道德真经注经名：道德真经注。又名《河上介章句》。据传为西汉初隐士河上合撰，传授汉文帝。一说出于东汉。四卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：一、《四部丛刊》影印宋建安虞氏刊本（简称影宋本）。二、敦煌S.477、S.3926号写本。
道德真经注卷之一河上公章句体道第一道可道，谓经术政教之道也。
非常道。非自然长生之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏辉，灭迹匿端，不可称道也。
名可名，谓富贵尊荣高世之名也。非常名。非自然常在之名。常名当如婴兄之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉在石间。内虽昭昭，外如顽愚。
无名，天地之始；无名谓道。道无形，故不可名也。始者，道之本也。吐气布化，出于虚无，为天地之本始者也。
有名，万物之母。有名谓天地。天地有形位、阴阳\#1、有刚柔，是其名也。万物母者，天地含气生万物，长大成熟\#2，如母之养子也。
故常无欲，以观其妙\#3；妙，要也。人常能无欲，则以观道之要妙1。要谓一也。一出布名道，囋叙明是非也。
常有欲，以观其徼。徼，归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。
此两者，同出而异名。两者谓有欲无欲也。同出者谓同于人心。异名者，所名曰异。名无欲者长存，名有欲者亡身。
同谓之玄。玄，天也。谓有欲之人与无欲之人，同受气于天。玄之又玄，天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液则生贤圣，得错乱浊辱则生贪淫。
众妙之门。能知天中复有天，禀气有厚薄，除情欲，守中和，是谓知道要妙之门户。
养身第二天下皆知美之为美，自扬己美使显彰也。斯恶已；有危亡也。
皆知善之为善，有功名也。斯不善已。人所争也。故有无相生，见有、而为无也。
难易之相成，见难而为易也。长短之相形，见短之相形也。高下之相倾，见高而为下也。
音声之相和，上唱下必和也。前后相随。上行下必随。是以圣人处无为之事，以道治也。
行不言之教。以身师道。万物作焉而不辞，各自动作，不辞谢而逆止。
生而不有，元气生万物而不有。为而不恃，道所施为，不望其报。功成弗居。
功成事就，退避不居其位。夫惟不居，夫惟功成不居其位。是以不去。
福德常在，不去其身。此言不行不可随，不言不可知疾\#4。上六句有高下长短，若开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。
安民第三不尚贤，贤谓世俗之贤。辨口明文，离道行权，去质为文。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。
使民不争。不争功名，乃自然也。不贵难得之货，言人君不御好珍宝，则黄金弃于山，珠玉捐于渊也。
使民不为盗。上化清浄，下无贪人。不见可欲，放郑声，远佞人。使心不乱。
不邪淫也。是以圣人之治，说圣人治国与治身。虚其心，除嗜欲，去烦乱。
实其腹，怀道抱一，守五神也。弱其志，和柔谦让，不处权也。强其骨，爱精重施，髓满骨坚也。
常使民无知无欲，反朴守淳。使夫知者不敢为也。思虑深，不轻言。
为无为，不造作，动因循。则无不治。德化厚，百姓安。无源第四道冲而用之，冲，中也。道匿名藏誉，其用在中。
或不盈。或，常也。道常谦虚不盈满。渊兮似万物之宗。道渊深不可知也，似为万物之宗祖。
挫其锐，锐，进也。人欲锐情进取功名，当挫止之，法道不自见也。
解其纷，纷，结恨也。当念道无为以解释。和其光，言虽有独见之明，当如暗昧，不当以曜乱人也。
同其尘，当与众庶同，不当自殊别。湛兮似若存。言当湛然安静，故能长存不亡。
吾不知其谁之子，老子言：我不知道所从生之矣。象帝之先。道自在天帝之前，此言道乃先天地生也。至今者，以能安静湛然，不劳烦。欲使人修身法道。
虚用第五天地不仁，天施地化，不以仁恩，任自然。以万物为刍狗；
天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不责望其报。圣人不仁，圣人爱养万民，不以仁恩，法天地之行自然。
以百姓为刍狗。圣人视百姓如刍草狗畜，不责望于其礼意。天地之间，天地之间空虚，和气流行，故万物自生。人能除情欲，却滋味，清五脏，则神明居。
其犹橐钥乎？橐钥中空虚，故能有声气。虚而不屈，动而愈出。言空虚无有竭时，动摇之，益出声气。
多言数穷，多事害神，多言害身，口闲舌举，必有祸患。不如守中。
不如守德于中，育养精神，爱气希言。成象第六谷神不死，谷，养也。人能养神则不死，神谓五藏之神也：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏精与志，五藏尽伤，则五神去。
是谓玄牝。言不死之道，在于玄牝。玄，天也，于人为鼻。牝，地也，于人为口。天食人以五气，从鼻入藏于心。五气清微，为精神聪明音声五性。其鬼曰魂，魂者，雄也，主出入人鼻，与天通\#5，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏于胃。五味浊辱，为形骸骨肉血脉六情。其鬼曰魄，魄，雌也，主出入人口\#6，与地通，故口为牝。
玄牝之门，是谓天地之根。根，元也。言鼻口之门，乃是通天地之元气所从往来。
绵绵若存鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存，复若可无有。用之不勤。
用气当宽舒，不当为急疾勤劳。韬光第七天长地久说天地长生久寿，以教喻人也。
天地所以能长且久者，以其不自生，天地所以独能长且久者，以其安静自然，施不求报，不如世人居处汲汲求自饶之利，夺人以自与矣。
故能长生。以其不求生，故能长生不终也。是以圣人后其身，先人而后己。
而身先；天下敬之，先以为长。外其身，薄己而厚人。而身存。百姓爱之如父母，敬之如神明，佑之若赤子，故身常存也。
以其无私，圣人为人所爱，神明所佑，非以其公正无私所致乎？故能成其私。
人以私者，欲以厚己也。圣人无私而己自厚，故能成其私也。易性第八上善若水。
上善之人如水之性。水善利万物水在天为雾露，在地为泉。而不争，处众人之所恶，众人恶卑湿垢浊，水独静流居之矣。
故几于道。水性几与道同。居善地，水性善喜于地，在草木之上即流而下，有似于牝动而下人也。
心善渊，水深空虚，渊深清明。与善人，万物得水以生，与虚不与盈也。
言善信，水内影照形，不失其情。政善治，无有不洗，清且平也。事善能，能方能圆，曲直随形。
动善时。夏散冬凝，应期而动，不失天时也。夫唯不争，壅之则止，决之则流，听从人也。
故无尤。水性如是，故天下无有怨尤水者也。运夷第九持而盈之，不如其已。
盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。揣而锐之，不可长保。
揣，治也。先揣之，后必弃捐。金玉满堂，莫之能守。耆欲伤神，财多累身。
富贵而骄，自遗其咎。夫富当赈贫，贵当矜贱，而反自骄恣，必被祸害。
功成、名遂、身退，天之道。言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害，此乃天之常道也。譬日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。
能为第十载营魄，营魄，魂魄也。人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺，美酒甘肴伤人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。
抱一能无离乎？言人能抱一，使不离于身，则长存。一者，道德所生，太和之精气也，故曰一。一布名于天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平。入为心，出为行，布施为德，总名为一。一之为言，志一而无二也。
专气致柔，专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺矣。能如婴儿乎？
内无思虑，外无政事，则精神不去。涤除玄览，当洗其心，使洁清也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览。
能无疵乎？不淫邪也。爱民治国，治身者，受气则身全。治国者，爱民则国安。
能无为乎？治身者，呼吸精气，无令耳闻。治国者，布施德惠，无令下知。
天门开阖，天门，北极紫微宫。开阖，终始五际也。治身之天门谓鼻孔，开谓喘息也，阖谓呼吸也。
