卷 1
太上道德经解序夫至人能为至文，至文即寓至理。维我太上，至哉人乎；伏读尊经，至哉文乎。而解人不易索，正恐至理之终晦也。乃或有谒殿而陈曰：『神宝《道德经》，自汉迄今，名公巨卿、文人学士，注释累数百余家，编在道藏，各抒所见，均为尊经之补。虽树论不同，而未始不羽翼乎，道统也。』余曰：『然至理至文，必须至解，诸家之解，亦云解矣，而非至也，解其所解，尙非道德尊经之本解也，即非吾之所谓至解也。』一日，玉淸内相孚佑帝君来访余，袖出尊经注释；余披而细阅之，知为八洞仙祖阐扬奥旨，不离乎道，不泥乎道，就文解意，浅近无非高深。俾千万世后，能领畧此尊经者，以之为已，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为天下国家，无所处而不当。而玄纲仙谱，卒亦莫能逾越其范围，其解乃至解也。以至文而得至解，斯至理不终晦，而至人日益尊。吾既佩服乎至文，吾尤爱慕乎至解也。犹忆曩时与吕帝同订天经，攺讹正误，笔削俱出吕帝手而余第总其成，固知吕帝诚属仙才，而今又阅群才之注，则信乎仙才之笔非尘凡之所得比。并而至文赖之以明，至理缘之以发泄也。
卷 2
九天开化司禄文昌敬序。
卷 3
太上道德经解序尝见世间暴弃者流，其于邃深奥秘之言，动云不求深解，又曰吾以不解解之，如此等辈，譬甘坐于幽暗中而不求见天日之光者也。然或自骋管见，解其所解，究非作者之所谓解，岂遂许其能羽翼经传也乎？则甚矣至文之必需至解也。恭惟神宝大天尊道德尊经，凡五千言，由汉唐以来，上自公卿大夫，下逮文人学士，注者不一家，而于尊经之本谛，有牵扯内功离而去之者，有拘文牵义泥而执之者，有瑕瑜互见者，有显晦各半者，皆不获见全璧。近日游紫云观，得见同班八洞仙祖依至理以阐经，按章逐句，无字不晰，无文不贯，绝不作一奇异语。而太上当年作经之本义，于是乎昭然若揭。世人能本此注，以体此经，则以之为已为人，顺而祥爱而公矣；以之为天下国家，亦何所处而不当哉。如此者，斯谓之正解，斯谓之妙解，亦斯谓之至解也。自有至文以来，其不可无是至解也夫。
卷 4
大罗班首同袍道弟苏朗敬序
卷 5
太上道德经解序记有之，作者之谓圣，述者之谓明，固也。而吾谓作不足以诒千万世法，非圣也；述不足以迪千万世心，非明也。则甚矣作固难，述尤难也。惟我神宝太上当周季出函谷关，关尹知为异人，恳著《道德经》凡五千言，分为八十一篇，或长言之，或短咏之，所为正心诚意之功，修齐治平之略，罔弗备具，非专为黄冠者立论也。第其后申韩之徒，有窃其说而以刑名法术治世者，其究流于刻薄寡恩，后世病申韩，因而病之。嗟乎，我太上道德尊经昭如日月，曾见有刻薄寡恩之说，而著于篇帙也哉。是此经不显于天下后世者，述者之无人也。虽由汉迄明，注尊经者不无百家，而或泥于经而注之，或离于经而注之，非牵强而扭合，即附和而雷同，其于我太上经论本旨，绝少脗合，则亦安頼是述乎？我八祖恐人心之终蒙，将永晦太上之至道，一日偶集碧云洞中，相与合注经解，注成潄口而捧读之，直如从幽暗中出，忽见天淸日朗，茅塞顿除，不凿奇怪，不涉隐僻，就文解意，无注非中，而太上当年著经之意，于是乎昭揭，此而尙不谓述者之明乎。前有述者，可弗论矣；后有述者，蔑以加矣。是则不有太上之作，无以开八祖之述也，抑不有八祖之述，又曷以阐太上之作哉。如太上斯可以作，亦惟如八祖斯可以述也夫。
卷 6
玉枢右宰宏教真君柳守元敬序
卷 7
太上道德经解题词曩者八洞仙祖合注此经，予曾题志数言。今门弟子将孚佑上帝阐义合而刻之，归入集中，洵玄门之至宝也。我帝师于朝礼期外，恒诣太上宫听法谈玄，恩赐坐论，领契最深，故此经之旨得仙注而始明，得我孚佑帝师之阐义而益明，非如世解寻章摘句，又或多牵引附会者之可比也。《道德经》本如太极，统会万天，各随境地，示现不同，所谓仁者见仁，智者见智，使人因其分量而自为会入。予于此阐义合注，亦复云尔。
卷 8
宏教弟子柳守元熏沐题词
卷 9
太上道德经赞唐肃宗皇帝御制昼见殊相，浮空浮色。道释人天，作礼瞻奉。申命藻绘，示诸郡国。
卷 10
唐宪宗皇帝御制大道之祖，上德之母，王者之师，生民之父，施教中华，礼传尼父，西出函关，化胡成佛。惟天之覆，万物并育。
卷 11
宋真宗皇帝御制大哉混元，超乎形气，先天而生后天。五千玄文，立教垂世，万劫常存，道尊德贵。
卷 12
宋仁宗皇帝御制大哉至道，无为自然，劫终劫始，先地先天，含光默默，永劫绵绵。东训尼父，西化金仙。百王取则，屡圣攸传。万教之祖，玄之又玄。
卷 13
明太祖皇帝御制心渊静而莫测，志无极而何量，恍惚其精而密，恍惚其智而长，宜乎千古圣人，务晦短而云长。
卷 14
;重刊道藏辑要
卷 15
太上玄元道德经孚佑上帝全经阐义八洞仙祖分章合注
卷 16
体道章第一道，
卷 17
可道，非常道；
卷 18
名，
卷 19
可名，非常名。
卷 20
无，
卷 21
名天地之始；
卷 22
有，
卷 23
名万物之母。
卷 24
故常无，欲以观其妙；
卷 25
常有，欲以观其徼。
卷 26
此两者，
卷 27
同出而异名，
卷 28
同谓之玄，
卷 29
玄之又玄，
卷 30
众妙之门。
卷 31
飬身章第二天下皆知美之为美，
卷 32
斯恶已；
卷 33
皆知善之为善，
卷 34
斯不善已。
卷 35
故有无相生，
卷 36
难易相成，
卷 37
