道德真经论经名：道德真经论。宋司马光注。四卷。底本出处：《正统道藏》洞神都玉诀类。原经无章名，今据王弼本补。
道德真经论卷之一司马氏注太史公曰：老子着书上下篇，言道德之意。后人因其篇首之文，名上篇曰道，下篇曰德。夫道德连体，不可偏举，今从本名。
一章道可道，非常道；名可名，非常名。世俗之谈道者，皆曰道体微妙，不可名言。老子以为不然，曰道亦可言道耳，然非常人之所谓道也。名亦可强名耳，然非常人之所谓名也。常人之所谓道者，凝滞于物。所谓名者，苛察缴绕。
无名，天地之始；有名，万物之母。天地，有形之大者也，其始必因于无，故名天地之始日无。万物以形相生，其生必因于有，故名万物之母日有。
常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。徼，边际也。万物既有，则彼无者宜若无所用矣。然圣人常存无不去，欲以穷神化之微妙也。无既可贵，则彼有者宜若无所用矣。然圣人常存有不去，欲以立万事之边际也。苟专用无而弃有，则荡然流散，无复边际，所谓有之以为利，无之以为用也。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。玄者，非有非无，微妙之极致也。
二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。美善有逵，为众所知，非美之至者也。
故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。
凡事有形迹者，必不可齐。不齐则争，争则乱，乱则穷，故圣人不贵。
是以圣人处无为之事，用智若禹之行水，行其所无事行不言之教。其身正，不令而行。
万物作焉而不辞，心之出也，物或未之。物至而应，无所辞拒。生而不有，存养万物而不取以为己有。
为而不侍，圣人于天下不能全无所为，但不恃之以为己力耳。功成不居。
不自满假。夫唯不居，是以不去。汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。
三章不尚贤，使民不争；贤之不可不尚，人皆知之。至其末流之弊，则争名而长乱，故老子矫之，欲人尚其实，不尚其名也。
不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其合，使民无· 利欲之心。
实其腹，足食也。弱其志，不敢争夺。强其骨。尽力。常使民无知无欲，甘其食，美其服，不知其外更有何欲。
使夫知者不敢为也。众莫之应。为无为，则无不治矣。为之使至于无为。
四章道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。深不可测，常为物主。
挫其锐，锋角猛露，道所恶也。解其纷，事为烦乱，道所鄙也。和其光，辉华显赫，道所贱也。
同其尘，污辱卑下，道所贵也。湛兮似或存。湛然不动，若有若亡。
吾不知谁子，象帝之先。言其先天地生，物莫能瑜。五章天地不仁，以万物为刍狗；
刍狗，祭祀之具也，未用则贵，已用则贱。天生五村，力尽而弊之，有似不仁。
圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。
橐，排也。钥，乐钥。橐钥之中，空洞无情，故虚而不可穷屈，动而不可竭尽。
多言数穷，不如守中。能守中诚，不言而信。六章谷神不死，中虚故曰谷，不测故曰神。天地有穷而道无穷，故曰不死。
是谓玄牝。玄者，言其微妙。牝者，万物之母。玄牝之门，是谓天地根。
天地由之以生。绵绵若存，－用之不勤。微而不绝，若亡若存，无物不用，而未尝勤劳。
七章天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长久。凡有血气之类，皆营为以求生。惟天地无为而自生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。亦不一用力。非以其无私邪？故能成其私。
众人之私小，圣人之私大。小之至者，父子乖离，不能保一身。大之至者，蛮夷率服，享祚百世。
八章上善若水。水善利万物又不争，处众人之所恶，人恶卑也。故几于道。
道无水有，故曰几。居善地，若水处下。心善渊，深观。与善仁，润物。
言善信，妍皑无隐。政善治，涤秽。事善能，任物圆方。动善时。随时凝浮。
夫唯不争，故无尤。争者，事之末也。与物无竞，莫之怨恶，何过之有？故特美之。
九章恃而盈之，不如其已；恃势恃位，恃才恃德，而自满者，不 如无势无位，无才无德。
揣而锐之，不可长保。揣知物情，锐求进入，必将失之。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成，名遂，身退，天之道。
四时更运，功成则移。十章载营魄，抱一能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？
善爱民者，任其自生，遂而勿伤。善治国者，任物以能，不劳而成。
天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？聪明睿智，守之以愚。
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。长谓下知有之，宰谓有所制割。
十－章三十辐共一毂，当其无，有车之用；以其虚中受物，故能以寡统众。
埏埴以为器，当其无，有器之用；埏，和也。埴，土也。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
礼至于无体，乐至于无声，刑至于无刑，然后见道之用。十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，爽，失也。
驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。皆以外伤内？是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