能无雌乎？治身当如雌牝，安静柔弱。治国应变，和而不唱也\#7。
明白四达，言道明如日月，四通满于天下八极之外。故曰视之不见，听之不闻，彰布十方，焕焕煌煌矣。
能无知乎？无有能知道满于天下矣。生之畜之，道生万物而畜养之。
生而不有，道生万物，无所取有。为而不恃，道所施为，不恃望其报也。
长而不宰，道长养万物，不宰割以为器用。是谓玄德。言道德玄冥，不可得见，欲使人知道也。
无用第十一三十幅共一毂，古者车三十幅，法月数也。共一毂者，中有孔，故众辐凑之。治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之。
当其无，有车之用；无为空虚。毂中空虚，输得转行；举中空虚，人得载其上。
埏埴以为器，埏，和也。埴，土也。和土以为饮食之器。当其无，有器之用；
器中空虚，故有所受。凿户牖以为室，谓作室屋。当其无，有室之用。
户牖空虚，人得以出入；室中空虚，人得以居处。故有之以为利，利，物也。利形于用，器中有物。室中有人，恐其屋破坏；腹中有神，畏其形消亡。
无之以为用。言虚空者乃可感受万物\#8，故曰虚无能制有形。道者，虚空也。
检欲第十二五色令人目盲，贪好淫色，则伤精失明，不能视无色之色。
五音令人耳聋，好听五音，则和气去心，不能听无声之声。五味令人口爽。
爽，亡也。人嗜五味，则亡失于道味。驰骋田猎令人心发狂，人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。
难得之货令人行妨。妨，伤也。金银珠玉，心责意欲，不知厌足，则行伤身辱也。
是以圣人为腹，守五性，去六情，节志气，养神明。不为目。目不妄视，妄视则泄精于外。
故去彼取此。去彼目之妄视，取此腹之养神。厌耻第十三宠辱若惊，身宠亦惊，身辱亦惊。
贵大患若身。贵，畏也。若，至也。畏大患至身，故皆惊。何谓宠辱？
问何谓之宠，何谓之辱。宠，尊荣也。辱，耻辱也。还自问者，为晓于人。
辱为下。辱为下贱。得之若惊，得宠荣者惊，处高位如临危也\#9。贵不敢骄，富不敢奢。
失之若惊，失者，失宠处辱。惊者，恐祸重来。是谓宠辱若惊。解上得之若惊，失之若惊。
何谓贵大患若身？复还自问。吾所以有大患者，为吾有身。吾所以有大患者，为吾有身。有身忧其勤劳，念其饥寒。触情纵欲\#10，则遇祸患。
及吾无身，吾有何患。使吾无身，体道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。
故贵以身为天下者，则可以寄于天下；言人君贵其身而贱人，欲为天下主者，则可寄止不可托也。
爱以身为天下者，乃可以托于天下。言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母。以此德为天下之主，乃可以托身于民上，长无咎也。
赞玄第十四视之不见名曰夷，无色曰夷。言一无彩色，不可得而视之矣。
听之不闻名曰希，无声曰希。言一无音声，不得听而闻之矣。搏之不得名曰微。
无形曰微。言一无体，不可搏持而得之。此三者不可致诘，三者，夷、希、微也。不可致诘者，谓无色，无声，无形，口不能言，书不能传，受之以静，求之以神，不可诘问而能得也。
故混而为一。混，合也。故三名合而为一。其上不皦，言一在天上，不昧昧光明，上下无穷极也。
其下不昧。言一在天下，不昧昧有所暗冥。绳绳兮不可名，绳绳者，动行无穷极也。不可名者，非一色也，不可以青黄赤白黑别也。非一声也，不可以宫商角征羽听也。非一形也，不可以长短小大度也。
复归于无物。物，质也。物当归之以无质。是谓无状之状，言一无形状，而能为万物作形状。
无物之象，一无物质，而为万物设形象。是谓忽恍。言一忽忽恍恍，若存若亡，不可得见。
迎之不见其首，一无端末，不可预待也。除情去欲，一自归之\#11。
随之不见其后。言一无影迹，不可得而见。执古之道，以御今之有，圣人执古之道，生一以御万物，知今当有一也。
以知古始，是谓道纪。人能知上古本始有一，是谓知道之纪纲也。显德第十五古之善为士者，谓得道之君也。
微妙玄通，玄，天也。言其志节玄妙，精与天通。深不可识。道德深远，不可识知。内视如盲，反听若聋，莫知所长。
夫唯不可识，故强为之容：谓下句也。豫兮若冬涉川，举事辄加重慎，豫豫兮若冬涉川，心难之。
犹兮若畏四邻，其进犹犹若拘制，若人犯法，畏四邻之知。俨兮其若客，如客对主人，俨然无所造作也。
涣兮若冰之将释，涣者，解散也。释者，消亡也。谓除情去欲，日以空虚也。
敦兮其若朴，敦者，质厚也。朴者，形未分也。内守精神，外无文彩。
旷兮其若谷，旷者，宽大也。谷者\#12，空虚。不有德功名，无所不包也。
浑兮其若浊。浑者，守本真也。浊者，不昭然也。与众合同不自尊。
孰能浊以止静之，徐清？孰，谁也。谁能如水之浊，止而静之，徐徐而自清。
孰能安以久动之，徐生？谁能安静以久，徐徐以长生也。保此道者，不欲盈。
保此长生之道，不欲奢泰盈溢。夫唯不盈，故能弊不新成。夫唯不盈满之人，能守弊，不为新成。守弊者，匿光荣也\#13。新成者，贵功名也。
归根第十六致虚极，致，至也。道人捐情去欲，五藏清静，至于虚极也。
守静笃。守清静，行笃厚。万物并作，作，生也。万物并生。吾以是观其复。
言吾以观万物无不皆归其本也，人当重其本。夫物芸芸，芸芸者，花叶茂盛之貌。
各复归其根。言万物无不枯落，反复其根而更生。归根曰静，静谓根也。根安静柔弱，谦卑处下，故不复死。
静曰复命，言能安静者，是谓复还性命，便不死。复命曰常，复命使不死，乃道之所常行也。
知常曰明。能知道之所常行者，则为明也。不知常，妄作，凶。不知道之所常行，而妄作巧诈，则失神明而凶。
知常容，能知道之所常行，则除情欲，无所不包容也。容乃公，无所不包容，则公正无私，众邪莫当。
公乃王，公正无私，则可以为天下王，治身正则，形一而静，神明千万，共凑己躬。
王乃天，能王则德洽，神明乃与天通矣。天乃道，德与天通，则与道合同也。
道乃久。与道合同乃能长久。没身不殆。能公能王，通天合道，四者纯备，道德弘远，无殃无咎，乃与天地同没，终不危殆也。
道德真经注卷一竟\#1阴阳：疑前面脱『有』字。\#2熟：原本作『就』，据影宋本改。
\#3要妙：影宋本作『要』。\#4疾：疑作『矣』。\#5与天通：原本『通』前衍『道』字。据影宋本删。
\#6主出入人口：原本作『出入于口』，据S.477改。\#7和而不唱：原本脱『和』字，据影宋本加。
\#8乃可：原本作『谓』，据影宋本改。\#9如临危：影宋本作『如临深危』。
\#10纵欲：原本作『从辱』，据影宋本改。\#11一自归之：原本脱『一』，据影宋本加。
\#12谷者：原本作『谷有』，据影宋本改。\#13匿光荣：『荣』原作『盈』，据影宋本改。
道德真经注卷之二河上公章句淳风第十七太上，下知有之。太上谓太古无名号之君。下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴也。
其次，亲而誉之。其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。其次，畏之。
设刑法以治也。其次，侮之。禁多令烦，不可归诚，故欺侮之。有不足焉，君信不足于下，下则欺诈于上。
有不信焉。君信不足于下，下则应之以不信而欺其君。犹兮其贵言。
说太古之君，举事犹犹，贵重于言，恐离道失自然也。功成事遂，谓天下太平。
百姓皆谓我自然。百姓不知君上之德淳厚，反以为己自当然\#1。
俗薄第十八大道废，有仁义。大道之时，家有孝子，国有忠信，仁义不\#2见。大道废不用，而恶逆生，乃有仁义可传道。
智慧出，有大伪。智慧之君贱德贵言，贱质贵文，下则应之以大伪奸诈。
六亲不和，有孝慈。六亲绝，亲戚不和，乃有孝慈相牧养。国家昏乱，有忠臣。
政令不行，上下相怨，邪辟争权，乃有忠臣匡救其君也。此言天下太平不知仁，人尽无欲不知康，各洁己不知贞。故大道之世，孝慈灭，仁义没，犹日月盛明，众星失光。
还淳第十九绝圣绝圣制作，反初守元。五帝画象，仓诘作书，不如三皇结绳，无文而治也。
弃智，弃智惠，反无为。民利百倍；农事修，公无私。绝仁弃义，绝仁之见慧，弃义之尚华。
民复孝慈；德化纯也。绝巧绝巧者，诈伪乱真。弃利，塞贪路，闭权门。
盗贼无有。上化公正，下无私邪。此三者，谓上三事绝弁。以为文不足，以为文不足者，文不足以化民。
故令有所属。当如下句。见素抱朴，见素者，当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者，当见其质朴以示天下，可法则。
少私寡欲。少私者，正无私也。寡欲者，当知足也。异俗第二十绝学绝学不真，不合道文。
无忧。除浮华则无忧患。唯之与阿，相去几何？同为应对，而相去几何。疾时君贱质而贵文。
善之与恶，相去何若？善者称誉，恶者谏争，能相去何如。疾时君恶忠直用邪佞。
人之所畏，人谓道人也。人所畏者，畏不绝学之君。不可不畏。近令色，杀贤人。
