周易参同契经名：周易参同契。原题长生阴真人注。三卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。参校版本：文渊阁四库全书本子部道家类所载朱熹《周易参同契考异》（简称《考异》本）。
周易参同契序\#1盖闻《参同契》者，昔是古《龙虎上经》，本出徐真人。徐真人青州从事，北海人也。后因越上虞人魏伯阳，造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》。更有淳于叔通，补续其类，取象三才，乃为三卷。叔通亲事徐君，习此经，夜寝不寐，仰观乾象而定阴阳，则以乾坤设其爻位，卦配日月，托《易》象焉。故夫子曰：悬象着明莫大乎日月。所以服此还丹者，皆得寿同天地。故日者太阳之火精，则朱汞为龙是也。月者太阴之水精，即铅银为虎是也。此之二宝，天地之至灵。七十二石之尊，莫过于铅汞也。感于二十四气，通于二十四名，变化为丹，服者长生，乘龙紫府。朱砂者，火之子。水银者，金之孙，金者，日之所生。银者，月之所育。日月互用，水火合成，龙虎相须，阴阳制伏，而成大丹。其大丹者，有八而三品。最尊上品，有神符白雪，九转金液大还丹，神水化之五符蒙覆，人食者当白日冲天，八石五金被化为宝。次中品，有金花黄芽所制，养汞而成紫金丹砂，或有月月倍添，名日正养之道。下品有雄黄，属土，得位中宫。将军之号，能偃于水，曾青属木，明目养神，变化水银，成砂洞耀，名紫金丹。八丹之中，唯三法为贵也。乌食成凤，蛇饵为龙，人服长生，天地同寿。收人魂魄，返老归童。呼风叱云，玉女来侍。此实还丹之功力也。故干、坤者，上下釜也；坎、离者，水火为药也；震、艮者，运卦合符也。中安金汞，傍助金华、黄芽，赤门养成，运火三岁，象自然之还丹，即太玄之炁足矣。何不成丹？夫大丹者，朱化为汞，汞变为金，金变为砂，砂化为丹，故曰还丹。还者，返旧之义；丹者，赤色之名。汞者，本体是金，成砂之后，故号金砂。紫赤成丹，还归本体，故称大还丹。其《参同契》具显，人不能明究，擅意自裁，遂成败失，所以无长生度世，非丹不能长年也。若服金丹大药，云腾羽化。不服金砂，而不可驾鹤。尝闻无能生有，有能成无，既有既无，何不服金汞之药？且五谷犹能益寿，何况神药金丹？毒药尚能杀人，还丹岂无仙寿？人无坚固之心，道岂违人之愿？何弃红颜白日，玉貌成尘，若不学长生，须臾而为下鬼。惟此还丹之理，《参同》皎然，遂见诸贤所注，悉皆隐密。余玩其术，颇得其旨，劳苦不辞，所失无怨，志在金鼎。而玩《参同》，被褐常思云林，性好常存道教。虽在世俗，其心不群，思慕长生，而依仙术，道不违愿。忽遇真人，明旦而受之，亲蒙口诀，兼梦神授，握笔记之，伏火汞成，还丹岂得谬也？余长嗟学道之人，未经炉火而欲疾成，才有小失而起大怨，如此之流皆为习气不真，邪正参杂，心生犹豫，弥历岁年，血气才枯，奄归朝露，探可悲哉。徒为学道之名，而无炼丹之志。若有清虚志士，立性淳和，见世务如探汤，弃妻子如脱屦，睹浮生之遄速，知大道之攸长，即可以授之此经，研寻义理，莫辞得失之必成。一成之后，看海水为丘陵，睹人生如聚沬，飞腾于太虚之上，逍遥于造化之中，此非天地之功，实为还丹之力，但寻《参同》，必晓其由，沿波索源，何忧不可？余今所注，颇异诸家。合正经理归大道，论卦象即火候为先，释阴阳则药物为正，其事显，其理明，看之炯然，必无疑惑，使后来君子同归大道，岂不善欤？
周易参同契卷上长生阴真人注干、坤者，《易》之门户。《系辞》曰：干、坤，其《易》之门户邪？干，阳也。坤，阴也。阴阳合德，而刚柔有体。阴阳者，气也。刚柔者，形也。禀阴阳之气，成金水之形。易者，变易也。象其物宜。金象干以其刚直，水象坤以其柔顺，金水合体，凝而正坚，是变易也。金性不败朽，是为万物宝，是不易也。万物变化，必由阴阳之中，如人出入，皆从门户也。
众卦之父母。《易》曰：干，天也，故称其父。坤，地也，故称其母。震一索，而得男，故谓之长男。巽一索，而得女，故谓之长女。坎再索，而得男，故谓之中男。离再索，而得女，故谓之中女。艮三索，而得男，故谓之少男。兑三索，而得女，故谓之少女。众卦之父母，即干、坤之谓也。
坎离匡郭，运毂正轴。坎为水，离为火。火性常动，水性常静，静以比轴，动以比毂。言坎离二气，含受匡郭，运转以毂轴。《坎》卦《众辞》曰：习坎，重崄也。水流而不盈。盈刚在中也。即是水注器中。《离》卦《众辞》曰：离，丽也。刚化成柔，故亨通。丽，着也。重明者，阳也。柔者，阴也。火着器外，水着器中。水火气交，然后通达其情，化成其宝。坎中盛阳，离中盛阴，亦匡郭之义。
牝牡四卦，为槖为钥\#2，复冒阴阳\#3。牝牡者，雌雄也。雌雄者，阴阳也。干、坎二卦为阳，坤、离二卦为阴。索钥水火之气，运于其中。复冒，犹包裹也。金为阳，水为阴。一阴一阳，变易之道也。
道犹御者\#4，执衔辔，准绳墨，随轨辙。处中而\#5制外，数在于\#6历纪。
车中者，君也。驾车者，马也。马虽至顺，非人君无所制之。君虽在车。非马不能行。以金为君，刚之极也。以水为马，顺之至也。金在中而时动，水居外而常转。水欲逃逸，金能制之。故日处中以制外也。
月节有五六，五六者，三十也，为一月之数。刚柔各半，昼为刚阳，夜为柔阴。刚柔相交之时，即是金水会合之际。
经纬奉日使，兼开\#7六十四卦\#8。《白虎通》曰：日月为经，五星为纬。月者，太阴之精，积而成象，魄质合影，禀日之光，以明照夜。日为君，月为臣，禀日之光，故为日之所使。水禀和于金，亦如是也。兼开者，为《易》卦兼阴之谓也。
刚柔为\#9表裹。《系辞》曰：阴阳者，言其气。刚柔者，言其形。变化始于气象，而后成形。形者，金水也；气者，水火也。以水火之气，变金水之形也。
朔日一《屯》直事，《序卦》曰：屯者，物之始生也。王辅嗣曰：此卦，阴求于阳，弱者不能自济，必依于强。弱者水，强者金也。金既用事，水来顺之。金能应焉，所以交也。《彖》曰：刚柔始交而难生。动乎崄中，大亨贞。刚者，金也；柔者，水也。得水火之气而相交，动乎阳中为水，轮转于器中。亨通贞正。阴阳既交，然后通达其情，而成正性。正性者，即真宝之谓也。谓朔月一日，日一言平明也。直事者，谓当直之人，执其事也。《遁甲经》曰：八门直事，即其义也。阴阳始交，屯难之际，故以《屯》卦执其事也。
至暮《蒙》当受。《序卦》曰：物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，物之稚也。王辅嗣曰：此一卦，阴亦先来于阳，阴昧而阳明，阴困童蒙，阳能发之，非独此两卦，阴求于阳，自十一月至四月，皆纯阳用事，阴求于阳也。《彖》曰：匪我求童蒙，童蒙求我。我者，阳也，阳则金也。童蒙者，阴也，阴者水也。金能用事，阴求于阳也。水故求之，故曰：童蒙求我。《象》曰：九二，包蒙，吉。纳妇，吉，刚柔接也。阳为男，阴为女，阴合于阳，故云纳妇。刚者，金也。柔者，水也。金水相交，即刚柔合也。
昼夜各一卦，用之如次序。昼用《屯》，夜用《蒙》。童蒙求我，《屯》谓阴阳始交，循环不绝也。
《既》、《未》至晦爽，终则复更始\#10。晦昧，爽晦也。月初为明，月尽为晦。《既》、《未》至晦爽之时，昼夜用《屯》、《蒙》矣。《屯》、《蒙》者，金水始交之义也。
日辰为期度，动静有早晚。辰谓十二时，每辰至一月十五日，受一气乃有小变易。每受一气，则一变焉。一年二十四气，万物大成。金水受气成形，形亦如之矣。日行迟，一日行一度；月行疾，一日行十三度。日则一岁一周天，月则一月一周天。金象日，水象月，转之迟速，取此喻焉。测此度数，而知运转之期候。候此动静，而知凝结之早晚。动静谓水火，早晚言文武也。
春夏据内体，从子到辰巳。子、丑、寅为春，卯、辰、巳为夏，此六月，纯阳用事，阴求于阳也。
秋冬当外用，自午讫戌亥。午、未、申为秋，酉、戌、亥为冬。此六月，纯阴用事，而阳求于阴也。即是水已凝而纳金，金消散而入水。夫卦有内体外体，内为阳下三画也，外为阴上三画也。上三，即下三之用。伏羲画卦，本有三画以象天、地、人，谓之三才，未尽天地之物宜，因而重之，更画三画，内为体，外为用。春夏据内体，即当《干》之初九、九二、九三也。秋冬当外用，复当《坤》之初六、六二、六三也。处阳之时，则水求于金也。在阴之时，即金求于水。金居内，水居外，内外之际，取象卦中也。
赏罚应春秋。春生万物，如天之行赏；秋杀百草，如天之行罚。火气行，则金水冲融，是春也。水气行，而金水凝结，是秋也。
昏明顺寒暑。虽昼夜用，而不违寒暑。寒则以文，暑则以武，以顺其时，不违天道。
爻辞有仁义，随时发喜怒。爻者，画也。仁义者，阴阳也。谓卦六画之内，有阴阳，阳则生物，故称仁；阴则成物，故称义。在阳则舒，故喜；在阴则惨，故怒。还如，金得水气则喜，水得火气则怒。《系辞》曰：禁人为非，曰义。即是禁其金水，不令流逸。
如是，四时之气顺\#11，五行得其理\#12，四时谓春、夏、秋、冬，五行谓金、木、水、火、土。顺四时之气，依五行之用，则金、水不失其宜。
天地设位而\#13易行乎其中矣。《系辞》曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。天地既立，易乃生焉。天地谓阴阳，阴阳交而万物化生。阴阳交而万物化生者，即变易之义也。金水为天地，水火为变易也。
天地者，乾坤也。天地者，形也；乾坤者，气也。始于气象，而后成形，亦由金水受水火之气，而后成形也。
设位者，列阴阳配合之位也。阴禀阳受，谓之配合，即金、水相交之谓也。
《易》谓坎离者\#14，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。乾坤者，天地之用；坎、离者，乾坤之用。四方上下，为之六虚。言其器中，非六位。坎离者，水火之气；乾坤者，金水之形。形者有质而块然，气者无形而潜运。周流六虚之内，变化之义也。在二用之中，金水用之，故无爻位。《系辞》曰：变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易。即金水、水火变易之义也。
往来既不定，上下亦无常。水火之气相蒸，金水之形常转，自然往来不定，上下无常也。
幽潜沦匿，升化\#15于中。水得火而升腾，金居水而潜匿，递相变化，凝结器中也。
包槖万物，为道纪纲。纲为阳，纪为阴。此言纪纲者，阴在上，阳在下也。包槖万物者，天地也。为道纪纲者，阴阳也。包槖金水者，炉器也。为器纪纲者，水火也。
以无制有，器用者空。金水之质为有，水火之气为无。水火之气相交，金水之姿自合。用此二气，等于虚无也。
故推消息，坎离没亡。《易·正义》曰：能消息者，必专无败，谓消息水火也。消息以时，即金水相得；消息不以时，即水火相克。水火者，即坎离也。没亡者，非水尽也。日没即月生，月没即日出，盖谓阴阳循环相用事也。
言不苟造，论不虚生。《参同契》依此三圣之至言，以极阴阳之变化，非不师古，虚生此文。
引验见效，校度\#16。日月为金水之验，阴阳为神明之度。欲知金水之会合，但侯日月之运移。日月相推之谓变，阴阳不测之谓神也。
推类结字，原理为证\#17字谓日下着月成易字。类谓以龙喻干，以马喻坤也。
坎戊月精，离己日光。坎为水，离为火。戊为阴，己为阳。阳之精，积而为火；火之精，积而为日。阴之精，积而为水；水之精积而为月。故曰：坎戊月精，离己日光。还如，水火之气，熏蒸金水之形。
日月为易，刚柔相合\#18日下着月为易字。昼为刚，夜为柔。金水象日月之相合，终一载之凝结。
土旺四季，罗络始终。日与月，一月一相合，十二合而成岁。土无正形，常王四季，即炉之四面也。终始而为罗络焉。
青赤白黑，各居一方。皆中宫所禀\#19己之功。于炉四面，随方画其神也。东方青龙，木之精；南方朱雀，火之精；西方白虎，金之精；北方玄武，水之精；中央戊己，土之精。故以土实器中，兼画此四神以防金水之逃逸。制水者，惟土而已，故云戊己之功。下文曰水以土为鬼，土填水不起是也。
《易》者，象也。悬象着明，莫大乎日月。象也者，象其物宜。离为日，坎为月。日月者，水火之精是也。运天之道，唯日月为先。昼则阳刚，日之正也。夜则阴柔，月之功也。以金水之用，莫先于水火。水火之精，日月之谓。万物非日月不生，金水非水火不成也。
穷神以知化，阳往则阴来。《系辞》曰：阴阳不测之谓神，一阴一阳之谓道。能穷阴阳之道，则知变化之源。金水即变化之源，水火乃阴阳之道。阴阳往来，相荡成宝。夫子曰：知变易之道者，其知神之所为乎。
辐辏\#20而轮转，出入更卷舒。谓水火之气，争凑于器中，熏蒸金水之形，如车输之常转。水气入，则火气卷；火气入，则水气舒。巷舒不离于器内。