腹内守，目外慕。十三章宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊为士者以道德为上，爵禄为下。上荣也，下辱也。众人乃宠其辱，操之则栗，合之则悲。
何谓责大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。由有其身。及吾无身，归之自然。
吾有何患？色声味货，身之大患也。众人乃责之甚于身，者徇外而忘内故也。
故溃以合为天卞者，可以托天下矣；爱以身为天下者，可以寄天下矣。
夫责重天下者，天下亦贵重之。爱利天下者，天下亦爱利之。斤味续淮贱残贼天下，而天下贵爱之者也。
故圣人之贵爱天下，所以贵爱其身也，如此则付以大器，必能守之。
十四章视之不名曰夷，为色。听之不闻名曰希，无声。搏之不得名曰微无体。
此三者，不可致诂，故混而为一皆归于无。其上不皦，其下不味。皦明也。道之升沙万物以生而不可见。道之降，万物以息而未尝亡。
绳绳兮不可名，绳绳，延长之貌，曰有曰无，皆强名耳。复归于无物。是谓无状之状，无物之象。
欲言无邪，则物由以成。砍言有邪，则不见其形。无物之象，是谓惚恍。
若有若无。迎之不见其首，无始。体之不见其后。无终。执古之道，以御今之有。
古之道，无也。能知古始，是谓道纪。道以无为纪。十五章古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不识，故强为之容：
但言其外貌可者。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若独。
有道之仕外貌皆然。孰能浊以静之徐清？孰能安以久之徐生？保此道者，不欲盈。夫惟不盈，是以能弊复成。
谦受益。十六章致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。万物之动，必复归于静。
夫物芸芸，各复归其根。物出于无，复入于无。归根日静，静分复命勾物静则从天命。
复命曰常，谁能违天。知常日明。动静不失其时。不知常，妄作凶。
违理而动。知常容，虚静则无不包。容乃公，无偏无党。公乃王，为天下所归往。
王乃天，与天合德。天乃道，天法道。道乃久，无疆。殁身不殆。虚则无所违拒，静则无所侵犯，何危之有？
十七章太上，下知有之；莫知帝力。其次，亲之誉之；有迹。其次，畏之；
强以威服。其次，侮之。威德皆亡。信不足，有不信。犹其贵言。犹当作由。欲尽复其言，必不能周。
功成事遂，百姓曰我自然。日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。
十八章大道废，有仁义；道者涵仁义以为体，行之以诚，不形于外。故道之行，则仁义隐；道之废，则仁义彰。
知慧出，有大伪；小人依善而为恶。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
六亲，父子兄弟夫妇也。若六亲自和，国家自治，则孝慈忠臣不知其所在矣。鱼不能相忘于江湖，则濡沬之德生焉。
十九章绝圣弃智，民利百倍；圣智所以利民也，至其末流之弊，乃或假圣智以害民，故老子矫之云尔。
绝仁弃义，民复孝慈；孝慈，仁义之本也。绝巧弃利，盗贼无有。巧于利民，圣智之本心也。盗贼乃窃巧以利己。
此三者，以为文而未足，故令有所属。属，着也。圣智、仁义、巧利，皆古之善道也，由后世徒用之以为文饰，而内诚不足，故令三者皆着于名而丧其实。
见素任真。抱朴，存本。少私无我。寡欲。无求。二十章绝学无忧。
学之所以不可已者，为求道也。若弃本而逐末，则劳而无功，不若不学之无忧也。
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。
唯则为恭，阿则为慢。在有道者观之，唯阿善恶同归于无，相去无几。然恭则人喜，慢则人怒，善则受福，恶则致祸，怒集祸来，将丧其身，亦不得不畏也。人皆为之，吾敢不为。
荒兮其未央哉。恭与善皆细行，聊以避害耳，未足以为大道也。大道广远，不可量。
众人熙熙，如享太牢，如登春台。以外物为悦。我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩。
孩，小儿笑也。乘乘兮，若无所归。众人皆有余，务于多得。而我独若遗。
不有于物。我愚人之心也哉，纯纯兮。俗人昭昭，我独若昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮其若晦，飘兮似无所止。众人皆以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
受乳哺于元和。道德真经论卷之一竟司马氏注二十一章孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象，恍兮惚，其中有物。窈兮冥，其中有精，其精甚真，其中有信。
信，验也，皆所谓无状之状。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
二十二章曲则全，强直自遂，鲜不缺折。枉则直，涂虽曲，而通诸夏则由诸。川虽曲，而通诸海则由诸。
洼则盈，水息渊，木消枝，山杀瘦，泽增肥。弊则新，衣锦尚铜。少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。
一，少之极也。不自见，故明；时然而日彰。不自是，故彰；稽于众，舍己从人。
不，自伐，故有功；不自矜，故长。功名永久。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
没身不殆。二十三章希言自然。知道者不言而谕，故曰自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？
躁人多辞，必不能安固于道。故从事于道者，同于道，德者同于德，失者同于失。
皆自得之。同于道者，道亦得之；同于德者，德亦得之；同于失者，失亦得之。
自然相应。信不足，有不信。由其贵言。二十四章跂者不立，跨者不行。
心有所属，故不能两存。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
