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布山之阳，有邸日阜上。阜上之民有张氏，家以财谷雄里社。当前金正隆问，人伙地狭，往往无所资衣食，唯张氏有田若干亩，有牛若干角，然能周急继困，遇客无问贵贱馆之如一，当时遂有长者之称。张氏冢男讳林者，因卜新莹于阜之西南三里许，卜者尹通实相其事。林问通曰：是葬也，有何征兆？通曰：比襄事时，有一缟兔起巽方，走干位。及定果应，续谓林曰：君家三世之后当有异人出，子不复能见矣。林生彬生仙，祚胤始大。仙生四子，孟曰荣，仲日平，季日山，其第四子方在孕，未期月，母刘氏见茹荤者辄掩鼻而去，及劬劳之日，若昏积然，有人疾呼曰：长老在门首，汝当敬谒。遂出，见一僧坐马上，合爪言曰：我必饭于而家。觉而举一子，骨法殊不类凡儿。甫龄，非不饮食肉人乳，亦异哉。六岁习神童，诵五经，略皆上口，然不乐居家。十二，去父母入山学道，礼真静崔先生为师，得法讳志伟，号天倪子。发辞吐气，已不在丫蓬老辈下。不数年，道价腾满齐鲁问。时束西诸侯皆出于武弁，见之无不屈膝。束平严武惠公以宁海范普照住持万寿上清宫，舆议以谓，治军民如武惠，掌道教如普照，可谓无前矣，必得峻洁知办如张志伟者以贰宫政，斯可矣。至三谒然后惠然。居无几，废者兴，缺者完，惰者勤，慢者敬，凡所应用无一不备，会日称哉。已而驿禀朝廷，赐号崇真保德大师，授紫衣，绿以金栏，报之也。于是慨然拂衣，复还布山之旧隐。间与故人毕清卿对榻以谈，方偃息问，顷绿泰山之阿入西溪谷，若有人前导者，由渊济公祠至竹林寺，楼观参差如在天上，从者四五辈，皆素所不识。觉而告之毕，曰：果有是耶？其年七月，武惠公以书来召，因论泰安之为郡，盖前古帝王对禅之所。其宫卫，其辇辖，其祠宇，自经劫火之后，百不一存，良可悼惜，下官忝在其境，不粗为修茸之，甚非所谓事神之义也，敢以大师道瘾为我纲维是事，乃所愿也。师枢楼致辞曰：某一空山食菜道人，何敢承当？武惠答以工匠之役，木石之资，与夫彩绘丹臜之费，我尽领之，师无让为，遂诺之。经构迄今三十余年无空日，故自绝顶大新玉女祠，倍于故殿三之二，取东海白玉石为像如人然，一称殿之广裹。天门旧无屋，又创立之。下至会真宫、玉帝殿及圣祖殿，方丈廊麻斋厨，皆不与焉。外则岱岳、朝元等观，皆增修有数，抑亦劳哉。若夫师之寝处衣食，与役夫等。是以人忘其死而成师之志，虽国朝为之，亦不能齐一如此。有司闻之，特加祟真明道圆融大师之号，兼提点泰安州教门事。复于中统四年，蒙燕都大长春宫掌教诚明真人专使宝奉圣训，委师提举修饰东岳庙事。予自壬辰北渡后，往来于奉高者有年矣，夤绿得与师交际，其相与之意甚厚，且尝有同老泰山之约。一日，以乃祖先莹记见祝，予敢不敬从。如吾师者，退然才中人，瘦瘁若不能胜衣，然问无不知，扣无不应，若乃芥纳须弥，囊括宇宙，不足喻其胸次横阔之万一。乃以区区土木之功相泅，何其不知师之甚耶？虽然，谚有之：一子爱恩，禄及满家。一人成道，超升九族。或有此理。向之所谓白兔之示现，老僧之托化，泰山之神游，今则验之。噫，信乎其为张氏之异人也明矣。他日委蜕而去，羽· 化而仙，凡为而徒者，如欲纪其出处之大略，请以先莹记为证云。
终南刘先生事迹先生姓刘氏，讳志源，道号清拎子，相台固县人也。家故饶财，夙丧其父，昆季三人奉孀母以居。先生自幼不凡，有潇洒出尘之想，及母氏终天，尽三年之丧，于是径诣澶州洪洋山郎尊师席下改衣入道。自此心地益明，志行苦卓。尝往来于开滑问，衣弊足铣，人不堪其忧，先生自以为乐也。其兄闻之，初未之信，一日以缣一东置于路，潜隐窥之，先生过而不顾，兄乃叹异，始加敬服。崇庆间，东游铁查山，谒玉阳真人，得授秘诀。无几，金天失驭，山东郡县自相屠戮。时先生丐食于贤蝈，姻地颇高，其下有穴可容数百人，北兵奄至，近涸之民俱潜穴中。先生端坐其上，寇亦莫能为害。如是数年，一方赖以全活，民到于今称之。先生又于澶渊之马华台凿宠而处，时大军之后豺狼褊野，昼而食人，先生泰然不以为怖。宠之左右常有数狼，驯狎似相守卫之状。老氏所谓善摄生者虎无所措其爪，兵无所容其刃，先生有之。癸未冬，长春宗师奉诏南下，先生还于宣德，长春一见探许，一授之以履，令勿铣步，仍委提举大名路教门事。由是道价益隆，度门弟子数百人，建立庵观百有余所。乙未，清和真人祀香祖庭，明年还燕，召先生谓之曰：终南山上清太平宫乃栩圣真君示现圣迹，宋朝劫修，名宫也。兵乱以来，偶堕灰劫，非得福大绿深之士莫能兴复，公可往任其责，且以辅翼祖庭为务。先生承命，遂挈徒入关，至则披荆剪棘伐木购工，数年之问殿堂廊应集然一新，远近莫不称羡。噫，若先生者，其在玄门亦可谓有功者矣。癸卯秋九月二十三日留颂委蜕而逝，享寿七十有四，葬于终南县城之南长春观。壬子，掌教真常李真人祀香祖庭，奉朝命追赠为纯德妙成真人云。
清平子赵先生道行碑祖庭大重阳万寿官讲经师张好古撰全直之道，一言可以尽之，日诚而已。诚者，实之谓也。历观重阳祖师以下诸仙真，或立观度人，或扶宗栩教，所以积功累行而令名无穷，非诚实无妄，其孰能与于此乎，清平子赵先生，即其人也。先生讳志渊，单州人。自幼举止不凡，雅好恬澹。甫及冠，父母俱丧，闻滕州灵真子马尊师有道之士，径往参访，愿留而受业于门。灵真历试诸难以苦其志，熏炼既久，玄机秘诀悉以传之。先生于是辞雪岩，游宁海，玉阳一见器许而道价日增矣。大安、崇庆问，先生避兵王屋山，草衣木食，不变所守。后闻河朔既定，行化诸方，以诚感人，所至景慕。大元癸未，长春宗师奉诏南下，诣谒于燕山，特蒙奖异，且以修真观俾居之。先生每日一造师席，听受谈演，故于九转七返探根固蒂之妙，了无疑障。及长春升，始从洛州僚庶之请，主持神霄万寿宫。先生应物无心，到即绿契，至若大名、磁、相之问，度学者凡数百人，立庵观十有余所，然犹执谦乐退，未尝以师名自居。乙未，掌教清和真人祀香祖庭，先生亦来就见。明年清和还燕，留先生充提举。时关中兵革甫定，岁且饥，祖庭道众屡欲委去，赖先生训以功行，化以罪福，方便诱掖，内外占然。丁酉，清和以书遗先生曰：骊山华清宫，古仙圣迹，自来国家崇奉祈福之地，若非门下老成人，孰能主张。君年探在道，有力于教门，可以提点事任修复之责。因赐清虚大师号。先生既受命，乃率其徒芟剪荆榛茸整屋宇，丹垩藻绘荣然一新。又建遇仙观于终南山之蔡村，以辅翼祖庭之胜迹，其他一庵一宇在在有之。辛丑，会葬祖师毕，束归渚州。癸卯，神霄宫大殿告成，天为降瑞，众皆称贺，先生亦不以为异。初，先生之在祖庭也，与清泠子刘先生为莫逆友，是年冬，清泠之门人有自魏府来者，报其师已于九月二十三日返真于终南矣。先生以季冬朔旦启行，欲诣魏府致遥奠之礼，暮宿广平，遽然叹曰：观物之化，不知化及我也。即还宫，召门弟子曰：昨夜师真有命，令吾速归祖庭，吾其逝乎。遂以后事付张志静，索纸笔留颂曰：修行端的要工夫，炼就丹砂不用炉。摆手便归云外路，高穹风月自如如。置笔而化，实初三日也，春秋七十有七，葬于州城南之道院。后四十六年，至元戊子春，华清宫提点李志通、遇仙观尊宿杨志素、提领苏道常等，以其法属讲师吕志真为介绍，持状来谒曰：吾祖清平老人，宁神于束州有年矣，惟是陕右门徒设祠置像，以奉岁时之香火，虽未尝绝，然道行之碑至今未有能立者，岂非不敏之过欤？敢再拜以铭辞为请。予谓铭所以纪德也，先生之德有足铭者。盖先生为人纯素笃实，蕴之为德行，行之为事业，终身出处，无一毫牵合之私，以是观之，真可铭也已。若夫主醮之际，鹤现于邓鄂，示寂之时，神游于京兆，改葬而容貌不变，设斋而丹童遐临，其灵异类此者甚伙，是皆出乎自然，非先生之本心，故直叔其大盘而铭之。铭曰：
大哉至道初无形，中藏妙用由人弘，重阳扶起先天肩，开化独以全真名。
群仙瑞世相继承，扶宗栩教教乃兴，粤有人焉号清平，善根宿植粹且精。
妙龄学道已有声，再遇长春心益明，内丹养就居磁洛，门徒济济来不停。
拂衣遂作关中行，清和一见称老成，华清久废托主盟，坐视瓦砾成丹青。
遇仙创始亲经营，至今胜盘光祖庭，功成束归遽飞升，乘风驭气何泠泠。
先生之名莫与京，先生之行纯乎诚，我作铭诗非虚称，庶几来者永有征。
知常姬真人事迹师姓姬，名翼，字辅之，泽州高平县人。系出长安雍氏有唐，故孝义雍睦，前沔州别驾雍府君，即其祖也。后有官是邑，有因而家焉。至金世宗即位，避御讳易为今姓。师始生，其母梦仙人授一玉石，吞之觉而即孕。师自幼雅重，识者知其不凡，四岁读书，九岁考妣俱丧，比年十三而能诗赋，甫弱冠天文地理阴阳律历之学无不精究。辛巳，天兵下河束泽涤，居民半为俘虏，师孑然一身流离窜徒寓冀州之南宫。甲午，栖云王真人演教诸方，道出于此，师一言相契，遂执弟子礼，赐名志真，号知常子。自是从游盘山，颐真养浩大蒙印可。壬子岁，掌教真常李君起置玄学于燕京大长春宫，师亦与其请，日与四方师德递主法席，后学之士多赖进益。甲寅春，栖云来燕赴普天醮事，礼竟，挈师还汴梁，居朝元宫。无几，栖云登真，以师嗣主教事。至元丁卯春二月，圣主降诏云：姬志真德行贞良文学优赡，易垂直解，道入总章。早师万寿于盘山，晚主朝元于汴水。稔闻操履宜先褒崇，可特赐文醇德懿知常真人之号。尚体纶章，永祈国算。师以明年十二月三十日示微疾而逝，春秋七十有六，所着诗文日《云山集》，及《道德经总章》、《周易直解》行于世云。