卦有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦也\#21。爻者，画也。摘者，别也。一卦六画，六十四卦都三百八十四画，以当一斤之数。一斤之金，都有三百八十四铢也。用金水、水火之际，或象卦体，或象爻辞，爻象虽殊，不出于六十四卦也。
每至朔旦\#22，震来受符。每至月朔，即地气动出地上也。是以震卦当其位焉。《震》卦《象》曰：震厉，成刚也。震者，动也。厉者，危也。阴在上，而阳在下，阳既升矣，变柔在刚。阴居阳上，是以危也。水在金上，是乘刚也。得火则动，常危厉焉。候气之法，以十二律依神埋之，于室内取芦椴灰实中，罗谷幕上，气至则吹动灰也。以此侯之，即其验也。
当斯之际，天地媾其精。《系辞》日：天地𬘡缊，万物化醇；男女媾精，万物化生。天地者，男女也；精气者，阴阳也。男女结媾，精气乃舒。男女相交，精气为物。金水者，天地也。精气者，水火也。金水感水火之精，而化为真宝，即是水火震动之时。金水结其精气，非唯一月，而气一动。一日一夜，亦有阴阳之气也。
日月相撢持。撢持者，杼柚之貌。日月者，天地之用。天地之气交接，以藉日月运移。还如，金水须水火变易也。
雄阳播玄施，雌阴化黄色\#23。《坤·文言》日：玄黄者，天地之杂色。天玄地黄，即是阴阳相交也。雄阳者，武中之武。雌阴者，阴中之阴。猛武之气既施，弱水之姿潜转，一寒一暑，变化黄色之芽，即此谓也。
混沌神交接\#24，权舆树根基。天地未分，谓之混沌。混沌之时，乾坤默默，虽未变易，终为万物之根，即是金水湛然之时，乃为还丹之本也。
经营养鄞鄂，凝神以成枢\#25。经营者，运为之貌。鄞鄂者，岩棱之词。运为水火之功，以赞岩棱之美，神理凝寂，寂然自成其枢。枢者，还丹棱之气也。
众夫蹈以出，蠕动莫不由。众夫者，人民之称。蠕动者，含灵之流。俱在天地之中，任其陶铸者也。金水、水火并出阴阳，有为无为，莫不由斯道也。
于是，仲尼始鸿蒙\#26，乾坤得\#27洞虚。仲尼，孔丘之字。鸿蒙者，混沌之名。孔丘依《十翼》以阐幽，彰《易》道之玄妙，始分混沌之理，方见乾坤之德，傍通情也。合 彼虚无，未由不因《参同》之文，岂识还丹之理也？
稽古当\#28夕兀皇，《关睢》建始初。稽，考也。元皇，天皇也。考上古天皇之时，男女不求而自合。自黄帝已后，男女非求而不成，即《关雎》之义也。诗曰：关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。逑，匹也，盖谓求其淑善之女，以配君子。金者，男也。水者，女也。金既先动，水乃应之，即是男求女也。
冠婚气相纽，元年乃芽滋\#29。冠婚之时，男女交会，精气纽结，滋蔓成躯，亦如九层之台，起于垒土。元年，岁首。万物芽生，渐渐滋多，非算能及金水相感，亦如是耶。
圣人不空\#30生，上观显天符。圣人，谓伏羲。伏羲画八卦之时，仰则观于天文，俯则察于地理，中观万物之宜，与乌兽之文，近取诸身，远取诸物，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。天符，谓七曜，配五行，即还丹之始也。
天符有进退，屈伸\#31以应时。《系辞》曰：变化者，进退之象。往者屈也，来者伸也，屈伸相感，而利害生焉。谓日月五星，阴阳昼夜。是以刚柔相感而万物生，金水相感而真宝成。
故《易》统天心，《复》卦建始萌。复者，阴阳返本之谓。天地以无为之心，无为即天地之本。《易》曰：复，亨。出入无疾。亨，通也。冬至之日，阴阳气复于地下，亨通之际，出入俱无病焉。又曰：复，其见天地之心乎？且夫雷动风行，千变万化，寂然至无，是其本也。本者，即天地之心矣。复，既非静而自静，则天地之心可见。十一月，一阳爻动于黄泉之下，万物萌动，故云始于萌。当此之时，金在下，居一阳之位；水在上，处五阴之位。阴为阳变，渐成坚冰，及至金水俱伏之后，即是无为之际。无为者，大道之本。得一者，还丹之功。非还丹而莫契其道，其唯无思无为也。不拾有为，寂然不动，此即真无为之理也。
长子继父体，因母立兆基。震，是干之长子。夫子曰：震一索，而得，男，故谓之长男者也。震居束方，纯阳之位，承干之功，长养万物，万物之旨，非动不生。是以称长子。因母者，谓震卦二阴在上，渐化为阳，故日母也。一阳初动于下，即其萌。兆，根基也。金，长子也。铅是父，是五金之精，而生于金，故云长子。母者，水也。金因母化，却化为金，即是因母之义也。
消息应锺律，升降据斗枢。消息，谓伺侯也。伺候金水，得阴阳之时，须测十二锺律。锺以度天上之文，律以测地中之气。用火之际，以此伺候焉。金得水火之气，升降旋转，象彼枢星之移建。欲知器内形状，但候此而为验也。
三日出为爽，震受庚西方。爽，明也。月生三日，而后有明，出于西方庚地。火动三日，气方达于器中。当是时也，水亦居庚。水为阴，月之象也。谨候月之生，生即知水之动静，故云震受庚西方。
八日兑受丁，上弦平如绳。月生八日为上弦者，象弓之挂，弦平如绳。八日，月方见南方丁她是也。金亦随焉。金为君，转迟，故八日而后行。水为臣。转疾，故三日而已行。金水流行，验此知侯时矣。
十五干体就，盛满甲束方。月至十五日，出于东方甲地而圆满。是时，金合水于甲地，而受一气，有金之形体。
蟾赊与兔影\#32；日月两气双。蟾蛤与兔，俱居月中。影者，光明之貌。至十五日，一兽之气双明于月中，余日则亏缺，不复全其貌。每十五日，则万物各受一气。一气至，金水之姿亦双明白，盖取象于二兽焉。
蟾赊视\#33卦节，兔者吐生光。《白虎通》曰：兔者，吐也。言其吐月之光华。蟾蛛见，则月圆。蟾蛛没，则月缺。以此为金水之侯也。
七八数\#34已讫，屈折低下降。七八十五日已后，其月渐渐亏缺，归功于日，受符复行。金受水符，复周游也。
十六转受统，巽辛见平明。月为臣，日为君，故月禀日之光，三日成魄，八日成光，十六日归功于日，受符复行也。月出巽地，至辛平明，金受水符。还如，日变于月也。
艮直于丙南，下弦二十三。二十三日，为下弦，月欲尽时。还如，初生之象。其时，月出艮，至丙南平明，乃以水之候也。
坤乙三十日，束北丧其朋\#35。至三十日，月出乙，没于坤。坤者，阴也。故云得朋，束北及西南者也。故云丧朋，水自束北流至西南，同丧朋也。
节尽相禅与，继体复生龙。节尽，月终。禅与者，阴禅位于阳也。月终为阴，月初为阳。阳即龙也。继阴之体，而复生阳，故云继体复生龙是也。金继水体，复生于阳。阳，火气也。王辅嗣曰：以龙喻干，以马喻坤，从其类也。
壬癸配甲乙，乾坤括始终。括，结也。壬癸，水以配坤。甲乙，阳以配干。盖言一月之内，阴阳各半。成结万物，实在阴阳。阴阳者，即水火之气，故能成金水之形。《系辞》曰：干知太始，坤作成物。始终之义也。
七八数十五，九六亦相应。七、九，阳数。六、八，阴数。阴阳相配，已成一月。金水、水火变化亦然。
四者合三十，易气\#36索灭藏。四者，谓七、八、九、六，共成三十日。变易之道，顺其阴阳，阴至则藏，阳至则出。
八卦列布耀，运移不失中。八卦，为干、坤、坎、离、震、巽、艮、兑也。八卦布列，运转阴阳。阴阳和平，不失中道。亦如金水，用水火之气，而不失于器也。
元精訬难视\#37，推度幼符证。元精者，元气也。《易》谓：太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。十五日成节，二节成一月。四时成一岁，周而复始。推度谓日月，符证谓八卦。元气悬远，不可见其形容，故推日月以度寒暑，占其卦象以明吉凶。即金水禀精气于器中，不可见其状貌，亦以寒暑、日月、卦象测焉。他皆仿此。
居则观其象，准法\#38其形容。《系辞》曰：仰则观象于天。象，谓日月、五星、二十八宿。日月合，则金水合。金水合，则内外之形可见矣。
立表以为范，占候定吉凶。范，法也。立日月以为法则，乃金水凝结可候而知。《系辞》曰：吉凶者，得失之象；悔吝者，忧虞之象。既有失，则悔吝生。悔吝生，则忧虞至矣。谨侯消息，无乃忧虞，则还丹可见也。
发号顺时令，勿失爻动时。冬至后，一阳爻动于黄泉之下。此时起火，可谓顺时宜也。
上察河图文，下序地形流。中稽于人情，参合\#39考三才。天文谓火，地形谓水，人情谓侯文武。火炎于下，水流于上，人情候于中，即三极之道备矣。
动则循卦节，静则象\#40《象辞》。《震》卦，动也。《复》卦，静也。火炎而动，顺其卦也。水流而静，象其辞也。《复·彖辞》曰：复，其见天地之心乎？天地以静，无为之谓也。
乾坤用施行，天下然后理\#41。可不慎乎。御政之首。《干·文言》曰：时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。乾坤者，天地之用。乾坤行而万物化生，则天下之物，各得其理。水火象此，不失其宜，则金水得其理也。
管括密微，阖舒\#42布宝。为还丹之法，务在纳闭管口，使其坚密。然后，金水舒畅，乐得阴阳，是以能成其真，无差失也。
要道魁柄，统化纲纽。《金海》曰：北斗七星，辅一星，太微、北斗为帝车，运于中央，临制四方，分别阴阳，建于四时。杓立五行，移应节度，定诸纪纲。太乙之使，第一至第四为魁，第五至第七为杓，合为斗，居阴布阳，故称北斗。开阳重宝，故置辅易。夫斗上一星主天位，二主地，三主火，四主水，五主土，六主木，七主金，是以日月会焉。若顺于斗，则知五行。能顺五行，纪纲自立。纪纲既立，何患乎金、水、火之不理焉？
爻象内动，吉凶外\#43起。夫列卦者，爻象也。爻象动乎内，吉凶见乎外。谓金水取准于爻象焉。吉者，金能留水。凶者，谓水逃亡。二者之中，在于水火，少失时候，凶其降之。
五纬错顺，应时感动。《乙巳占》日：日月为经，五星为纬。五星，则水，火、金、木、土也。五星顺则阴阳调。五星错行，则阴阳逆，所经之国，无不灾害。水火若调，金水则顺。水火不节，金水则亡。感动之问，以此之为候。
四七乖戾，侈离俯仰。四七，二十八宿也。乖戾者，差跌也。侈离者，失位也。二十八宿以应五行所历，而皆侈离差跌，此即金、水、火之象也。
文昌总录，诘责台辅。《乙巳占》曰：文昌六星，在北斗魁前，经纬天下文德之官，谓金、木、水、火、土、谷。第五为司中，主司过诘咎。第六司禄，佐理扬宝，亦主集计祸福。三台六星，两两起居。文昌行，承太微。太微阶平，则阴阳调，风雨顺。时辅一星，在北斗杓傍。丞相之位明，则四时序，五行理。五星、二十八宿、三台、辅星等，番为文昌所管。阴阳顺时，则众星受符复行。阴阳过差，则文昌诘之以为过咎。言此者，皆炉火取象于中。文昌者，土之象也。阴阳者，水、火、木、金也。四者之中，土能制之，所以广引譬喻，以大其功也。
百官有司，各典所部。《神枢灵辖》曰：柱史一星，主记过失；三公三星，主宣德化；九卿三星，主理万事；尚书五星，主纳言；谘谋、大理二星，主刑狱事；其余众官，各有其位。恐繁文墨，不复尽书。中国之官，皆象于此。即谓五方之神，水火之精，各有所主也。
日合五行精，月受六律纪。《乙巳占》云：日月与五星，一月一合，于午月受律气，亦与日合。金、木、水、火，各效于此也。
五六三十度，度竟复更始。日，一日行一度。月，一日行十三度，而与日合，合而后行也。月初为阳，月尽为阴。一月之中，而有阴阳更始，终而复始。如循环金水，象之轮转。
原始要终，存亡之绪。始为阳，终为阴。阴阳之道，即文武之谓。文武以时，则金水存。文武不节，则金水逃逸。终始存亡，在乎水火也。
或君骄溢\#44，亢满违道。君者，金也。亢，极也。言金得猛武之气，至多则亢极，不成正道。正道者，其唯还丹乎？
或臣邪佞，行不顺轨。臣者，水也。水得刚阳之气，流荡不顺循轨则，既非其道，邪佞之行于是彰焉。君臣之象，此之谓也。必使乎金水相得，实藉于水火以时也。
弦望盈缩，垂变吝咎\#45。月，八日为上弦，二十三日为下弦，十五日为望。望者，日月相望见也。月有盈缩，度数不明，则难知金水之期。悔吝过度，则咎生矣。
执法刺讥，诂过\#46移主。《金海》曰：太微、十星、翼、秒，此天子之庭，诸侯府也。列宿受符，诸神考节。南蕃一星，曰端门。东曰左执法，廷尉之象。西曰右执法，御史大夫之象。所以刺举凶奸者也。五星二十八宿及诸杂星，转离其次，不循阴阳，则左右执法举其过失，移其所主。主者，金也。执法者，火也。金不能制水，则使火气逼而逐之。
辰枢受正，优游任下。《乙巳占》曰：北极五星，谓之北辰。天之中，以正四时。天运无辍，而极星不移。含光出气，以斗布常。关命运节，神明流精，生一以主黄帝。辰极者，金象也。金在器内，优哉游哉，任其水火熏蒸，自然而成其正体。
明堂政德，国无害道。明堂三星，天子布政之官。明堂，器之象也。金者，君之象也。金在器内。修德而居。水火熏蒸，亦无害矣。
