卷 1
都梁参学清庵莹蟾子李道纯注
卷 2
太上谓无上可上，大通谓无所不通，经谓登真之径路，众所通行之道也。首章云无形无体，谓真空妙理最上一乘之妙也，即太上之义。次章云如空无相，谓四通八达无所窒碍，即大通之义也。下章云无相无为，广无边际，谓大道至广至大，至妙无穷，日用之间，头头显露，此所以为经也。
卷 3
'''先天而生'''，显诸仁。'''生而无形'''，藏诸用。'''后天而存'''，所存者神。'''存而无体'''，神无方易无体。'''然而无体'''，阴阳不测。'''未尝存也'''。运化不息。'''故曰不可思议'''。妙用无穷。
卷 4
右真空一章。原道之始也。子曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉。即先天而生，生而无形之义也。《中庸》曰：视之而不见，听之而不闻，体物而不可违，即后天而存，存而无体之义也。然而无体，故运化生成而无穷也。非穷理尽性者，其孰能与于此，故授之以玄理章。
卷 5
'''静为之性'''，寂然不动。'''心在其中矣'''。感而遂通。'''动为之心'''，见物便见心。'''性在其中矣'''。无物心不见。'''心生性灭'''，心生种种法生。'''心灭性现'''，心灭种种法灭。'''如空无相'''，大象无形。'''湛然圆满'''。通上彻下。
卷 6
右玄理章。原性之元也。《中庸》曰：喜怒哀乐未发之谓中，中也者，天下之大也。即静为之性之义。又曰：发而皆中节，谓之和，和也者，天下之达道也。即动为之心之义。性本静，非心则不见。心本静，非动即不见。因物见心，潜心见性。性寂知天，是谓通也。苟或心随物转，性所以忘也。故曰心生性灭。设若濳心入寂，性所以现也。故曰心灭性现。盖性如虚空，动与不动，常寂；见与不见，常明。一切物来相挠，如片云点虚空相似，太清还受点也。无既不受点，则湛然圆满。我之性天亦复如是。
卷 7
'''大道无相，故内其摄于有。'''养其无象，象故常存。'''真性无为，故外不生其心。'''无所用心，心故常存。'''如如自然，广无边际。'''无为则无不通。'''对境忘境，不沉于六贼之魔'''。我不逐境，境无干我。'''居尘出尘，不落万缘之化'''。我不立尘，尘不染我。'''致静不动'''，大定。'''致和不迁'''，大慧。'''慧照十方'''，大明。'''虚变无为'''。大通。
卷 8
右玄妙章。明道之理也，故次之以玄理章。《洞古经》云：养其无象，象故常存，即大道无相之义。孟子曰：无为其无所不为。即真性无为之义。内无相则如如自然，外无为则广大悉备。祖师谓丹田有宝休问道，对境无心莫问禅。即此义也。对境忘境，何魔之有？居尘出尘，何缘之有？缘息则性静，魔息则心和。致静则不动，致和则不迁。二理兼持，则圆明普照，神变无方也。
卷 9
'''颂曰：有法悟无法'''，心随法生，法随心灭。'''无修解有修'''。性本无修，修即非性。'''包含万象体'''，心空性寂，无所不容。'''不挂一丝头'''。才染一尘，即成渗漏。
卷 10
右颂。言其体用也。体之则无，用之则有。所以自有法顿悟无法，因无修勘破有修。至于有无不立，心法双忘，体同太虚，包罗无外，大道之理，至是而尽矣。