延安路赵先生本行记朝列大夫守延安治中赐紫金鱼袋张子献撰夫人之所以得大自在者，以其了达生死去来，不有凝滞而然也。昔御寇乘风而行，泠然善也，南华以为犹有所待，若夫乘天地之正，御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？今延安赵先生所谓无待之人也。先生名抱渊，道号还元子，俗呼日魔哥，延安之鹦川人。家世业农，屦积阴德。一先生自幼不凡，志在方外，尝遇有道之士谓之曰：汝夙有善绿，我今传汝秘诀，勉自修习，终当有成。遂结庵以居。事母至孝，乡党共称之。后因戴柏高师父引诣刘真人席下，得授心印，隐居阳山，一纪不出。先生素不读书，忽一日，梦真君召赐金一席，辞而弗受，复以道德二篇付之，先生即吞之入腹。自此性天明朗，心地开通，闻所不闻，知所不知，诗词歌咏，若涌泉之流注。因述歌云：昨日庵前遇庄列，二人点我长生诀。又云，寻个知音寻不得，野人独步下秦川。遂来终南参重阳祖师，玄机密旨，大蒙启证。后历名山胜境，落魄不羁，寓意于诗酒之间，自称太上弟子。至晚年还乡，于迎祥观住坐。泰和五年，甘泉县道友敦请先生住庵，乃作无梦令词答之，其末句云：相别相别，来岁春分时节。时人莫晓其意。俄尔，次年二月初四日，上遗二使者奉冠服召先生赴阙，先生固辞曰：吾一老村夫耳，莫难行焉。使者坚索登程，先生与道友党珍及门弟子言？我且当回避，遂沐浴正衣冠而坐，至三更，忽睹电光满室，声震如雷，众皆惊骇，．奔往视之，则先生俨然而逝矣。留颂云：松梢皓鹤向风玲，只有翻云归去心，万里青天一片雪，尽教华表柱头寻。是夜正属春分之际，诚有验于词中之语，享年七十有二。平生述作，集为《混成篇》传于世。噫，昔先生阳山养浩，一纪不出，岂非御六气之辩者哉。舍纶召之荣，而蜕壳飞升，又岂非乘天地之正哉？斯不亦无待之人，独往独来而得自在者。予故曰：人之所以得大自在者，以其了达生死去来不有凝滞而然也，庸不信夫？先生示灭之后，来使绘真容以复上命，时先生已预赴阙矣。使者具告其事，朝廷莫不惊叹，复遗使马进章资持赙物，与合郡官僚卜于迎祥观西，凿石为洞，高棺厚葬，建祠树碑，用彰仙迹，使有四时香火之奉焉。来使索予作记，以传不朽，仆自顾不才，安敢当此。然忝窃朝廷之禄，敢违来使之命，且景仰先生之高风，恨不得再见，于是乎奋笔以书其实事云。
洞元虚静大师申公提点墓志铭建安张好古撰公名志贞，字正之，泽州高平县人。幼读书，中经童举辞，后流寓太原，遂废干禄之学，易衣入道。初从超然子王君游，后处燕京大长春宫，礼真常李真人为师。真常得公甚喜，授洞元子号，且以诗赠之，曰：一志守其贞，出尘功可毕。时恕斋王先生、纳庵张内翰以宏才硕学栖止道宫。公复于暇日就听讲论，由是德日进而名亦彰矣。庚子，真常宗师委公任官门事，号称干济。甲辰，宣差裴天民奉诏诸路降香，以公为辅行，还燕，升宫门知宫，盖嘉之也。戊申，宗师以恩例赐紫衣迁充宫门提举。辛亥，奉旨代宗师诣束岳作醮，礼成，投简龙潭，殊获征应。甲寅，以提举教门事从宗师褊祀岳渎。明年，复从宗师北觐。又明年，宗师驮世，诚明嗣教，命公宗主天坛上方紫微宫事，因自号云叟，逍遥山林，若将终身焉。中统壬戌，永宁王邸久闻道誉，特赐洞元虚静大师之号。至元四年丁卯，太原府天庆宫恳公主持师席。七年冬，诚明屡书邀致堂下，未几诚明上仙，淳和真人复以道教都提点强公，不得已而起；随曳杖南遁，历并汾，憩河中，所至留请者甚众。壬午，西游祖庭，增茸终南山传村长春观，以为菟裘焉。忽以微疾顺正而化，享年七十有五，实甲申岁七月二十三日也。公为人仪貌秀整，器识宏远，所与游悉闻人名士。虽真常掌教，凡事必委于公，而公亦以辅翼玄教为己任。至若朝觐往来，历阴山数万里之险，略不以艰苦为念，人或讶之，则曰：吾不为玄门肯如是乎？在燕之日，未尝不用力于祖庭，良以报本故也。平生不移所守，故凡得丧祸福，无足以挠其心者。闲居则左琴右书，自适其乐。又善于应接，无问贵贱长幼，莫不得其惧心。然察公所行皆当理事，所言惟真实语，略无纤毫贪狗之意，方之古人，斯亦可以无愧矣。既殁，门人鲁志兴集所为诗文得一十六卷，号日《濩泽蒙斋集》，传于世。一日，志兴具状以墓铭见请，予方固辞而天乐真人亦为予言曰：此老在教门中可谓尽力者，汝其铭之毋让。予曰：诺。遂叔而铭之。铭曰：
嗟哉申公，气大而刚，作事可法，出言有章。由我者吾而道义是守，不我者天而得丧俱亡。若人者将尽力玄门归而怨诸帝旁耶，吾知其挈所有乘所遇以游于世而卒返其乡者也。
甘水仙源录卷之八竟＃１『都提举』，艺风堂拓片本作『提举』。＃２『洵直』，艺风堂拓片本作『洵真』。
＃３『丘长春』，艺风堂拓片本作『长春师真』。＃４『李真常』，艺风堂拓片本作『李真常宗师』。
＃５『中统二年六月日也』，艺风堂拓片本作『时中统二年六月』。
＃６『享年七十有一』，艺风堂拓片本作『自出家年七十有二』。＃７『平昔着述号《酊泉集》三十卷行于世，又集七真及已下诸师诗赋二十卷目日《修真文苑》』，艺风堂拓片本作『平昔着述号《酣泉集》行于世』，无『又集七真及已下诸师诗赋二卷，目日《修真文苑》』一句。
＃８『泯灭无疑也』后，艺风堂拓片本有『一登玄关，蒙师推奖，遂为高士，精微玄妙口口口口盖期与云口为友，鸠蒙正游，识者皆知其远大矣。』
＃９『于』，艺风堂拓片本作『吁』。＃１０『华岳也』，《牧庵集》卷三十作『云台，华岳也』。
＃１１『求其死』，《牧庵集》卷三十作『求其尸』。＃１２『湖』，《牧庵集》卷三十作『胡』。
甘水仙源录卷之九夷门天乐道人李道谦集鄂县秦渡镇重修志道观碑前鄂州教授雪溪逸人俞应卯撰祖师重阳以全真名教者，即无极之真，二五之精，妙合而凝，所以为万善之原也。号之为师之祖者，盖师道立则善人多，善人多则朝廷正而天下治也。道之体，大而无外细而无内，道之用，无物不有无时不然，不以尧而存，不以桀而亡，不以愚而不足，不以贤而有余。何者，盖元气敷施，阳以刚之，阴以柔之，木金水火以．布列之，此气也，人得之所以为人也。太极浑浩，健以行之，顺以立之，仁义礼智以纲纪之，此理也，人得之所以为道也。干父坤母，既以五性之全一理之真而赋之人，而人不能全此真者，不为嗜好夺之，则为强暴失之，不为名利汨之，则为忿欲亡之。此真之不能全，则天下宜乎无善人，无善人则国何由而治，天下何由而平。惟能全是道之真者，可以为帝王师，可以为后世法，推而行之，则无非饮纯妖朴之俗，神而化之，岂有茹名嗜利之风。子云昧此，所以有事莽之污，所以有投阁之骇。子房识此，所以成相汉之业，所以成赤松之游。斯道也，先天而天弗违，后天而奉天时，修之则吉，悖之则凶，信不诬矣。惟黄帝师是道于广成，故垂衣裳而天下治。舜受尧之天下，师是道于巢许而万国宁。武丁学是道于甘盘，而商中兴。苟非其人，道不虚行。且太上玄元生于三代之时，尝为柱下史矣，遇周室道｛哀，不能推其所为，遂着《道德》之编以贻后世。其日道大，而又日王配天地之大，岂不与吾夫子一王之法同其功乎。南华真人生于战国之时，尝为漆园吏矣，因天下争夺，不能展其所行，故寓其言于道以示诸人，日易以道阴阳，春秋以道名分，盖亦与吾夫子尊王之心合其志也。迨西汉之四皓，以是道定国本之计于一言，束汉之严光，以是道契中兴之主于平昔，至于晋、宋、齐、梁，历唐暨宋，时虽不古，而斯道自存，如许旌阳、葛勾漏、陶隐居、寇谦之、司马子微、束华、正阳、纯阳与夫希夷，亦善推其所全之真以及当时之君。其正阳、纯阳，阴阳不测之神，至今常显于寰宇之内，故重阳祖师得以继是道之正传，全一真之妙理。师本醴泉人也，姓王氏，于金朝初兴之日举进士，中甲科。人物魁梧，天资秀伟，方瞳荧荧，美髯郁郁，奈何道与时违，故不以轩冕利禄萦其心，常以水竹烟霞乐其志，遂卜终南刘蒋而居焉。一日，遇锺、吕于甘河，传是道之妙诀，以重阳为号，以嘉为名，于所居之室四隅各植海棠一株。继而策杖出关，束归海上，有问其故，则日我向邱刘谭裹捉马去，人皆未谕其旨。未几，从游者七，其所亲侍者四，马钰、谭处端、刘处玄、邱处机是也。号马为丹阳、谭为长真、刘为长生、邱为长春。西还抵汴，遽谓门人曰：东华、锺、吕之约，不敢愆期，吾后事在刘蒋。全真之教，汝辈当勉之。言毕，具汤沐，奄然而逝。汴之名公、巨卿、贤士大夫，无有不赴吊者。既而四师辈仙衬以入关中，遵遗命而葬刘蒋。事毕将归，四宗师憩于秦渡镇真武堂茂树之下，彷徨然犹有慕师之戚，执手分袂，各述其所萝之志，俱不负祖师之嘱。长春隐于太公之墦溪，长生寓束周之缠水，长真居水南之朝元，惟丹阳反筑室于场，为今之终南重阳万寿宫也。自是全真之教渐兴，师宗之德益着。于兴定问，有景慕四真之事者，依真武堂经营宫室以奉香火，恩例赐额为志道观。值金祚将终，民多凶暴，观宇灰烬。恭惟大元圣文神武，奄有四海，生民绥定，百废俱兴，惟志道废址尚存，刑榛烟塞。一日，洞真真人于君道经秦渡，载瞻故基，慨然有过河洛思禹之心，对羹墙见尧之感。遂命门人骆志通鸠工事材，构殿宇，聚徒众，恢拓乎宗师之迹，增光乎玄教之风，使一祖四宗之德业，为可大可久之基，岂不伟欤。