内以养己，安静虚无。内，谓器内。金水自安于器中，寂然无为，与虚无同体也。
原本\#47隐明，内照形躯。谓矿中出金，金虽昭昭，而内明。外如顽愚，常暗也。
闭塞其兑，筑固灵株。株者，根本也。兑者，器口也。根本者，金水也。金水为还丹之根，故日灵株。固塞器口，勿失毫厘。金水虽灵，不能流逸。
三光陆沉，温养子珠。日、月、星为三光。日为阳光，星、月为阴光。阳者，金也。阴者，水也。俱沉伏于器中。子珠者，视子如珠也。金生于水，水是金子，受气而存，故称温养子珠存。
视之不见，近而易求。谓金水在器中，不可得而可见也。常易于水火也。还丹易求。
黄中渐通理，润泽达肌肤。《坤·文言》曰：君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。水白，金黄也。金入水中，其情通畅。金能变水，使色如身，非独黄中肌肤亦尔。自然润一体，美畅四肢。
初正则终循\#48干立未可持。阳为干，阴为肢，即金水之谓，金虽唱，水尚力微，未可扶持，即成真实。但初首火正，则一月正，一年可得而知之，终始循环，更相代也。
一者己\#49掩蔽，俗人\#50莫知之。一者，谓水。水数一也，而水蒙蔽器上，制水便其不逸焉。而世俗之人，莫知有此道，虚亡货财也。
上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上德言水，下德言火。水则湛然常静，无为之体。火则炎而常动，有为之宗也。处无为之地，自求无为。在有为之时，则用不休矣。
上闭则称有，下闭则称无。上者，水也。下者，火也。火以气达，用气者虚。无水以体，位见体者为用。
无者以奉上，上有神德居。神德者，水也。火气者，无也。无以炎上，凝水而流水火气及还丹之用也。
此两孔窍法\#51，吟气亦相须\#52。两孔为经纬，上下口也，须相也。上口近水，下口逼火。水火之气，两相调和。调和顺宜，金体成矣。
知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水黑，金白也。金精者，黄芽。必使水之不流逸，莫先于金精者焉。神者，妙万物之为言者也。物之极妙，方化为真，如神降之不知来迹也。
水者道枢，其数名一\#53。五行之中，水数一也。水能变化，为道枢机。
阴阳之始，玄含黄芽。玄者，水也。黄芽，金精也。金水初交之时，即是阴阳之始也。
五金之主，北方河车。河车者，五金之精，即铅之异名。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。
铅虽外黑，内有金华之象，如人怀玉，外衣褐而佯狂也。金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。
金生水，故为母焉。水生于金，复称其子。未产之际，常隐胞胎。真人至妙，若有若无。
虽有真宝之象，未为真宝之形，故云若有若无也。髻髭\#54大渊，乍沈乍浮。
大渊者，器中也。水得火气，浮沈无常。进\#55而分布，各守境隅。
谓水、火、金、木俱进之时，则四神分布，各守于境隅也。采\#56之类白，造之则朱。
探动之时，金如白色。造作既毕，其色如朱也。炼为表卫，白裹贞居。
白者，水也。贞者，正也。采炼之时，水为金表。道成德就，水隐金中，合体而居，共成正道。
方圆径寸，混而相扶\#57。金水两相和同，方圆共有一寸。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状若蓬壶。环匝\#58关闭，四通踟蹰。守御密固，阏绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神气满堂，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。
先天地者，器也。天地有，金生水也。先立其器，然后入于金水，是以称先。器首出于炉头，故称尊高矣。以土为炉，状如垣阙；炉器相接，有如山形，所以比其蓬莱，谓真人在内炉中。器外周匝如环，轮回相通，象于曲阁。固塞际会，阏绝纤微，务使坚完，贵其牢密，识其妙理，则无思而成。失其本源，乃忧愁无益。动静休息之间，为取拾之际，虽功在水火，而成在金水，亦由于人，非自得也。故曰动静休息，常与人俱也。
是非历藏法，内视有所思。谓胎息之道，视五藏而存思也。履行步斗宿，六甲以日辰。
履行星，步北斗，服六甲之符，吞日月之炁也。阴道厌一九，浊乱弄元胞\#59。
一者，元炁。九者，阳道。为房中之衍，则元炁、阳道乱浊，而将亡也。
食气鸿\#60肠胃，吐正吸所邪\#61。身中为正，身外为邪。吐身中之正，吸身外之邪，常使肠之鸿满也。
昼夜不卧寐，肠呜\#62未尝休。身体既\#63疲倦，恍惚状如痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。
为历脏等法，日夜肠呜，未常休歇，则百脉疲倦，状若痴人也。累垣\#64立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物见形像，梦寐感慨之。心欢意悦喜，自谓必延期。遂以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。
此数者为信鬼神之道，而数祭祀为功，妄想心成，梦寐亦见以为得道，遂自悦焉。不知失天命之中，更加夭折也。为法者，多在山林之间。至于命终，自然腐露。胎息已下，皆非正道，所以引而明之，殊非合和之流，乃是乱常之类。《太清经》曰：长生之道，不在祭祀、事鬼神也，不在导引、屈伸也，不在咒呵、多语也，不在精思，自勤苦也。长生之道，要在神丹。知之甚易，为成是难，唯待九转八琼丹。其余维法，多所误人。苟知正道，慎勿为也。
诸术甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。《太清经》曰：黄老，谓中央黄老君；九都，谓九真之法，皆自然之道。
明者省厥旨，旷然知所由。以要言之，黄者，土也；九者，阳也；土压阳也，不令飞举。诸卫之中，唯《参同》最妙。审察圣意，知其事源，则道无不成，德无不就也。
勤而行之，夙夜不怠\#65。营之一年，昼夜不倦。经营\#66三载，轻举远游。
日服一稻米，三年道成。即欲冲虚，任其多少。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太一乃召，移居中洲。功满上升，应箓受图。
太一之神，监护烧炼。合丹之后，先白上清，上清知之，当受图箓矣。身亦上升也。
《火记》不虚作，演《易》以明之。炉火之事，本法阴阳。人者，阴阳之元，取象以相明也。
偃月法炉鼎。器形如偃月。白虎为熬枢。白虎者，金也。先下金，后下水，水以金为枢纽。
汞日为流珠。流珠，汞也，太阳之精物也。青龙与之俱。青龙者，水也。水与金，俱入于器中矣。
举东以合西，魂魄自相求\#67。龙为水，虎为金。金水相合，如人之有魂魄。阴神曰魄，阳神曰魂。魂魄相求，即是阴阳相合矣。
上弦兑数八，下弦艮亦八\#68。两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。
二八一十六，共成一斤。虽取象阴阳，乃变易之道也。铢有三百八十四，亦应火候爻象之计\#69。
二十四铢为一两，当三百八十四铢，一卦六爻，六十四卦都有三百八十四画，即与易道相应也。
以金入猛火\#70，色不夺晶光\#71。自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。
引喻以明之。金木\#72从月生，朔旦受日符。月既受符于日水亦受符于金。
金友归其母，月晦日相包。月晦之时，金包于水。隐藏其垣郭\#73，沈沦于洞虚。
金水未成垣郭之状，且沈没于洞虚之内。金复其故性，威光鼎乃嬉\#74。
以金成金，复其本也。金既受已，鼎喜其功。子午数合三，戊己号称五。三五既谐和\#75，八石正纲纪。
子为水，水数一。午为火，火数二。相合成三。戊己，土也，土数五。三与五合成八。为金水之纲纪者，唯水、火、土而已。《中经》日三物一家，都归戊己者是也。凡言三物者，即是水、火、土之三物也。
呼吸\#76相贪欲，伫息\#77为夫妇。水火之气，呼吸于器中。金水禀之而相交。金为男，水为女。金水合体，即夫妇之道存焉。
黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼，土填水不起。流珠者，丹砂之名。金生于土，水出于砂，土克水，故言鬼。使水不飞者，唯土之功也。
朱雀为火精，气平调胜负。朱雀火之精，炉南以画之。能调金水者，唯火而已矣。
水盛火消灭，俱死归厚土。火虽炽盛，终为水之消灭。俱息之际，土块然独存。还丹既成，水火亡矣。
三性已会合\#78，本性共宗祖。三性为金、水、火，五行相生，更为宗祖。水与金合，遇火而成。
巨胜尚延年，还丹可入口。服巨胜，尚得延年。饵还丹，岂无羽化？
金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久。金非常金，还丹之谓。
土游于四季，守界定规矩。炉之四面，以土涂之。金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸\#79达四肢，颜色悦泽好。鬓发白变黑，更生易牙齿\#80。老翁复丁壮，耆妪成姹。改形免世厄，号之曰真人。
黄芽状如金砂，入水之中，其疾如风雨。水为金变，初黑后黄。金为父，水为母，故云老翁、耆妪。金水化为金，既成宝，自免陶甄世厄也。丁壮者，金盛之貌。姹女者，处子之名也。
若\#81胡粉投火中，色坏还为铅。炼铅为粉，炼粉为铅，归其本也。
冰雪得温汤，解释成太玄。水凝而冰，冰消为水，亦归本也。金以砂为主，禀和于水银。
砂者，黄芽之别名，投水银而成矣。变化由其真，终始自相因。以金为金，金铃成矣。种粟望粟，粟亦生焉。
欲作服食仙，宜用同类者。植禾当以粟，覆鸡用其子。以类辅自然，物成易淘冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成槚\#82。
男生而伏，女偃其躯。自然之理，还丹成矣。何异陶冶之力也？类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火熏\#83不润下。
金水与铅，是其类也。过此以往，事乖不成。世问多学士，高妙美\#84良才。邂逅不遭值\#85，好火\#86亡货财。据案依说文\#87，妄以意为之。端绪无因绿，度量何\#88操持。捣治羌石\#89胆，云母及矾磁\#90。硫黄烧豫章，铅鸿合和治\#91。鼓下五石铜，以之为辅枢。异性\#92不同种，安肯合体居。千举必万败，侥幸讫不遇\#93。穉年至白首，用索怅狐疑\#94。背道守迷路，履径入曲邪\#95。管窥不广见。难以揆方来。
此叹世上之人，不误还丹之道，广求石药，至白首无成也。若夫至圣，不过伏羲，数画八卦\#96幼天地图\#97。文王帝之宗，修而\#98演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。造事令可法，为世定诗书。素无前识资，因师觉悟之。浩若褰帷帐，瞑目\#99登高台。
此叹三圣帝，犹不能知还丹之道，而闭目入于泉台。况矹矹苍生，锵锵冠冕，举世迷惑，岂能为之？《尚书》曰：知之非艰，行之惟艰。
《火记》六百篇，所取\#100等不殊。文字郑重说，俗人\#101不熟思。寻度其源流，幽明本共居\#102。辄为\#103贤者谈，曷敢诈伪词\#104。若遂结舌喑\#105，绝道获罪诛。写情着\#106竹帛，恐泄天之符。犹豫增叹息，俛仰掇虑思\#107。陶冶有法程\#108，未忍悉陈敷。略述其纲纪\#109，开端见枝条\#110。
恐人不悟，殷懃说之，犹尚昏迷，莫知道本。虽乱辞至博，门户逾深，智者参焉，无由不得也。
以金为堤防，水入\#111乃优游。先为提防，水则不溢矣。提防何为？故先下金，后方投水。水遇金也，优哉游哉。
金计\#112有十五水成数六成十五。水成数六，金成数九。六九相计，共成十五。举其阴阳犹尚昏迷，非斤两之也。
临炉定铢两，五分水有余。十分为一寸，一寸为一斤。即金有五分，余是水也。此为定数也。
二者以为真，金重如本初。二者，为金水。金水入器，共有一斤，及成真也，不减元数。
其三遂不入，水二与之俱。金、水、土为三。水与金，为二。金水自入，土在外焉。