长短相形，
卷 38
高下相倾，
卷 39
音声相和，
卷 40
前后相随。
卷 41
是以圣人处无为之事，
卷 42
行不言之教。
卷 43
万物作焉而不辞，
卷 44
生而不有，
卷 45
为而不恃，
卷 46
功成而弗居。
卷 47
夫惟弗居，
卷 48
是以不去。
卷 49
安民章第三不尙贤，
卷 50
使民不争；
卷 51
不贵难得之货，
卷 52
使民不为盗；
卷 53
不见可欲，
卷 54
使心不乱。
卷 55
是以圣人之治，
卷 56
虚其心，
卷 57
实其腹，
卷 58
弱其志，
卷 59
强其骨。
卷 60
常使民无知无欲，
卷 61
使夫知者不敢为也。
卷 62
为无为，
卷 63
则无不治。
卷 64
无源章第四道冲，而用之
卷 65
或不盈。
卷 66
渊兮似万物之宗。
卷 67
挫其锐，
卷 68
解其纷，
卷 69
和其光，
卷 70
同其尘，
卷 71
湛兮似若存。
卷 72
吾不知谁之子，
卷 73
象帝之先。
卷 74
虚用章第五天地不仁，
卷 75
以万物为刍狗；
卷 76
圣人不仁，
卷 77
以百姓为刍狗。
卷 78
天地之间，
卷 79
其犹槖籥乎，
卷 80
虚而不屈，
卷 81
动而愈出。
卷 82
多言数穷，
卷 83
不如守中。
卷 84
成象章第六谷神不死，
卷 85
是谓玄牝。
卷 86
玄牝之门，
卷 87
是谓天地根。
卷 88
绵绵若存，
卷 89
用之不勤。
卷 90
韬光章第七天长地久。
卷 91
天地所以能长且久者，
卷 92
以其不自生，
卷 93
故能长生。
卷 94
是以圣人后其身而身先，
卷 95
外其身而身存。
卷 96
非以其无私耶？
卷 97
故能成其私。
卷 98
易性章第八上善若水，
卷 99
水善利万物而不争，
卷 100
处众人之所恶，
卷 101
故几于道。
卷 102
居善地，
卷 103
心善渊，
卷 104
与善仁，
卷 105
言善信，
卷 106
政善治，
卷 107
事善能，
卷 108
动善时。
卷 109
夫惟不争，
卷 110
故无尤。
卷 111
运夷章第九持而盈之不如其已，
卷 112
揣而锐之不可长保，
卷 113
金玉满堂莫之能守，
卷 114
富贵而骄自贻其咎。
卷 115
功成名遂身退，
卷 116
天之道。
卷 117
能为章第十载营魄，
卷 118
抱一能无离。
卷 119
专气致柔能婴儿。
卷 120
涤除玄览能无疵。
卷 121
爱民治国能无为。
卷 122
天门开阖能无雌。
卷 123
明白四达能无知。
卷 124
生之畜之，
卷 125
生而不有，
卷 126
为而不恃，
卷 127
长而不宰，
卷 128
是谓玄德。
卷 129
无用章第十一三十幅共一毂，
卷 130
当其无有车之用；
卷 131
埏埴以为器，
卷 132
当其无有器之用；
卷 133
凿戸牖以为室，
卷 134
当其无有室之用。
卷 135
故有之以为利，
卷 136
无之以为用。
卷 137
检欲章第十二五色令人目盲，
卷 138
五音令人耳聋，
卷 139
五味令人口爽，
卷 140
驰骋田猎令人心发狂，
卷 141
难得之货令人行妨。
卷 142
是以圣人为腹，
卷 143
不为目，
卷 144
故去彼取此。
卷 145
厌耻章第十三宠辱若惊，
卷 146
贵大患若身。
卷 147
何谓宠辱若惊？
卷 148
宠为下，
卷 149
得之若惊，
卷 150
失之若惊，
卷 151
是谓宠辱若惊。
卷 152
何谓贵大患若身？
卷 153
吾所以有大患者，
卷 154
为吾有身。
卷 155
及吾无身，
卷 156
吾有何患。
卷 157
故贵以身为天下者，
卷 158
则可寄于天下；
卷 159
爱以身为天下者，
卷 160
乃可以托于天下。
卷 161
赞玄章第十四视之不见名曰夷，
卷 162
听之不闻名曰希，
卷 163
抟之不得名曰微，
卷 164
此三者不可致诘
卷 165
故混而为一
卷 166
其上不皦，
卷 167
其下不昧。
卷 168
绳绳兮不可名，
卷 169
复归于无物。
卷 170
是谓无状之状，
卷 171
无象之象，
卷 172
是谓恍惚。
卷 173
迎之不见其首，
卷 174
随之不见其后。
卷 175
执古之道以御今之有，
卷 176
能知古始，
卷 177
是谓道纪。
卷 178
显德章第十五古之善为士者，
卷 179
微妙玄通，
卷 180
深不可识。
卷 181
夫唯不可识，
卷 182
故强为之容，
卷 183
豫兮若冬涉川，
卷 184
犹兮若畏四邻，
卷 185
俨兮其若客，
卷 186
涣兮若冰之将释，
卷 187
敦兮其若朴，
卷 188
旷兮其若谷，
卷 189
浑兮其若浊。
卷 190
孰能浊以止静之徐淸？
卷 191
孰能安以久动之徐生？
卷 192
保此道者不欲盈，
卷 193
夫惟不盈，
卷 194
故能敝不新成，
卷 195
归根章第十六致虚极，守静笃。
卷 196
万物并作，吾以观其复。
卷 197
夫物芸芸，
卷 198
各复归其根，
卷 199
归根曰静。
卷 200
静曰复命，
卷 201
复命曰常，
卷 202
知常曰明，
卷 203
不知常，
卷 204