予于暇日，徜徉琳宇问，览纪事于碣石者，与道体往往相违，是以嫌焉。一日，志通表四真之事迹，丐予属文纪述其事。尝观太史公序九流之说，儒与道特冠于众流之上。道之与儒，同此一理，儒之与道，同此一机，通其变则天下无弊法，执其方则天下无善教，若非园机之士，不足以论此也。然教之在天下，亦何常师之有，且师以全真名教者，岂非吾儒真实无妄之理乎。其炼形修性，岂非大易穷神知化之妙乎。方其护祖师之柩，归而克葬之后，高弟能继志述事者有之，庐其墓侧者有之，于斯时也，何异乎吾夫子殁，而门人治任将归、相向而哭之意欤？及其长春宗师被诏北庭，而好生之德感动人主，转不杀之机于一言之顷，于斯时也，又何异乎吾孟子告时君不嗜杀人者能一之之仁欤？由是观之，则祖师所修之道，宗师所继之志，既可以帝王之取法，则又足以致天下之治平，大非秦皇、汉武之时方士杂学之比，亦非晨门荷孙之徒，长沮桀溺之辈。观今日书同文、车同轨、四海之内晏然，朝廷之政清肃，然后知植海棠之意，不诬于其先，丘刘谭马之事，有验于其后。噫，是道也，自常情观之神妙难测，由至人守之不外乎一真之理。故全真之教虽遗世独立，而尊君亲上之心常存，虽遐游隐居，而爱人利物之仁愈切，即无思无为之诚，以显其有感有应之理。在宗师既能神知来而智藏往，于门人又能继其志而述其事，岂不有补于圣明之朝乎！．非志于道，其孰能与于此哉。从而赞之曰：道体浑浩兮无臭无声，阴阳肇判兮成象成形，幽潜沦隐兮升降八弦，惟人为贵兮万物之灵。原始要终兮故知死生，嗜欲之汨沉兮出入莫测其心，列仙之相传兮祇欲全乎无极之真，不先觉于重阳兮孰开妙理于我人。为道之纪纲兮崇钥乎二五之精，志道复古兮奂然而一新，真人常在兮道备而德纯，一祖四宗兮亘万古以皆春。
燕京白云观处顺堂会葬记寂通居士陈时可撰长春大宗师既仙去，嗣其道者尹公乃易其官之东甲第为观，号日白云，为葬事张本也。越明年．三月朔，召其徒而告之曰：父师殡于葆光，未安也。吾将卜地白云，构堂其上而安厝之何如？或曰：工力非细，道粮不足，未易为也。公曰：诚以孝思报德，何患乎不成。蚓我· 父师遗德在人，四方门弟子畴不追慕，当自有赞成者，公等勿疑。纵复不然，尽常住物给其费，各操一瓢可也。于是普请其众，以四月丁未除地建址，越四日庚戌，蕾买中河东道倡数百辈裹赢粮来助，凡四旬成。其堂制度雄丽，榜之日处顺。既祥，奉仙骨以葬，其岁月事迹已见于本行碑。一日，求予别为之记，将以诸方会葬者之名氏刻于石之阴，以大其事。余然之，有笑而请余者曰：昔庄子之将死也，弟子欲厚葬之，庄子日，吾将以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为资送，吾葬具岂不备耶？弟子曰：吾恐乌鸢之食夫子也。曰：在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。老聪之死也，秦佚吊之，三号而出，＇曰：适来夫子时也，适去夫子顺也，安时而处顺，一辰乐不能入也，古者谓是帝之悬解。道家者流，学老聘者也，今夫长春子之徒，徒以处顺名其堂，而其师反真之日，相与严敦匠之事，且嗷嗷然哭之，其哀如是。及至葬，大备其礼，四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵，其厚且侈又如是。是岂老庄之意乎？余应之曰：以长春子之悬解，其视生死如昨梦然，岂有望于是哉。但弟子戴师之恩，不得不尔，且所谓理事者若知之乎？夫忘哀乐外形骸，理也，方外之圣贤自处如此。至于送终追远，事也，人问世之礼如此。若泥于理而蔽于事，得谓之囿乎？吾书生也，试以吾孔孟之道语若。《易》曰：古之葬者厚，衣之以薪，葬之中野不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过，欲其甚大过厚也。孟子之书有曰：昔者孔子殁，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声然后归。子贡反，筑室于场，独居三年然后归，不忘孔子也。今也，游长春之门者，既学其道矣，能不以墨者之薄葬其师，又将慎终追远如子贡之徒，何害为达哉。若以为哭则害道也，若尝笑乎？日然笑与哭，一及乐也，而笑独不害乎。《中庸》曰：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，在下之达道也。苟哀乐中节，又何害于道乎。难者乃屈，因书其事为记，且遗其徒以诗，使歌以供师，以见弟子思师之至，师有德之至也。其词曰：
师乘云兮帝之乡，蜕仙骨兮留葆光。将葬兹兮启玉棺，貌如生兮发肤完，既更其衣兮又新其冠。人所知兮其不朽，所不知者兮不亡之寿。师在天兮阅尘世，有室轮困兮可游可憩，师怜我勤兮时来归，跨凤縿鸾兮匪鞭匪笞，屋头有山兮门临风漪，杖屦所经兮若或见之，饮我兮佑我，进般蔬兮侍香火。
玄门之教兮师能弘，国家祟尚兮子孙奉承。我曹报德兮来者无息，暮礼朝参兮敬之如在。
怀州清真观记新兴元好问撰修武清真观在县北\#1，全真诸人为长春邱公\#2所建者。大定初，邱公自东莱入于关，隐翻溪十数年不出，天下以为有道者。兴陵召赴阙，取道山阳，爱其风土之美，徘徊久之，且谓其徒言：在所道院，武官为之冠，滨都次之，圣水又次之。若辈得居于此，则与滨都、圣水相甲乙矣。诸人乃乞地于乡豪马子安而得之，积以岁月，庐舍乃具。舍傍近出大泉，溉田千亩，稻胜莲荡，东与苏门接，茂林修竹，往往而在。太行诸峰，壁立千仞，云烟朝暮，使人顾揖不暇。考之地志，盖晋诸贤之所乐而忘返处也。大安初，以恩例赐今名，邱公命其高弟刘志敏来居\#3，聚徒至百人。兴定庚辰之兵，观毁。正大辛卯，志敏之徒泠德明复茸居之，今所食亦千指矣。余自大梁羁馆聊城\#4，德明之法兄弟房志起，介于幕府参佐祁文举、郎文炳、赵尚宾，请予为记。泠与房道行清高，皆喜从吾属游，故为次第之，并着予所感焉。盖自神州陆沉之祸之后\#5，为之教者独全真道而已。尝试言之，圣人之忧天下后世深矣，故为之立四民，建三纲五常，士农工贾各有业，父慈子孝，兄友弟敬，君臣严，夫妇顺，各有守，九官而有司徒。仁义礼乐，典章法度，与为士者共守之，天下之人耕而食，蚤而衣，养生送死而无憾，集然而有文，罐然而有恩于圣人之教也。如饥之必食，寒之必衣，由身而家，由家而达之天下四方，由不可斯须离，至百世千世万世而不可变，其是之谓教，而道存乎其间。传有之，天佑下民，作之君，作之师。道之行与否，皆属之天。今司徒之官与士之业，废者将三十年，寒者不必衣，饥者不必食，乃不可以常理诂之者。如皇极书所言，王伯而降，至于为兵为火，为血为肉，元元之厄，适当斯时\#6，人情甚不美，重为风俗所移，幸乱乐祸，勇斗而嗜杀，其势不自相鱼肉\#7，未艾也。丘公往年召对龙庭，亿兆之命悬于治国保民之一言\#8，虽冯瀛之悟辽主不是过\#9，天下之所以服其教者，特以此耳。今黄冠之人，十分天下之二，声势隆盛，鼓动海岳，虽凶暴鸶悍，甚愚无闻知之徒，久与俱化，衔锋茹毒，迟回顾盼，若有物掣之而不得逞。父不能诏其子，兄不能克其弟，礼义无以制其本，刑罚无以惩其末。所谓全真家者乃能救之荡然大坏不收之后。杀心炽然如大火，聚力为扑灭之。呜呼，岂非天耶。丁酉十二月有六日记\#10。
卫州砟城县灵虚观碑翰林修撰郡人王悍撰卫之砟县，距城北塘，有观日灵虚，盖玄微真人大度师李公所建也。门人奉教，岁久弥笃，故殿堂像设廊麻斋室制不崇侈，略溃于成。初，砟之割于滑也，越金明昌问河改南道，因入于卫。贞佑南迁，迫为疆场\#11，建帅府，统州治，宿重兵，系浮梁，阪为京师北门。岁壬辰，金人撒守，天兵徇取之。明年，京城大饥，人相食，出逃死求铺者\#12，日不下千数。既抵河津，人利其财贿，率不时济，俘死风雪中及已济而陷没者，一日问亦无虑百数。方草昧未判，独全真教大行，所在翕然从风，虽强梁跋扈\#13性于嗜杀之徒，率激福避祸，佩法号者\#14，皆是也。时无欲子李公已在卫，有日，目其事，愀然叹曰：厄会乃尔，人发杀机复至于此耶。吾挈舟而来，本行化北游\#15，兹焉不格，安往而施其道哉？遂税驾河上，建此道场以为神道设教之本\#16。于是玄风一扇，比屋回心，贪残狠戾，化而柔良，津人跋俗悔过受教于门者，肩相摩而踵相接矣。凶焰燎原，扑杀心于已炽，慈航登岸，夷天险为坦途。由是而观，非好生至德浃于人心者，其能若是哉。师一日晨起，集大众谓曰：吾学道有年，印于心者，一与虚而已。盖生之所恃精与神也，神之所安虚与静也。一则为营魄之主，虚则乃万物之本\#17。故经云：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。惟其虚则能灵，灵则自虚矣。且天地虚而发亭毓之妙，日月虚而荡照临之光，山泽虚而蒸云雷之变，人心\#18虚而为万物之灵，致虚而要其极，不过炼精守寂，涤情去欲而已。因题其额日灵虚。二三子敬奉吾教，且日君子盛德，容貌若愚，今业浆之家，十绩其八九，吾不可久于此，明日遂行。自是风声教习，洋溢于河朔矣。师讳志远\#19，秦原月山人。