三物相含受，变化状若神。三物谓金、水、土。金水相成制者，土也。居中变化，若有神灵。
下有太阳气，伏蒸\#113须臾问。谓火为太阳也。先液而后凝，号曰黄舆焉。
金水得火，而俱成。其液随气凝结，渐成坚冰，其色如金，故号黄舆也。
岁月将欲讫，毁性伤寿年。还丹既成，金水性灭。形体如\#114灰土，状若明窗尘，捣治并合之，驰入赤色门。
此言还丹，欲成变化之状，象人捐节，而后归真。固塞其际会，务令完致坚。
岁月欲终，火气复猛，固塞不密，败于垂成也。炎火张于下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。
《歌》曰：首尾武，中间文。始七十，终三旬。二百六，善调均。谓初武七十日；复武七十日；后武三十日；中间三百六十日，文也。
候视加谨慎，审察调寒温。寒温，文武也。周旋十二节，节尽更始元\#115。
以月为候，候金水焉。气索命将绝，休死亡魂魄\#116。谓欲终时，冬三日，水王，木相，火死，土囚，金休。阴为魄，阳为魂，阴阳俱废也。
色转更为紫，赫然成还丹。还者，还其本色也。人禀道气而生，服之却归于道，故名之曰还丹也。
粉提一刀圭，九鼎最为神\#117。还丹既成，日服稻米。即、欲羽化，顿服刀圭。
推演诠五行\#118，较约而不烦。举水以激火，掩然\#119灭光荣。
若知五行之道，事省不烦于人。水火之气相蒸，本金之光自灭。日月相激薄，常存晦朔间。
日月薄蚀，常晦朔之间，阴阳交会之时，更相掩冒也。此时，金水亦复如之。
水盛坎侵阳，火衰高昼昏。水火气交，更相休旺。阴阳相吞食\#120，交感道自然。
若非自然，谁使为也？金水相感，理亦如之。名者以定情，字者缘性言。
以金为金，金名不易。黄芽金字，因性而称。金来归性初，乃得称还丹。
炼金成金，即成还丹。吾不敢虚说，仿效\#121圣人言。仿效《易》象也，非敢擅为宗旨。
古记提龙虎。龙虎，金水也。黄帝美金华，淮南炼秋石。矾石粉也。
王阳加黄芽。还丹之道，唯此二物。金水总三名，同出异名。贤者能持行，不肖母与俱。
臆度银之与铅，同入金水。古今道犹\#122一。年代虽殊，道无二也。
对谈咄\#123所谋，学者加勉力，留念深思惟。圣人立法以自明，恐时俗之流不信也。
至要言其露，昭昭不我欺。不我欺者，不欺于人也。周易参同契卷上竟\#1因未得其他版本以参校，故暂以朱熹《周易参同契考异》四库本（后文简称《考异》本）校勘其经文。除底本外，阴真人《周易参同契注》尚有《道藏举要》本。
\#2『为弃为钥』，《考异》本作『以为弃钥』。\#3『复冒阴阳』，《考异》本在此之后连接『之道」二字。而底本是独立成句，把『道」字接在下一句首，亦无『之』字。
\#4『犹御者』，《考异》本作『犹工御者一』。\#5『而』，《考异》本作『以』。
\#6『于』，《考异》本作『律』。\#7『兼开』，《考异》本作『兼并』。
\#8『六十四卦』，《考异》本作『为六十』。\#9『为』，《考异》本作『有』。
\#10『既未至晦爽，终则复更始』，原作『既未晦爽终，终则复更始』，据《考异》本改。
\#11『四时之气顺』，《考异》本作『应四时』。\#12『其理』，《考异》本作『其序一』。
\#13『而』，据《考异》本补。\#14『易谓坎离者』，《考异》本作『易谓坎离，坎离者』。
\#15『升化』，《考异》本作『升降』。\#16『校度』，《考异》本作『校度』。
\#17『为证』，《考异》本作『为征一』。\#18『相合』，《考异》本作『相当』。
\#19『皆中官所察』，《考异》本作『皆禀中官』。\#20『辐辏』，《考异》本作『辐奏』。
\#21自『卦有三百八十四爻』至『符谓六十四卦也』，《考异》本在『出入更卷舒」之后无之。
\#22『每至朔旦』，《考异》本作『晦至朔旦』。\#23『黄色』，《考异》本作『黄包』。
\#24『神交接』，《考异》本作『相交接』。\#25审『成枢』，《考异》本作『成躯』。
\#26『仲尼始鸿蒙』，《考异》本作『仲尼赞洪蒙』。\#27『得』，《考异》本作『德』。
\#28『当』，《考异》本作『称』。\#29『乃芽滋』，《考异》本作『乃牙滋』。
\#30『空』，《考异》本作『虚』。\#31『屈伸』，《考异》本作『讪信一』。
\#32『兔影』，《考异》本作『兔魄』。\#33『视』，《考异》本作『眼』。
\#34『数』，《考异》本作『道』。\#35『－丧其朋』，《考异》本作『丧其明』。
\#36『易气』，《考异》本作『阳气』。\#37『元精砂难视』，《考异》本作『玄精眇难观』。
\#38『法』，《考异》本作『拟』。\#39『参合』，《考异》本作『参同』。
\#40『象』，《考异》本作『因』。\#41『理』，《考异》本作『治』。
\#42『阖舒』，《考异》本作『闱舒一』。\#43『外』，原作『始』，据《考异》本改。
\#44『骄溢』，《考异》本作『骄佚』。\#45『垂变吝咎』，《考异》本作『乖变凶咎』。
\#46『拙阁过』，《考异》本作『结过』。\#47『原本』，《考异》本作『元本』。
\#48『终循』，《考异》本作『终修』。\#49『已』，《考异》本作『以』。
\#50『俗人』，《考异》本作『世人』。\#51『窍法』，《考异》本作『穴法』。
\#52『吟气亦相须』，《考异》本作『金气亦相胥一。\#53『名一』，《考异》本作r各一』。
\#54『髡实』，《考异》本作『仿佛一』。\#55『进』，《考异》本作『退」。
\#56『采』，《考异》本作『望』。\#57『相扶』，《考异》本作『相拘一。
\#58『环匝』，原作『环市』，据《考异》本改。后文相同处径改不注。
\#59『元胞』，原作『元胞』，据其文义改。《考异》本作『玄胞』。
\#60『鸿』，《考异》本作『鸣』。\#61『所邪』，《考异》本作『新邪一』。
\#62『肠呜』，《考异》本作『晦朔』。\#63『既』，《考异》本作『以』。
\#64『累垣』，《考异》本作『周回』。\#65『不息』，《考异》本作『不休』。
\#66『经营』，《考异》本作『服食』。\#67『相求』，《考异》本作『相拘』。
\#68『艮亦八』，《考异》本作一亦如之〕。\#69『铢有三百八十四，亦火候爻象之计』，此句《考异》本认为是注文而不是经文。
\#70『以金入猛火』，《考异》本作『金入于猛火」。\#71『晶光』，《考异》本作『精光』。
\#72『木』，《考异》本作『本』。\#73『垣郭』，《考异》本作『匡郭」。
\#74『嬉』，《考异》本作『嬉」。\#75『谐和』，《考异》本作『和谐』。
\#76『呼吸』，《考异》本作『噱吸』。\#77『伫息』』《考异》本作『伫思』。
\#78『已会合』，《考异》本作『既合会』。\#79『熏蒸』，《考异》本作『重黑』。
\#80『鬓发白变黑，更生易牙齿』，《考异》本作『发白更生黑，齿落出旧所』。
\#81『若』，《考异》本无此字。\#82『鱼目岂为珠，蓬蒿不成杠』，原脱，据《考异》本补。
\#83画『熏』，《考异》本作『动一』。\#84『美』，《考异》本作『负弋』
\#85『值』，《考异》本作『植』。\#86『好火』，《考异》本作『耗火一。
\#87『说文』，《考异》本作『文说』。\#88『何』，《考异》本作『失』。
\#88『羌石』，原作『差石』，据《考异》本改。\#90『矾磁』，《考异》本作『誉磁』。
\#91『铅鸿合和治』，《考异》本作『泥汞相炼治』。\#92『异性』，《考异》本作『杂性』。
\#93心『侥幸讫不遇』，《考异》本作『欲点反成痴」。\#94『用索怅狐疑』，《考异》本作『中道生狐疑』。
\#95『履径入曲邪』，《考异》本作『出正入邪蹊』。\#96『数画八卦』，《考异》本无『数』字。
\#97『幼天地图』，《考异》本无『地』字。\#98『修而』，《考异》本作『结体』。
\#99『暝目』，《考异》本作『瞋目』。\#100『所取』，《考异》本作『所趣』。
\#101『俗人』，《考异》本作『世人』。\#102『寻度其源流，幽明本共居」，原阙，疑漏，今据《考异》本补。
\#103『辄为』，《考异》本作『窃待』。\#104『诈伪词』，《考异》本作『轻为书』。
\#105『若遂结舌疮』，《考异》本作『结舌欲不语』。\#106『着』，《考异》本作『寄』。
\#107『攘虑思』，《考异》本作『缀斯愚」。\#108『法程』，《考异》本作『法度』。
\#109『纲纪』，《考异》本作『纪纲一。\#110『开端见枝条』，《考异》本作『枝条见扶疏』。
\#111『水入』，《考异》本作『水火』。\#112『计』，《考异》本作『数一。
\#113『伏蒸』，《考异》本作『伏黑』。\#114『如』，《考异》本作『为一。
\#115『始元』，《考异》本作『相亲』。\#116『魂魄』，《考异》本作『魄魂』。
\#117『粉提一刀圭，九鼎最为神』，《考异》本作『粉提以一丸，刀圭最为神』。
\#118『诠五行』，《考异》本作『五行数』。\#119『掩然』，《考异》本作『奄然』。
\#120『吞食』，《考异》本作『饮食』。\#121『仿效』，《考异》本作『放效一。
\#122『犹』，《考异》本作『由』。\#123『咄』，《考异》本作『吐一』。
周易参同契卷中长生阴真人注干刚坤柔，配合相包。干，阳也，故刚直。坤，阴也，故柔顺。柔顺喻水，刚直比金。刚柔相包，以为配偶也。
阳禀阴受，雌雄相须。须以造化，精气乃舒。阴阳配合，若雌雄相须。相须之时，精气为物，即是金水合体，禀气成真也。
坎离冠首，光耀垂敷。玄冥难测，不可画图。坎为水，离为火。火在下，水在上，居器之端。端者，首也。炎赫炉内，故云垂敷。玄冥谓道之幽微，言说莫契，况乎图画而测其源也。
圣人揆度，参序元基\#1。圣人，谓伏羲。元基，道之本。圣人，仰观俯察，而知道根。
四者混沌，径\#2入虚无。四者，谓干、坤、坎、离，即金、木、水、火之谓。四者浑合，自然生成。虚无，无心为喻。
六十卦用\#3；张布为舆。阴阳之用，如人之用车舆，运转循环，无穷极也。
龙马就驾，明君御持\#4。和则随从，路平不邪。邪遇\#5险阻，倾危国家。
龙者，干也。马者，坤也。君者，火也。国家者，炉器也。火气调通，则金水循常而不飞。火气不和，则金水淫溢而流荡。流荡之际，坏器败炉。以龙喻干，以马明坤也。
君子居其室，出其言善者\#6，千里之外应之。喻金公处神室\#7；为\#8。万乘之主，处九重之室，发号出政\#9，顺阴阳节令\#10。藏器俟时，勿违卦日。
《系辞》曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？以喻金也。二至之日，阴阳俱复，先王以是日闭关，商旅不行。人君顺阴阳以开阖。金木居器中，喻九重室也。发号出政，用水火也。顺寒暑生成。候也。《屯》、《蒙》以日用，则不违卦体，而合卦爻辞也。
《屯》以申子，《蒙》用寅戌。《乙巳占》日：同类异位者，寅、午、戌为火，申、子、辰为水。申、子、辰属阴，寅、午、戌属阳。平明至日中为阳，日中至黄昏为阴，即当朔旦《屯》直事，其暮《蒙》当受。
余六十卦，各自有日。即谓晦至朔旦，《震》来受符，《复》卦建始萌之类也。
聊陈两象，未能究悉。当仁施德，立义刑设\#11。逆之者凶，顺之者吉。
两象，谓水火。水有仁而好惠，火有义而多刑。顺之，则金水调和。逆之，则金水逃逸。
按历法令，至诚专密。谨候日月\#12；审察消息。纤介\#13不正，悔吝为贼。
《系辞》日：吉、凶、悔、吝生乎动。动，有火也。火气既动，审明消息，消息无方，悔吝生矣。若日辰过刻，纤介有差，则金水不凝，而生灾害也。
二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪\#14。二分纵横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。虫蝗涌沸，天见其怪。山崩地圯，草异旁出\#15。
《乙巳占》日：二至、二分之日？阴阳分至。先之一辰为离，辰至此之位皆在四仲之月。八月、二月，阴阳分位。五月、十一月，阴阳俱至。二月，阳气始出，阴气始入，为阴离。八月，阴气始出，阳气始入，为阳离。阳生于子，阴生于午。五月，阴气始至，阳气始屈，故分至。先之一辰为离，言阴阳以此辰分离也。上数事者，盖谓阴阳不调，即有如此之应也。若水火不节，金水亦斯变也。
孝子用心，感动皇极。近起于口\#16，远流殊域。孝子者，水也。皇极者。金也。即是水感于金，流转不停，适于异域，处他方也。
或以招祸，或以致福。或兴太平，或造兵革。四者之中\#17，由乎胸臆。