皆外竞而内亡。其于道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
盛撰之余，本虽美，更可秽也。本虽有功而自伐，更为疣赘也。或恶之，犹云或击之也。
二十五章有物混成，先天地生。混然自成。寂兮寥兮，独立而不改，无与之匹，故曰独立。变化终不失其常，故曰不改。
周行而不殆，周行无所不至而不危。可以为天地母。能生大形。吾不知其名，名以定形，混然无形，不可得而定。
字之曰道，取于无物不由。强名之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。
明王者，不得以位自骄。人法地，地法天，天法道，道法自然。二十六章重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。
守重静以为本。虽有荣观，燕处超然。不以为意。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失臣，躁则失君。
君轻躁则臣不畏，臣轻躁则君贱之。二十七章善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善计者不筹算，知其必然。
善闭者无关挞而不可开，固国不以山溪之险。善结者无绳约而不可解。
域民不以封疆之界。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。
二十八章知其雄，守其雌，有武而不用。为天下溪。处卑而为众所归。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。由德以归道。知其白，守其黑，白清洁，黑浊恶。
为天下式。为天下式，常德不武，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。
材见于外则如器，各有所能。圣人因其所能，用为众官之长。故大制不割。
因其自然。二十九章将欲取天下而为之者，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
为之则伤自然，执之则乖变通。故物或行或随，或陶或吹，或强或羸，或载或堕。
载，成也，此皆物自然之性。是故圣人去甚，去奢，去泰。任物自然，但去此三者而已。
三十章以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。物极则反，故曰好还。
师之所处，刻棘生焉。大军之后，必有凶年。明兵者凶器。故善者果而已，不敢以取强。
果犹成也，功成则已。果而勿矜，果而勿骄，果而勿伐，果而不得已，是果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
明强者不得久。三十一章夫佳兵者，不祥之器，兵愈佳则害人愈多。
物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，若美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右，言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之，战胜则以丧礼处之。
此言兵之不祥。三十二章道常无名，不可指的。朴虽小，朴者，道之质。
天下不敢臣。言其尊。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
侯王守道，则物服，气和，民化。始制有名，圣人得道，必制而用之，不能无言。
名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。虽以有名教民，亦务简要，勿令滋彰。
譬道之在天下，犹川谷之与江海。有为之教，比之于道，大小绝殊，然亦终归于道。
三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。自知自胜尤难。
知足者富，常足。强行者有志。不失其所者久，得所则安。死而不亡者寿。
身没道存。三十四章大道泛兮，其可左右。言无执。万物恃之以生而不辞，皆与之。
功成而不居，衣被万物而不为主。故常无欲，可名于小矣；易足。万物归焉而不知主，可名于大矣。是以圣人终不为大，故能成其大。
三十五章执大象，天下往。道之见者谓之象，圣人执之，以为天下王。
往而不害，安平泰。不以有为害之。乐与饵，过客止。众人凝滞于物。
道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，异于乐饵。用之不可饵。
虚而不屈。三十六章将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。
知微之明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。三十七章道常无为而无不为，侯王若能守，万物将自化。化而欲作，作，动也。
吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。兼忘。无欲以静，天下将自正。
道德真经论卷之二竟道德真经论卷之三司马氏注三十八章上德不德，是以有德；推至诚而行之，不自以为德。下德不失德，是以无德。
慕德之名，循其迎而求之。上德无为而无以为，我无为民自化。无以为犹言无用有为也。
下德为之而有以为。有为之德，不修则废。上仁为之而无以为，因民所利而利之。
上义为之而有以为。制而用之。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。
立制度以强民，民不肯从，则用刑以威之。仍，引也，字或作扔。故失道而后德，道无形，德无迹。
失德而后仁，鱼相煦以沬。失仁而后义，恩不能怀，必加裁制。失义而后礼。
制其外貌。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。忠信，礼之本也。守其文，忘其本，则巧伪横生矣。
前识者，道之华而愚之始也。世有亿度屡中者，人或谓之智，而多言数穷，未免于愚也。