年余三十，弃妻子入道，师浮山碧虚子，遂尽得真传，深入性窟，故为大宗主推德主持玄教于终南祖庭者，盖有年矣\#20。生平以济物为本，事具重阳宫碑，兹不复云。岁丙午，诏大醮燕京，师预焉。上既受厘，特加师玄微真人号，且膺宝冠霞被之宠，世以酒李先生行云。甲寅春复以醮事赴召堂下，真人以是年夏六月羽化于燕之长春宫。及西归，门人启柩，颜色如生。越冬十有一月，扶护至卫，弟子王志安等以纹绖成礼，一辰号凝慕，如丧考妣，醮祭三昼夜而去，礼也。启行，有祥云时晴自束北来，阴翳盖如，抵西南河填而散\#21。是夜朔风震屋，将济即止，船安如陆。吁，亦异哉。中统五年春\#22，志安等图为不朽，用昭师德，遂以礼币来谒曰：先师行业，杳乎难名。教之所及，师之所在也。然过化存神之妙，经度营建之始，无文以诏来者，责其谁归？吾子方有志图经，乡扮盛事，幸为我乐道之，敢再拜以请。仆儒家者流，道不同不相为谋，独嘉其尊师重教，穷源务本笃信有如此者，故即其说而为次第云。且全真为教，始以修真绝俗，远引高蹈，灭景山林，如标枝野鹿，漠然不与世接。果哉末之难矣，终之混迹人问，蝉蜕泥滓，以兼善济物为日用之方。岂以道真治身，以绪余为国，以土直治天下乎。不然，天命之性，有物有则，彝伦一叔，终不得而弊之耶？如长春真人丘公，在先朝时皇帝清问，首以治国保民为本，其利亦云博哉。今观玄微真人度师李公出处行己，若易地则皆然尔，于是乎书。且为门人作诗，追远仙游，以极奔逸绝尘之想。渺渺帝乡，乘白云而何在，依依玄鹤，抱黄石以空悲。其辞曰：
道之大原出于天，柱史首探玄中玄，后人依假土直传，腾口取说书百千。
祈禳服食金鼎铅，楼居紫清致神仙，全真独抉龟玉荃，径以方寸为福田。
七子大凿疏河源，龙章凤质炳后先，风声波动束海填，真人跃出原月山。
天禀至性虚静专，一物不获乃我愆，黄流汹汹翻鳄缤，贪噬不已垂饥涎。
汴人脱死常胶船，葬之尔腹诚可冤。先生有道光日踱，手拂醉袖败履穿。
鲳牙笑拔须为编，浊浪蹴破为澄渊，遗黎北渡赖以全，功成不居世愈贤。
超出物表冥鸿翻，千年乔木郁紫烟，以灵揭宫含至言，头头具道道眼圆。
伐柯睨柯开蒙颛，门人奉行周且旋，如入郑圃居漆园，至今遗照无徽边。
皎焉灵台霜月悬，黄鹤一去不复还，终南太华空巍然，金华元精万古绿\#23。
吁嗟世盲谁与痊，山中瑶草空芋芋，何时真游来羽轩，赤霄望入昆仑巅。
我诗刻石不可谖，用作华表归来篇。邓州重阳观记郑亭麻九畴撰夫李以冬实，尼父书以为异，梨以秋花，景佺引以自咎，今榜观以重阳，李梨之类乎？非也。盖物当落而再华者，异乎天者也，人已漓而再朴者，同乎天者也。同乎天者为天道，异乎天者为人道。夫天以气论，人以神论，神得之于天，神犹气也。天本阳，肃物则为阴矣，人本阳，接物则为阴矣。天虽暂阴，俄反乎阳，故天能常天，人一逐阴，而阳终不复，故人不能常神。且夫霜之落木曾几旦昼，而阳气生于黄泉，与夫人之大朴已散而放逛自若者，岂不大异。人能再朴，如大凝而霆，大昧而墩，是则榜观以重阳者，其有以警夫柱下之门者乎。柱下以朴为阳，故其言日复归于朴，后世方士之谈不与柱下合，舍道而修术，故以朴为阳之说遂泯。人之生也，朴九而漓一则孩，漓九而朴一则殆，柱下之学，其婴儿之未孩乎。朴非愚也，朴犹素也，未败于五色，朴犹淡也，未爽于五味，此冲阳之阳也，苟舍是而求阳，击鼓而求亡子者也。求阳以朴，终南王重阳岂其人耶。予不知其何如人，见其门弟子曰：王重阳讳诂，字知明，重阳其号也，有文武艺，当废齐阜昌问，脱落功名，日酣于酒。岁四十有八，遇二异人，得证玄理，弥复跌岩，束迈濒海，从游者众，既而蜕于汴梁。今邓之镇防营偏校王立，登之蓬莱人，幼尝受诲于其徒，自执干戈以卫边藩，盖数十年。今老矣，思昔玄言，乐于恬退，家之南有柱下古祠，剪荆筑垣，乃建斯观，以重阳之门人王道贤、韩炼真、刘志刚住持之。蒙国朝恩例，得请其额，仍其师‘之号以榜之。其橡臂像器，蔬畦佃具工役之费，凡二万襁，皆王立为之。一日，托其同门于志慧、昊通温持予故人王万山书，求子文诸石。既不能拒，乃取柱下以朴为阳之意以警之，且为之铭曰：
朴为气母基无形，无形之中阳所冥，自从六凿凿窍成，遂使晦魄蚀阳晶。
何曾一刻收心兵，蕉颠鹿倒醒未醒，玄珠不觉沉沧瞑，谁能却作抱中婴。
力挽苍龙还太清，粤有畸人黜聪明，独骑元气朝神京，绛霄下瞰演与星。
岂有微室干宫庭，阳之重兮大朴盈，后嗣作观师其名，嗟我有言空籁呜，无言之言乃真铭。
燕京创建玉清观碑云梦赵复撰一介之士，苟存心于爱物，则于人必有所济。古之君子，抱负道德，不幸而不得有为于时，犹当行之一邑一乡，以尽己之职分。逮其必不得已，则以活人为己任。昔陆宣公以仁义之学辅德宗，晚贬忠州，辟瓮牖，终日端坐其中，书本草，制药物，以惠州闻之有疢疾者。故参政范文正公尝言，达愿为帝王师，穷愿为良医。仁者以经济民物为心，盖未尝必天下以不遇而遂忘之也。燕有隐君子姓马氏，名天麟，字君瑞，志希其法名也，世居上谷之德兴，自其父祖以上皆以医学起家，而潜德不耀。金国大定、明昌中，经理北边，桓州开大元师府，公之父以医从行。公时年几冠，由晓女真言擢帅府译史，历仕诸师，皆以干济称。积十余年，秩满罢归。贞佑甲戌，杖策渡河，校功幕府，有司窍按旧迹，补亳州卫真县酒税监，满即投檄不仕，居许汴间。与里人冲虚大师李公有旧，常往来京城之丹阳观，且日与名士大夫游。正大壬辰，国破，公自许昌挺身北渡抵燕，遂纳拜于洞真于真人为受业师。公既与世不偶，乃北瑜居庸，涉武川，乞食昌州境中。见营幕错居，感疾者众，类乏医疗，公慨念畴昔，即发其所秘三折肱之艺，煮散饵之，病者四起。会那演相公避暑岭外，婴酒积症，病外帐中，命公视之，一剂立愈。听然握手，相得如平生惧，因联骑南下，礼清和老师，得印号清夷子。公既归燕。直相府之东，通衢之北，百步而近曰甘泉坊，有东岳行祠，居人奉事惟谨。及公至，虚席请居之，因并施焉。既又斥地得数亩，萝草𪲔芦，延裹如度，售材陶璧，创建为玉清观，栖泊道流，绾谷诸方。盖燕距昌千有余里，公夏时而往，比秋而还，岁卒为常。其所游者，皆名王贵人，凡医卫所烬悉归常住，一物不留私囊中。那演暨其弟三相公素服公廉静寡欲，咸加礼重，常似助其所不给。及南庵庵主李公志玄者，复相与经营，宣力甚多。已署正殿四楹，将立元始像，斋堂寝室可食可居，庖福蔬井可濯可溉，高明爽恺，鱼贯顺序，焚香燕处。希夷无为以祖述黄老，而宪章庄列，公之志愿能事毕矣。公雅与太一知官李公志通及丹阳大师刘公志安道同德合，为方外采真之游。一日，无故而疾作。尝谓二公曰：余年逾从心大期斯迫，与公等交游三十年，踪迹半天下，区区营巢一枝者，将为度师真人诸上足传道之地耳。门人法属，未有界付，玉清后事，欲勒诸坚泯以垂不朽，幸卒勉之。既稽诸宿论，会谓宜允。公性资慷慨豁落无隐，恭谨博爱，轻财好施。自从事冠裳，律己严甚，恪守师训，剖形待物。昌州当驷骑孔道，每岁掌教真常真人北观天庭，公必先事经理，纤悉备具罔有阙遗。则公之用力于斯道，可谓尘矣，故备卫其平生始末而系之以铭。其辞曰：
太虚无形，玉清无色，道斯强名，化宁有极。恭皇於穆，象帝之先，晕飞输奂，栋宇森然。黝璧山升，梓材鱼贯，为国表仪，视民容观。翼翼相府，维护维呵，铣铣有倡，宣力孔多。得一以盈，绪于土直，修之乃真，以福天下。污隆既异，怀卷无方，经生起死，折肱之良。我辟玄宫，以阅众甫，博大宗师，神明为伍。西山之东，东山之西，勒此铭诗，为天下溪。
德兴府秋阳观碑澶渊张本撰大朝庚辰岁，长春真人丘公外云海上，以真风玄行闻于辇毂。天子赐近臣金虎符，资手诏来聘，仍命使朝所历听便宜行事。太守郊迎，县令前驱，驷驰数万里，以甲骑五百拥卫其行。既蒙入见，扈从日久，从容赐还，卫送之制，一如初命。将抵燕山，驻车于德兴，且宽跋涉之役也。怀来之野，积岁连兵，遗骨暴露，大翮山之羽士韩志久敛而痉之，方修黄录之杞，再拜恳公来尸其事。灵应之征，青鸾寻仪，山市为见。既竟，杖登乎大翮之阳，览山川之胜，南望晋山，下瞰沃壤，极目砥平，仰见居庸，乱峰仞耸，蒸岚郁黛，如云耕千乘，旌影磨空，将会蓬瀛。而东背视大翮一带诸山，烟霏林颔，苍翠问错，如张百幅锦屏于葛稚川之居。左右两峰，葱翠峭出，如碧幢对侍，肃肃然听有所止作。山半一泉，估曲而下如玉龙收雨，蜿蜿蜓蜓，而自容与也。公乃停览倚杖而叹曰：岩壑之僻如此，林泉之佳如彼，市朝腾沸而莫能干，输蹄旁午而不相及，此非洞天之杳杳乎。时暑方收，秋露甫降，千英舍实，万叶翻光，炎曦再丽于西成之隙，此非秋阳之杲杲乎。吾将以仙居构此山，以秋阳名此居。来汝志久，其为我成之。羽士既诺而退曰：秋阳之见于书者，曾子尝言之矣，苏子亦赋之矣。吾师复以此名吾观者，岂非其意欲令我辈内行肃肃如秋之清，外貌融融如阳之和，二理相涵，庶乎道家者流之能事毕矣。羽士既服厥命，以虚接物，以严律己，披榛伐木，陶臂购工，亲历艰险，虽顷刻之问不敢优游脸沾于席，既盈十霜，起三清正殿、七真殿、两麻束西方丈、中外二门，单飞焕然，至于宾馆、云庵、泉厨蔬圃，凡所区处，莫不适宜。玄鹤朝来，白云夜集，楝宇幽敞，花木秀阴，小有洞中之一天也。居徒尝至七百余指，岁种白粮，奉御膳一车入贡以为常。观其规模创制，章章悉备，羽士志尚，亦可见于兹矣。以币走燕京谒文于仆曰：惟先师之志，惟小子罔克自度以承之，数载于此，若履春冰，若奉盘水，惴惴然惟恐荒坠厥命。今其克保厥终，惟师之精爽在天，无遗其羞。先生盖尝侍翰林，必世之善为辞令者，所言足以传世，幸赐之文，以庇我后人，图惟兹不朽也。仆亦佳羽士出自燕山韩氏，韩实闻族，能遽释于胶，以履百艰，成其师之志，亦可尚也。系之以辞曰：