四者，谓干、坤、坎、离，谓甲、胄、兵、戈。阴阳不调则祸起，阴阳调则福来。福来之时，自太平也。二者之中，由于火。火之猛烈，有若兵戈。
动静有常，奉其绳墨。火动水静，以顺阴阳，不移如绳墨之准的。四时顺宜，与气相得。
水火之气，以顺四时。刚柔断矣，不相涉入。昼则阳刚，夜则阴柔。昼夜自分，不相凌铄。
五行守界\#18，不妄盈缩。五方之神，各守本界，以卫金水，不使亏盈也。
《易》行周流，诎伸\#19反复。变易之道，周流而行。阴屈阳伸，阳屈阴伸，反复其位，循环无穷也。
晦朔之间，合符行中。晦朔之问，日月交会。既以受符，复行金水。以此时，亦相结媾，将毕，还游器中。符，谓直符，言朔及旦用《震》为直符，《屯》为直事；暮及月晦，用《巽》为直符，《蒙》为直事。
溷闷蒙鸿\#20，牝牡相从。滋液润泽，施化流通。天地神灵，不可度量。
溷问蒙鸿，混沌之貌。水为牝，金为牡。金水合会，相从不违，遂能润泽肌肤，流通施化，难测何异神灵？
利用安身，隐形而藏。《干·文言》日：利者，义之和也。既以物和，身自安也。谓金水利用，隐于器中也。
始于束北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。日月右转，五星左旋，起于斗中，而合于午。当是时也，月呕其轮，物吐其萌，金吐其液，水呕其光。
潜潭见象，发散精光。潜潭，谓水。精光，谓金。金王可以发辉，水清可以见象。
毕昂之上，震出为证\#21。毕昂，西方宿。月，三日魄生，而见于毕昂之上。起火三日，气方达于器中。水得火气而震动也，故以月为证验。
阳气造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通。故三日震动，八日兑行。
九者，阳之极数，龙能变化，故以喻干。二月仲春，枝叶成立。八月仲秋，根核始成。火之三日而水动，八而金行。金象日，行迟。水象月，行疾。三三相应，八八相通，谓阴阳感之，相须成物，潜龙勿用，正当建子之月，金水初入之时，故以潜龙为喻也。
九二见龙，和平有明。三五德就，干体乃成。《干·文言》日：九二，见龙在田，君德也。德博而化。三五，十五日，月满之时，即金体渐渐成就，正当九二之时。
九三夕惕，亏折神符，盛衰渐革，终还\#22其初。巽继其统，固际操持。
巽为长女，长女者，水也。兑上离下，日革\#23。水火相战，而后生变者也。《易》日：九三，君子终日干干，夕惕若厉，无咎也。九三非龙德也，故以君子喻之。九三之时，阳气盛，盛而铃衰，阴阳终始也。阳气既盛，．阴气则衰，阴阳相战，所以革也。是以火在器下，水在器上，长女居中，外水火气交，金水自变，即干干夕惕，而后变生。
九四或跃，进退道危。艮主进止，不得瑜时。二十三日，典守弦期。
《干·文言》曰：九四，或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：进退无常，非离韦也。《艮·象》曰：艮，止也。时止则止，时行则行；动静不失其时。艮其止，止其所也。九四或跃在渊之时，即当金水沸涌，居其器之中，或进或退，不离其居，顺时候也。复当二十三日，下弦之际也。
九五飞龙，天位加喜。九五飞龙在天，即是君王之位。君既当位，能无喜乎？纯阳之时，金正用事也。
六五坤极\#24，结括终始。温养\#25众子，世为类母。《坤·象》曰：六五，黄裳元吉。王辅嗣日：黄，巾之色；裳，下之饰。垂黄裳以获元吉，非用武也。极阴之盛，不至疑阳，以文在中，美之至也。《坤》卦六五之位，乃是纯阳之时，阴极阳生，相承变化。坤为万物之母，故报养众子。阴为终，阳为始。当是之时，水亦全盛，而代于金也。
阳数已讫，终则复始\#26。推情合性，转而相与。阳生于子，终于巳。阴生于午，终于亥。阳生则阴复，阴生则阳复。虽性自然，而有如禅位。
上九亢龙，战德于野。亢，极也。阳极阴生，故战于野。金水之道，与此无殊也。
用九翩翩，为道规矩。九者，阳也。阳，刚直之物，唯干体取用之。干金，阳火也。金能用火，是以成其真也。
循据游玑，升降上下。环玑，北斗星也。北斗左转，日月右漩。漩主金，玑主水。升降轮回，无常也。
周章六爻，难可察睹，故无常位，为《易》宗祖。谓《干》、《坤》六爻变化，循环无常位。《干》、《坤》立，而变易生焉。是以称其宗祖也。
朔旦为《复》，阳气始通。出入无疾，立表为刚。黄锺建子，兆乃滋亨\#27。播施柔\#28；黎蒸得常。
十一月一日，阳气始复。复者，入也。阳气初生。生者，出也。各禀自然，俱无疾病。冬至之日，律中黄锺，阳气始生于子，万物方动，萌芽渐滋，黎众蒸进播布也。谓天布其阳气，众庶进其常道。常道，火道也。是时，金水初复器中，俱禀阴阳，亦无疾病。
《临》炉施条，开云\#29正光。光耀浸进，日以益长。《晋·彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎天。《益·彖》曰：天施地生，＇其益无方。几益之道，与时偕进。明为阳火，地上为炉；下火者，器也。言火进炉下，而着于器。金象于天，水象于地。金水施生，自然相合也。
丑之大吕，结正低昂。建丑之月，律中大吕。吕，申也。阳气火申之时，金水正低昂也。低昂者，高下无怛之貌。
仰以承\#30《泰》，刚柔并隆。阴阳交接，小往大来。《泰·众》曰：泰，小往大来，吉亨。 则是天地交而万物通，上下交而其志同。刚柔者，金水也。阴阳者，水火也。金水变而水火通，水火通而其志同。盖取象于六十四卦也。
辐凑于寅，运移\#31趋时。建寅之月，阳气大申。当此之际，金水辐奏运转，顺时也。
渐历《大壮》，侠列卯门。《大壮·彖》曰：刚以动也，故大壮。刚者，金也。即是金初化液，渐至大壮。壮者，坚冰之貌也。
榆荚坠落\#32；还归本根。立春木王，甲往召乙，乙怀金气，以还应甲，故仲春杀检荚。荚，白象，金色也。榆荚归根，金以还本。
刑德相负，昼夜始分。《遁甲经》云：天地之道，阴为刑，阳为德。出则万物犯刑，入则万物存德\#33。故曰：刑德集聚，俱会于门，天地解离，不可复合。二月、八月，阴阳分位。二月，阳气始出，阴气始入，为阴离。八月，阴气始出，阳气始入，为阳离。金水、水火，亦顺于此也。
《夬》阴以退，阳升而先\#34。洗擢羽翮，振索宿尘。《夬·彖》曰：夬，决也。刚决柔也。柔乘五刚也。刚，金；柔，水也。金化于水，欲至无刑。五刚一柔，决无难也。
《干》健盛明，广被四邻。干，健也。阳气刚健，盛于四月，故日广被四邻。当此之时，金亦如是。
阳终于巳，中而相干。阳生于子，终于巳。阴生于午，终于亥。一年之中，阴阳各半。相干，谓阴相干犯也。阴附于阳，故战于野，即相干之义。金水亦时相干。
《姤》\#35始端绪\#36，履霜最先。《姤\#37·彖》曰：姤，遇也。天地相遇，品物咸亨。《坤·彖》曰：履霜，坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。天地相遇，即是金水相亲。履霜坚冰，金水变化之貌。《参同契》取象至深，研之唯深也。
《井》底寒泉，午主\#38蕤宾。宾服于阴，阴为主人。《井·象》日：改邑，不改井，乃以刚中也。以刚处中，故能定居其所。器以象金，以喻刚。刚处器中，不离其处。夏至之日，律中奠宾，阳也。宾服于阴，建午之月，阴生阳，复于阴，阴者为主。当是时，金方用事，金复水中，则水为主。
《遁\#39》去世位，收敛其精。怀德俟时，柄迟昧冥。《遁》之为义，以场附阴，阴道欲浸而长，正道亦未全灭。夏至已后，阴长阳消，阴为主人，阳附阴也。即是金附于水，水道盈，阳敛其精，待时而动。建子之月，即是其时。柄迟，犹隐遁潜龙勿用，遁身于幽冥之内也。
《否》闭不通阳姓名。《否·彖》曰：大往小来交，而万物不通。天地不交水未合。阴气既伸十二月合而成真。
《观》其权量，察仲秋情。北斗第四星，权。权为伐。伐者，也。仲秋阴盛，以此相应。此时，以其凝结也。
任畜微稚，老枯复荣。微稚，为姹女。老枯，为耆妪。耆妪成真人，真人既成，荣枯自无也。
荠麦芽\#40孽，因冒以生。卯，冒也，言物生长，覆地因以为冒。建酉之月也，万物死，荠麦生，当六三含章可贞之位。阴之月，阳气盗生。水盛之时，金亦盗变于水也。
《剥》烂肢体，消灭其形。《彖》曰：剥，剥柔变刚也。谓阳气剥尽其形也。此时，金体散尽，水能变金，《剥》之象。
化气既竭，亡失至神。言阳气变易，八月而竭。阴阳不测之谓神。阳气既衰，神将亡矣。
道穷则反，归乎《坤》元。阳道既伏，归长于《坤》。金德既衰，水其用事。
恒知\#41地理，承天布宣。为阴，天为阳。阳宣而阴闭。阴非永闭。要待阳而始生。阳虽育之，叉藉阴而成物。
玄幽远眇\#42，隔阂相连。天玄地黄，相去玄远，云雾隔阂，不可得而亲之。至于日月着明，山泽通气，雷风怛若，寒暑运行，则如循环相连，不知穷极、况乎金水近，而感之不难也。应度育种，阴阳之源。
育养众类，皆应度数。而生度数之源，即是阴阳之本，还丹之根也。
寥廓恍惚，莫知其端。言寥廓之内，恍惚之中，阴阳潜运，莫测端倪。寥廓，言炉。恍惚，谓器。金水流转，循环其中。
先迷失轨，后为主君。《坤·彖》曰：先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。谓阴也。《文言》日：坤至柔而动也刚方。后得主而有常。水柔动，渐成坚冰，是其刚也。金为水；水之得金，得长道也。
无平不陂，道之自然。《泰》卦曰：九三，无平不陂，无往不复。九三，阳之极位，阳及则陂。陂者，坦荡之貌。道之自然。复者，反本之谓。阴阳通泰之时，荡荡而无疾病，自然之理，非是有为。金水交通之时，与此无异也。
变易盛衰\#43，消息相因。阴阳变易，更为盛衰，消息其原，皆相因也。阳育而阴成，阴杀而阳生。金水之道相因，愈深矣。
终《坤》始《复》，如循连环。干为阳，阳生万物，故言初。坤为阴，阴成万物，故言终。阳生则阴复，阴生则阳复，阴阳生复无穷，如环之无端也。金水、水火展转以如此。
帝王永御，千秋常存。九五飞龙在天，则是帝王之位二乘六龙以御天。复是永御之义。常存者，不灭之貌，谓乾道不息，千秋常存，以《干》象金常存也。
将欲养性，延年\#44却期。审思始末\#45，当虑其先。人所禀躯，体本一无\#46。
人欲延其性命，悟道归真，则铃思虑其躯从何禀受。禀受知己，道即可为。苟慢于斯，徒劳竭力。亦由还丹之道，须识其源。未晓端倪，虚为好火也。
元精云布，因气托物\#47。元精者，元气也。．元气生于阴阳。阴阳，精为万物，人则天地之中一物耳。．有金水之体，用水火而成还丹。
阴阳为度，魂魄所居。阴神月魄，阳神日魂\#48。魂之与魄，互为室宅。
室宅者，炉器也。阴阳尚相配偶，况一乎金水而不相须？\(（上经》曰举束以合西，魂魄自相求是也。
性主处内，立置鄞鄂。诸葛武侯曰：性者，命也。性能与命通。谓金水处于器中，金水凝形，成其郑鄂。鄞鄂者，坚冰之貌也。
情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人民\#49乃生\#50。情者，意之主。此言器居于炉，如城郭；人民，谓金水。炉坚密，则金水化生。炉器不坚，则金水逃逸，喻人无城郭，则何所依投也。
当\#51斯之时，由乎\#52乾坤。干为金，坤为水。还丹之用，只在．干、坤，非自为之，由人情之所致也。《干》动而直，精布能流\#53。
《系辞》曰：夫干，其静也专，其动也直。是以大生焉。干为金，金能流通，布其精液也。
《坤》静而辟，为道舍庐。《系辞》日：坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。坤为水，水居金上，故日含庐。
刚施而退，柔化以滋。刚，阳；柔，阴也。阳极自退，阴生自滋。阴阳循环，谁使为也。是以金入于水，变化为真也。
九还七返，八归六居。一、三、五、七、九，阳之数也。二、四、六、八、十，阴之数也。共五十有五，即是天地之数。九当《干》卦亢龙之位，七当《干》卦飞龙在天。飞龙在天，大人造也。么几龙有悔，穷之灾也。故从九位而反六。八当《坤》卦龙战于野，六当《坤》卦黄裳元吉，文在中也。故从八位而居六焉。取此阴阳天用之时，衰极之际。正用者，金水和合。元极者，水火道穷也。
男白女赤，金火相拘。＂拘即水定，水五行初\#54。金为男，金色白。离为女，离色赤。金得火气，留水不逸。水数一，为五行之首。变化还丹者，其在于水乎？
上善若水，清而无瑕。《老子》曰：上善若水。水清而净，净无瑕秽。至道之源。与此同，即还丹也。
道之形象，真其\#55难图。至道无形，非图画之所测。还丹之道，岂是凡俗之能知也？