荒兮其未央哉。言世俗之人荒乱，欲进学邪文\#3，未央止也。众人熙熙，熙熙，淫放多情欲。
如享太牢，如饥思太牢之具，意无足时也。如春登台。春，阴阳交通，万物感动，登台观之，意志淫淫然。
我独怕兮其未兆，我独怕兮安静，无情欲形兆。如婴儿之未孩，如小兄未能答偶人时。
乘乘兮若无所归。我乘乘如穷鄙，无所归就也。众人皆有余，众人皆有余财以为奢，余智以为诈。
而我独若遗，我独若遗弃，似于不足也。我愚人之心也哉，不与俗人相为，守一不移，如愚人之心也。
纯纯兮。无所分别。众人昭昭，明且达也。我独若昏；如暗昧也。众人察察，急且疾也。
我独闷闷。闷闷，无所截割。忽兮若海，我独忽忽兮如江海之流，莫知其所穷极。
漂兮若无所止。我独漂漂若飞若扬，无所止也，志意在神域。众人皆有以，以有为也。
而我独顽我独无为。似鄙。鄙似若不逮也。我独异于人，与人异。而贵食母。
食，用也。母，道也。唯我独贵用道。虚心第二十一孔德之容，孔，大也。有大德之人无所不容，能受垢浊，处谦冲。
唯道是从。唯，独也。大德之人不随世俗所行，独从于道也。道之为物，唯恍唯忽。
道之于万物，独恍忽往来而无所定。恍兮忽兮，其中有物；道唯恍忽，其中有一。经营生化，因气立质。
忽兮恍兮，其中有象；道唯窈冥无形，其中独有万物法象。窈兮冥兮，其中有精；
道唯窈冥，其中有精实，神明相薄，阴阳交会之。其精甚真，言道精气神妙甚真，非有饰也。
其中有信。道匿功藏名，信在其中。自古及今，其名不去，自，从也。从古至今，道常在不去。
以阅众甫。阅，禀也。甫，始也。言道禀万物始生，从道受气。吾何以知众甫之然哉？以此\#4。
益谦第二十二曲则全，曲己从众，不自专，则全。枉则直，枉，屈也。屈己而伸人，久久而自得直已。
窊则盈，地窊下，水归之。人谦下，德归之。弊则新，自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新之也。
少则得，自受少则得多也。天道佑谦，鬼神益虚。多则惑。财多者，惑于所守。学多者，惑于所闻。
是以圣人抱一为天下式。抱，守也。式，法也。圣人守一乃知万事，故能为天下之法式。
不自见，故明；圣人不以其目视千里之外，乃因天下之目以视，故能明达。
不自是，故彰；圣不自以为是而非人，故能彰显于世矣。不自伐，故有功；
伐，取也。圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下。不自矜，故长。
矜，大也。圣人不自贵大，故能长久不危。夫唯不争\#5，故天下莫能与之争。
此言天下贤与不肖，无能与不争者争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉。
传古言曲从则全，正言非虚也。故诚全而归之。诚，实也。能行曲从者，实其肌体，归之于父母，无有伤害也。
虚无第二十三希言自然。希言谓爱言也。爱言者，自然之道。飘风不终朝，骤雨不终日。
飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。疾不能长，暴不能久也。孰为此者？天地。
谁为此飘风暴雨者？天地所为也。天地尚不能久，不能终朝至夕。而况于人乎？
天地至神，合为飘风暴雨，尚不能使从朝至暮，何况于人而欲慕卒乎？
故从事于道者，从，为也。人为事，当如道安静，不当如飘风暴雨。
道者同于道，道者，谓好道之人。同于道者，所为与道同也。德者同于德，德者，有德之人也。同于德者，所为与德同也。
失者同于失。失谓自任己而失人也。同于失者，谓所为与失同。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，君信不足于下，下则应之以不信。
有不信焉。此言物类相归也。同声相应，云从龙，风从虎，水流湿，火就燥，自然之数也。
苦恩第二十四跂者不立，跂，进也。谓贪权冒名，进取功荣，则不可久立身行道。
跨者不行，自以为贵而跨之于人，众共蔽之，使不得行。自见者不明，凡人自见其形容以为好，自见其所行以为人道，殊不自知其形丑而操行之鄙。
自是者不彰，自以为是而非人者，众共蔽之，使不彰显。自伐者无功，所为辄自伐取其功美，即自失有功于人。
自矜者不长。好自矜大者，不可以久长。其于道也，曰余食赘行。赘，贵也。使此自矜伐之人任治国之道，日赋敛，余禄食，为贪行。
物惑恶之，此人在位，动欲伤害，故物无有不畏恶之。故有道者不处。
言有道之人不居其国。象元第二十五有物混成，先天地生。谓道也，道无形混沌，而生万物，乃在天地之前。
寂兮寥兮，独立而不改，寂者，无音声。寥者，空无形。独立者，无匹双。不改者，化有常。
周行而不殆，道通行天地，无所不入，在阳不焦，托阴不腐，无不贯穿\#6，而不危殆也。
可以为天下母。道育养万物精气，如母之养子。吾不知其名，字之曰道。
我不见道之形容，不知当何以名之。见万物皆从道而生，故字之曰道。
强名之曰大。不知其名，强名曰大。高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大。
大曰逝，其为大，非若天，常在上；非若地，常在下。乃复逝去，无常处所。
逝日远，言远者穷于无穷通，布气天地，无所不通也。远曰反。言其远不越绝，乃复反在人身。
故道大，天大，地大，王亦大。道大者，包罗天地，无所不容。天大者，无所不盖。地大者，无所不载。王大者，无所不制。
域中有四大，王居其一焉。八极之内有四大，王居其一。人法地，人当法地，安静和柔也。种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨，有功而不置。
地法天，天湛泊不动，施之不求报，生长万物，无所收取也。天法道，道法清浄不言，阴行精气，万物自然生长。
道法自然。道性自然，无所法也。重德第二十六重为轻根，人君不重则不尊，治身不重则失神。草木花叶轻故零落也。根重故能长存也。
静为躁君。人君不静则失威，治身不静则身危。龙静故能变化，虎躁故亏夭也。
是以圣人终日行，不离辎重。辎，静也。君子终日行道，不离其静重。
虽有荣观燕处，超然。荣观谓宫阙。燕处，后妃所居。超然，远避而不处。
奈何万乘之主，奈何者，疾其时伤痛之辞。而以身轻于天下。王者至尊，而于其身行轻躁乎。疾时王奢恣轻淫，失其精也。
轻则失臣，王者轻淫，则失其臣。治身轻躁，则失其精也。躁则失君。
王者行躁疾，则失其君位。治身躁疾，则失其精神。巧用第二十七善行者无辙迹，善行道者，求之于身，不下堂，不出门，故无辙迹。
善言无瑕谪，善言谓择言而出之，则无瑕谪过于天下也。善计不用筹策，善以道计事者，则守一不移，所计不多，则不用筹策而知也。
善闭者无关键而不可开，善以道闭情欲、守精神者，不如门户有关可得开也。
善结者无绳约而不可解。善以道结事者，乃结其心，不如绳索可得解。
是以圣人常善救人，圣人所以常教人忠孝，欲以救人性命。故无弃人；
使贵贱各得其所也。常善救物，圣人所以顺四时，以救万物之伤残。
故无弃物。圣人不贱石而贵玉，视之如一。是谓袭明。圣人善救人物，是谓袭明大道。
故善人者，不善人之师；人之行善者，圣人则以为人师也。不善人者，善人之资。
资，用也。人行不善，犹教导使为善，得以给用。不贵其师，独无辅也。
不爱其资，无所使也。虽知大迷。虽自以为智，言此人乃大迷惑也。
是谓要妙。能通此道，是谓知微妙要道也。反朴第二十八知其雄，守其雌，为天下溪。
雄以喻尊，雌以喻卑。人虽自知其尊显，当复守其卑微，去其雄之强梁，就其雌之柔和，如是则天下归之，如水之游深溪。
为天下溪，常德不离，人能谦下如深溪，则德常在，不能离于己也。
复归于婴儿。复当复志于婴兄，蠢然无所知也。知其白，守其黑，为天下式。
白以喻昭昭，黑以喻默默。人虽自知昭昭明达，当守之以默，如暗昧无所见，如是则可为天下法式，其德常在。
为天下式，常德不忒，人能为天下法式，则德常在己，不复有差忒。
复归于无极。德不差忒，则久寿长生，归身于无穷极\#7。知其荣，守其辱，为天下谷。
荣以喻尊贵，辱以喻污浊也。知己之有荣贵，当守之以污浊，如是则天下归之，如水流入深谷也。
为天下谷，常德乃足，足，止也。人能为天下谷，德乃止于己。复归于朴。
复当归身于质朴，不复为文饰。朴散则为器，万物之朴散，则为器用。若道散，则为神明，为日月，分为五行。
圣人用之，则为官长，圣人升用，则为百官之元长也。故大制不割。
圣人用之，则以大道制御天下，无所伤害。治身则以大道制御情欲，不害于精神。
无为第二十九将欲取天下而为之，将欲取\#8天下，欲为天下主也。而为之，欲以有为治民。
吾见其不得已。我见其不得天道人心已明矣。天道恶烦浊，人心恶多欲也。
天下神器，不可为也。器，物也。人乃天下之神物也。神物好安静，不可以有为治。
为者败之，以有为治之，则败其质性。执者失之。强执教之\#9，则失精实，生于诈伪。