蓬壶匪遥，或寓于尘，有发其潜，须偶至人。大翮之墟，万山鳞鳞，朝抱清泉，夜宿白云。
云何代邈，寂尔无闻，岂彼开泰，亦有其辰。谁知秋阳，宜俟长春，一入品题，倍出精神。
烟岚改色，花木生熏，殿宇崛起，丈应区分。居能倡玄，静可安仁，尺材心计，块石手亲。
非彼羽衣，自乐百勤，师所志之，亦我其伸。惟久则弊，匪增莫新，尚告将来，视此刻文。
创建真常观记翰林学士嘉议大夫知制诰兼修国史王盘撰真常观，长春宫之别院也，真常李公所创，因以名之。初，宫之西正与朝元阁相直，可一里所，有废地一区，荆棘瓦砾翳蔽封塞。盖兵火之余，户口稀少，居人恶其荒僻无邻，莫肯居焉。一日，真常杖屦偶过其处，披刑棘蹑瓦砾，登北阜之上，周览四顾，徘徊久之，谓从者曰：此可居也。吾他日得谢事，将憩老于兹焉。暇日稍稍芟除刑棘，辇去瓦砾，发地而土壤膏腴，凿井而水泉甘冽，遂茸治蔬圃，种艺杂木，版筑斧斤之工，未尝施设，而道宫琳宇，幽栖高隐之气象，已班斑于目中矣。及真常弃世，诚明张真人嗣掌玄教，继真常遗意，构三清殿、九真堂、斋堂厨舍、祈真之坛、灵官之祠，又构环堵静位十余所，以居宫中年德尊高，不任事役，喜修习静功者。诚明弃世后数年，提点冉志诚、文侍李志恒等一日会坐堂上，顾瞻楝宇之高爽，历览园圃之清幽，相与言曰：剪荆棘，除瓦砾，取众人之所弃以开胜境者，真常李公之高识也。鸠工役，尼林用，继先师之遗意以集盛绿者，诚明张公之仁心也。吾侪托先师之余阴，无所营为而坐享成功，不可使二贤师之善事泯灭无闻也。当伐石为记，以传不朽。遂以立观事迹来求文，余曰：论事而观其迹，不若遗迹而求其理，理得而事不隐矣。夫道宫之有别院，非以增添楝宇也，非以崇饰壮丽也，非以丰阜财产也，非以资助游观也，贤者怀高世之情，抗遗俗之志，道尊而物附，德盛而人归，盖欲高举远引而不可得遂焉。故即此近便之地，闲旷之墟，以暂寄其山林栖遁之情耳。南华有言，圣人鹑居而毂食。夫鹑居者居无定处也，毂食者食不自营也。今也掌玄教者，盖与古人不相伴矣。居京师住持皇家香火焚修，宫观徒众千百，崇塘华栋，连亘街衢。京师居人数十万户，斋醮祈禳之事，日来而无穷。通显士大夫洎豪家富室，庆吊问遗，往来之礼，水流而不尽，而又天下州郡黄冠羽士之流，岁时参请堂下者，踵相接而未尝绝也。小阙其礼则疵衅生，一不副其所望，则怨狱作，道宫虽名为闲静清高之地，而实与一繁剧大官府无异焉。故长春之有别院，所以为避喧拨冗之地也欤？清心时来，憩止退堂，则永遂休闲，此别院之所可、贵可尚而不可无也。老氏有云，君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。故别院者，君子所以驻辎重而存燕处者欤，若夫计地产之肥桡，校楝宇之多寡，如豪家大族增置财产，以厚自封殖而务致富强，则非贤者之用心矣。予故表而出之。至元乙亥岁秋七月十五日记。
大金陕州修灵虚观记女几野人辛愿撰兴定纪号之三撰，岁在己卯孟夏四月，陕州灵虚观道士辛姓而希声其名者，因宁海羽客于君，揭其地图及其建置行事之始终，以来谒文于予曰：希声世籍河束，为平阳人，自幼出家去乡里远游，参九鼎铁查山云光洞体玄大师玉阳真人为道士，颇窥至道之要。大师讳处一，姓王氏，牟平人，受道于祖师重阳真人，为全真高弟，与丘、刘、谭、马、孙、郝诸大仙伯比肩知名。自世宗皇帝暨章宗、束海三朝，仍皆蒙礼遇，锡号赐服，为吾门光华。年七十六，厌世蜕形于束牟，盖三年于此矣。平生唱道愒颂文字颇多，已尽播四方好事之口，独所着五言长韵《金丹诗诀》一章，希声私藏甚久，人无知者。今希声年且老，托迹于陕，乃与二三同志创兹一居，奉为十方同门往来游憩膳宿之所。载惟先师玄妙之文，不可终秘不传，谨已刻石，与天下后世修真之士共之。然不得妙于文辞者记其本末，则一切暧昧犹不传也。窃闻吾子好为古文，多从方外游，敢敬以请。予嘉其诚笃不可辞，且必不得兔，乃不辞而为之。谨按道家源于黄帝、老聪，至列御、庄周氏廓而大之，乃与孔子之道并立，为教于天下而不废。盖其一死生、斋物我、会群有于至虚，而取其独为最妙者，而其枇糠之余，犹降而为天地神明内圣外王之业。自司马子长、刘向、葛洪之徒，号称闳博，皆论着其美，而不敢以小。而世之昧者往往泥于糟粕，以为聪之书灭绝仁义礼乐不可以训，驯至晋梁君子清谈乱国，因以异端非圣诋之，过矣。窃尝论之，今所谓全真氏，虽为近出，大能备该黄帝老聘之蕴，然则涉世制行，殊有可喜者。其逊让似儒，其勤苦似墨，其慈爱似佛，至于块守质朴，澹无营为，则又类夫修混沌者。异于畔岸以为高，点滑以为通，诡诞以为了，惊聋眩瞽，盗取声利，抗颜自得，而不知愧耻者远甚。问有去此而即彼者，皆自其人之无良，非道之有不善也。然则希声图创建立以待学者，其意盖亦出于如此，故予有取于是，而乐为称道，庶将来闻其风，遵其途，以游黄帝、老聪之闯闽者，知夫圣人道之大全，固有所在，不可滞乎一曲而已。其观之基址，以亩计之者五，而以置其地，以承安之壬申，圣堂、厨所、云寮皆备具于三室，而广其制度，不侈不陋。是时兵饿方相仍，故其措置大略如此。其最竭力同事以兴是役者武道坚，希声同郡，而年甚先，今老死已久。其费钱买额赞成之者李拯，成平人，世为宦族，清修好道，今方以材选为令于杞。于君名道显、淡守中，皆与希声同为门人云。
甘水仙源录卷之九竟＃１『在县北』，《遗山集》卷三十五作『在县北马坊』。
＃２『长春丘公』，《遗山集》卷三十五作『丘尊师』。＃３『丘公命其高弟刘志敏来居』，《遗山集》卷三十五作『贞佑丙子丘公令其高弟刘志敏来居』。
＃４『余自大梁羁绾聊城』，《遗山集》卷三十五作『岁甲午，余自大梁羁馆聊城』。
＃５『盖自神州陆沉之祸之后』之后，《遗山集》卷三十五有『生聚已久而未复其半，蚩蚩之与居，泯泯之与往』。
＃６『适当斯时』后，《遗山集》卷三十五有『符坚石朝大业广明五季之乱不如是之极也』一句。
＃７『其势不自相鱼肉一后，《遗山集》有r举六合而墟之』一句。
＃８『治国保民』，《遗山集》作『好生恶杀一。＃９『虽冯濠之悟辽主不是过』，《遗山集》作『诚有之，虽冯瀛之悟辽主不是过』。
＃１０『丁酉十二月有六日记』，《遗山集》作『六月十六日记』。
＃１１『贞佑南迁迫为疆场』，《秋涧集》卷五十．三作『贞佑初金架南迁竟河为界』。
＃１２『求铺者』，《秋涧集》作『北波』。＃１３『强梁跋扈」，《秋涧集》作『虎苛狼戾』。
＃１４『彻福避祸，佩法号者』，《秋涧集》作『受法号名会首者』。
＃１５『本行化北游』，《秋涧集》作『正为此尔弋』＃１６『建此道场以为神道设教之本』，《秋涧集》作『起观距城之北塘日将以此道场为设教张本一。
＃１７『盖生之所恃精与神也……虚则乃万物之本』，《秋涧集》无此句。
＃１８『人心』，《秋涧集》作『谷神』。＃１９哟师讳志远』，《秋涧集》作『师讳仲美』。
＃２０『盖有年矣』，《秋涧集》作『逾三纪焉』。＃２１叫哀号凝慕……抵西南河塽而散』，《秋涧集》无此句。
＃２２『中统五年春』，《秋涧集》作『后十有二年』。＃２３『终南太华空巍然，金华元精万古缘』，《秋涧集》无此两句。
甘水仙源录卷之十夷门天乐道人李道谦集修建开阳观碑翰林张本撰丁酉之春，仲月既望，景州开阳观之羽士，以燕京长春宫提点大师张志素为介，玄衣白简晨踏于门，再拜稽首而言曰：景之开阳观，惟先师通玄大师以德起筑，实经其始。惟长春真人以师之厥德克配，实赐之名。其声问发越之所从，本根封殖之所由，日月驳最，遂奄以殁。惟小子实任其责，夙夜孔怀，恐遗前人之羞。敢状其事以告合者，惟先生盖尝侍翰林，必世之名善为文辞者，所作足以垂后，幸宠之珍文，刻诸玄名，以为不朽之传。仆亦义其门弟子能述其师之志，理不得让，系之以辞曰：通玄姓杨，讳至道，滦州马城县之灵泉人，其师号通玄，前金之赐书也。自明昌庚戌改衣入道，朗然先生之所引度也。既陪杖屦三年，寻有四方之志。抵武清，居于园堵，不接人事者三易寒暑。起，过惠州，经灵岩，人有以非意酷相加者，不为之辩。及知其岩之可以栖真也，脱冠跌‘足穴石作洞，首鼠十年服勤如一。及洞成，有泉出焉，今之所谓滴水洞也。惠州神山县官属耆德，尚其志操疏邀至境，遂起太清观，实泰和丁卯岁也。贞佑改元，复云水于兴平之问。大朝本观功德主燕京行省参谋国家奴、景州牧王仲温、伴陈玫、润州牧李济暨诸僚佐，稔闻道价，愿得以亲灸。丁丑岁，以状奉州之苏家庄隙地南北二十，东西三里为奇，左龙冈，右混河，前抵铁山，后连鹏岭，听其耕凿卜筑，惟意于其问。始披榛伐木，陶臂辈石，内以玄行风动所居，外以艰苦身倡其徒，不盈十稔，营三清正殿，及云堂于西，香积于东，单飞集然，方壶宾馆，静密得宜，蔬圃翼张，果林园列，紫户肩云，秀阴蔽日，小有洞中之一天也。