妄作㐫。
卷 205
知常容，
卷 206
容乃公，
卷 207
公乃王，
卷 208
王乃天，
卷 209
天乃道，
卷 210
道乃久，
卷 211
没身不殆。
卷 212
湻风章第十七太上，下知有之，
卷 213
其次亲之誉之，
卷 214
其次畏之，
卷 215
其次侮之。
卷 216
故信不足，
卷 217
焉有不信。
卷 218
犹兮其贵言，
卷 219
功成事遂，
卷 220
百姓皆谓我自然。
卷 221
俗薄章第十八大道废，有仁义；
卷 222
智慧出，有大伪。
卷 223
六亲不和有孝慈，
卷 224
国家昏乱有忠臣。
卷 225
还湻章第十九绝圣弃智，
卷 226
民利百倍。
卷 227
绝仁弃义，
卷 228
民复孝慈。
卷 229
绝巧弃利，
卷 230
盗贼无有。
卷 231
此三者以为文不足，
卷 232
故令有所属，
卷 233
见素抱朴，
卷 234
少私寡欲。
卷 235
异俗章第二十绝学无忧。
卷 236
唯之与阿，
卷 237
相去几何？
卷 238
善之与恶，
卷 239
相去何若？
卷 240
人之所畏，
卷 241
不可不畏。
卷 242
荒兮其未央哉。
卷 243
众人熙熙，
卷 244
如享太牢，
卷 245
如登春台。
卷 246
我独泊兮其未兆，
卷 247
如婴儿之未孩。
卷 248
乘乘兮若无所归。
卷 249
众人皆有余
卷 250
独我若遗
卷 251
我愚人之心也哉
卷 252
沌沌兮
卷 253
俗人昭昭，
卷 254
我独若昏；
卷 255
俗人察察，
卷 256
我独闷闷。
卷 257
忽兮其若海，
卷 258
漂兮若无所止。
卷 259
众人皆有以，
卷 260
我独顽且鄙。
卷 261
我独异于人，
卷 262
而贵食母。
卷 263
虚心章第二十一孔德之容，
卷 264
惟道是从。
卷 265
道之为物，惟恍惟惚。
卷 266
惚兮恍兮，
卷 267
其中有象。
卷 268
恍兮惚兮，
卷 269
其中有物。
卷 270
𥥆兮冥兮，
卷 271
其中有精。
卷 272
其精甚真，
卷 273
其中有信。
卷 274
自古及今，
卷 275
其名不去，
卷 276
以阅众甫。
卷 277
吾何以知众甫之然哉？
卷 278
以此。
卷 279
益谦章第二十二曲则全，
卷 280
枉则直，
卷 281
洼则盈，
卷 282
弊则新，
卷 283
少则得，
卷 284
多则惑，
卷 285
是以圣人抱一为天下式。
卷 286
不自见故明，
卷 287
不自是故彰，
卷 288
不自伐故有功
卷 289
不自矜故长，
卷 290
夫惟不争，故天下莫与之争。
卷 291
古之所谓曲则全者，
卷 292
岂虚言哉？
卷 293
诚全而归之。
卷 294
虚无章第二十三希言自然，
卷 295
飘风不终朝，
卷 296
骤雨不终日，
卷 297
孰为此者？
卷 298
天地。
卷 299
天地尙不能久，
卷 300
而况于人乎。
卷 301
故从事于道者，
卷 302
道者同于道，
卷 303
德者同于德，
卷 304
失者同于失。
卷 305
同于道者道亦乐得之，
卷 306
同于德者德亦乐得之，
卷 307
同于失者失亦乐得之，
卷 308
信不足焉？
卷 309
有不信焉？
卷 310
苦恩章第二十四跂者不立，
卷 311
跨者不行，
卷 312
自见者不明，
卷 313
自是者不彰，
卷 314
自伐者无功，
卷 315
自矜者不长。
卷 316
其于道也，余食赘行，
卷 317
物或恶之，
卷 318
故有道者不处也。
卷 319
象元章第二十五有物混成，
卷 320
先天地生。
卷 321
寂兮寥兮，
卷 322
独立而不改，
卷 323
周行而不殆，
卷 324
可以为天下母。
卷 325
吾不知其名，
卷 326
字之曰道，
卷 327
强为之名曰大道。
卷 328
大曰逝，
卷 329
逝曰远，
卷 330
远曰反，
卷 331
故道大，
卷 332
天大，
卷 333
地大，
卷 334
王亦大。
卷 335
域中有四大，而王居其一焉。
卷 336
人法地，
卷 337
地法天，
卷 338
天法道，
卷 339
道法自然，
卷 340
重德章第二十六重为轻根，
卷 341
静为躁君。
卷 342
是以圣人终日行，
卷 343
不离辎重，
卷 344
虽有荣观，
卷 345
燕处超然。
卷 346
奈何万乘之主，
卷 347
而以身轻天下？
卷 348
轻则失臣，
卷 349
躁则失君。
卷 350
巧用章第二十七善行无辙迹，
卷 351
善言无瑕讁，
卷 352
善计不筹䇿，
卷 353
善闭无关键而不可开，
卷 354
善结无绳约而不可解。
卷 355
是以圣人常善救人，
卷 356
故无弃人；
卷 357
常善救物，
卷 358
故无弃物，
卷 359
是谓袭明。
卷 360
故善人者不善人之师，
卷 361
不善人者善人之资，
卷 362
不贵其师，
卷 363
不爱其资。
卷 364
虽智大迷，
卷 365
是谓要妙。
卷 366
反朴章第二十八知其雄，
卷 367
守其雌，
卷 368
为天下谿。
卷 369
为天下谿，
卷 370