故物或行或随，上所行之，下必随之。或呴或吹，呴，温也。吹，寒也。有所温，必有所寒。
或强惑羸，有所强大，叉有所羸弱。或载或隳。载，安也。集，危也。有所安，必有所危。明人君不可以有为治国治身。
是以圣人去甚，去奢，去泰。甚谓贪淫声色，奢谓服饰饮食，泰谓宫室台榭。去此三者，处中和，行无为，则天下自化。
俭武第三十以道佐人主者，谓人主能以道自辅佐之矣。不以兵强于天下，以道自佐之主，不以兵革，顺天任德，敌人自服。
其事好还。其举事好还自责，不怨于人。师之所处，荆棘生焉。谓农事废，田不修。
大军之后，必有凶年。天应之以杀气，即伤五谷，五谷尽，即伤人也。
善者果而已，善用兵者，当果\#10敢而已，不美之。不敢以取强。
不以果敢取强大之名也。果而勿矜，当果敢谦卑，勿自矜大也。果而勿伐，当果敢推让，勿自伐取其美。
果而勿骄，骄，欺也。果敢勿以骄欺人。果而不得已，当果敢至诚，不当逼迫不得已。
果而勿强。果敢，勿以为强兵坚甲，以侵凌人也。物壮则老，草木壮极则枯落，人壮极则衰老。言强者不可以久也。
是谓不道，枯老者坐不行道。不道早已。不行道者早死。偃武第三十一夫佳兵者不祥之器，祥，善也。兵者，惊精神，浊和气，不善人之器也，不当修饰。
物或恶之，兵动则有所害，故万物无有不恶之。故有道者不处。有道之人不处其国。
君子居则贵左，贵柔弱也。用兵则贵右。贵刚强也。此言兵道与君子之道反，所贵者异\#11也。
兵者，不祥之器，非君子之器，非君子所贵重之器。不得已而用之，谓遭衰逢祸乱，欲加万民，乃用之自守。
恬淡为上。不贪土地，不利人财宝\#12。胜而不美，虽得胜不以为美利。
而美之者，是乐杀人。善得胜者，是谓喜乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
为人君而乐杀人，此则不可使得志于天下。为人主必专制人性命，妄行诛戮也。
故吉事尚左，左，生位也。凶事尚右。阴道主杀。偏将军处左，偏将军卑而居阳位。
上将军处右，上将军尊而居右位，以其主杀矣。言以丧礼处之。上将军居右，主丧礼。丧礼尚右，死人贵阴也。
杀人之众多，以悲哀泣之。伤己德薄，不能以道化民，而害无辜之民。
战胜，则以丧礼处之。古者战胜，将军居丧主礼之位，素服而哭之。明君子贵德而贱兵，不得已而诛不祥也，心不乐之，比于丧也。知后世用兵不已，故悲而痛之矣。
圣德第三十二道常无名。道能阴能阳，能弛能张，能存能亡，故无常名。
朴虽小，天下不敢臣。道朴虽小，微妙无形，天\#13下不敢有臣使道者。
侯王若能守之，万物将自宾。侯王若能守，万物将自宾服，从于德化。
天地相合，以降甘露，侯王动作能与天地相合，则天降甘露善瑞也。
民莫之令而自均。天降甘露善瑞，则万物莫有教令之者，而皆自均调如一。
始制有名，始，道也。有名，万物。道无名，能制于有名；无形，能制于有形。
名亦既有，既，尽也。有名之物尽有情欲，叛道离德，故身毁辱。天亦将知之。
人能法道行德，天亦将自知之。知之，所以不殆。天知之，则神明佑助，不复危殆。
譬道之在天下，犹川谷之与江海。譬道在天下与人相应和，如川谷与江海之相流通。
辩德第三十三知人者智，能知人好恶是智。自知者明。人能自知贤与不肖，是谓反听无声，内视无形，故为明也。
胜人者有力，能胜人者，不过有威力。自胜者强。人能自胜，除去情欲，则天下无有能与争者，故强。
知足者富，人能知足，则长保福禄，故为富。强行者有志。人能强立行善，则为有志于道，道亦有志于人。
不失其所者久，人能自节养，不失其所受\#14天之精气，则可以久。
死而不亡者寿。目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故得长寿也。
任成第三十四大道泛兮，言道泛泛，若沉若浮，若有若无，视之不有，说之难殊。
其可左右。道可左可右，无所不宜。万物恃之而生，恃，待也。万物皆待道而生。
而不辞。道不辞谢而止。功成而不名有。有道不名其有功。爱养万物而不为主。
道虽爱养万物，不如人主有所收取。常无欲，可名于小矣。道匿迹藏名，泊然无为，似若微小。
万物归焉而不为主，万物皆归道受气也，道非如人主有所禁止。可名于大矣。
万物横来横去，各使自在，故可右于大也。是以圣人终不为大，圣人法道，匿德藏名，不为满大。
故能成其大。圣人以身率道，不言而化，万事修治，故能成其大。仁德第三十五执大象，天下往。
执，守也。象，道也。圣人守大道，则天下万民移心归往也。治身，则天降神明，往来于己。
往而不害，安平泰。万物归往而不伤害，则国家安宁而致太平矣。治身不害神明，则身体安而大寿。
乐与饵，过客止。饵，美也。过客，一也。人能乐美于道，则一居止也。一者去盈而虚，忽处如过客。
道之出口，淡乎其无味。道止出入于口淡然，非如五味，有酸咸甘苦辛。
视之不足见，足，得也。道无形，非若五色有青黄赤白黑，可得见也。
听之不足闻，道非若五音，有宫商角征羽，可得而闻也。用之不可既。
既，尽也。谓用道治国，则国富民昌，治身则寿命延长，无有既尽之时也。
微明第三十六将欲翕之，必固张之；先开张之，欲极其奢淫。将欲弱之，必固强之；
先强大之，欲使遇祸害\#15。将欲废之，必固兴之；先兴之者，欲使其骄奢至危。
将欲夺之，必固与之。先与之者，歌极其贵心。是谓微明。此四事，其道微，其效明也。
柔弱胜刚强。柔弱者久长，刚强者先亡。鱼不脱于渊，鱼脱于渊，谓去刚得柔，不可复制也。
国之利器，不可以示人。利器者，谓权道也。治国权者，不可以示执事之臣也。治身道者，不可以示非其人也。
为政第三十七道常无为，而无不为。道以无为为常。侯王若能守之，万物将自化。
言侯王而能守道，万物将自化效于己也。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
吾，身也。无名之朴，道也。万物以化效于己也，复欲作巧伪者，王侯当镇抚以道德。
无名之朴，亦将不欲，不欲以静，言王侯镇抚以道德，化民亦将不欲，故当以清静道化。
天下将自正。能如是者，天下将自正定也。道德真经注卷之二\#1当然：原本作『知然』，据影宋本改。
\#2仁义不见：原本脱『不』，据影宋本加。\#3邪文：影宋本作『为文』。
\#4以此：影宋本此句下有注文：此：今也。以今万物皆得道精气而生，动作起居，非道不然。
\#5不争：原本作『不矜』，据影宋本改。\#6贯穿：原本作『由穿』，据影宋本改。
\#7无穷极：原本脱『无』，据影宋本加。\#8欲取：此二字原脱，据影宋本加。
\#9强执教之：原本『之』后衍『人』字，据影宋本删。\#10果敢：原本脱『果』，据影宋本加。
\#11所贵者异也：原脱『者异』，据影宋本加。\#12不贪土地，不利人财宝：原本此处与下条注文雷同，据影宋本改。
\#13天下：『天』字原脱，据影宋本加。\#14所受：原本作『所爱』，据影宋本改。
\#15遇祸害：原本作『过祸害』，据影宋本改。道德真经注卷之三河上公章句论德第三十八上德不德，上德谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，言不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。
是以有德。言其德合于天地，和气游衍，民得以全也。下德不失德，下德谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。
是以无德。以有名号及其身故。上德无为言法道安静，无所改为也。
而无以为。言无以名号为也。下德为之言为教令，施政事也。而有以为。
言以为己取名号也。上仁为之上仁谓行仁之君，其七无上，故言上仁也。为之者，为仁恩也。
而无以为，功成事立，无以执为。上义为之谓义以断害也。而有以为。
动作以为己，杀人以为威\#1，赋下以自奉也。上礼为之谓上礼之君，其礼无上，故言上礼。为之者，言为礼制度序威仪也。
而莫之应，言礼华盛实衰，盛伪烦多，动则离道，不可得应也。则攘臂而仍之。
言烦多不可应，上下怨争，故攘臂相仍引也。故失道而后德，言道衰而德化生也。
失德而后仁，言德衰而仁爱见也。失仁而后义；言仁衰而义分明。失义而后礼。
言义衰则施礼聘、行玉帛也。夫礼者，忠信之薄，言礼废本治末，忠信日以衰薄也。
而乱之首。礼者，贱质贵文，故正直日以少，邪乱日以生。前识者，道之华，而愚之始。
不知而言知为前识。此人失道之实，得道之华，人之愚暗之倡始。是以大丈夫处其厚，大丈夫谓得道之君也。处其厚者，谓处身于敦朴也。
不处其薄，不处身违道，为世烦乱也。居其实，处忠信也。不居其华，不尚言也。
故去彼取此。去彼华薄，取此实厚。法本第三十九昔之得一者，昔，往也。一，无为，道之子也。
天得一以清，地得一以宁，言天得一，故能垂象清明。地得故能安静不动摇。
神得一以灵，言神得一，故能变化无为。谷得一以盈，言谷得一，故能盈满不枯竭也。