其辟土垦田积十余顷，虽居徒数百指，其谊粥之计，未尝人有所樱拂。适观之落成，长春真人以中旨赐还，遂趋赴谒名，得以开阳命之。夫阳之为德，固仁明刚健，然其一消一盈，亦尝累于时之所变迁也。剥之六五，为比则五阴方进，为用则一复未萌，此非困于消乎。干之上九，为德则太刚欲折，为候则炎炎将焚，此非逼于盈乎。有以全刚明之德，成施生之功者，其惟开阳之谓欤。于时为春，于德为生，于气为和，于数为中，前已离乎虚空不用之地，后不至于亢极有悔之时，吾观之得以此命者，岂其通玄之德，柔不至息，刚不至绝，中有以髻霏长春拟议以正其名也。通玄父讳冲，常言先世相袭惟一子，四叶以来，暨以阴德自力。至通玄，兄弟六人，其次日伯义，奉其先人之祀。季早世，自其长曰伯和，又其次日道夷，次日志坚，及通玄皆为羽衣。通玄性刚明，有志节，然能循循自樽抑，故见于眉宇者，常穆如也。为人推诚，不喜以囊素相覆掩，凡历艰险，必率先诸人，其馆谷往来羽流，虽倾囊倒困而乐为之，故生平无私积，远近受业余三百人。壬辰岁十二月初三日，示微疾，说愒而终。门人营祠于观之束偏而葬之，岁时来会，祭奠不辍。铭曰：辟户日干，如阳之开，粹宇之命，胡为来哉。通玄卜筑，实肖其德，长春合之，球琳一色。于戏通玄，今为飞仙，彼居之安，无恃吾前。阳不可亢，亢则凶极，委靡循循，亦几于息。择乎两端，日丽春熙，惟其有者，是以似之。或承之羞，中干面泽，贻此刻文，服之无教。
顺德府通真观碑平章政事宋子贞撰夫道家者流，推老氏为始祖。老氏之教，主之以太一，建之以常无。有以冲虚恬淡养其内，以柔弱谦下济其外，盖将使人穷天地之始，会万物之终，剖心去智，动合于自然。以之修身则寿而康，以之齐家则吉而昌，以之治国平天下则民安而祚久长，非有甚高难行之论，幻怪诡异之观也。世既下降，传之者或异，一变而为秦汉之方药，再变而为魏晋之虚玄，三变而为隋唐之禳桧，使五千言之玄训束之高阁，以为无用之具矣。金正隆问，重阳祖师王公，以师心自得之学，阐化于关右，制以强名，谓之全真，当时未甚知贵。国朝启运之初，其门人丘长春首被征聘，仍付之道教，天下翕然宗之。由一以化百，由百以化千，由千以化万，虽十族之乡，百家之间，莫不有玄学以相师授，而瓦大都大邑者哉。此通真观之所以作也。谨按其观在郡城之西南隅，始岁在辛巳，同尘真人李志柔，依城隍庙聚徒而居之，寻购地其傍，广以为观，因得今额。才构一室，以为讲论之所会。以掌教尹清和之命，俾居终南之宗圣宫，即以观事嘱之于弟志雍暨韩志久。而二人者，皆道念深重，能守师训，又得郡守安国军节度使赵侯伯元为功德主，于是远近响应，绿力日振。首建大殿于其束，以像三清，次筑祖堂于其西，以杞七真，然后斋堂方丈，静位散室，缮体之厨，云众之居，相望而作，至于井鳌厩库，级梵彩绘，罔有不备。拓庭而能宽，植木而能疏，沉沉焉，洞洞焉，真高人之雅居而列仙之别馆也。观之南别置蔬圃，以资道众。其为屋凡四十问，为像凡二十一躯，为地合六十亩。始大殿告成而志雍遽蜕去，余皆志久为之。庚申之夏，余自覃怀应聘于上都，亦尝一过其地，故特书之，使千载而下居其室贪其功者，知有所自来矣。同尘洛水人，自其父志微，素喜冲澹，尝事开玄真人李志实，故同尘亦在弟子之列。及学成行尊，而其兄志端、弟志藏、志雍皆从之游，俱尝隶籍是观。同尘性淳至，早岁得炼气诀，隐居于仙翁、广阳两山之问，绝迹人问者盖十有二年。及闻长春宗师奉诏南下，乃迎谒于燕山，玄关秘锁迎刃而解。其后传道四方，游无定所。及住持终南，道价益重，遂以朝命得今真人之号，并黄金冠服。陶铸之下，率多成德，其化行一乡，行孚一邑，其为方所者，若宫若观若庵殆百余区，然犹以通真为指南。志久涤之长子人，实与余同里闸，雅为大宗师李真常之所知，因以承制之命，赐号通真大师。及今诚明真人张公嗣掌道教，又令纲纪顺德、治、磁、威四州之众，其为人盖可知。铭曰：
乾坤肇对鸡子封，恍惚有象存其中，化育万有初无功，混混浩浩始复终。
广成多言坐崆峒，阳和泄地一脉通，函关郁郁紫气充，两篇道德开盲聋。
言各有师师有宗，子孙异日纷相攻，终南跃起重阳公，今扫浮云还太空。
天皇下降开玄风，一窍吹作万不同，襄城道士得小童，平地幻出蓬莱宫。
地周千里归怜蒙，物不疵疠年谷丰，岁时筐莒走媪翁，自今以始传无穷。
重修太清观记奉天王奂撰地胜而后境胜，理之必然者也。方此之时，以洽水之阳，北负梁山，东肘黄河，独无名宫杰观乎？连年会道者马志玄于燕，于蓟门，不远数千里，请记太清之顶末。扣其所以然，则曰：创之者先师乔炼师也，潜道其名，德光其字，平阳人。天资恬淡，纯厚而耽林泉之乐。初岁入关中，得法于丹阳宗师，既而丐隐县市，为刘户部好谦所知。一日，拉同志李君清虚游故城之东北隅赵氏园？面太华而叹曰：修真之地，孰瑜于此欤。赵闻而施其地，乃与清虚结茅以居，盖大定十七年也。后因庵而观，土木工技，竞以时集，殿宇像设之严，指顾告成。至于宾客栖止，厨藏厩圃之所，莫不毕具。天兴之乱，扫然矣。日复之者，熙真先生吉志通、炼阳子张志洞也。始于丙申，讫于辛丑，甫五六载而丹擭斑斑然，锺磬锵锵然，簪倨济济然，向之瓦砾荆棘之场，一· 还旧观矣，实县宰白侯玉主之而邑民杜恩等翼成之也。其大乐如是。余亦窃有感焉，呜呼，人心何尝不善，而所以为善者，顾时之何如耳。方功利驰逐之秋，而增缴已施，陷弃步设，则高举遐飞之士不得不隐于尘外，此又必然之理也。然则古之所谓避地避言者，其今之全真之教所由兴耶？或者例以迹而疑其心，是殆见其善者机也。使有志于世者，诚能审涵养勤恪之为常，达推移扩充之为变，率其子弟如全真之属，重道尊师，化其邻里。如全真之徒，真履实践，朝夕以无问，举动以相先，而能不失其孝悌忠信之实，则一身之计可以移之于一家，一家之事可以移之于一国，一国之政可以充之于天下矣。虽坐进夫三代唐虞之洽，而使民之仁寿，物之蕃昌，犹指诸掌。然则敢问其要，自正心诚意始。壬子正月戊戌日记。
渊静观记河东高呜撰恒山为中国巨镇，稽之书，实有虞氏朔巡狩之地。后代相承，真祠于大茂峰之绝顶以备封祀，世因谓之神尖。距神尖而东不两舍，抵石门，有谷日带耳。厥土衍沃，崇岗限其阴，碉水络之，淙淙然东南流，可以湘洒灌溉。环望千金、铁冠诸岭，岩岫历历如在掌上，四时变化，云烟草树，浓淡复露，殊惬人思致，殆亦天壤闻一嘉处也。全真重显子筑观于其中，额日渊静，于是乎一山之胜盘，尽．为渊静几阁之供矣。初，重显子自武川来，将褊游南方，设教度人。唐司仓张璋辈，倾心事之，既日闻道妙，咸有社稷尸祝之意。重显子曰：吾得一把茅、一盂饭足矣，何苦以胶胶羡物为哉。所嫌者，圣真无象设之宇，门弟子无以揭香火之处。大众杂然曰，谨受教。岁己丑，璋割世业膏腴田三十亩始基之，输币入粟者道路不绝，及尼工董役，火西流而载旬三浃而成，其用简，其功速，若有神阴相之者。俨大殿于端，掖西以堂，又掖东以庖，危塘屹乎四周，不华不质不库不侈，曲中仪轨，凡若干楹。虽城邑名构穷土木金碧之盛，以山林泉石左映右带，而气象有出乎其表者矣。盖重显子生有淑性，儿时已不茹荤血。大定问，同郡灵真子为引度，即许以法器灵真子实丹阳马公之高弟，惟传授有源，又尝尸居环堵，久于炼化，故其得道甚敏。及谒长春宗师，又知修行之要，独善其身，不若广建道场，为大利益事。用是所至之方，苟绿契有在，必尽心焉。区以计之，如渊静者百有奇。至谓幽深高洁为仙家福地，如小有洞天者皆不敢与渊静齿。懿哉，若重显子，可谓笃道自信，不负玄门者矣。后二十年，门人等合谋曰：物理有废兴，世代有迁革，惟金石可以传不朽。夫吾师之功载卓卓如此，不自以为功，其任责在后人尔。今师已矣，为后人者不务光扬褒大，不幸当不能逃数之时，视遗迹泯焉无据，则负负其何言。盍请工文辞者以卒事。既数踵门，余甚怜其勤厚意，遂为着其始末云。重显子其自号也，姓陈，讳志益，单州琴台人。尝住侍葛公山清虚宫，壬辰春顺化，享齿八十有一，赠洞虚真人。自余高风异行，暨所度弟子名氏，有清虚之碑在，兹略而不书。癸丑二月二十有二日记。
神清观记北平王粹撰凡道观之称于世者，或占山水之秀，或擅宫宇之盛。非宫宇则无以示教，非山水则无以远俗，是二者难于兼得，虽使兼之，非有道德之士，亦莫能与焉。哼之神清观，通玄大师云阳子柳志春之所居也，其山水则五台、滤水在其东，惇山、正阳在其西，南有金山天涯阳武前高，北有鸦门地角大和如野。其宫宇则三清之殿，七真之堂，真官山祇之祠，云堂丈室，斋厨凛厩之属，饰之以金碧，树之以松槐，环之以园圃，辉映远近，惇人崇奉之日久矣。始涂阳王朴与州长阎镇诸公，协力兴建，疏邀云阳子住持，累年而成，名日神清，清和真人赐之也。乙未春，会真人适终南，道由圻哼之问，云阳子偕耆宿官僚迎谒，至则憩于神清者月余，遂以其观归之。汾晋诸观归于真人者，神清其首也。未几，真人还长春宫，云阳子承命以杨志应知观事。庚子秋九月，云阳子从景清真抵燕，请真人西行，改葬重阳师祖于刘蒋问，稽首堂下，言曰：志春赖父师道荫，洒扫神清已数年矣，今栋宇粗备，簪褐幸集，岁屡熟而人安且和。及此闲暇，无文以纪之，窃惧其事迹之泯没于后也。俄以知长春宫事抱真大师张德方为介，来乞文勤甚。粹盖尝察云阳子为人矣，心淳而气和，量弘而行峻，众中混然不自露见，然四方耆旧咸推其为有道之士，兹神清所由兴也。山水之秀，又皆萃于观之左右前后，岂天设福地，必俟有道之士而授之耶？庙貌既盛，教风既行，云阳子不敢以为己有，会遇大宗师而出之。若王朴、问镇与其一时耆宿官僚赞成道绿者，皆当大书特书，而播清芬于无穷也。然神清之为观也，亦美矣，有山水之秀，有宫宇之盛，又有道德之士表而出之，兼是三者，余所罕及，卒被大宗师之光明造化，将见卓然立于天壤之中，亘千百世而独存者矣。．粹尝许云阳子观记，久而未暇为也。闻其归时，嘱抱真者辞意恳切，故为之书其大略如此。惜乎云阳子已西，欲问其祥，不可复得。他日傥能西游，过云阳子于神清，瞻其官宇，览其山水，苟斯文有所未尽者，尚当增益。冬十月二十八日记。