是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故去彼取此。三十九章昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之一也。
一者，道之子，物之祖也，故莫不赖之以成功。以事言之，常久不已，所谓一也。
天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹙。
离本失道，不常故也。故贵必以贱为本，高必以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本邪，非乎？
不敢忘本。故致数舆无舆，式较软树，各指其名，则无复舆矣。不欲琭琭如玉，落落如石。
四十章反者道之动，一阴一阳之谓道。弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。
四十－章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
非常之道，固非常人所知。故建言有之：古之立言。明道若昧，进道若退，夷道若类，类，丝节也。
上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质直若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。物赖以成而不能有，故谓之贷。
四十二章道生一，自无入有。一生二，分阴分阳。二生三，济以中和。
三生万物。万物负阴而抱阳，负犹背也，抱犹向也。冲气以为和。万物莫不以阴阳为体，以冲气为用。
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，益之而损。
满招损，谦受益，皆所以去甚泰，就中和。人之所教，亦我教之。亦我教之，犹言我亦教之。
强梁者，不得其死。吾将以为教父。为众教之父。四十三章天下之至柔，驰骋天下之至坚，泰山之溜穿石。
无有入于无间，吾是以知无为之有益。形之细者，无若微尘，然不能入无隙之物。唯无有乃可以入于无间。
不言之教，无为之益，天下希及之。知之者鲜。四十四章名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？
得名货而亡身，与身而亡名货二者，孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
四十五章大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。物成必毁，盈必溢，理之常也。有道者虽成若缺，虽盈若冲，故不弊不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，动作。静胜热，无为。清静为天下正。
虚静以观万物。四十六章天下有道，却走马以粪。无求不争，含外修内。
天下无道，戎马生于郊。贪欲无厌，合内竞外。罪莫大于可欲，匹夫无罪，怀璧其罪。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足，常足矣。四十七章不出户，知天下；不窥牖，见天道。
得其宗本。其出弥远，其知弥少。去本逐末。是以圣人不行而知，不见而名，至理不易。
不为而成。四十八章为学日益，为道日损。去其浮冗。损之又损之，以至于无为。无为而无不为矣。
跂者不立，跨者不行。有为则滞阂于一隅，故无为则无不为矣。故取天下者，常以无事，使天下自归之。
及其有事，不足以取天下。强之则物不从。四十九章圣人无常心，以百姓心为心。
随时因物，应变从道。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信矣。
彼虽不善，吾自为善以接之，不失其善矣。彼虽不信，吾自守信以待之，不失其信矣。
圣人在天下，喋喋焉为天下浑其心。浑其心，无所间别。百姓皆注其耳目焉，则而象之。
圣人皆孩之。爱之如赤子。五十章出入生死，出生地则入死地。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。
言十人之中，大约柔弱以保其生者三，刚强以速其死者三，虽志在爱生而不免于趋死者亦三。其所以爱生而趋死者，由其自奉养太厚故也。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
兕虎以喻强暴。处强暴之间而不见害者，以其柔顺不争故也。五十一章道生之，宗本无形谓之道。
德畜之，气象变化谓之德。物形之，聚而成物，质性散殊。势成之，生必长，长必成，自然之势。
是以万物莫不尊道而贵德。为之父母。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。
圣人道德洽于天下，其为人所推戴亦然。故道生之畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。
及其成功，皆归于道。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
五十二章天下有始，以为天下母。始谓道也，道者万物之所生。既得其母，以知其子，因道以立礼乐刑政。
既知其子，复守其母，没身不殆。不可忘本弃道。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
光外烛，明内景。五十三章使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好径。
道本简易，由人之好凿，故失道。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，失道之国，好察近而遗远，逐末而忘本，故视其朝若修治，而察其民实贫困。
服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。取非其有谓之盗。德薄位尊，智小谋大，危亡将及。曾不自知，乃更矜夸，以为。得意，服美不称，积实无厌，故曰盗夸。