万物得一以生，言万物皆须道以生成也。侯王得一以为天下正。言侯王得一，故能为天下平正。
其致之，致，戒也。谓下六事也\#2。天无以清将恐裂，言天当以阴阳施张\#3，昼夜更用，不可但欲安静无已时，恐发裂不为天也。
地无以宁将恐发，言地当有高下刚柔，气节五行，不可但欲安静无已时，恐发泄不为地也。
神无以灵将恐歇，言神当有王相死囚休废，不可但欲灵无已时，将恐灵歇不为神也。
谷无以灵将恐竭，言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷也。
万物无以生将恐灭，言万物当随时生死，不可但欲生无已时，将灭亡不为物也。
侯王无以贵高将恐蹶。言侯王当屈己以下于人，汲汲求贤，不可但欲贵高于人，将颠蹶失其位也。
故贵必以贱为本，言又欲尊贵\#4，当以薄贱为本。若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋。
高必以下为基。言必欲尊贵，当以下为本。基犹筑墙造功，因卑成高，下不坚固，后必倾危。
是以侯王自谓孤寡不谷，孤寡喻孤独，不谷喻不能如车毂为众辐所凑也\#5。
此其以贱为本耶？言侯王至尊贵，能以孤寡自称。言以贱为本，以晓于人也。
非乎。嗟欺之辞。故致数车无车，致，就也。言人就车数之，为辐、为轮、为毂、为举，无有名车者，故成为车。以喻王侯不以尊号自名，故能成其贵也。
不欲碌碌如玉，落落如石。碌碌，喻少。落落，喻多。玉少故贵，石多故贱。言人不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中。
去用第四十反者道之动，反，本也。本者，道之所以动，动生万物，背之则亡。
弱者道之用。柔弱者，道之所常用也，故能长久也。天下万物生之于有，万物皆从天地生，天地有形位，故言生于有。
有生于无。天地神明，蜎飞蠕动，皆从道生，道无形，故言生于无也。此言本胜于华，弱胜于强，谦虚胜于盈满。
同异第四十一上士闻道，勤而行之；上士闻道，自勤苦，竭力行之也？
中士闻道，若存若亡；中士闻道，治身以长存，治国以太平，欣然而存之。退见财色荣誉，惑于情欲，而复亡之矣。
下士闻道，大笑之。下士贪狠多欲，见道柔弱，谓之恐惧。见道质朴，谓之鄙陋。故大笑之矣。
不笑，不足以为道。不为下士所笑，不足以多为道。故建言有之：建，设也。设言以有道当如下句也。
明道若昧，明道之人，若暗昧无所见知也。进道若退，进取道者，若退不及。
夷道若类，夷，平也。大道之人不自殊别，若多比类。上德若谷，上德之人，若深谷不耻垢浊也。
大白若辱，大洁白之人，若污辱，不自彰显。广德若不足，德行广大之人，若顽愚不足。
建德若偷，建设道德之人，若可偷引，使空虚也。质真若渝。质朴之人，若五色有渝浅不明。
大方无隅，大方正之人，无委曲康隅。大器晚成，大器之人，若九鼎瑚琏，不可卒成。
大音希声，大音犹雷霆\#6，待时而动，喻常爱气希言也。大象无形。
大法象之人，质朴无形容。道隐无名，道潜隐伏，人无能指名。夫唯道，善贷且成。
成，就也。言道善禀贷人精气，且成就之。道化第四十二道生一，道始所生者一也。
一生二，一生阴与阳。二生三，阴阳生和、清、浊三气\#7，分为天、地、人也。
三生万物。天、地、人共生万物也。天施地化，人长养之。万物负阴而抱阳，万物无不背阴而向阳，回心而就日者也。
冲气以为和。万物之中皆有元气，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虚，和气潜通，故得长生也。
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。孤寡不谷者，不祥之名也，而王公以为称，处谦卑，法空虚和柔也。
故物或损之而益，引之不得，推之必还。或益之而损。夫增高者致崩，贪富贵者致患。
人之所教，谓众人所教，去弱为强，去柔为刚。我亦教之。言我教众人\#8，去强为弱，去刚为柔也。
强梁者，不得其死。强梁者，为不信玄妙，背叛道德\#9，不从经教，尚势任力也。云不得其死者，谓为天所绝\#10，兵刃所加，王法所杀，不得以寿命死。
吾将以为教父。父，始也。老子以强梁之人为教戒之始也。偏用第四十三天下之至柔，驰骋天下之至坚。
至柔者，水。至刚者，金石。水能贯坚入刚，无所不通。无有入于无间。
夫言无有者，道也。道无形质，故能出入无间，通于神明，济于群生也。
吾是以知无为之有益。吾见道之无为，而万物自化成也，是以知无为之有益于人。
不言之教，法道不言\#11，师之于身。无为之益，法道无为，治身则有益于精神，治国则有益于万民，不劳烦也。
天下希及之。天下，人主也。希能有及道之无为。无为之治，治身治国也。
立戒第四十四名与身孰亲？名遂身必退也。身与货孰多？财多则害身也。
得与亡孰病？好于利则病于行也。甚爱必大费，甚爱色者，费精神也；甚爱财者，遇祸患也。所爱者少，所亡者多，故言大费者也。
多藏必厚亡。生多藏于府库，死多藏于丘墓。生有攻劫之忧，死有掘发之息。
知足不辱，知足之人，绝利去欲，不辱于身。知止不殆，知可止则须止，乃财利不累于身心，声色不乱于耳目，则终身不危殆。
可以长久。人能知于止足，则福禄在于己。治身者神不劳，治国者民不扰，故能长久。
洪德第四十五大成若缺，谓道德大成之君。若缺者，灭名藏誉，如毁缺不备。
其用不弊；其用心如此，则无弊尽之时。大盈若冲，谓道德大盈满之君。如冲者，贵不敢骄，富不敢奢。
其用不穷。其用心如此，则无穷尽时。大直若屈，大直谓\#12修道法度正直如一也。如屈者，不与俗人争，如可\#13屈折也。
大巧若拙，大巧谓多才衍也。如拙者，亦不敢见其能。大辩若讷。大辩者，智无疑。如讷者，口无辞。
躁胜寒，胜，极也。春夏，阳气躁疾于上，万物盛大。极则寒，寒则零落散亡也，言人不当刚躁也。
静胜热，秋冬，万物静于黄泉之下。极则热，热者生之源也。清静以为天下正。
能清能静，则为天下之长，持正则无终已时也。俭欲第四十六天下有道，谓人主有道。
却走马以粪；粪者，粪田也。兵甲不用，却走马以治农田也。治身者却阳精，以粪其身也。
天下无道，谓人主无道也。戎马生于郊。战伐不止，戎马生于郊境之上，久不还。
罪莫大于可欲，好色淫欲。祸莫大于不知足，富贵不能自知禁止。咎莫大于欲得。
欲得人物利且贪也。故知足之足，守真根也。常足矣。谓无有欲心。
鉴远第四十七不出户，以知天下；圣人不出户以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以见天下也。
不窥牖，见天道。天道与人道同，天人相通，精气相贯。人君清静，天气自正；人君多欲，天气烦浊。吉凶利害，皆由于己者也。
其出弥远，其知弥少。谓去其家观人家，去其身观人身，所观益远，所见益少。
是以圣人不行而知，圣人不上天，不入渊，能知天下者，以心知之也。
不见而名，上好道，下好德；上好武，下好力。圣人原小而知大，察内而知外也。
不为而成。上好无为，则下无事，家给人足，万物自化也。忘知第四十八为学日益，学谓政教礼乐之学也\#14。日益者，情欲文饰日以益多。
为道日损。道谓自然之道。日损者，情欲文饰日以销损。损之又损，损之，损情欲也。又损之者，所以渐去之也。
以至于无为，当恬淡如婴儿，无所造为。无为而无不为。情欲断绝，德与道合，则无所不施，无所不为也。
取天下常以无事，取，治也。治天下当以无事，不当劳烦也。及其有事，不可以取天下。
及其好有事，则政教烦，民不安，故不足以治天下。任德第四十九圣人无常心，圣人重改更，贵因循，若似无心也。
以百姓心为心。百姓心之所便，因而从之。善者吾善之，百姓为善，圣人因而善之。
不善者吾亦善之，百姓虽有不善者，圣人化之使善也。德善。百姓德化，圣人为善。
信者吾信之，百姓为信，圣人因而信之。不信者吾亦信之，百姓为不信，圣人化之使信也。
德信。百姓德化，圣人为信。圣人在天下怵怵，圣人在天下怵怵，常恐惧富贵，不敢骄奢。
为天下浑其心。言圣人为天下百姓浑浊其心，若愚暗不通。百姓皆注其耳目，注，用也。百姓皆用其耳目为圣人视聪也。
圣人皆孩之。圣人爱念百姓如婴孩赤子，长养之而不责望其报。贵生第五十出生入死，出生，谓情欲出于五内，魂定魄静，故生也。入死，谓情欲入胸臆，精神劳惑，故死也。
生之徒十有三，死之徒十有三，言生死之类各十有三，谓九窍四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄香臭，口不妄言味，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死反是。
人之生，动之死地十有三。人之求生，动作反之，十有三死地也。夫何故？
问何故动之死地也。以其生生之厚也。所以动之死地也，以其求生太厚，违道忤天，妄行于己。