常德不离，
卷 371
复归于婴儿。
卷 372
知其白，
卷 373
守其黑，
卷 374
为天下式。
卷 375
为天下式，
卷 376
常德不忒，
卷 377
复归于无极。
卷 378
知其荣，
卷 379
守其辱，
卷 380
为天下谷。
卷 381
为天下谷，
卷 382
常德乃足，
卷 383
复归于朴。
卷 384
朴散而为器，
卷 385
圣人用之，
卷 386
则为官长。
卷 387
故大制不割。
卷 388
无为章第二十九将欲取天下而为之，
卷 389
吾见其不得已。
卷 390
天下神器，
卷 391
不可为也，
卷 392
为者败之，
卷 393
执者失之。
卷 394
故物或行或随，
卷 395
或嘘或吹，
卷 396
或强或羸，
卷 397
或载或隳，
卷 398
是以圣人去甚、
卷 399
去奢、
卷 400
去泰。
卷 401
俭武章第三十以道佐人主者，
卷 402
不以兵强天下，
卷 403
其事好还。
卷 404
师之所处，
卷 405
荆棘生焉。
卷 406
大军之后，
卷 407
必有凶年。
卷 408
故善者果而已，
卷 409
不敢以取强。
卷 410
果而勿矜，
卷 411
果而勿伐，
卷 412
果而勿骄，
卷 413
果而不得已，
卷 414
果而勿强。
卷 415
物壮则老，
卷 416
是谓不道，
卷 417
不道早已。
卷 418
偃武章第三十一夫佳兵者不祥之器，
卷 419
物或恶之，
卷 420
故有道者不处。
卷 421
是以君子居则贵左，
卷 422
用兵则贵右。
卷 423
兵者不祥之器，
卷 424
非君子之器，
卷 425
不得已而用之。
卷 426
恬澹为上，
卷 427
胜而不美。
卷 428
而美之者，
卷 429
是乐杀人。
卷 430
夫乐杀人者，
卷 431
不可得志于天下矣。
卷 432
故吉事尙左，
卷 433
凶事尙右。
卷 434
偏将军居左，
卷 435
上将军居右。
卷 436
言居上势则以丧礼处之。
卷 437
杀人众多，
卷 438
以悲哀泣之，
卷 439
战胜则以丧礼处之。
卷 440
圣德章第三十二道常无名，
卷 441
朴虽小，
卷 442
天下不敢臣，
卷 443
侯王若能守，
卷 444
万物将自宾。
卷 445
天地相合，
卷 446
以降甘露，
卷 447
人莫之令而自均。
卷 448
始制有名。
卷 449
名亦既有，
卷 450
夫亦将知止。
卷 451
知止所以不殆。
卷 452
譬道之在天下，
卷 453
犹川谷之于江海也。
卷 454
辨德章第三十三知人者智，
卷 455
自知者明，
卷 456
胜人者有力，
卷 457
自胜者强。
卷 458
知足者富，
卷 459
强行者有志，
卷 460
不失其所者久，
卷 461
死而不亡者夀。
卷 462
任成章第三十四大道泛兮，
卷 463
其可左右。
卷 464
万物恃之以生而不辞，
卷 465
功成不名有。
卷 466
爱养万物而不为主，
卷 467
故常无欲。
卷 468
可名于小。
卷 469
万物归焉而不知主，
卷 470
可名于大。
卷 471
是以圣人终不为大，
卷 472
故能成其大。
卷 473
仁德章第三十五执大象天下往。
卷 474
往而不害，
卷 475
安平泰。
卷 476
乐与饵，
卷 477
过客止。
卷 478
道之出口，
卷 479
淡乎其无味。
卷 480
视之不足见，
卷 481
听之不足闻，
卷 482
用之不可既。
卷 483
微明章第三十六将欲噏之，必固张之；
卷 484
将欲弱之，必固强之；
卷 485
将欲废之，必固兴之；
卷 486
将欲夺之，必固与之；
卷 487
是谓微明。
卷 488
柔胜刚，弱胜强。
卷 489
鱼不可脱于渊，
卷 490
国之利器不可以示人。
卷 491
为政章第三十七道常无为
卷 492
而无不为。
卷 493
侯王若能守，
卷 494
万物将自化。
卷 495
化而欲作，
卷 496
吾将镇之以无名之朴。
卷 497
无名之朴，亦将不欲。
卷 498
不欲以静，
卷 499
天下将自正。
卷 500
论德章第三十八上德不德，
卷 501
是以有德。
卷 502
下德不失德，
卷 503
是以无德。
卷 504
上德无为
卷 505
而无以为，
卷 506
下德为之
卷 507
而有以为。
卷 508
上仁为之
卷 509
而无以为，
卷 510
上义为之
卷 511
而有以为。
卷 512
上礼为之
卷 513
而莫之应，
卷 514
则攘臂而仍之。
卷 515
故失道而后德，
卷 516
失德而后仁，
卷 517
失仁而后义，
卷 518
失义而后礼，
卷 519
夫礼者，忠信之薄而乱之首也。
卷 520
前识者，道之华而愚之始也。
卷 521
是以大丈夫处其厚不居其薄，
卷 522
处其实不居其华。
卷 523
故去彼取此。
卷 524
法本章第三十九昔之得一者，
卷 525
天得一以淸，
卷 526
地得一以宁，
卷 527
神得一以灵，
卷 528
谷得一以盈，
卷 529
万物得一以生，
卷 530
侯王得一以为天下贞。
卷 531
其致之一也，
卷 532
天无以淸将恐裂，