陇州济阳县新修玉清观记临溃李邦献撰为山九仞，功亏一篑，圣人之所深惜也。物有垂成而不遂者，君子见之，亦岂无慨然伤悼而欲遂成之心。沃阳玉清观，营建有日矣，既成而后，谋记之于石，以延安令常元亨为文，期日刻之。适西北寇至，以是遂辍，今犹未克模勒，是可叹也。顷西省郎中枯割公子阳被檄自朝那入于凤呜，道经是色，其宰导而谒之。既至，堂应清肃门坛板寂，桧柏森密，竹木丛蔚，而又沃水北来，石壁当其冲，势若窘东不得逞，回折而流，涌湍激射，若雷之殷殷然。其区处域别，皆有嘉趣，或面山而庐，或枕流而轩，山光在目，水声在耳，四顾洒落，殆若世尘所不到，怅然眷恋而不忍去。周行褊历，见素碑莹镜而无字刻，请诸主观，因得常令所为文。然边幅破裂，字形漫灭，绝去者十二三，读至行尽，每每句不相续。至于经始落成，犹不见其日，但未见为文之始，泰和丁卯岁尔。公曰：石既聋矣，文既成矣，何待而不遽立呜主观答以兵革之故。公执纸惋叹，卷而怀之，因许以补亡茸坛，而后命工开镌，必为若辈终是业也。一日，仆以事诣府，谒公于普照方丈，．公以此文示仆，因命考之。其大略曰：县之东南抵济之石岸，岸相对如门，土人谓之石门。或传导济入渭，禹之所凿也。濒岸而北，藉石临水，有地广裹数亩，始全真蒲察师卜庵于此。师操行清高，刻苦于道，由是人敬仰之。既而羽衣黄冠，争筑室于其侧，皆愿执庚桑楚之役。他日，师集其众而告曰：吾与若辈兀兀然日无所为而栖此烟霞之胜境，具何福绿而享此乐也。与夫作一己修真之地，曷若为万民祈福之宫。吾欲于此起观宇，使神明有所依止，不亦可乎。众伏膺师训，唯诺而退，皆愿协力而赞成之。乃相与行化于县人，于是远近响应，结绿而来者络绎如市，富以其财，贫以其力，故材木博璧，凡所当用者，刻期而备，殿宇像设，与其所当修起者，不日而成。既而请额于朝廷，而劫赐日玉清。居无几何，师忽不疾而逝，绩息不属，而视之宛然如生。同学于善庆与门弟子思师之德，宠其像而事之。其始终可见者如此而已。而公徐曰：子为我因其旧文而更新之。仆以初未尝亲历其地，且所志者不详，而欢固辞，因语公曰：道家者流而以清静无为为本，今师劳人之力而糜土木之费，非所谓知其本者也，何以文为？公曰：不然。常善救人故，无弃人，老氏之微旨也。师佩是言而有度人之心。然人之禀赋各异，天资厚者，善由中出而易入于道，薄者杆格而不能合，故假神明之像，使日知所敬以畏其外，由之以厚其中也。师岂好为浮夸侈靡者哉。配因夫人之所欲为而为之，非能力使强敛，乌得以是而讹师也。且夫物有既成而微阙者，因而成之，亦士君子之美事也，又何辞焉。闻公之言，即公之心，则知废者皆可以兴，坠者皆可以起，因援笔而粗书之。正大乙酉季冬二十有七日记。
大都清逸观碑正奉大夫参知政事商挺撰己卯之岁，长春丘公来自海上，应太祖皇帝之聘，越金山而入西域也，弟子从行者十八人，各有科品，隶琴书科则有真人冲和潘公焉。及南归至盖里泊，夜宣教语，谓众曰：今大兵之后，人民涂炭，居无室行无食者，皆是也。立观度人，时不可失。此修行之先务，人人当铭诸心。长春既居燕，士庶之托迹，四方道倡之来归依者不啻千数，宫中为之慎咽。公曰：吾师之言不可忘也。乃择胜地以为长春别馆。壬辰岁，广阳坊居民有货其居者，公往相焉，日土厚木茂清幽之气蔚然，真道宫也，遂捐资以贸之。建正殿，翼左右二室，以居天尊洎诸神像，讲堂、斋庖、方丈、客寮，靡不有所，亦门人韩、郭、尹、刘诸人善继其志而后有成也。仍筑琴台于殿之阴，今朝有名琴二：曰春雷、曰玉振，皆在承华殿。贞佑之变，玉振为长春所得，命公蓄之，故以名其台。而又茸蔬圃以供岁计，植花木为游观之所。观成之日，实城西南之冠，求额于清和真人，故以清逸名之。至元丙戌秋，门人王志和偕同辈二三人状观之颠末，来求文以刻之石。有以清逸名额之意为问者，予应之曰：天地之气，有清有烛。人受所赋，则清者贤而浊者愚。世之贤者，有避世之士焉，薄功名而不为，轻世位而不居，寄形于寂寞之滨，委心于纷华之外者，静安闲适以自乐其所乐耳。潘公之修是观也，静而深有山林之趣，幽而雅无金碧之华，琴台足以寓意，庭柯足以怡颜，四时花木足以招徕宾客，门巷萧条，俗驾稀而市声远。人之至也，犹若脱尘羁逃世网，其心放焉而有忘其归者，况家于其中也哉。．彼恋功名，嗜富贵，萦内疚以汨心志，图外观以维车服，而疲惫精神于车尘马足间，视清逸者为何如？作者喟然叹曰：清和之言旨哉，请以是说书之石，用告来者。于是乎书。公讳德冲，字仲和，描州斋束人。方在娠，母梦祥云覆其体，妊十九月乃生。七岁犹不言，忽有一道者过其门而丐焉，即从傍与语，家人遂惊，道者日，道器也。令其父教之读书，日诵千余言。将娶妇，遂潜往栖霞滨都观，请谒长春师，过潍阳玉清宫，清和尹公为绍介焉。初号仲和，后领河东道教事，居纯阳上宫，又号九峰老人，赐号玄都广道冲和真人。铭曰：
清逸之观何隆隆，乾坤清气公所锺，祥云覆母身乃降，道气大受超凡庸。
神仙宫府聊相从，偷然远引追乔松，石坛月高晓露浓，满庭花木春融融。
利名不到蓬莱中，抗尘走俗嗟樊笼，琴台千古遗高风，自愧老笔铭新宫。
增修华清宫记参知政事陕西四川等路行中书省事商挺撰始余从先大夫右司君宦游长安，道过华清，周行廊应问，因读唐宋以来名贤石刻，其闲兴废沿革，炳然如在目前。重楼延阁，层台邃沼，虽不迨承平盛时，而规模制度宛然故在。迨天兵南下，居民束迁，所在宫观例堕灰劫。秦为兵冲焚毁尤甚，所谓华清者亦不免莽为芦区矣。岁癸丑，奉命西来，复过故宫，意谓荡然无复向日，及见其屋宇修整，阶序廓大，为殿者八：日三清、日紫微、日御容、日四圣、日三官、日列祖、日真武、日玉女。为阁者二：日朝元、曰经藏。为汤所者二：曰九龙、日芙蓉。锺鼓有楼，灵官有堂，星坛云室，蔬圃水轮，以次而具。丹垩藻绘，集然一新，若初未毁，而又有加焉者。诂其故，主宫赵志古等合辞言曰：辛丑春，先师清平老人赵公志渊自洛州从清和宗师会葬祖庭，还过骊山，四顾彷徨，悯宫室之雕废，遂慨然以修复为事。乃命其徒剪榛棘，聋柱础，陶锟臂，勤垣塘，于是四方道倡各执其艺来会宫下，鼓舞听跃，咸愿荐力，土木之功，以时竟举。斜倾者起之，腐败者易之，破缺者完之，漫偬者饰之。又得太傅移刺公、总管田公，输赀助役，相与翼成，稍稍兴茸，仅见伦叔。事未竟，不幸先师捐馆，命弟子张志静主之，无何，张亦驮世，志古等才谢力绵，大惧不任，以坠宗绪。自是脸不沾席，食不甘味，饥寒疾苦不以累其业者，逾十五年，始克有成。敢以记请，庶征石书辞，俾先师之功勤，永有传焉。属时多故，辞未能也。中统改元，与平章廉公再被隆委，殿邦坤隅。志古辈复以其师行实来谒，且迫促前记。余谓秦中名山水多矣，可取者唯华清为最。辟门可以瞰清渭，登高可以临商于。高甍巨栋，绵亘盘郁，寒藤老树，蒙络摇缀，而汉唐之离宫别馆咸在焉。斯则华清之奇观也，前人述之备矣。又昆束西奔走实当冲要，而能洁斋馆以待宾僚，蓄刍药以备传客，饥者食之，寒者噢之，疲者休之，小大毕慰，其意咸充然若有所得，此其与时迁徙，应物变化，随俗施事，无所往而不宜者也。向非清平玄应感人，曷能新宫宇，还旧观。非志古辈竭力尽悴，曷能勤堂构，绍宗风。而暗无一言，是使师弟子之功泯默而不传也。聊推次营造之始末，俾刻诸石，用纪岁月云。时中统二年九月日记。
七真传序南至封龙山樵李冶仁卿撰山车垂钩，不雕不几之谓真，婴啼孺慕，与生俱生之谓真。上皇之世，一真大全，其化渊渊，其俗平平，标枝野鹿，同归自然，物与无妄，夫何为乎，虽接子之或使，亦季真之莫为已。世既下衰道卫幅裂，一真内溃j 万伪鳜纤，猖狂恣睢，馒谓亿侨，剖奸厥诈，沂鄂太素。一于斯时也，不有至人济之无假之津，返之远古之宅，则日填月积、积习生常，氓之蚩蚩将为异物。天可倚杵，初不待千岁之辽，是故帝鸿世有广成之救，姬周世有混元之救，战国世有南华冲虚之救，而七真继踵，迭为近世之救，所遇虽殊，其为救一也。自重阳始祖开真荃于金源氏正隆、大定之初，长春老仙翁真风于我国朝启运建极之际，中问陶铸群生，使之保合太和各正性命，盖千万数。而俘虏之余齿，冻馁之残喘，狸讦之假息，所以起尸肉骼膏枯已痛俾人蒙安乐之福者，又莫得而周知。然则七真之救世也，真叶上帝之心也，上帝之爱民也，真藉七真之教也。不然，何为天生圣皇，出宁四海，天生长春，左右大命，相与聚精会神而同始共终哉。长春上宾，清和劫藏之，真常发挥之，今而诚明布濩之，则夫七真之盛迹，炳如日月在天矣。虽无文字纂述，固不没没，况传赞精碗，仙语琅琅耶？诸君叔列，曲折备尽，然走复卜下赘谈其傍，亦侧务阳阿，从而和之耳。乃若虚舟灵风飘养，变化日新之说，此又玄中之玄，走虽老，尚获一溉之益。诗云：招招．舟子，人涉印否，人涉印否，印须我友。稽首诚明，母日子非其人。岁至元乙丑日序。