盖闻善摄生者，摄，养也。陆行不遇兕虎，自然远避，害不干也。入军不被甲兵，不好战以杀人。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。养生之人，虎兕无由伤，兵刃无从加也。
夫何故？问虎兕兵甲何故不害之。以其无死地。以其不犯十三之死地。言神明营护之，兵兕不敢害。
养德第五十一道生之，道生万物。德畜之，德，一也。一主\#15布气，而畜养。
物形之，一为万物设形象也。势成之。一为万物作寒暑之势以成之。
是以万物莫不尊道而贵德。道德所为，莫不尽惊动而尊敬。道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。
道一不命召万物，而常自然应之如影响。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。
道生于万物，非但生而已，乃复长养、成熟\#16、复育，全其性命。人君治国治身，亦当如是也。
生而不有，道生万物，不有所取以为利用。为而不恃，道所施为，不恃望其报也。
长而不宰，道长养万物，不宰害以为利。是谓玄德。道之所行恩德，玄暗不可得见。
归元第五十二天下有始，始者，道也。以为天下母。道为天下万物之母也。
既知其母，复知其子；子，一也。既知道已，当复知一。既知其子，复守其母，既知其一，当复守道，反无为也。
没身不殆。不危殆也。塞其兑，兑，目也。目不妄视。闭其门，门，口也。使口不妄言。
终身不勤。人当塞目不妄视，闭口不妄言，则身不勤苦。开其兑，开其目，视情欲。
济其事，济，益也。益情欲之事。终身不救。祸乱成也。见小曰明，萌牙未动，祸乱未见为小，昭然独见为明。
守柔曰强。守柔弱曰以强大也。用其光，用其目光于外，视时世之利害也。
复归其明。言复反其光明于内，无使精神泄也。无遗身殃，内视全神，不为漏失。
是谓习常。人能行此，是谓习修常道。益证第五十三使我介然有知，行于大道。
介，大也。老子疾时王不行大道，故设言：使我介然有知于政事，我则行于大道，躬行无为之化也。
唯施是畏。唯，独也。独畏有所施为失道意。欲赏善恐\#17伪善生，欲信\#18忠恐诈忠起也。
大道甚夷，夷，平易也。而民好径。径，邪不平正也。大道甚平易，而民好从邪径也。
朝甚除，高台榭，宫室修。田甚芜，农事废，不耕治而失时也。仓甚虚，五谷伤害，国无储也。
服文彩，好伪饰，贵外华。带利剑，尚刚强，武且奢。厌饮食，财货有余，多嗜欲，无足时也。
是谓盗夸。百姓不足而君有余者，是由劫盗以致。服饰持行夸人，不知身死家破，亲戚并随也。
盗夸非道也哉。君所行如是，此非道。复言也哉者，伤痛之辞。修观第五十四善建者不拔，建，立也。善以道立身立国者，不可得引而拔之。
善抱者不脱，善以道抱精神者，终不可拔引解脱。子孙祭祀不辍。为人子孙能修道如是，长生不死，世世以久，祭祀先祖宗庙无绝时。
修之于身，其德乃真；修道于身，爱气养神，益寿延年。其德如是，乃为真人也。
修之于家，其德乃余；修道于家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻正。其德如是，乃有余庆及于来世子孙也。
修之于乡，其德乃长；修道于乡，尊敬长老，爱养幼少，教诲愚鄙。其德如是，乃无不覆及也。
修之于国，其德乃丰；修道于国，则君圣臣忠，仁义自生，礼乐自兴，政平无修。其德如是，乃为丰厚也。
修之于天下，其德乃普。人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之应上如影响。其德如是，乃可以为普博也。
故以身观身，以修道之身观不修道之身，孰亡孰存也。以家观家，以修道之家观不修道之家也。
以乡观乡，以修道之乡观不修道之乡。以国观国，以修道之国观不修道之国。
以天下观天下，以修道之主观不修道之主也。吾何以知天下之然哉？以此。
老子言：我何以知天下修道昌，背道亡？以此五事观而知之。玄符第五十五含德之厚，谓含怀进德之厚者。
比于赤子。神明保佑含德之人，若父母之于赤子也。毒虫不螫，蜂虿蛇虫兀不螫。
猛兽不据，攫鸟不搏。赤子不害于物，物不害之。故太平之世，人无贵贱，皆有仁心。有刺之物，还反其本；有毒之虫，不伤于人。
骨弱筋柔而握固，赤子筋骨柔弱，而持物坚固，以其意专而心不移也。
未知牝牡之合而峻作，精之至也。赤子未知男女之合会而阴作怒者，由精气多之所致。
终日号而嗌不嘎，和之至。赤子从朝至暮啼号，声不变易者，和气多所致也。
知和曰常，人能知和气之柔弱有益于人者，则为知道之常也。知常曰明，人能知道之常行，则日以明达于玄妙。
益生曰祥，祥，道\#19也。言益生欲自生，日以长大也。心使气曰强。
心当专一和柔，而神气实内，故形柔。而反使妄有所为，则和气去于中，故形体日以刚强。
玄德第五十六物壮则老，谓之不道，万物壮极则枯老也，老则不得道也。
不道早已。不得道者，早已死亡。知者不言，知者贵于行道，不贵于言。
言者不知。多言多患，驷不及舌。塞其兑，闭其门，塞闭之者，欲绝其源。
挫其锐，情欲有所锐为者，当念道无为以挫止之。解其纷，纷，结恨不休也。当念道之淡薄以解释。
和其光，虽有独见之明，当和之使暗昧，不使曜乱。同其尘，不当自殊别也。
是谓玄同。玄，天也。人能行此上事，是谓与天同道。故不可得而亲，不以荣誉为乐，同立而哀。
亦不可得而疏；志静无欲，与人无怨。不可得而利，身不欲富贵，口不欲五味。
亦不可得而害；不与贪争利，不与勇争气。不可得而贵，不为乱世主，不处暗君位。
亦不可得而贱，不以乘权而骄，不以失志为屈。故为天下贵。其德如此，天子不得臣，诸侯不得屈，与世浮沉，容身避害，故为天下之贵。
以正治国，以，至也。天使正身之人，使至有国也。以奇用兵，奇，诈也。天使诈伪之人，使用兵也。
以无事取天下。以无事无为之人使取天下，为之主。吾何以知天下之然哉？以此。
此，今也。老子言：何以知天意然哉？以今日所见知之也。淳风第五十七天下多忌讳，而民弥贫。
天下谓人主也。忌讳者，防禁也。令烦则奸生，禁多则下诈，相殆故贫。
民多利器，国家滋昏。利器者，权也。民多权，则视者眩于目，听者惑于耳，上下不亲，故国家昏乱。
人多技巧，奇物滋起。人谓人君、百里诸侯也。多\#20技巧，谓刻画宫观，雕琢章服。奇物滋起，下则化上，饰金镂玉，文绣采色，日以滋甚也。
法物滋彰，盗贼多有。法物，好物也。珍好之物滋生彰着，则农事废，饥寒近至，故盗贼多有。
故圣人云：我无为而民自化，圣人言：我修道承天，无所改作，而民自化成。
我好静而民自正，圣人言：我好安静，不言不教，民皆自忠正也。我无事而民自富，无摇役征召之事，民安其业，故皆自富也。
我无欲而民自朴，我常无欲，去华文，微服饰，民则随我质朴。我无情而民自清。
圣人言：我修道守真\#21，绝去六情，而民随我而清。顺化第五十八其政闷闷，其政弘大，闷闷昧昧，似若不明。
其民醇醇；政教弘大，故民醇醇富厚，相亲睦也。其政察察，其政教疾隐，言决于口，听决于耳也。
其民缺缺。政教烦疾，民不聊生，故缺缺日以疏薄。祸兮，福之所倚；
倚，因也。夫福因祸而生\#22，人能遭祸而悔过责己，修善行道，则祸去福来。
福兮，祸之所伏。祸伏匿于福中，人得福而为骄恣，则福去祸来。孰知其极？
祸福更相生\#23，孰能知其穷极也。其无正。无，不也。谓人君不正其身，其无国\#24也。
正复为奇，奇，诈也。人君不正，虽正复化下为诈。善伏为𫍚。善人皆复化上为𫍚祥也。
人之迷，其固日久。言人君迷惑失正以来，其日固久。是以圣人方而不割，圣人行方正者，欲以率下，不以割截人。
廉而不害，圣人廉清，欲以化民，不以伤害人也。今则不然，正己以害人也。
直而不肆，肆，申也。圣人虽直，曲己从人，不自申也。光而不耀。
圣人虽有独见之明，常如暗昧，不以耀乱人。守道第五十九治人谓人君欲治理人民。
事天，事，用也。当用天道，顺四时。莫若啬。啬，爱也。治国者当爱民财，不为奢泰。治身者当爱精气，而不为放逸。
夫唯啬，是谓早服。早，先也。服，得也。夫独爱民财，爱精气，则能先得天道也。
早服谓之重积德。先得天道，是谓重积德于己也。重积德则无不克，克，胜也。重积德于己，则无不胜。
无不克则莫知其极，无不克胜，则莫有知己德之穷极。莫知其极，可以有国。
莫知己德有极，则可以有社稷，为民致福。有国之母，可以长久。国身同也。母，道也。人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。
是谓深根固蒂，人能以气为根，以精为蒂，如树根不深则拔，蒂不坚则落。言当深藏其气，固守其精，使无漏泄。
长生久视之道。深根固蒂者，乃长生久视之道。道德真经注卷之三\#1杀人：原本作『救人』，据影宋本改。
\#2六事：原本作『五事』，据影宋本改。\#3以阴阳：影宋本作『有阴阳。
\#4尊贵：原本作『贵贵』，据影宋本改。\#5如车：此二字原脱，据影宋本加。