变而分步，各自独居。金水初变之时，各自居于一处。类如鸡子，白黑相扶\#56。
金白水黑，相会器中，末化之时，状如鸡子。纵横一存\#57，形为始初。
金体至重，方圆一寸即一斤。金水入时，各有八两。及成真时，不减于初。
四肢五脏，筋骨乃俱\#58。岁月欲终，冰乃凝结。四肢之内，一体之中，俱化为金，秋毫无失也。
弥历十月，脱出其胞。十一月起火至十月，则一岁之事毕矣。岁终后，还丹乃成。出离器中，如婴儿之出胞胎也。
骨弱可卷\#59，肉滑若铅。还丹即成，美丽柔软，至于细滑，不喊于铅。
阳燧以取火，非日不生光。以火镜向日，以艾成之。须臾之间，火自生矣。
方诸非星月，安能得永浆。以水镜取水，镜承月下，以槐承之。片时，盈椀。
二气虽悬远\#60，化感而相通\#61。二气，谓日月在天，水火在地，相去三十徐万里。感化咫尺之问，即明阴场相通，非远近能隔也。
何况近存身，切在于心胸。《系辞》曰：近取诸身，远取诸物。近取者，金水之道。远取者，日月之精。虽阴阳出微，而不脱于人意也。
阴阳配日月，水火为效证\#62。积阳文精为火，火之精为日。积阴之精为水，水之精为月。不信阴阳感通，水火从何而至？还丹之道，本自阴阳。既有证明，还丹岂无神验也？
耳月己之宝\#63，固塞勿发扬\#64。《说卦》曰：坎为耳，离为目。言水火为金水之耳目。闭塞耳目，无妄一发扬。
真人潜深渊，浮游守规中。真人，谓真宝。真宝，谓还丹。还一丹，谓金水。金水港于泉内道泳，守其规模。深泉，谓器中也。
旋曲以视览，开阖皆合同。炉中器内旋曲，徘徊之问，不离金一水、水火，合同其精也。
为己之轴辖，动静不竭穷。为金水之毂轴，唯水火之最先。火一炎而动，水清而静，二气感化，不竭不穷，己为金水也。
离气内营卫，坎亦\#65不用聪。兑合不用\#66谈，希言顺以鸿\#67。
离为目，坎为耳，兑为。。火气营卫于内，水形沈静于外，乃三缄于中。。既缄之，自无谈也。耳既寂默，自无听也。顺彼鸿鹄，希其音声。此谓火既发动，水助飞升，同际不坚，恐其逃逸也。
三者既关键，缓体处空房。三者，水火、器、。也。合有关键，非钥不开，则金水宽缓其形。处此空房，谓器中也。
委志归虚无，无念以为常。金水在于器中，寂然无所为也，即与虚无合体，无念为常。无念虚无，是其常道也。
证难以推移，心专不纵横。谓金水随水火之气推移于器中，专一而居，不复有纵横。纵横，谓逃逸也。寝寐神相抱，觉寤候存亡。
为道之人，守一无杂，则睡梦之内，髡胡神来。神，谓太一。存亡，谓水火也。
颜容浸以润，骨节益坚强。金得水而颜容浸润，水得金而形体坚强。非独阴阳感之，亦由水火之用焉。排却\#68众阴邪，然后立正阳。
众阴谓二水，正阳谓一金。水变为金，邪气自消。修之不报休，蒸气\#69云雨行。
云行雨施，乾道变化。变化金水，却成于干。淫淫若春泽，液液象解冰。
言金水得水火之气，流液状如冰之释也。从头流达足，究竟复上升。
谓金水合和，升为真人。真人谓真宝，真宝是还丹也。往来洞无极，怫怫被器中\#70。
怫怫者，怫静之貌。言金水得水火之气，往来怫郁于器中也。反者道之验，弱者德之柄。
阴阳反本，即道之验。反本者，归之于器。器者，大道之体。弱者，谓水。水有志德，能成于金也。
耘锄宿污秽』细微得调畅。细微，谓金。秽污，谓水。艾夷水体，而变成金，则细微之问，皆得和畅。浊者清之路，昏久则昭明。
昏浊，谓水。清明，谓金，。金体既成，水性自灭也。世人好小术，不审道浅深。
小卫，谓吞日月之精，为房中之法，导引服气，正念存思，徒积劬劳，终无利益。岂知大还丹之道，神妙无方也。
弃正从蹊径\#71欲疾\#72关不通。板，塞也。正，谓大还也。疾，谓小衍。言还丹迟而无效，谓小衍疾而有征，孰知塞其所为，反其正道？
盲者不柱杖；聋者听宫商。好小衍之人，如盲者不策杖，聋者听音而无所辩。
投水．捕雉兔，登山索鱼龙。雉兔居山，鱼龙在水，捕索异处，岂可得乎？亦如还丹，非类不合也。
植麦欲获黍，运规\#75以求方。以喻还丹，非类不获。竭力劳精神，终年不\#76见功。
虽竭其智力，劳其精神，不知金水之由，徒尽终年之费。欲知服食法，事约而不烦。
还丹之道，唯金、水、水、火四者之用，省约不烦。虽日月至多，而所费甚寡。
太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。流珠者，汞也。汞出于丹砂。丹砂者，太阳之精，汞之别名，得火便走，故日常欲去人。烧合之时，非金华不能留水。金华水造，水被金留，是以相因展转，无失者也。
化为白液，凝而正坚。火气销金，金化为液，金与水合，渐一成坚冰也。
金华先唱\#77，食顷\#78之问，解化为水，马齿□玕\#79。
金华得火，先化为水。水与金结，如马齿形也。阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜禁门。
阳者，金也。阴者，水也。金和于一水，性禀自然。拘系器中，人所为之也。
慈母养育，孝子报恩。遂相衔咽，咀嚼相吞\#80。金生于水，故云慈母。水反为金，故日报恩。咀嚼相吞，金水会同之貌也。
严父施政\#81，教\#82子孙。土生金，金生水。土是金父孙。使金水不离流，唯土之功也。
五行错王，相据以生。火性销金，金伐木荣。春木王，夏火王，秋金王，冬水王。还丹之道，春、夏金王，秋、冬水王。又火王，此即五行错王者也。土虽生金，而制于金。金被阳销，入于水一为正道，安得不荣？
三五与一，天地至精。水数一，火数二，一与二为三。土数五。一者，器中之水，是三五与一也。还丹之道，唯此四般。四般合成，和遂成真宝。至精者，阴阳之精气也。
可以口诀，难以书传。书不尽言，言不尽意。道之微妙，书岂能传也？
子当右转，午来\#83东旋。子为阴，右转。午为阳，左旋。阳为金，阴为水俱得火而流转。
卯酉界隔，主定二名。日出在卯，月生在酉。以喻金。金水相成，名之谓金水也。
龙呼于虎，虎吸其精\#84。两相饮食，俱一相贪荣\#85。青龙为水，白虎为金。金水缠食，甘于人口。
荧惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。荧惑，火也。太白，金也。金得火气，流转器中，故云经天。杀气，谓荧惑也。
狸之捕鼠，雀之畏鹯\#86。各得其克\#87，何敢有声。阴水之得火，如狸犬之捕田鼠，鹰鹯之逐乌雀，无敢不伏也。
不得其理，难为妄言。不得金水之理，徒怀妄想之言。竭婵家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐偶，希有能成。广求名药，与道乖殊\#88。
广求石药，竭尽资财，既与道违，自无成也。如审遭逢，睹其端绪。以类相瓦，揆物终始。
以类者，金生水，水结为金。揆度阴阳，即知终始也。五行相克，更为父母。母含滋液，父生禀与。凝精留形\#89，金石不朽。审专不泄，得为成道。
《神枢·灵辖》日：二气交会，各立五行。金、木、水、火、土如循环之无竭也。故金作而水生，水流而木荣，木动而火明，火炎而土平，土积而金成，此五行相生也，而更相爱者也。金入火而销亡，火得水而灭光，水遇土而不行，土植木肿疮，木逢金而折伤，此五行相克而相恶者也。金为父，水为母，父母相交，禀精气于水火。水火不息，金水各流其形。形不流，得成正道。正道者，还丹之谓也。
立竿见影，呼谷闻响\#90。岂不灵哉，天地至象。立竿则影见，呼山则响应，睹此尚为灵异，阴阳岂不神哉？阴阳者，天地．之源。乾坤者，还丹之本。天地，谓金水也。
若以野葛一寸、巴豆一两，入喉辄强，不得倪仰。当此之时，虽\#91周文碟曹，孔父\#92占象，扁鹊操针\#93，巫咸叩鼓，安能令苏，复起驰走？
谓野葛、巴豆毒，人食铃死之征。金水，大还丹铃成之物。河上女，灵而最神。得火则飞，不染垢尘\#94。鬼隐龙匿，莫知所存。欲将\#95制之，黄芽\#96为根。
河上姹女，水之异名。傥不入黄芽，独烧于火，虽器厚盈尺，固塞百重，火动则飞。黄芽之能止，须央去尽，不见纤毫。如鬼之隐于冥中，如龙之匿于泉下，纵有骊珠之目，亦不睹其踪由，铃使水不束西，唯黄芽之力能制，故日金之根。物无阴阳，违天背元\#97。牝鸡\#98自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然。
天地者，阴阳也。阴阳合万物。万物变化，有如牝鹅食谷，肥则自生其卯，虽成复无雏也。盖谓雌雄未合，达彼事原。三五，谓水、火、土。刚柔，谓金水。水火之气未交，金水之形不合。水火、金水，皆是阴阳。阴阳之精，化为真宝；自然之理，违此无成也。
犹火动而炎上，水流而润下。非有师导，使其然也\#99。自然之理，证使为之。金水相须，亦如是也。
资始统政，不可复改。《干·象》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。谓乾道变化，不可改移。干，金也。金能变化，故取喻于斯矣。
观夫雌雄交会\#100之时、刚柔相结而不可解，得其节符。刚柔，谓金水。雌雄，谓水火。水火气交，则金水凝结而不可解，为得节符。节符，谓八卦依八节而施·寒－暑，顺八卦而列阴阳也。
非有巧\#101夫以制御之。巧夫，谓造物者。刚柔自然而交，非造物之能制御也。
若以\#102男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受气元初，男则背阳而向阴，女则背阴而向阳\#103，非徒生时看\#104而见之，及其死也，亦复效之。此非父母教令，乃阴阳之顺宜\#105其然。率在\#106交媾，定置\#107始先。
以喻金水自然生成，非由于人抑令和合。坎男为月，离女为日。日潜遁而沈彩，月施德以舒光\#108。日受月化，体不亏伤。
《说卦》曰：坎再索，而得男，故谓之中男。离再索，而得女，故谓之中女。坎为男，离为女。坎卦阳在阴中，故称男。离卦阴在阳中，故称女。日沈其彩，谓金入水中。月施其德，谓水入金内。月变日化，受符复行。水化于金，体不亏缺也。
阳失其契，阴浸以萌\#109。晦朔\#110薄蚀，掩冒相倾\#111。阳销\#112其形，阴凌生灾。
日月薄蚀，叉于晦朔之问。月掩于日，谓之薄食，盖谓阴凌于阳也。言水冒于金，此于日月阴阳交会，常有此灾也。
男女相须，含吐以滋。男女，谓金水相含，渐成滋蔓。雄雌杂错\#113，以类相求。
雄雌者，金水也。金合于水，以类相交是也。金化为水，水性周章。火化为土，土\#114不得行。
金得火气，化而为水。水入于金，周章成文。火变为土，土填水凝，即是水以土为鬼，土填水不起。
故男动外施，女静内藏。男，火也。女，水也。火动之时，水藏器内。
过度淫节\#115，为女所拘。金得火气，散入水中，却为水之拘执也。
魄以检魂，不得淫奢。阳神日魂，阴神日魄。魂魄相合，水不淫奢。淫奢，过差也。
不寒不暑，进退得时\#116。各得其和，俱吐证符。看进退以候时，顺寒暑而施火。欲知金水之和合，先视卦节而证明。即是朔旦《屯》直事，其暮《蒙》当受也。
丹砂水精\#117，得金乃并。水生于砂水，得金而体易。体易之后，即是金水相并。
金水相比\#118，水火为伍\#119。金水既相比和，水火自相邻伍。
四者混沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶。四者，谓金水、水火也。金水得水火之气，混沌而未分。龙为水数一，虎为金数四，而为奇为偶也。
肝青为父，肺白为母。肾黑为子，气为五行之始\#120。肝主束方木，木色青；束方，纯阳之位，故称父。肺主西方金，金色白；西方，纯阴之位，故称母。肾·主北方水，水色黑，水是金之子，故称子也。五行，子者气之始。气者，五行之源，还丹之始。以直言之，青为木，
白为金，黑为水，气为火，赤也。三物一家，都归戊己。戊己者，土也。三物，谓金、水、土。水欲去，土能制之，故言都归戊己。
刚柔迭兴，更历分布。刚，金；柔，水也。金位在西，金水得火，流转无常，故言更历分布也。
龙东虎西\#121，经纬\#122卯酉。束方，青龙，木也。西方，白虎，金也。日月为经，五星为纬。此言阴阳交感，如经纬之识络也。日出为卯，月生为酉，为金为水。日月为金水交错，亦如经纬之相逐矣。
刑德并会，相见欢喜。阳为德，阴为刑。阴阳相会，感而遂通，故称欢喜。阴阳者，金水也。金水和会，欢喜亦同也。
刑主杀伏，德主生起。阴为刑，刑主杀。阳为德，德主生。即是金水、水火之位。
二月榆死，天魁临卯\#123。立春，木王，甲从召乙。乙怀金气，以还应甲，故仲春杀榆荚，榆荚，白卯为间华击象金也。春分故榆荚落。金气在卯，盗杀春《神枢·灵辖》日：卯河魁。二月建卯，日月合，宿在，其神河魁，万物皆生，各依本根，以类合取水，故日河魁也。
