卷 1
达一先生在《文统之梦》里，因刘勰自谓梦随孔子，乃始论文，而后来做了和尚，遂讥其「贻羞往圣」。其实是中国自南北朝以来，凡有文人学士，道士和尚，大抵以「无特操」为特色的。晋以来的名流，每一个人总有三种小玩意，一是《论语》和《孝经》，二是《老子》，三是《维摩诘经》，不但采作谈资，并且常常做一点注解。唐有三教辩论，后来变成大家打诨；所谓名儒，做几篇伽蓝碑文也不算什么大事。宋儒道貌岸然，而窃取禅师的语录。清呢，去今不远，我们还可以知道儒者的相信《太上感应篇》和《文昌帝君阴骘文》，并且会请和尚到家里来拜忏。
卷 2
耶稣教传入中国，教徒自以为信教，而教外的小百姓却都叫他们是「吃教」的。这两个字，真是提出了教徒的「精神」，也可以包括大多数的儒释道教之流的信者，也可以移用于许多「吃革命饭」的老英雄。
卷 3
清朝人称八股文为「敲门砖」，因为得到功名，就如打开了门，砖即无用。近年则有杂志上的所谓「主张」。《现代评论》之出盘，不是为了迫压，倒因为这派作者的飞腾；《新月》的冷落，是老社员都「爬」了上去，和月亮距离远起来了。这种东西，我们为要和「敲门砖」区别，称之为「上天梯」罢。
卷 4
「教」之在中国，何尝不如此。讲革命，彼一时也；讲忠孝，又一时也；跟大拉嘛打圈子，又一时也；造塔藏主义，又一时也。有宜于专吃的时代，则指归应定于一尊，有宜合吃的时代，则诸教亦本非异致，不过一碟是全鸭，一碟是杂拌儿而已。刘勰亦然，盖仅由「不撤姜食」一变而为吃斋，于胃脏里的份量原无差别，何况以和尚而注《论语》《孝经》或《老子》，也还是不失为一种「天经地义」呢？
卷 5
九月二十七日。