卷 533
地无以宁将恐发，
卷 534
神无以灵将恐歇，
卷 535
谷无以盈将恐竭，
卷 536
万物无以生将恐灭，
卷 537
侯王无以为贞而贵高将恐蹶。
卷 538
故贵以贱为本，
卷 539
高以下为基。
卷 540
是以侯王
卷 541
自称孤、寡、不谷，
卷 542
此其以贱为本耶
卷 543
非乎？
卷 544
故致数车无车。
卷 545
不欲琭琭如玉，
卷 546
落落如石。
卷 547
去用章第四十反者道之动，
卷 548
弱者道之用。
卷 549
天下万物生于有，
卷 550
有生于无。
卷 551
同异章第四十一上士闻道，勤而行之；
卷 552
中士闻道，若存若亡；
卷 553
下士闻道，大笑之。
卷 554
不笑不足以为道。
卷 555
故建言者有之，
卷 556
明道若昧，
卷 557
进道若退，
卷 558
夷道若类。
卷 559
上德若谷，
卷 560
大白若辱，
卷 561
广德若不足，
卷 562
建德若偷，
卷 563
质真若渝。
卷 564
大方无隅，
卷 565
大器晚成，
卷 566
大音希声，
卷 567
大象无形。
卷 568
道隐无名，
卷 569
夫惟道善贷且成。
卷 570
道化章第四十二道生一，
卷 571
一生二，
卷 572
二生三，
卷 573
三生万物。
卷 574
万物负阴而抱阳，
卷 575
冲气以为和。
卷 576
人之所恶，惟孤、寡、不谷，
卷 577
而王公以为称。
卷 578
故物或损之而益，
卷 579
或益之而损。
卷 580
人之所教
卷 581
我亦教之。
卷 582
强梁者不得其死，
卷 583
吾将以为教父。
卷 584
徧用章第四十三天下之至柔，
卷 585
驰骋天下之至坚。
卷 586
无有入无间。
卷 587
吾是以知无为之有益。
卷 588
不言之教，
卷 589
无为之益，
卷 590
天下希及之。
卷 591
立戒章第四十四名与身孰亲？
卷 592
身与货孰多？
卷 593
得与亡孰病？
卷 594
甚爱必大费
卷 595
多藏必厚亡
卷 596
知足不辱
卷 597
知止不殆，
卷 598
可以长久。
卷 599
洪德章第四十五大成若缺，
卷 600
其用不敝；
卷 601
大盈若冲，
卷 602
其用不穷。
卷 603
大直若屈，
卷 604
大巧若拙，
卷 605
大辩若讷，
卷 606
躁胜寒，
卷 607
静胜𤍠，
卷 608
淸静为天下正。
卷 609
俭欲章第四十六天下有道，
卷 610
却走马以粪；
卷 611
天下无道，
卷 612
戎马生于郊。
卷 613
罪莫大于可欲，
卷 614
祸莫大于不知足，
卷 615
咎莫大于欲得。
卷 616
故知足之足，常足。
卷 617
鉴远章第四十七不出戸，
卷 618
知天下；
卷 619
不窥牖，
卷 620
见天道。
卷 621
其出弥远，
卷 622
其知弥少。
卷 623
是以圣人不行而知，
卷 624
不见而名，
卷 625
不为而成。
卷 626
忘知章第四十八为学日益，
卷 627
为道日损，
卷 628
损之又损，
卷 629
以至于无为。
卷 630
无为而无不为。
卷 631
故取天下常以无事，
卷 632
及其有事，
卷 633
不足以取天下。
卷 634
任德章第四十九圣人无常心，
卷 635
以百姓之心为心。
卷 636
善者吾善之，
卷 637
不善者吾亦善之，
卷 638
德善矣。
卷 639
信者吾信之，
卷 640
不信者吾亦信之，
卷 641
德信矣。
卷 642
圣人之在天下惵惵，
卷 643
为天下浑其心。
卷 644
百姓皆注其耳目，
卷 645
圣人皆孩之。
卷 646
贵生章第五十出生入死。
卷 647
生之徒十有三，
卷 648
死之徒十有三，
卷 649
人之生，
卷 650
动之死地，
卷 651
亦十有三。
卷 652
夫何故？
卷 653
以其生生之厚。
卷 654
盖闻善摄生者，
卷 655
陆行不遇兕虎，
卷 656
入军不避甲兵。
卷 657
兕无所投其角，
卷 658
虎无所措其爪，
卷 659
兵无所容其刃。
卷 660
夫何故？
卷 661
以其无死地。
卷 662
养德章第五十一道生之，
卷 663
德畜之，
卷 664
物形之
卷 665
势成之
卷 666
是以万物
卷 667
莫不尊道而贵德。
卷 668
道之尊德之贵
卷 669
夫莫之爵而常自然
卷 670
故道生之，德畜之，
卷 671
长之育之，
卷 672
成之熟之，
卷 673
养之覆之。
卷 674
生而不有，
卷 675
为而不恃，
卷 676
长而不宰，
卷 677
是谓玄德。
卷 678
归元章第五十二天下有始，
卷 679
以为天下母。
卷 680
既得其母，
卷 681
以知其子。
卷 682
既知其子，
卷 683
复守其母。
卷 684
没身不殆。
卷 685
塞其兑，
卷 686
闭其门，
卷 687
终身不勤；
卷 688
开其兑，
卷 689
济其事，
卷 690
终身不救。
卷 691
见小曰明，
卷 692
守柔曰强。
卷 693
用其光，
卷 694
复归其明，
卷 695
无遗身殃，
卷 696
是谓袭常。