盗夸，非道也哉。所以有此夸者，岂非本欲行道，而更凿以致失哉。
五十四章善建者不拔，深根固蒂，不可动摇。善抱者不说，民心怀服，不可倾夺。
子孙祭祀不辗户享祚久长。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；
余当作赊。修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之天下，其德乃普。
皆循本以治末，由近以及远。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，如一。
以天下观天下。以古况今。吾何以知天下之然哉？以此。以一知万。
五十五章含德之厚者，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。
言和厚之至者，虽快夫所不忍害。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。
皆在其自然。知和日常，知常曰明。益生曰祥，祥，善也。和之善者，可以益生。
心使气曰强。志，气之率也，心动则气乱，气乱则昏，心不能制，故有悖暴之行。众人皆以气盛者为强，老子独以心能使气者为强也。
物壮则老，是谓不道，不道早已。不用其壮，可以后亡。五十六章知者不言，得之于内。
言者不知。求之于外。塞其兑，闭其门，不出入。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
玄者极深，固者无外。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱，守道故不动。
故为天下贵。五十七章以正治国，政者，正也。以奇用兵，兵家尚诈。
以无事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；民多仗巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
法出奸生。故圣人云：我无为而民自化，我无事而民自富，安而勿扰。
我好静而民自正，正己而物正。我无欲而民自朴。虽赏之不窃。五十八章其政闷闷，其民淳淳；
责大体而已。其政察察，其民缺缺。政苛则无完人。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？其无正邪？
祸中有福，福中有祸，天下无正祸正福。正复为奇，善复为妖。非独祸福为然，邪正善恶亦常反复，皆由物极则反。
民之迷也，其日固久。天下莫能知之。是以圣人方而不割，廉而不剧，岁，刮也。
直而不肆，光而不耀。皆不欲至其极。道德真经论卷之三竟司马氏注五十九章治人事天，莫若啬。
省啬精神。夫唯啬，是谓早复。早复谓之重积德，不远而复，不离于德，可以修身。
重积德则无不克。念德不怠，庸可敌平。无不克则莫知其极，广运。
莫知其极，可以有国。然后能保其国家。有国之母，可以长久。母谓存神育德。
是谓深根固蒂、长生久视之道。六十章治大国，若烹小鲜。扰之则烂。
以道往天下，其鬼不神。物各得其所，无妖灾。非其鬼不神，其神不伤人；
寒暑风雨，变化生成。非其神不伤人，圣人亦不伤人。圣人与鬼神合其吉凶。
夫两不相伤，故德交归焉。民，神之主也。圣人不伤人，则神亦不伤矣。
六十－章大国下流，天下之交，天下之牝。交犹归聚也，言大国所以为王霸，下流所以为江海，皆以此。
牝常以静胜牡，以其静为之下。覆解牝之为德。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。
以取取人，而取为人所取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。两者各得其所欲，故大者宜为下。
畏天者保其国，乐天者保天下。六十二章道者，万物之奥也，妙万物而为言。
善人之所宝，守而用之。不善人之所保。依于有道以自安。美言可以市，尊行可以加人。
美而言之，可以使人从教，若市之得物。尊而行之，可以使人心服，叉不为人下。
人之不善，何弃之有？所贵于道者，为其兼容敦化，若中者弃不中，才者弃不才，不得为有德。
故立天子，置三公，立君以司牧其民，置辅以师保其君。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
拱璧，璧大如拱也。古者进物，叉有以先之。宝用有尽，道用无穷。
古之所以贵此道者，何不日求以得，有罪以免邪？故为天下贵。有求而循道者，无不得。有过而从道者，无不免。
六十三章为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。视小若大，视少若多，犯而不校。
图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
兢兢业业，一日二日万几，故能无为而治。夫轻诺必寡信，故子路无宿诺。
多易必多难。小人先易而后难。是以圣人由难之，故终无难矣。君子先难而后易。
六十四章其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于，未乱。合抱之木，生于豪末；九层之台，起于累土；里之行，始于足下。
皆言防微慎始。为者败之，伤自然。执者失之。滞于物。是以圣人无为故无败，无成无亏。
无执故无失。无丧无得。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则元败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；
圣人所欲者，不欲也，故不贵珍奇。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
众人用心过分，更成赘疣，故人所学者在于不学，以复众人之所过。万物生成，皆不出自然，圣人但以辅之，不敢强有所为也。
六十五章古之善为道者，非以明民，将以愚之。去华务实，还淳反朴。
民之难治，以其智多。奸诈乱政。故以智治国，国之贼．、上下相欺。