\#6犹：原本作『独』，据影宋本改。\#7和、清、浊三气：原本作『和气清浊三气』，前一『气』字衍，据S.3926 删。
\#8我教众人：『教』字原脱，据影宋本加。\#9背叛：原本作『皆叛』，据影宋本改。
\#10为天所绝：『为』字原脱，据影宋本加。\#11法道不言：原作『道法不言』，据影宋本改。
\#12谓：原本作『若』，据影宋本改。\#13如可屈折：『可』原作『何』，据影宋本改。
\#14学谓政教礼乐之学也：句首『学』字原脱，据影宋本加。\#15一主布气：『主』原作『生』，据影宋本改。
\#16熟：原本作『就』，据影宋本改。\#17恐伪善生：『恐』原脱，据S.3926 加。
\#18信：原本作『性』，据影宋本改。\#19道：影宋本作『长』。
\#20多技巧：原本『多』后衍『招』字，据影宋本删。\#21修道真：影宋本作『修道守真』。
\#22福因祸而生：原本作『祸因福而生』，据影宋本改。\#23相生：『生』字原脱，据影宋本加。
\#24其无国：原本作『其无正』，据影宋本改。道德真经注卷之四河上公章句居位第六十治大国，若烹小鲜。
鲜，鱼也，烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。
以道莅天下，其鬼不神。以道德居位莅天下，则鬼不敢见其精神以犯人\#1。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。非鬼神不能伤害于人，以圣人在位，不敢伤人，故鬼神不敢干人。
夫两不相伤，鬼与圣人俱不相伤。故德交归焉。夫两不相伤，人得治于阳，鬼得治于阴，人得全人性命，鬼得保其精神，故交归焉。
谦德第六十一大国者下流，治大国如江海者下流，不逆细微。天下之交，大国，天下之士民之所交会。
天下之牝。牝者，阴类也。柔谦和而不倡也。牝常以静胜牡，女所以能屈于男，阴胜阳\#2，以安静不先求之。
以静为下。阴道以安。故大国以下小国，则取小国；能谦下之，则常有之。
小国以下大国，则聚大国。此言国无小大，能执谦畜人，则无过生。
故或下以取，或下以聚。下者谓大国以下小国。小国以下大国，更以义相取也。
大国不过欲兼畜人，大国不失下，则兼并小国而牧畜之。小国不过欲入事人。
欲为臣仆。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。大国小国各欲得其所欲，大国尤宜谦下也。
为道第六十二道者，万物之奥，奥，藏也。道以万物之藏，无所不容也。
善人之宝，善人以道，为身之宝，不敢违也。不善人之所保。道者，不善人之所保倚也。遭患逢急，犹能知自悔卑柔也。
美言可以市，美言可以市者，夫市交易而退，不相宜售善言美语，求者欲疾得，卖者欲疾售。
尊行可以加人。加，别也。人有尊贵之行，可以别异于凡人，未足以尊道。
人之不善，何弃之有？人虽不善，当以道化之。盖三皇之前，无有弃民，德化淳也。
故立天子，置三公，欲使教化不善之人。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
虽有美玉，以先驷马而至，不如坐进此道也。古之所贵此道者，何不日求以得，古之所以贵此道者，不日日远行求索，近得之于身。
有罪以免耶？有罪者谓遭乱世，暗君妄行刑诛，修道则可以解死厄，免于众耶。
故为天下贵。道德洞远，无不覆济，全身治国，恬然无为，故可以为天下贵。
恩始第六十三为无为，因成修故，无所改作。事无事，预设备，除烦省事。
味无味。深思远虑，味道意也。大小多少，陈其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。
报怨以德。修道行善，绝祸于未萌也。图难于其易，欲图难事\#3，当于易时未及成也。
为大于其细。欲为大事，必作于小，祸乱从小来也。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以大人终不为大，处谦虚也。
故能成其大。天下共归之也。夫轻诺必寡信，不重言也。多易必多难。
不慎患也。是以圣人犹难之，圣人动作举事，犹进退重难之，欲塞其故源也。
故终无难。圣人终身无患难之事，由避害深也。守微第六十四其安易持，治身治国，安静者易守持。
其未兆易谋，情欲祸患，未有形兆时，易谋止也。其脆易破，祸乱未至萌，情欲未见于色，如脆弱易破除也。
其微易散。其未彰着，微小易散去也。为之于未有，欲有所为，当于未有萌芽之时，塞其端。
治之于未乱。治身治国，于未乱之时，当预闭其门。合抱之木，生于毫末；
从小成大。九层之台，起于累土；从卑至高。千里之行，始于足下。
从近至远。为者败之，有为于事，废于自然；有为于义，废于仁，有为于色，废于精神也。
执者失之。执利遇患，执道全身，坚持不得，推让还及。圣人无为，故无败；
圣人不为文华，不为己利，不为残贼，故无坏败。无执，故无失。圣人有德以教愚，有财以与贫，无所执藏，故无所失于人。
民之从事，常于几成而败之，从，为也。民之为事，常于功德几成而贪位好名，而奢泰盈满，而自败之也。
慎终如始，则无败事。终当如始，不致懈怠。是以圣人欲不欲\#4，圣人欲人所不欲也。人欲彰显，圣人欲韬光；人欲文饰，圣人欲质朴；人欲于色，圣人欲于德。
不贵难得之货；圣人不眩晃为服玩，不贱石贵玉也。学不学，圣人学人所不能学。人学智诈，圣人学自然；人学治世，圣人学治身守道真也。
复众人之所过。众人学问皆反也，过本为末\#5，过实为华。复之者，使反本实者也。
以辅万物之自然，教人反本实者，欲以辅助万物自然之性\#6。而不敢为。
圣人动作因循，不敢有所造为，恐离本也。淳德第六十五古之善为道者，说古之善以道治身及治国者。
非以明民，不以道教民明智巧诈也。将以愚之。将以道德教民，使质朴不诈伪。
民之难治，以其智多。民之不可治理者，以其智太多，必为巧伪。以智治国，国之贼；
使智惠之人理国之政事，必远道德，妄作祸福，而为国之贼也。不以智治国，国之福。
不使智惠之人治国之政事，则民守正直，不为邪饰，上下相亲，君臣同力，故为国之福也。
知此两者，亦楷式。两者谓智不智也。常能知智者贼，不智者福，是治身治国之法式也。
常知楷式，是谓玄德。玄，天也。能知治身治国之法式，是谓与天同德也。
玄德深矣远矣，玄德之人深不可测，远不可极也。与物反矣，玄德之人与万物反异，万物欲益己，玄德欲施与人也。
然后乃至大顺。玄德与万物反异，故能至大顺。大顺者，天理也。后己第六十六江海所以能为百谷王者，以其善下之，江海以卑下，故众流归之，若民归就于王也。
故能为百谷王。直以就下，故能为百谷王。是以圣人欲上民，欲在民之上也。
必以言下之；法江海，处谦虚。欲先民，欲在民之前也。必以身后之。
先人而后己也。是以圣人处民上而不重，圣人在民上为主，不以尊贵虐下，故民戴仰，不以为重。
处前而民不害，圣人在民前，不以光明蔽后，民亲之若父母，无有伤害之心。
是以天下乐推而不厌。圣人恩深爱厚，视民如赤子，故天下乐共推进以为主，无有厌之也。
以其不争，天下无厌圣人之时，是由圣人不与人争先后也。故天下莫能与之争。
言人皆争于有为，无有争于无为也。三宝第六十七天下皆谓我大，似不肖。
老子言：天下皆谓我德大，我则佯愚似不肖。夫唯大，故似不肖。夫自名德大者，为身之害，故佯愚似若不肖。无所分别，无所割截，不贱人而自贵。
若肖久矣，肖，善，谓辩惠也。若大辩惠之人，身自高贵，行察察之政，所从来久矣。
其细也夫。言辩惠者唯如小人，非长者。我有三宝，持而保之：老子言：我有三宝，抱持而保倚之。
一曰慈，爱百姓如赤子。二曰俭，赋敛若取之于己也。三曰不敢为天下先。
执谦退，不为倡始也。夫慈，故能勇；先以仁慈，故乃勇于忠孝。俭，故能广；
天子身能节俭，故民日用广矣。不敢为天下先，故能成器长。成器长谓得道人也。我能为道人之长也。
今舍其慈且勇，今世人舍慈仁，但为勇武。舍其俭且广，舍其俭约，但为奢泰。
舍其后且先；舍其后己，但务先人。死矣。所行如此，动入死道。夫慈，以战则胜，以守则固。
夫慈仁者，百姓亲附，并心一意，故以战则胜敌，以守卫则坚固。天将救之，以善以慈卫之。
天将救助善人，必与慈仁之性，使能自营助也。配天第六十八古之善为士者不武，言贵道德不好武力。
善战者不怒，善以道战者，禁邪于心胸，绝祸于未萌，无所诛怒也。
善胜敌者不与争，善以道胜敌者，附近以仁，来远以德，不与敌争而敌自服。
善用人者为下。善用人自辅者，当为人执谦下。是谓不争之德，谓上为之下也\#7。是乃不与人争斗，乃是道德。
是谓用人之力，能身为人下，是谓用人之力也。是谓配天，能行此者，德配天也。
古之极也。是乃古之极要道也。玄用第六十九用兵有言：陈用兵之道。老子疾时用兵，故托己设其义。
吾不敢为主主，先也。我不敢先举兵。而为客，客者，和而不倡兵，当承天而后动。
不敢进寸而退尺。侵人境界，利人财宝为进。闭门守城为退也。是谓行无行，彼遂不止，为天下贼，虽行诛之，不行执也。