卷 697
益证章第五十三使我介然有知，
卷 698
行于大道，
卷 699
惟施是畏。
卷 700
大道甚夷，
卷 701
而民好径。
卷 702
朝甚除，
卷 703
田甚芜，
卷 704
仓甚虚，
卷 705
服文彩，
卷 706
带利剑，
卷 707
厌饮食，
卷 708
财货有余，
卷 709
是谓盗竽。
卷 710
非道也哉。
卷 711
修观章第五十四善建者不拔，
卷 712
善抱者不脱，
卷 713
子孙祭祀不辍。
卷 714
修之于身，其德乃真；
卷 715
修之于家，其德乃余；
卷 716
修之于乡，其德乃长；
卷 717
修之于邦，其德乃丰；
卷 718
修之于天下，其德乃普。
卷 719
故以身观身，
卷 720
以家观家，
卷 721
以乡观乡，
卷 722
以邦观邦，
卷 723
以天下观天下。
卷 724
吾何以知天下之然哉？
卷 725
以此。
卷 726
玄符章第五十五含德之厚，
卷 727
比于赤子。
卷 728
毒虫不螫，
卷 729
猛兽不据，
卷 730
攫鸟不抟。
卷 731
骨弱筋柔而握固。
卷 732
未知牝牡之合而䘒作，
卷 733
精之至也。
卷 734
终日号而嗌不嗄，
卷 735
和之至也。
卷 736
知和曰常，
卷 737
知常曰明，
卷 738
益生曰祥，
卷 739
心使气曰强。
卷 740
物壮则老，
卷 741
谓之不道，
卷 742
不道早巳。
卷 743
玄德章第五十六知者不言，
卷 744
言者不知。
卷 745
塞其兑，
卷 746
闭其门，
卷 747
挫其锐，
卷 748
解其纷，
卷 749
和其光，
卷 750
同其尘，
卷 751
是谓玄同。
卷 752
故不可得而亲，
卷 753
亦不可得而疎；
卷 754
不可得而利，
卷 755
亦不可得而害；
卷 756
不可得而贵，
卷 757
亦不可得而贱。
卷 758
故为天下贵。
卷 759
湻风章第五十七以正治国，
卷 760
以奇用兵，
卷 761
以无事取天下。
卷 762
吾何以知其然哉？以此。
卷 763
天下多忌讳，
卷 764
而民弥贫；
卷 765
民多利器，
卷 766
国家滋昏；
卷 767
人多伎巧，
卷 768
奇物滋起；
卷 769
法令滋彰，
卷 770
盗贼多有。
卷 771
故圣人云：『我无为而民自化，
卷 772
我好静而民自正，
卷 773
我无事而民自富，
卷 774
我无欲而民自朴。』
卷 775
顺化章第五十八其政闷闷，
卷 776
其民醕醕；
卷 777
其政察察，
卷 778
其民缺缺。
卷 779
祸兮福之所倚，
卷 780
福兮祸之所伏。
卷 781
孰知其极？
卷 782
其无正耶？
卷 783
正复为奇，
卷 784
善复为妖。
卷 785
人之迷，
卷 786
其日固久。
卷 787
是以圣人方而不割，
卷 788
廉而不刿，
卷 789
直而不肆，
卷 790
光而不耀。
卷 791
守道章第五十九治人事天，
卷 792
莫若啬。
卷 793
夫惟啬，
卷 794
是谓早服。
卷 795
早服谓之重积德。
卷 796
重积德则无不尅，
卷 797
无不尅则莫知其极。
卷 798
莫知其极，可以有国。
卷 799
有国之母，
卷 800
可以长久。
卷 801
是谓深根固蒂，
卷 802
长生久视之道。
卷 803
居位章第六十治大国，
卷 804
若烹小鲜。
卷 805
以道涖天下，
卷 806
其鬼不神。
卷 807
非其鬼不神，其神不伤人。
卷 808
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
卷 809
夫惟两不相伤，
卷 810
故德交归焉。
卷 811
谦德章第六十一大国者下流，
卷 812
天下之交，
卷 813
天下之牝。
卷 814
牝常以静胜牡，
卷 815
以静为下。
卷 816
故大国以下小国，
卷 817
则取小国；
卷 818
小国以下大国，
卷 819
则取大国。
卷 820
故或下以取，
卷 821
或下而取。
卷 822
大国不过欲兼畜人，
卷 823
小国不过欲入事人。
卷 824
夫两者
卷 825
各得其所欲，
卷 826
故大者宜为下。
卷 827
为道章第六十二道者，万物之奥。
卷 828
善人之宝，
卷 829
不善之人所保。
卷 830
美言可以市，
卷 831
尊行可以加人。
卷 832
人之不善，
卷 833
何弃之有？
卷 834
故立天子，
卷 835
置三公，
卷 836
虽有拱璧以先驷马，
卷 837
不如坐进此道。
卷 838
古之所以贵此道者何也？
卷 839
不曰求以得，
卷 840
有罪以免耶，
卷 841
故为天下贵。
卷 842
思始章第六十三为无为，
卷 843
事无事，
卷 844
味无味。
卷 845
大小多少，
卷 846
报怨以德。
卷 847
图难于其易，
卷 848
为大于其细。
卷 849
天下难事，必作于易；
卷 850
天下大事，必作于细。
卷 851
是以圣人终不为大，
卷 852
故能成其大。
卷 853
夫轻诺必寡信，
卷 854
多易必多难，
卷 855
是以圣人犹难之，