送真人于公如北京引戊戌岁三月初士。，北京司钥万户乌公遣介绍抵长春，奉玄绣书邀真人洞真老，以矜式其国人，既可所请。四月望日，公复躬亲备车马来逆。仆闻洞真宁海人，自观观入道居关中五十余年，里闭不一游。其苦节厉志行辈鲜俪，洁行仁声远近着闻。正大问，被中旨提点汴京中太一官。越壬辰，大军南渡，燕京长春宫诸耆宿莫不悬悬于怀，后闻严行台护归东平，莫不相庆。因至燕谒处顺堂，宫人恳留，不获，南归五年矣。羽士服其精严如奉神人，都人瞻其容止如睹列仙。一日，命驾猿鹤为之怨惊，松菊为之寂寞。众设坚议以阻其行，其信不可夺也。至欲有以力挽而俾不得去者，仆日至人兼善之心视斯世如一，常以其有余, 补其所不足，一长春、清和留西堂，李真, f ？一常主法席，其余耆德不可药举比辍。此老以及远方正如海藏，虽去一珠，吾光无所损刘施之他室照夜为有余矣。又死白溜土厚人纯，劝善易入闻道易行，加之乌使君侯漕台辈身先奉簪能致有德，先觉以师范之视变故俗如反掌耳。或谓洞真澹如白云，去往无心，安能规规语汝诲汝俾汝，悠悠者果从其训耶。仆日：明月一出即现诸水，月何期于水水亦不能逃。夫月者，大明以临之，至寂以感之，心领神受中有不能已者，何事规规其问，洞真胸中自有明月，人性犹水，天下一也，何独白溜之疑哉。众闻之，虽其元老见夺为私吊复以君子所居者，化为兹道贺也。于是相与开宾绾，设祖席，作歌诗饯送，以宠其行，张本引之且赠诗：
真人白溜行，长官执其御。富贵不敢骄，黑炼窃思预。谁谓雾豹隐，忽与云鸿翕。祖饯何徘徊，未忍别离遽。
烟柳望长亭，茫茫正飞絮。真常李志常临岐执别春始归，桃花将尽柳花飞。望中车马健如疾，何时再见丁令威。
又心去意难留，乘春赋远游。秋风吹素发，猿鹤替人愁。定庵昊章祖席相看手屡持，束风无奈思依依。惯闻玄鹤幽庭唳，忽作仙亮独自飞。
苑北佳游何日再，终南旧隐几时归。因君唤起家山兴，不觉临风赋式微。
冯斓冯志亨古汴玄宫久住持，真仙无地不归依。水中一月随方现，天上孤云到处飞。
蕙帐夜寒添鹤怨，祖庭春暖待师归。此行莫负关中约，早占终南玲翠微。
河东段天常华表千年鹤，翩翩复旧游。辽天快空廓，燕市谢淹留。轻举师先得，高飞我未由。望穷云海路，不断暮烟愁。
终南山甘河镇遇仙宫诗序太原虚舟道人李鼎撰雄鸡一呜，六合出其昏间，熏琴一奏，万物遂其长养。天下之事有广大至于充塞霄壤，而感发之机初或起于毫末者，何哉？盖一物之细而至理之所寓，实有不知所以然而然者存焉耳。甘之一水，其用有如此者，我重阳祖师之道其传而当至于百千万世之无穷，予不得而预言之。始以正隆以来，百年三四传中众所同见者而观之，其出自门下登真者自丘、刘、谭、马数师真以降，不知其几百千人。其赖以生死肉骨者不知其几千万人，其宫观不知其几千百所，凡颅圆趾方号物之灵者，苟能撒胸中之自蔽而向之，莫不在大光明中随求而随给。信乎，其充塞霄壤也？原其始动之机，实自此水遇二仙饮以一杯之力而发之。故洞真真人于公即其地立其宫，以志之也。而洪儒巨笔复赋诗以美之，天乐道人李公和甫请予为序，予乃为之说曰：水之为物，自两仪奠位之始，人非水火不生活，其济世之用水又居火之先，是有利于世者莫过于水，虽然此但水之常也。物莫不有常亦莫不有变，变则神，常则不必论－，变则有所论。至论水之变，又于神与非神之问有不可测之理，学道者不可不讲也。谓水之神耶，贪泉之水不能改夷齐之清，若之何而神。谓水之不神耶，上池之水而能化扁鹊之医，若之何而不神。子谓此神化天运之机。祖师本全之于未始有物之前，伏而不发若有所待，一旦遇此可发之地，鹤呜子和自相感召，莫之能御。是以有今日之大也，如日不然，自有此水以来其饮之者可胜计耶，何独私于我祖师焉。《易》曰：神而明之存乎其人。其斯之谓欤。中统辛酉岁上元日稽首载拜序。
题甘河遇仙宫正奉大夫参知政事商挺撰子房志亡秦，曾进桥下屦。佐汉开鸿基，屹然天一柱。
要伴赤松游，功成拂衣去。异人与异书，造物不轻付。重阳起全真，商视仍阔步。娇娇英雄姿，乘时或割据。
妄迹复知非，收心活死暮。人传入道初，二仙此相遇。于今终南下，殿阁凌烟雾。我经大患余，一洗尘世虑。
巾车傥西归，拟借茅庵住。明月清风前，曳杖甘河路。侠西行中书省左右司郎中张征上楼阁峥嵘甘水滨，重阳曾此遇天真。琼浆一涤迷云散，醉眼初开道日新。
远别西秦劳玉趾，径归束海钓金鳞。存神过化如时雨，重与玄元继后尘。
翰林待制孟攀鳞上道源将启寓真荃，会际因绿岂偶然。云本无心闲出岫，珠由罔象得成玄。
二仙秘诀归亲授，一饮神机已默传。唯有善渊流振远，纷纷沧海几桑田。
京兆府学教授李庭上湛湛溪流渍古苔，仙真相遇此徘徊。一瓢玉液边巡就，七朵金莲次第开。
云海难寻归去路，乾坤惟有劫余灰。只应华表千年鹤，会为家山一再来。
陕西汉中道提刑按察使王博文上才出山垠可滥觞，振流至此便汪洋。前滋琪树七珠秀，后长金莲万朵芳。
勾漏莫夸丹井味，南阳休诧菊潭香。问津谁有重阳志，试酌清泠正脉尝。
宣授枢密院参议陈邃上苍髯如戟眼如冰，凛凛丰标汉岁星。应是老仙元有分，更遭羽客解通灵。
一瓢神粪开玄境，万古中原拜祖庭。闻道劫余糜烂者，多因此水救来醒。
翰林直学士中顺大夫王利用上外全乎人，内全乎天。白玉在石，玄珠在渊。
海蟾一照，重阳即仙。道以水悟，水乃道荃。人勿自弃，甘河有泉。
洛阳宰沂上休羡曹溪一勺甘，西江吸尽是空谈。遇仙桥下洋洋水，正派元来有指南。
振出终南不少休，源泉混混遍中州。反泾合渭束归海，要向蓬莱顶上流。
未遇仙真可奈何、易牙有口馒蹉跎。操瓢试向桥边饮，水味过于酒味多。
翰林直学士知制诰姚燧上终南山下甘泉水，我挈瓶尝井泉比。如何仙翁酌饮人，一唾世上无嘐醴。
是何濡轨不成川，北流赴渭朝宗然。东海相绝几千里，余波开七黄金莲。
河之源委人不见，味更幽眇人岂辨。仙翁乘云能再来，醉弃余杯须一吮。
嘉议大夫安西路总管府尹李顿上大道茫茫隔几尘，世途何处问迷津。自从一饮天瓢水，回首西风已悟真。
魏叟求仙万死中，长房何苦遇壶公。争如一滴甘河水，便有超凡入圣功。
安西路总管府同知王贫上玄元遗教五千言，万古应难得正传。大道杳冥还有本，至人遭遇岂无绿。
堪嗟汉武空巡海，可笑王乔浪学仙。谁识终南山下路，一瓢甘水是真荃。
安西路总管府判官寇元德上布衣落托酒钱庞，曾遇仙翁倒玉壶。铅汞有蒙传秘诀，圣凡从此顿殊途。
消冰作水元非异，点铁成金信不无。千古甘河河上路，红尘扰扰叹吾徒。
安西王府说书刘汾题何人画仙翁，醉饮甘河水。重阳丰骨变，四海玄风起。
东有丹阳师，心从祖庭死。长春抱奇气，佐命犹壁垒。大教开全真，向慕风草靡。全真有真乐，将相安足拟。
郁郁三神宫，分据如鼎峙。人问此水在，此意能有几。忆昔临河堤，清映石齿齿。云雷鼓前浪，妄意图染指。
后振更雄深，仰暂天乐子。长安客乔在上楼观森罗紫极雄，仙真去后彩霞空。不绿一酌箪瓢水，谁解千年五祖功。
金阙俨遗泰甸月，石坛高起汉陵风。殷勤重展三熏敬，复许縿鸾会故宫。
陕西兴元等路教门提点何道宁上重阳师祖遇纯阳，秘诀初传大地香。海上七株琪树秀，世问万朵玉莲芳。
天人混合同三昧，薪火圆融共一光。滚滚甘河束未已，了知源远振流长。
夷门天乐道人李道谦上万迭晴岚倚碧空，紫云深锁遇仙宫。三山飞剑人归后，四海全真道化洪。
梦断鹤呜丹井露，醮余磨舞石坛风。世问万朵金莲秀，尽出甘泉灌溉功。
前诸路道教提举卫致夷上开张道运发天机，邂逅真人若有期。紫极宝图阴付授，玄元神鼎重扶持。
陶君馒讶迁都水，扁鹊虚劳饮上池。一自甘滨遭际后，仙风弘衍遍华夷。
安西路道门提点孙德或上郑圃南华去不还，犹龙心法失真传。道微千古伤分裂，天廷重阳出大全。
甘水降神冥海外，至人相契赤明前。谁知一醉玄风起，吹绽黄金万朵莲。
后序门人建安张好古撰纪录之作多矣，虽复穷今极古波委云集而事，或繁冗言必琐细识者，病焉。吾师天乐真人自养浩祖庭典教秦蜀，应事接物之暇，每以着述为心，独念重阳祖师开化以来，教法如此其盛，其出自全真门下者，名师耆德项背相望。仙乡道馆什百为耦，金石之所载莫不流芳于无穷，然大而天下，远而四方，人固罕得而褊窥之也。乃因所历遇有当世名贤所修之文，亲手抄录，若道行，若宫观，其为碑记传赞凡九十余篇。皆事迹超迈，辞章雄雅，足以取信于天下后世者，一哀为一编，目之日《甘水仙源录》。盖甘水者，祖师遇真之地。仙源者，全真正派之传。是编之作，亦犹道学诸公所着，伊洛渊源之谓，其取名也甚宜矣。近方镘梓以广其传，予小子忝任校条之责，自夏及冬首尾历二十有六旬有六日，工既讫功，复以后序见命。予思师之用心，其所以扶植玄纲弘扬祖道，诚非小补，使有志之士新获观是书，不惟有以知前人功业之盛，又固足以见诸儒信与之。公不出户庭，而玄元之心法求之有余师矣，源流靡已何代无人后之，视今焉知不如今之视昔，嗣而缉之，庶几斯传之不朽也。岁在己丑冬至后六日，拜手稽首谨书。
甘水仙源录卷之十竟