不以智治国，国之福。王道正直。知此两者，亦楷式也。常知楷式，是谓玄德。
知用智不若不用，非有精微之德，其 孰能与于此。玄德深矣远矣，与物反矣，乃复至于大顺。
物情莫不责智，而有玄德者独贱之， 虽反于物，乃顺于道。六十六章江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。是以处上而人不重，处前而人不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
满招损，谦受益。六十七章天下皆谓我道大，似不肖。肖，似也，言异于众人。
夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。我有三宝，保而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；
仁者必有勇。俭，故能广；约省则有余。不敢为天下先，故能为成器长。
成器犹成法也，为众教之父，故曰为成器长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。
必为物所害。夫慈，以战则胜，以守则固。仁者，众之所附。天将救之，以慈卫之。
人不忍伤。六十八章善为士者不武，以德服人。善战者不怒，我租惟求定。
善胜敌者不争，不战而屈人兵。善用人者为之下。得其欢心。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极也。
德与天合，自生民以来无以加也。六十九章用兵有言：吾不敢为主而为客，主谓以强兵为己任。客谓人加于己，己不得已而应之。
不敢进寸而退尺。谦而不责。是谓行无行，不行而自至。攘无臂，无臂而可以攘人。
仍无敌，敌自服，不必仍。执无兵。不执兵而全胜。祸莫大于轻敌，轻敌则几丧吾宝。
宝谓三宝。故抗兵相加，哀者胜矣。辞直而不争者，为众所哀。七十章吾言甚易知，甚易行。
易简。天下莫能知，莫能行。精一。言有宗，体要。事有君。返本。
夫唯无知，是以不我知。有知则知道矣。知我者希，则我贵矣。道大，故知之者鲜。
是以圣人被褐怀玉。蒙以养正。七十－章知不知，上；不知知，病，知之如不知，则速怨。不知而强知， 则招患。
夫唯病病，是以不病。圣人之不病，以其病病，是以不病。病人能自知其病，斯不甚病矣。
七十二章民不畏威，则大威至。弗畏入畏。无狭其所安，不择地而安之。
无厌其所生。甘其食，美其服。夫惟不厌，是以不厌。不厌于物，亦不为物所厌。
是以圣人自知不自见，人不知而不愠。自爱不自贵，卑以自牧。故去彼取此。
去外慕，取内乐。七十三章勇于敢则杀，勇于不敢则活。知此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
人知此而避杀就活，是利也。亦有知此而更速死者，害也。岂非天之恶人如此乎？执能知其意故哉？是以圣人于天道亦不敢易言之。
天之道，不争而善胜，任物自然，物莫能违。不言而善应，随其顺巡，应以吉凶。
不召而自来，不疾而速，不行而至。禅然而善谋。𦈎，缓貌。不忽遽，而事无不成。
天网恢恢，疏而不失。恢恢，大貌。七十四章民常不畏死，奈何以死惧之？
见利则忘生，是不畏死。若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，夫孰敢也？
奇，邪也。常有司杀者杀。天将去恶，必假手于一人。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲者，希不自伤其手矣。
妄作凶。七十五章民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。
扰之故难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。求利所以养生也，而民常以利丧其生。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。外其身而身存。七十六章民之生也柔弱，其死也坚强。万物草木生也柔脆，其死枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，兵骄者灭。
木强则共。强大处下，柔弱处上。七十七章天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。
亏盈益谦。天之道，损有余补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。
以贵抑贱，以富夺贫，以智加愚，以贤陵不肖。孰能以有余奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成不处，其不欲见贤邪？
圣人功德有余，故推以与人。七十八章天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人之言云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。故正言若反也。含垢纳污，乃能成其大。
七十九章和大怨者，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
八十章小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不重复。爱生安土。
虽有舟舆，无所乘之；不迁。虽有甲兵，无所陈之；不争。使民复结绳而用之。
不相欺。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。虽疏恶隘陋，自以为甘美安乐。
邻国相望，鸡犬之音相闻，信近。民至老死，不相往来。无求。八十－章信言不美，质直。
美言不信。华巧。善者不辩，吉人寡辞。辩者不善。盗言孔甘。知者不博，一以贯之。
博者不知。多岐亡羊。圣人不积，不私无物。既以为人己愈有，德智无穷。
既以与人己愈多。损之而益。天之道，利而不害；春生秋成，以美科利天下。
圣人之道，为而不争。不能无为，然辅而不强。道德真经论卷之四竟