卷 856
故终无难。
卷 857
守微章第六十四其安易持，
卷 858
其未兆易谋，
卷 859
其脆易破，
卷 860
其微易散。
卷 861
为之于未有，
卷 862
治之于未乱。
卷 863
合抱之木，生于毫末；
卷 864
九层之台，起于累土；
卷 865
千里之行，始于足下。
卷 866
为者败之，
卷 867
执者失之。
卷 868
是以圣人无为，故无败；
卷 869
无执，故无失。
卷 870
民之从事，
卷 871
常于几成而败之。
卷 872
愼终于始，则无败事。
卷 873
是以圣人欲不欲，
卷 874
不贵难得之货；
卷 875
学不学，
卷 876
复众人之所过。
卷 877
以辅万物之自然
卷 878
而不敢为。
卷 879
湻德章第六十五古之善为道者，非以明民，
卷 880
将以愚之。
卷 881
民之难治，
卷 882
以其智多。
卷 883
故以智治国，国之贼；
卷 884
不以智治国，国之福。
卷 885
知此两者，亦楷式。
卷 886
能知楷式，
卷 887
是谓玄德。
卷 888
玄德深矣远矣，
卷 889
与物反矣，
卷 890
乃至于大顺。
卷 891
后已章第六十六江海所以能为百谷王者，
卷 892
以其善下之，
卷 893
故能为百谷王。
卷 894
是以圣人欲上民，
卷 895
必以言下之；
卷 896
欲先民，
卷 897
必以身后之。
卷 898
是以圣人处上而民不重，
卷 899
处前而民不害，
卷 900
是以天下乐推而不厌。
卷 901
以其不争，
卷 902
故天下莫能与之争。
卷 903
三宝章第六十七天下皆谓我大，
卷 904
似不肖。
卷 905
夫惟大，故似不肖。
卷 906
若肖，久矣其细也夫。
卷 907
我有三宝，持而宝之，
卷 908
一曰慈，
卷 909
二曰俭，
卷 910
三曰不敢为天下先。
卷 911
夫慈，故能勇；
卷 912
俭，故能广；
卷 913
不敢为天下先，
卷 914
故能成器长。
卷 915
今舍慈且勇，
卷 916
舍俭且广，
卷 917
舍后且先，
卷 918
死矣。
卷 919
夫慈，以战则胜，
卷 920
以守则固。
卷 921
天将救之，
卷 922
以慈衞之。
卷 923
配天章第六十八善为士者不武，
卷 924
善战者不怒，
卷 925
善胜敌者不争，
卷 926
善用人者为下。
卷 927
是谓不争之德，
卷 928
是谓用人之德，
卷 929
是谓配天，
卷 930
古之极。
卷 931
玄用章第六十九用兵有言：
卷 932
吾不敢为主而为客，
卷 933
不敢进寸而退尺。』
卷 934
是谓行无行，
卷 935
攘无臂，
卷 936
仍无敌，
卷 937
执无兵。
卷 938
祸莫大于轻敌，
卷 939
轻敌则几丧吾宝。
卷 940
故抗兵相加，
卷 941
哀者胜矣。
卷 942
知难章第七十吾言甚易知，
卷 943
甚易行。
卷 944
天下莫能知，
卷 945
莫能行。
卷 946
言有宗，
卷 947
事有君。
卷 948
夫惟无知，
卷 949
是以不我知。
卷 950
知我者希，
卷 951
则我贵矣。
卷 952
是以圣人被褐怀玉。
卷 953
知病章第七十一知不知上，
卷 954
不知知，病。
卷 955
夫惟病病，
卷 956
是以不病。
卷 957
圣人不病，
卷 958
以其病病，
卷 959
是以不病。
卷 960
爱已章第七十二民不畏威，
卷 961
大威至矣。
卷 962
无狭其所居，
卷 963
无厌其所生。
卷 964
夫惟不厌，
卷 965
是以不厌。
卷 966
是以圣人自知不自见，
卷 967
自爱不自贵。
卷 968
故去彼取此。
卷 969
任为章第七十三勇于敢则杀，
卷 970
勇于不敢则活，
卷 971
此两者
卷 972
或利或害。
卷 973
天之所恶，
卷 974
孰知其故？
卷 975
是以圣人犹难之。
卷 976
天之道，不争而善胜，
卷 977
不言而善应，
卷 978
不召而自来，
卷 979
𦈎然而善谋。
卷 980
天网恢恢，
卷 981
疎而不失。
卷 982
制惑章第七十四民不畏死，
卷 983
奈何以死惧之？
卷 984
若使民常畏死，
卷 985
而为奇者，
卷 986
吾得执而杀之，
卷 987
孰敢？
卷 988
常有司杀者杀。
卷 989
夫代司杀者杀，
卷 990
是谓代大匠斵。
卷 991
夫代大匠斵者，
卷 992
希有不伤其手矣。
卷 993
贪损章第七十五民之饥，
卷 994
以其上食税之多，
卷 995
是以饥。
卷 996
民之难治，
卷 997
以其上之有为，
卷 998
是以难治。
卷 999
民之轻死，
卷 1000
以其求生之厚，
卷 1001
是以轻死。
卷 1002
夫惟无以生为者，
卷 1003
是贤于贵生。
卷 1004
戒强章第七十六人之生也柔弱，
卷 1005
其死也坚强。
卷 1006
万物草木之生也柔脆，
卷 1007
其死也枯槁。
卷 1008
故坚强者死之徒，
卷 1009
柔弱者生之徒。
卷 1010
是以兵强则不胜，
卷 1011
木强则共。
卷 1012
强大处下，
卷 1013
柔弱处上。