八月麦生，天刚\#124据酉。立秋，阳气在酉，盗生施养，故麦生。《神枢·、灵辖》日：枝条已定，核实俱刚，故日天刚。榆死麦生，皆是阳盗施生养。即是金王之时，水入金也；水王之时，金入水中也。
子南午北，互为纲纪。子为水，午为火。水火气交，更相为长也。九一之终，终则复始。含元虚危\#125，播精于子。
九者，阳也。一者，阴也。阴阳循环，终而复始。元者，道之本。为还丹之道，起于建子之初也。
关关雎鸠，在河之洲。雄不独处，雌不孤居。维鸠，黄离也。关关者，雌雄相求之声。言金水和合于器中，亦如黄离相求于洲上。水中可居，日洲。
玄武龟蛇，盘斜\#126相扶。玄武者，龟蛇也。龟与蛇合，盘此相依，即今之人画龟以蛇盘之是也。以喻金水阴阳相须也。
以明牝牡，竟当相须\#127。须，相也。牝牡两求之，亦如金水俱来合也。故取龟蛇明之。
假\#128使二女共室，颜色相殊\#129。令苏秦通言，张仪结媒。发辩利口\#130，奋舒美辞。推心调谐，成为\#131夫妻。弊发腐齿，终不相知。
苏秦、张仪同事鬼谷先生学，摆合六国，谈说却秦。然犹使二女为夫妻，不可得而成也。亦如使二水相合而成金焉。谓纯阳、纯阴不能交结也。
若\#132药物非种，名类不同。分剂参差，失其纪纲。以水投石，种类不同，若更分两乖张，自然差失纲纪。
虽黄帝临炉，太乙执火\#133，八公梼炼，淮．南调合\#134，立宇崇坛，玉为阶陛，麟凤脯誊\#135，茅藉\#136长跪，祝祷\#137神祇，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望。
药物既乖，分两殊别，虽先圣咸集，鬼神并臻，刺血制腹，亦无所成也。
亦犹和胶补釜，以\#138涂疮，去 冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，终不可得\#139。
诸石药和水用合还丹，同此数流反相乖戾也。周易参同契卷中竟\#1『元基』，《考异》本作『玄基』。．\#2『径』，原作『径』，据《考异》本改。后文相同处径改不注。．\#3『用』，《考异》本作『周』。
\#4『御持』，《考异》本作『御时』。\#5『遇』，《考异》本作『道』。
\#6『者』，《考异》本作『则』。\#7『喻金公处神室』，《考异》本无之。
\#8『为』，《考异》本作『谓』。\#9『出政』，《考异》本作『出令一。
\#10『节令』，《考异》本缺『令』字。\#11『当仁施德，立义刑设』，《考异》本作【立义设刑，当仁施德』。
\#12『日月』，《考异》本作『日辰〕。\#13『纤介』，《考异》本作『纤芥〕。
\#14『霜雪』，《考异》本作『霰雪一。\#15『虫蝗涌沸，天见其怪。山崩地圯，群异旁出』，《考异》本作『蝗虫涌沸，山崩地裂。天见其怪，群异旁出』。
\#16『于口』，《考异》本作『己口』。\#17『之中』，《考异》本作『之来』。
\#18『守界』，《考异》本作『守戒』。\#19『讪伸』，《考异》本作『屈伸』。
\#20『涵闷蒙鸿』，《考异》本作『浑沌鸿蒙一。\#21『为证』，《考异》本作『为征』。
\#22『还』，原作『晨』，据《考异》本改。\#23『革』，原作『章』，据其文义改。
\#24『坤极』，《考异》本作『坤承』。\#25『温养』，《考异》本作『蕴养〕。
\#26『终则复始』，《考异》本作『讫则复起』。\#27『滋亨』，《考异》本作『滋彰』。
\#28『燠』，《考异》本作『暖』。\#29『开云』，《考异》本作『开路』。
\#30『承』，《考异》本作『成』。\#31『运移』，《考异》本作『运而』。
\#32『坠落』，《考异》本作『堕落一。\#33『德』，原脱，据其文义例补。
\#34『先』，《考异》本作『前』。\#35『垢』，原作『遘』，据《考异》本改。
\#36『端绪』，《考异》本作『纪绪』。\#37『妮』，据其文义补。
\#38『主』，《考异》本作『为』。\#39『遁』，《考异》本作『逐』。
\#40『芽』，《考异》本作『牙』。\#41『恒知』，《考异》本作『怛顺』。
\#42『玄幽远眇』，《考异》本作『玄远幽渺〕。\#43『盛衰』，《考异》本作『更盛』。
\#44『延年』，《考异》本作『延命』。\#45『始末』，《考异》本作『后末』。
\#46『体本一无』，原脱，据《考异》本补。\#47『托物』，《考异》本作『托初』。
\#48『阴神月魄，阳神日魂』，《考异》本作【阳神日魂，阴神月魄』。
\#49『人民』，《考异》本作『人物』。\#50『生』，《考异》本作『安』。
\#51『当』，《考异》本作『于』。\#52『由乎』，《考异》本作『情合〕。
\#53『精布能流一，《考异》本作『气布精流』。\#54『拘即水定，水五行初』，《考异》本作『则水定火，五行之初』。
\#55『真其』，《考异》本作『真一』。\#56『白黑相扶』，《考异》本作『黑白相符〕。
\#57『形为』，《考异》本作『以为』。\#58『乃俱』，《考异》本作『乃具』。
\#59『卷』，《考异》本作『卷』。\#60『虽悬远』，《考异》本作『玄且远』。
\#61『化感而相通〕，《考异》本作『感化尚相通』。\#62『效证』，《考异》本作『效征』。
\#63『己之宝』，《考异》本作『口三宝』。\#64『发扬』，《考异》本作『发通』。
\#65『亦』，《考异》本作『乃』。\#66『不用』，《考异》本作『不以』。
\#67『顺以鸿』，《考异》本作『顺鸿蒙』。\#68『排却』，《考异》本作『辟却』。
\#69『蒸气』，《考异》本作『庶气』。\#70『器中』，《考异》本作『容中一。
\#71『蹊径』，《考异》本作『邪径』。\#72『疾』，《考异》本作『速』。
\#73『盲者不柱杖』，《考异》本作『犹盲者不任杖』。\#74『投水』，《考异》本作『没水』。
\#75『规』，原作『圆』，据《考异》本改。\#76『不』，《考异》本作『无』。
\#77『先唱』，《考异》本作『先倡』。\#78『食顷』，《考异》本作『有顷』。
\#79『珊牙』，《考异》本作『阑干』。\#80『遂相衔咽，咀嚼相吞』，此处《考异》本无此句，而是在『荧惑守西』前，『遂』作『逐』。
\#81『施政』，《考异》本作『施令』。\#82『教劫』，《考异》本作『教饬』。
\#83『来』，《考异》本作『乃』。\#84『其精』，《考异》本作『龙精』。
\#85『贪荣』，《考异》本作『贪便一。\#86『狸之捕鼠，雀之畏鹤』，《考异》本作『狸犬守鼠，乌雀畏鹤』。
\#87『各得其克』，《考异》本作『各有其功弋\#88『广求名药，匀道乖殊』，原脱，疑漏，据《考异》本补。
\#89『留形』，《考异》本作『流形』。\#90『闻响』，《考异》本作『传响』。
\#91『虽』，据《考异》本补。\#92『孔父』，《考异》本作『孔丘』。
\#93『操针』，为考异》本作『操缄』。\#94『不染垢尘』，《考异》本作『不见埃尘』。
\#95『欲将』，《考异》本作『将欲』。\#96『黄芽』，《考异》本作『黄牙』。
\#97『背元』，《考异》本作『背原』。\#98『牝鸡』，《考异》本作『肥鸡』。
\#99『也』，《考异》本作『者』。\#100『交会』，《考异》本作『交媾』。
\#101『巧夫』，《考异》本作『工巧』。\#102『以』，《考异》本无之。
\#103『男则背阳而向阴，女则背阴而向阳』，此两句《考异》本无之。
\#104『看』！《考异》本作『着』。\#105－乃阴阳之顺宜』，《考异》本无此六字。
\#106〔率在』，《考异》本作「本在』。\#107『定置』，《考异》本作一定制一。
\#108『日潜遁而沉彩，月施德以舒光』，《考异》本作『日以施德，月以舒光』。
\#109『阴浸以萌』，《考异》本作『阴绶其明』。\#110『晦朔』，《考异》本作『朔晦』。
\#111『掩冒相倾』，《考异》本作『奄冒相包一。\#112『销』，《考异》本作『消缅。
\#113『杂错』，《考异》本作一交杂一。\#114『土』，《考异》本作一水一。
\#115〔过度淫节』，《考异》本作『缢度过节』。\#116『得时』，《考异》本作『合时』。
\#117『水精』，《考异》本作『木精』。\#118『相比』，《考异》本作『合处』。
\#119『为伍』，《考异》本作『为倡』。\#120『气为五行之始』，《考异》本作『脾黄为祖』。
\#121『龙东虎西』，《考异》本作『龙西虎东』。\#122『经纬』，《考异》本作『建纬』。
\#123『天魁临卯』，《考异》本作『魁临于卯』。\#124『天刚』，《考异》本作『天呈』。
\#125『虚危』，《考异》本作『抱真』。\#126『盘斜』，《考异》本作【盘纠』。
\#127『竟当相须』，《考异》本作『毕竟相胥』。\#128『假』，据《考异》本补。
\#129『相殊』，《考异》本作『甚妹』。\#130『发辩利口』，《考异》本作『发辨利舌』。
\#131一成为』，《考异》本作『使为』。\#132『若』，据《考异》本补。
\#133『太乙执火』，《考异》本作『太一降坐』。\#134『调合』，《考异》本作『执火』。
\#135『麟凤脯腊』，《考异》本作『麟脯凤脂』。\#136『茅藉』，《考异》本作『把籍』。
\#137『祝梼』，《考异》本作『梼祝』。\#138〔以网』，《考异》本作『以茵』。
\#139『终不可得』，《考异》本作『愈见乖张』。周易参同契卷中竟周易参同契卷下长生阴真人注惟昔圣贤，怀玄抱真。服食\#1九鼎，化洽无形\#2。含精养神，通德三元。精液赓理，筋骨致坚。众邪辟除，正气常存，累积长久，变形而仙。
圣贤为黄帝，铸九鼎于荆山而得道。其一日天光鼎，二日地光鼎，三日人光鼎，四日日光鼎，五日月光鼎，六日星光鼎，七日风光鼎，八日音光鼎，九日灵光鼎。·三元者，气之本。正气者，道之宗。若欲白日升天，叉成仙道，神丹之外，徒竭精神也。
忧悯后生，好道之伦。随傍风采，指画古文。着为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏本根。托号诸石，覆谬\#3众文。
魏公忧其后生之徒，撰《五相类》以明其道，故引诸石，兼书乱辞，使智者用心辩其真伪也。
学者得之，报匮诸身\#4。子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。
若非通炉火之道，穷乾坤之源，百代犹不可知，况乎子孙矣？遂\#5使宦者不仕，农夫失芸，商人弃货，志士家贫。
不知至道，空竭货财，如此之流，可为愚痴矣。吾甚伤之，定录此篇\#6。
魏公伤之，阐斯文也。字约易思，事省不烦。四卦五神，真为省学约文。
披列枝条\#7，实核可观。披寻药物，真实不虚。分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门。智者审思，用意\#8参焉。
金水斤两，依爻象以取定。其余杂数说，并是乱辞，智者参详自知的审也。
法象莫大乎天地兮，玄沟\#9数万里。取象于天，取法于地，天地虽远，感而遂通也。
河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。河鼓一星主兵。纪星在北斗傍。河鼓临北斗，则天下兵起，是以人民惊骇也。
晷景忘前却兮，九年被凶咎。皇上亲览视\#10兮，王者退自改。
此喻用火。九者，阳之极数。皇上，土地也。王，金也。火之至极，则土能镇之，使金退而改过。改过者，谓水逃逸也。
关键有低昂兮，同气而奔走\#11。关键，谓固济不坚，则水随火气而奔走。
江淮之枯竭兮，水流注于海。河海纵枯竭，器上之水怛流也。天地之雄雌兮，徘徊子与午。
雄雌者，阴阳二气。阳生于子，阴生于午。循环徘徊，不离子午。阴阳，水火也。金水得水火之气，亦不越于南北矣。
寅申阴阳之\#12祖兮，出入终复始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。
寅辰，日吕申。建寅之月，阳气大申，故言吕申。申神，日武德。建申之月，万物欲死，荠麦生，故日武德，以为正当六三含章可贞之位。阴阳者，水火也。金水得水火之气，随斗而转。衡星主水，谓金执水，而定其元之纲纪。
升熬于饭山兮，炎火张设下。谓器象肮山。炎火设下，周武之时也。
白虎倡导前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。四神在外，土居其中，是为五色。