攘无臂，虽有大怒者，无臂可攘。仍无敌，虽欲行仍引之心，若无敌可仍。
执无兵。虽欲执持之，若无兵刃可持用也。何者？伤彼之民罹罪于天，遭于不道之君，愍忍伤丧之痛也。
祸莫大于轻敌，夫祸乱之害莫大于欺轻敌家，侵取不休，轻战而贪财宝也。
轻敌几丧吾宝。几，近．也一宝，身也。轻欺敌家，近丧身也。故抗兵相加，两敌战也。
则一反胜也已。哀者慈仁，士卒不远于己。知虽第七十吾言甚易知，甚易行。
老子言：吾所言\#8省而易知，约而易行也。天下莫能知，莫能行。
人不好柔弱而好刚强。言有宗，事有君。我所言有宗祖根本，事有君臣上下。世人不知者，非我之无德，心与我反也。
夫唯无知，是以不我知。夫唯世人之无知者，是我道德之暗昧不见于外，穷微极妙，故无知也。
知我者希，则我者贵。希，少也。唯达道者乃能知我，故为贵。是以圣人被褐怀玉。
被褐者，薄外也。怀玉者，厚内。匿宝藏德，不以示于人也。知病第七十一知不知，上；
知道而言不知，德之上。不知知，病。不知道而言知，德之病也。夫唯病病，是以不病。
圣人无此强知之病者，以其苦众人有此病。圣人不病，以其病病，是以不病。
以此悲人，故不自病。云圣人怀通达之知，托于不知者，欲使天下质朴中正，各守纯性。小人不知道意，而妄行强知之事以自显着，内伤精神，减寿消年。
爱己第七十二民不畏威，则大威至矣。威，害也。人不畏小害，则大害至，畏死亡也。畏之者，当保养精神，承天顺地。
无狭其所居，谓人心藏神，常当安柔，不当急狭。无厌其所生。人所以生者，以有精神，托空虚，喜清静。饮食不节，忽道念色，邪僻满腹，为此伐命散神也。
夫唯不厌，是以不厌。夫唯独不厌精神之人，洗心垢浊，恬泊无欲，则精神居之而不厌。
是以圣人自知，自知己之得失。不自见；不自显见德美于外，而藏之于内。
自爱，自爱其身，以保精气。不自贵，不自贵高荣名于世。故去彼取此。
去彼自见自贵，取此自知自爱。任为第七十三勇于敢则杀，勇于敢有为，则杀其身也。
勇于不敢则活。勇于不敢有为，则活其身。知此两者，谓敢与不敢也。
或利或害。活身为利，杀身为害。天之所恶，恶有为也。孰知其故？
谁能知天意之故不犯之也。是以圣人犹难之。言圣人明德犹难于勇敢，况无圣人之德而能行之乎。
天之道，不争而善胜，天不与人争贵贱，而人自畏之。不言而善应，天不言，万物自动以应时。
不召而自来，天不呼召，万物皆自负阴而向阳也。𦈎然而善谋。𦈎，宽也。天道虽宽博，善谋虑人事，修善行恶，各蒙其报。
天网恢恢，疏而不失。天之罗网恢恢甚大，虽则疏远，若司察人善恶，无所失也。
制惑第七十四民不畏死，治国者刑罚深酷，民无即生，故不畏死也。治身者若嗜欲伤神，责财丧身，民不知所畏也。
奈何以死惧之。人君当宽刑罚，人去其情欲，奈何设刑法以死惧之。
若使民常畏死，当除己之残刻，教民之去利欲。而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
以道教而民不徙，反为奇巧，乃应王法执而杀之，谁敢有犯者。老子伤时王不先以道德化人，而先以刑罚者也。
常有司杀者，司杀者谓天，居高临下，司察人之过。天网恢恢，疏而不失者是。
夫代司杀者，是谓代大匠斲。天道至明，司察有常，犹春生夏长，秋收冬藏，斗杓运移\#9，以节行之。人君欲代杀之，是犹拙夫代大匠断木，乃劳而无功也。
夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。人君行刑罚，犹拙夫代大匠斲木也，必方圆不得其理，自伤其手。代天杀者，不得其理，反受其殃。
贪损第七十五民之饥，以其上食税之多，人民所以饥寒者，以其君上食税下太多也。
是以饥。民皆化上为贪，叛道违德，故饥。民之难治，以其上之有为，民之不可治者，以其君上多欲，好有为也。
是以难治。是以其民化上有为，情伪难治。民之轻死，以其求生之厚，人之轻犯死者，以其求生活之事太厚，贪利以自危也。
是以轻死。以求生太过，故入死地也。夫唯无以生为者，是贤于贵生也。
夫唯独无以生为务者，爵禄不干于意，财利不入于身，天子不得臣，诸侯不得使，则贤于贵生也。
戒强第七十六人之生也柔弱，人生含和气，抱精神，故柔弱。其死也坚强。
人死则和气竭，精神亡，故坚强。万物草木之生柔脆，和气存也。其死也枯槁。
和气散也。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。以上二事观而知之，坚强者死，柔弱者生也。
是以兵强则不胜，强大之兵轻战乐杀，毒流怨结。弱为一强，故不胜也。
木强则共。木强大则枝叶共生其上。强大处下，柔弱处上。兴物造功，大木处下，小物处上。天道抑强扶弱，自然效也。
天道第七十七天之道，其犹张弓乎。天道暗昧，举物类以为喻。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。
言张弓和调之如是，乃可用也。夫抑高与下，损强益弱，天之道。天之道，损有余而补不足，天道损盈益谦，天道以中和为上。
人之道则不然，人之道与天道反。损不足以奉有余。世俗之人损贫益富，夺弱与强。
孰能以有余奉天下\#10？唯有道者。言谁居有余之位，自省爵禄以奉天下不足者，唯有道德之君而能行之也。
是以圣人为而不恃，圣人为德施惠，不恃望其报。功成而不处，功成事就，不处其位。
其不欲见贤。不欲人知己之贤。匿功不居荣名，畏天损有余。任信第七十八天下柔弱莫过于水，言水柔弱，圆中则圆，方中则方，拥之则止，决之则行。
而攻坚强者莫之能胜，水能怀山裹陵，磨铁销铜\#11。莫能胜水而以成其功也。
以其无能易之。夫攻坚强者，无以易于水。故柔胜刚，舌柔齿刚，齿先舌亡。
弱胜强，水能灭火，阴能消阳。天下莫不知，知柔弱者久长，刚强者折伤。
莫能行。耻谦卑，好强梁。故圣人云：受国之垢，是谓社稷主；人君能受国之垢浊者，若江海不逆小流，则能长保社稷，为一国之君主。
受国不祥，是谓天下王。君能引过归己，代民不祥，则可以王天下。
正言若反。此乃正直之言，世人不知以为反言。任契第七十九和大怨，杀人者死，伤人者刑，以相和报也。
必有余怨，任刑者失人情，必有余怨及于良人。安可以为善。言一人吁嗟，则失天心，安可以和怨为善也。
是以圣人执左契，古者圣人执左契，合符信也。无文书法律，刻契合符以为信也\#12。
而不责于人。但刻契为信，不责人于他事也。有德司契，有德之君，司察契信而已。
无德司彻。无德之君，背其契信，司人所失。天道无亲，常与善人。
天道无有亲疏，唯与善人，则与司契同也。独立第八十小国寡民，圣人虽治大国，犹以为小国，示俭约，不为奢泰。民虽众，犹若寡乏，不敢劳。
使有什伯，使民各有部曲什伯，贵贱不相犯也。人之器而不用。器谓农人之器。而不用者，不征实夺民之时。
使民重死，君能为民兴利除害，各得其所，则民重死而贪生也。而不远徙。
政令不烦则安其业，故不远迁，其常处也。虽有舟舆，无所乘之；清静无为，不作烦华，不好出游娱。
虽有甲兵，无所陈之，无怨恶于天下。使民复结绳而用之。去文反质，信无欺也。
甘其食，甘其蔬食，不鱼食百姓也。美其服，美其恶衣，不贵五色也。
安其居，安其茅茨，不好文饰之屋。乐其俗。乐其质朴之俗，不转移。
邻国相望，鸡犬之声相闻，相去近也。民至老死不相往来。其无情欲。
显质第八十信言不美，信言者，如其实也。不美者，朴且质也。美言不信。
滋美之言者，孳孳之美辞。不信者，饰伪多空虚也。善者不辩，善者，以道修身也。不辩者，不文彩也。
辩者不善。辩者，谓巧言也。不善者，舌致患也。土有玉，掘其山；水有珠，浊其渊；辩口多言者，亡其身也。
知者不博，知者，谓知道之士。不博者，守一元也。博者不知。博者，多见闻。不知者，失要真也。
圣人不积，圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫也。既以为人，己愈有；
既以为人施设德化，己愈有德。既以与人，已愈多。既以财贿布施与人，而财益多如日月之光，无有尽时。
天之道，利而不害；天生万物，爱育之令长大\#13，无所伤害。
圣人之道，为而不争。圣人法天所施为化，功成事就，不与天下争功名，故能全其圣功。
道德真经注卷之四竟\#1此后影宋本尚有经文及注文：非其鬼不神，其神不伤人。其鬼非无精神，邪不入正，不能伤自然之人。
\#2阴胜阳：原作『胜阳阴』，据影宋本改。\#3欲图难事：『欲图』原脱，据影宋本加。
\#4欲不欲：原本作『终不欲』，据影宋本改。\#5末：原本作『实』，据影宋本改。
\#6自然之性：『性』字原脱，据影宋本加。\#7谓上为之下：原本『上』后衍『文』字，据影宋本删。
\#8吾所言：『言』字原脱，据影宋本加。\#9运移：『移』字原脱，据影宋本加。
\#10孰：此字原脱，据影宋本加。\#11磨铁销铜：『铁』原作『水』，据影宋本改。
\#12刻契合符：原本『刻」前衍『刑』字，据影宋本删。\#13长大；原本作『长天』，据影宋本改。