卷 1014
天道章第七十七天之道其犹张弓乎？
卷 1015
高者抑之，
卷 1016
下者举之，
卷 1017
有余者损之，
卷 1018
不足者补之。
卷 1019
天之道，损有余而补不足；
卷 1020
人之道，则不然，
卷 1021
损不足以奉有余。
卷 1022
孰能以有余奉天下
卷 1023
惟有道者
卷 1024
是以圣人为而不恃，
卷 1025
功成而不处，
卷 1026
其欲不见贤邪。
卷 1027
任信章第七十八天下柔弱，
卷 1028
莫过于水，
卷 1029
而攻坚，强者莫之能胜，
卷 1030
其无以易之。
卷 1031
故柔胜刚，
卷 1032
弱胜强，
卷 1033
天下莫不知，
卷 1034
莫能行。
卷 1035
是以圣人言：
卷 1036
受国之垢，是谓社稷主；
卷 1037
受国之不祥，是谓天下王。』
卷 1038
正言若反。
卷 1039
任契章第七十九和大怨，
卷 1040
必有余怨，
卷 1041
安可以为善？
卷 1042
是以圣人执左契，
卷 1043
而不责于人。
卷 1044
故有德司契，
卷 1045
无德司彻。
卷 1046
天道无亲，
卷 1047
常与善人。
卷 1048
独立章第八十小国寡民，
卷 1049
使有什伯
卷 1050
人之器而不用，
卷 1051
使民重死
卷 1052
而不远徙。
卷 1053
虽有舟车，
卷 1054
无所乘之；
卷 1055
虽有甲兵，
卷 1056
无所陈之。
卷 1057
使民复结绳而用之。
卷 1058
甘其食，
卷 1059
美其服，
卷 1060
安其居，
卷 1061
乐其俗。
卷 1062
邻国相望，
卷 1063
鸡犬之声相闻，
卷 1064
民至老死，
卷 1065
不相往来。
卷 1066
显质章第八十一信言不美，
卷 1067
美言不信。
卷 1068
善者不辩，
卷 1069
辩者不善。
卷 1070
知者不博，
卷 1071
博者不知。
卷 1072
圣人不积，
卷 1073
既以为人已愈有，
卷 1074
既以与人已愈多。
卷 1075
天之道，利而不害。
卷 1076
圣人之道，为而不争。
卷 1077
太上道德经解后跋余少学时，与释者佛印游，颇得禅机三昧，嗣后凡见梵典，罔不了然心胸间，而于道德之学，则未之有得也。迨后以党籍见谪岭表时，与木石鹿豕居游。一日，登回鹤峰，见有黄冠拍板唱歌而来，向余长揖曰：『公学富矣，亦曾见道德尊经乎？』余曰：『尝读之。』『能解道德尊经乎？』余曰：『略解之。』黄冠因哂不置谓余曰：『解则解矣，略解何言也？』倐忽不见，因悟黄冠乃异人，而未叩其姓名。阅两载，恩诏囘京师，黄冠之言未尝一日忘。每欲将《道德经》研穷作注，而政务纷扰，迄无成就。嗣得余弟子由敬注尊经一帙繙阅之，余不觉起敬、起羡，以为此注一出，当无复有出其右者。而今乃见八洞仙祖合注，异体同心，同心同笔，同笔同妙。分明八洞之文，如出一人之手。倘所谓合同而化者耶？自有此注，而诸注可无庸矣；自有此注，而尊经益昭垂不朽矣。余沗列仙末，既获见宏文而捧诵之。因详述所由而敬跋之。蓬莱大吏列仙领班苏轼敬跋
太上道德经解后跋道德尊经乃洞真秘典，非至人莫能窥其奥，非至义莫能阐其文。人人皆知是经之义以静为本，以虚为用，以无为为为，以无事事事。运在玄牝，妙在谷神。而其实大无不包，细无不入。举凡家国天下之要，身心性命之本，以至万理、万事、万物、万殊皆莫逾焉，是犹太极。然范围亿天，而不外任人各证，境界自别，千变万化统于一极。天地因之以运行，日月因之以昭明，时序因之以和顺，圣佛因之以统同。任举一义，总含无量义。此孚佑上帝所以于分疏之外，又有阐义之作也。昔观音大士云：『道无名，法即道，即道即法。』太上云：『专炁致柔』。此即是正法，得此法，道在斯。『专』者，一也。『致』者，极也。专一其炁，动静无纷。则静之又静，斯可致极。于柔若少有不专，则静而不静。非柔而近于刚矣，非道也，非法也，尔法子玄修须体此三昧。
卷 1078
太上道德经解后跋尝攷古今注《道德经》者，不下八百余家，然或空论义理，或附合金丹要皆，专主所见，未能洞会本源。夫太上为大道之祖，万法之宗，一切佛仙贤圣皆从此出，正如日丽亿天，容光必照，大者见大，小者见小。盖自乾坤开肇，而代代化身。初三皇时，为万法天师。中三皇时，号盘古先主，又为有古大先生。后天皇伏羲时，化身号郁华子。女娲氏时，化身号郁密子，地皇神农时，化身号大成子。人皇轩辕时，化身号广成子。少皞时，化身号随应子。颛顼时，化身号赤精子，帝喾时，化身号录图子。帝尧时，化身号务成子。帝舜时，化身号尹夀子。夏禹时，化身号真行子。商汤时，化身号锡则子。特未有诞生之迹，至商十八王阳甲十四年，分神化㤅，寄胎与玄妙玉女，八十一载，至商第二十二王武丁庚辰二月十五日卯时，诞迹于楚之苦县濑乡曲仁里。母降左腋，攀李指姓，名耳，字伯阳，号曰老聃。是为后天老子。在商汤为守藏史，在武王时为柱下史。至周昭王二十三年，西出函谷，关令尹喜留至福地，著此五千言。今得孚佑上帝逐句诠解，妙彻玄微，著字无多，选言居要。又得八祖合注，理无不赅，义无不贯，平正通达，一洗从前支离附会之说，真堪与经并垂万古矣。今同人共将全书宗正，重加厘订，小子校缮。是经谨跋识数语于简末，云纯阳法嗣正化子恩洪敬跋。