遭遇网罗施兮，压之\#13不得举。四神及土共为罗网，镇压于炉器，令水不得飞也。
谑谑\#14声甚悲兮，婴儿之慕母\#15。颠倒就汤擭兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，鱼鳞狎猎起。五色象玄\#16耀兮，变化无常主。橘橘鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连\#17重迭累兮，犬牙相错距\#18。形如仲冬冰兮，斓干\#19吐锺乳。崔鬼以杂厕兮，累积相支拄。
此皆水为火逼，变化无常。或作婴儿之声，终日号而不嘎；或为暴涌之势，昼夜沸而不休。象乌摧折其毛羽，如龙鼓怒鳞甲。既类锺乳，又似坚冰。崔鬼嵯峨，积迭枝拄。有四神之卫，畜五星之光。其状难名，约文申义而已。
阴阳得其配兮，淡薄而\#20相守。金水为偶，守道器中。青龙处房六兮，春华震束卯。
房六星，束方之宿。青龙，木也。二月建卯，春华火动之时也。白虎在勖七兮，秋芒兑西酉。
昂七星，西方之宿。白虎，金也。八月建酉，兑金火盛之时。当是时也，纯阴用事。阴既用事，金水俱凝结也。
朱乌\#21在张二兮，正阳离南午。火，数二。朱乌，火之精。正阳离南午，谓阳没复阴生也。
三者俱来朝兮，家属为亲倡。三为青龙、白虎、朱雀。青龙者木，白虎者金，朱雀者火，三物相亲，同为伴倡也。
本之但二物兮，末之\#22为三五。三五之\#23与一兮，都集应二所。
二物为金、水，三为水、火、土。土之数五，水之数一，火数二。二与一为三，即是三五也。一者是器中之水，二即金水之谓。集会器中，唯此三物耳。
治之如上科兮，日数亦取甫。捣治之法，文武火候，一如上经文，不再说。
先白而\#24后黄兮，赤黑达．表裹。金水相和，状貌如此。名曰第一鼎兮，食如大稻米\#26。
即黄帝第一鼎也。日食稻米，三年成道。自然之所为兮，非有邪伪道。
禀自然而为，非邪伪之道能致也。若\#27山泽气相蒸兮，兴云为风雨\#28。泥竭遂\#29成尘兮，火灭化\#30为土。若蘗以染黄\#31兮，似蓝成绿组。皮革煮成\#32胶兮，曲孽\#33化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。
以汞投铅，黄芽自出。以芽投汞，还丹自成，是其种也。取诸石药，使水为金，非类不同，徒施功巧，终无成之也。
唯斯之妙术兮，审谛不诳语。传于亿后代兮，昭然如\#34可考。
魏公恐后人不信，重此自明也。焕若星经汉兮，禺如水带海\#35。
星入汉中，焕然明白。水流潮海，心景之光。言水之得金，状貌如斯也。
思之务令熟兮，反复视上下。千周灿灿兮\#36，万褊将可睹。神明或告人兮，魂灵乍\#37自悟。操端\#38索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传于\#39贤者。
皇天无亲，唯德是辅。至诚不歇，神叉自来。神衣白衣，循上从下。
《参同契》者，敷陈梗筑。不能纯一，泛滥而说\#40。纤微未备，阔略\#41髻霏。今更撰录，补塞遗脱。润色幽深，钩援相连\#42。旨意等齐，所趋\#43不悖。故复作此，命\#44《五相类》，则大《易》之情性尽矣。各如其度。
古人则辞寡意深，今人乃辞多而义寡。魏公恐学者难悟，故润色于其中，更撰《五相类》以证其《易》道。《五相类》者，以五行相类也。
黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。中央黄老君，自然之卫。炉火象自然，以为之，岂无据？以真言之，黄老是土，土镇压水，不能飞耳。
三道由一，俱出径路。三道，谓金、水、火。五行相生，皆从一起，故云由其径路耳。
枝茎华叶，果实垂布。正在根株。不失其素。诚心所言，审而不误。
根株者，金水也。其余杂说，尽是枝条华叶，不足取也。象彼仲冬节，竹木皆摧伤，佐阳诂贾旅，人君深自藏。
冬至之日，阴气伤物，先王以是日闭关，商旅不行，顺候也。仲冬，谓十一月也。
象时顺令节，闭口不用谈。以土实器，不使开张。天道甚浩广，太玄无形容。虚空\#45不可睹，匡郭以消亡。
太玄虚寂，不得见其形容。中为积郭，消亡而凝结。太玄虚寂，即是寥廓虚无。积郭消亡，即是金水之谓也。
谬误失事绪，言还自败伤。谬误之中，即失金水之事绪也。别序斯四象，以晓后生盲。
四象，谓干、坤、坎、离，亦谓之金、木、水、火四象也。鲁国\#46鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐\#47欢荣\#48。柄迟僻陋，忽略利名\#49。执守恬淡，希时安平。
乃谓北海徐从事。《参同契》起于徐公之作矣。晏然闲居\#50，乃撰斯文。
即魏公自谓也。歌咏\#51大《易》，三圣遗言。大《易》，言《易》道。三圣，谓伏羲、文王、孔子也。
察其所趋\#52，一统共论。三圣定《易》道，更无差别也。务在顺理，宣耀精神。神化流通。四海和平。
阴阳不测之谓神。阴阳词和，四海自然清。表以为历不烦。万世可循。序以御政，行之不烦。
魏公润色之后，则可循而行之。引内养性，黄老自然。含德之厚，归根反元\#53。
黄老有自然之卫，即道之本元，亦道之源也。黄土不动，可谓自然也。
近在我形\#54，不离已身。我形，谓金。金之不离已身也。抱一母舍，可以长存。
一者，水也。金抱于水，故得长生，是为母舍也。挺除武都，五石\#55弃捐。
雄黄出武都山。五石，谓云母、誉石、磁、硫、雄黄之类，须弃之，即还丹自然成。
审用成物\#56世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。三条，谓金、水、火。唯此三物还丹。既成则世俗之人乃为珍宝。
俱出\#57 异名皆由一门。三物异名甚多，由乎一门而出。智者详之，终自悟也。
非徒累句，谐偶斯文。撰此本为还丹，岂徒累其文句。殆有其真，砾略可观。
此文砾格，砾略可观。使余敷伪，披却\#58赘愆。是文字令妙理之纷，敷去赘愆，使不见有谓之辞。
命《 参同契》唯览其端。辞寡意大，后嗣宜遵。辞寡而意大，言微而旨深。学道之人，宜其遵奉也。
委时去世\#59依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。虞翻以为委边着鬼是魏字，斯得与鬼。不然，其悟道之后，何得与鬼为邻行耳？
化形而亡\#60沦寂无声。魏公初服丹时，化形而亡。亡后，乃与鸡犬同仙矣。
百代\#61 一下，遨游人问。仙人百代一下，游于人问。陈敷羽翮，东西奔倾\#62。
羽化之后，随意束西。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。
谓水厄火，如汤逢旱也。吉人相乘，安隐长生\#63 。吉人学道者，负荷此法而为还丹，铃得长生也。
鼎器歌圆三五。器腹圆处，围之而有一尺五寸。寸一分。器口明问，阔一寸一分。
口四八。从口上际至器下底，长三寸二分。两寸唇。器唇横阔二寸。
长尺二\#64，厚薄匀。器顶并腹，并一尺二寸，令厚薄匀平相似。
腹齐三\#65。器腹外当中，安三个齐孔，阔狭须匀，以铁穿为器足，则入火之际，免其动摇。
坐垂温。空中悬物谓之垂，即明器于炉中，悬之而不着地。阴在上。
器中流水。阳下奔。器下有火，密塞炉，令火气下奔。首尾武。初时及欲终，并皆用武。
中间文。中心用文火也。始七十\#66。初，以七十日武火也。终三旬\#67。
欲终时三十日，还用武火。二百六，善调均\#68。初，七十日．武火。中问，二百六十日文火。终，三十日武火。通计三百六十日，即一年功毕矣。
阴火白，黄芽铅。黄芽，是铅之中所出也。两七聚\#69，辅翼人。
钢砂固口，金水不飞。缮\#70理脑，定升玄。以理石，石脑固际之也。子处中，得安存。子谓水也。水是金子，故言子也。若以钢砂理石，石脑固济，则子在器中而安存也。
来去游，不出门。固济坚密，水游器中。渐成土\#71，性情\#72纯。
金水凝结，渐至坚冰，即成还丹。却归一，还本源。炼金成金，是还本也。一者，道之根源也。
至一周，甚辛勤。还丹之功，一年方毕。昼夜不歇，可谓劬劳。密防护，莫迷昏。
固济坚牢，不得体怠。途路远，复\#73幽玄。一年始成方可。玄远变化无准，岂不幽玄？
若达此，会乾坤。若达水火之道，即会乾坤之门。干为金，坤为水也。
片子沾，净魄魂\#74。日服一稻米，即为片子也。乐道者，寻其根。
寻其根源，不离金水等物。审五行。金、木、水、火、土。定铢分。
一斤当三百八十四铢，以应三百八十四爻。谛思之，不须论。审思之，不得与非道者论说。
深藏守，莫传文。藏诸筐笋，母妄传人。御白鹤兮，驾龙麟。游太虚兮，谒仙君。录天图兮，号真人。
道成之后，福应如斯。周易参同契卷下竟\#1『服食』，《考异》本作『服炼』。
\#2『化洽无形』，《考异》本作「化迹隐沦』。\#3－覆谬』，《考异》本作『复冒』。
\#4『组匮诸身』，《考异》本作『祖槟终身』。\#5『遂』，据《考异》本补。
\#6『此篇』，《考异》本作『斯文』。\#7『枝条』，《考异》本作斗其条』。
\#8『用意』，《考异》本作『以意』。\#9『玄沟』，原作『玄遘』，据《考异》本改。
\#10『亲览视』，《考异》本作『览阮之』。\#11『同气而奔走』，《考异》本作『害黑遂奔走』。
\#12『之』，《考异》本缺此字。\#13『压之』，《考异》本作『压止』。
\#14『谴谴』，《考异》本作『嗷嗷』。\#15『婴儿之慕母』，《考异》本作『如婴儿慕母』。
\#16『玄』，《考异》本作『炫』。\#17『接连』，《考异》本作『杂沓』。
\#18『错距』，《考异》本作『错拒』。\#19『斓干』，《考异》本作『阑干』。
\#20『淡薄而』，《考异》本作『淡泊自』。\#21『朱乌』，《考异》本作『朱雀』。
\#22『之』，《考异》本作『乃』。\#23『之』，《考异》本作『并』。
\#24『而』，据《考异》本补。\#25『赤黑达』，《考异》本作『赤色通』。
\#26『稻米』，《考异》本作『黍米』。\#27『若』，《考异》本缺此字。
\#28『为风雨』，《考异》本作『而为雨』。\#29『遂』，《考异》本作『乃』。
\#30『化』，《考异》本作『自一。\#31『蘗以染黄』，《考异》本作『蘗染为黄』。
\#32『成』，《考异》本作『为』。\#33门够孽』，《考异》本作『够蘗』。
\#34『如』，《考异》本作『而』。\#35『带海』，《考异》本作『宗海】。
\#36『灿灿兮』，《考异》本作『灿彬彬兮』。\#37『乍』，《考异》本作『忽』。
\#38『操端h《考异》本作『探端』。\#39『于』，《考异》本作『与』。
\#40『泛滥而说』，《考异》本缺此四字。\#41『阔略』，《考异》本作『缺略』。
\#42『相连』，《考异》本作『相逮一。\#43『所趋』，《考异》本作『所趣』。
\#44『命』，据《考异》本补。\#45『虚空』，《考异》本作『虚寂』。
\#46『鲁国』，《考异》本作『郁国』。\#47『不乐』，《考异》本作『不落』。
\#48『欢荣』，《考异》本作〔权荣』。\#49『利名』，《考异》本作『令名』。
\#50『晏然闲居』，《考异》本作〔远客燕问』。\#51『咏』，《考异》本作『叔』。
\#52『所趋』，《考异》本作『旨趣』。\#53『反元』，《考异》本作『返元』。
\#54『我形』，《考异》本作『我心』。\#55『五石』，《考异》本作『八石』。
\#56『成物』，《考异》本作『成功』。\#57『俱出』，《考异》本作『同出』。
\#58『披却』，《考异》本作『却被』。\#59『去世』，《考异》本作『去害』。
\#60『而亡』，《考异》本作『而仙』。\#61『百代』，《考异》本作『百世』。
\#62『奔倾』，《考异》本作『南倾』。\#63『吉人相乘，安隐长生』，《考异》本作『吉人相乘负，安稳可长生』。
\#64『长尺二』，《考异》本作［长二尺』。\#65『腹齐三』，《考异》本作『腹三齐』。
\#66『始七十』，《考异》本无之。\#67『终三旬』，《考异》本无之。
\#68『二百六，善调均』，《考异》本无之。\#69『聚』，《考异》本作『窍』。
\#70『缮』，《考异》本作『赡』。\#71『土』，《考异》本作『大』。
\#72『情』原作『精』，据《考异》本改。\#73『复』，《考异》本作『极』。
\#74『片子沾，序魄魂』，此两句《考异》本无之。周易参同契卷下竟