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夫牛蹄之涔不能生鳣鲔，涔，雨水也，满牛蹄迹中，言其小也，故不能生鳣鲔也。鳣，大鱼，长丈余，细鳞，黄首，白身，短头，口在腹下。鲔，大鱼，亦长丈余，仲春二月从河西上，得过龙门，便为龙。先师说云也。而蜂房不容鹄卵，房，巢。小形不足以包大体也。夫人之情，莫不有所短，诚其大略是也，虽有小过，不足以为累。诚其实，略其行。若其大略非也，虽有闾里之行，未足大举。举，用。夫颜喙聚，梁父之大盗也，梁父，齐邑。今属太山。而为齐忠臣。段干木，晋国之大驵也，而为文侯师。驵，骄怚。一曰，驵，市侩也。言魏国之大侩也。孟卯妻其嫂，有五子焉，然而相魏，宁其危，解其患。孟卯，一齐人也。及为魏，能安其危国，类其勋也。战国策曰芒卯也。景阳淫酒，被发而御于妇人，威服诸侯。景阳楚将。此四人者，皆有所短，然而功名不灭者，其略得也。略，犹道也。季襄、陈仲子立节抗行，不入洿君之朝，不食乱世之食，遂饿而死。季襄，鲁人，孔子弟子。陈仲子，齐人，孟子弟子，居于陵也。不能存亡接绝者何？小节伸而大略屈。伸，用。屈，废。故小谨者无成功，訾行者不容于众，好揜人之善，扬人之短，訾毁人行，自独卑藏，众人所疾而不容之也。一说，訾，毁也。行有毁缺者，不为众人所容。体大者节疏，跖距者举远。疏，长也。跖，足也。距，大也。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。〔故〕\#4易曰，小过亨，利贞。言人莫不有过，而不欲其大也。夫尧、舜、汤、武，世主之隆也；隆，盛。齐桓晋文，五霸之豪英也。然尧有不慈之名，谓天下不以予子丹朱也。舜有卑父之谤，谓瞽叟降在庶人也。汤武有放弑之事，殷汤放桀南巢，周武弑纣宣室也。五伯有暴乱之谋。齐桓、晋文、宋襄、楚庄、秦穆，德末能纯，皆有争夺之验，故曰有暴乱之谋也。是故君子不责备于一人，方正而不以割，廉直而不以切，博通而不以訾，文武而不以责。文武以备具，不责备于人。求于一人则任以人力，任其力所能任也。自修则以道德。责人以人力，易偿也；自修以道德，难为也。难为则行高矣，易偿则求赡矣。夫夏后氏之璜不能无考，半圭曰章，夏后氏之珍玉也。考，瑕衅也。明月之珠不能无类，夜光之珠，有似月光，故曰明月。颜，盘，若丝之结颣也。然而天下宝之者，何也？其小恶不足妨大美也。今志人之所短，而志人之所修，而求得其贤乎天下，则难矣。夫百里奚之饭牛，伊尹之负鼎，伊尹负鼎俎，调五味，以干汤，卒为贤相。太公之鼓刀，太公，河内汲人。有屠、钩之困，卒为文王佐，翼武王伐纣也。宁戚之商歌，宁戚，卫人也，商旅于齐，宿郭门外，疾世商歌，以干桓公。〔桓公〕\#5夜出迎客，闻之举以为大田。（其歌曲）［事〕\#6在道应（说）〔训〕\#7也。其美有存焉者矣。众人见其位之卑贱，事之洿辱，而不知其大略，以为不肖。及其为天子三公，而立为诸侯贤相，乃始信于异众也。信，知。夫发于鼎俎之间，伊尹。出于屠酤之肆，肆，列也。谓太公吕尚也。解于累绁之中，累绁，所以束缚人，谓管仲。兴于牛颔之下，兴，起也。谓百里奚也。颔，读合索之合。洗之以汤沐，祓之以爟火，立之于本朝之上，倚之于三公之位，爟火，取火于日之官也。周礼司爟掌行火之正令。火，所以祓除祥也。立，置也。本朝，国朝也。内不惭于国家，外不愧于诸侯，符势有以内合。内合于君。故未有功而知其贤者，尧之知舜；功成事立而知其贤者，市人之知舜也。为是释度数而求之于朝肆草莽之中，其失人也必多矣。为上自任耳目聪明以得贤人之故，不复用度量之术取人，而亟求贤于朝肆之列，草莽之中，失贤人必多矣，何言求贤。何则？能效其求，而不知其所以取人也。
夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩耀。（床似象）〔肖象，似〕\#8也嫌疑，谓白骨之肖象牙也，碧卢似玉，蛇床似麋芜也。故狠者类知而非知，狠者自用，像有知，非真知。愚者类仁而非仁，愚者不能断割，有似于仁，非真仁也。戆者类勇而非勇，戆者，不知畏危难，有似于勇，非真勇。使人之相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。夫乱人者，芎䓖之与稿本也、蛇床之与麋芜也，此皆相似。言其相类，但其芳臭不同，犹小人类君子，但其仁与不仁异也。故剑工或剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种；欧冶，良工。玉工眩玉之似碧卢者，唯琦顿不失其情；碧卢，或云珷玞。猗顿，鲁之富人，能知玉理，不失其情也。暗主乱于奸臣小人之疑君子者，唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺，而修短可知也；象见其牙，而大小可论也。薜烛庸子，见若狐甲于剑而利钝识
矣；薜，齐邑也。烛庸氏子，通利剑。臾儿、易牙、淄、渑之。水合者，尝一哈水（如）［而〕\#9甘苦知矣。叟儿、易牙，皆齐之知味遗也。哈，口也。故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘，中不盗刀钩；禀丘，齐（已）［邑］\#10，今属济阴，齐景公养孔子，以言未见从，道未得行，不欲虚禄，辞而不受，故不复利人刀钩也。许由让天子，终不利封侯。许由，罗者，阳成人。尧欲以天下与之，洗耳而不就，故曰不利于封侯也。故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。由此观之，见者可以论未发也，而观小节足以知大体矣。故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其人；振以恐惧，以知其节；则人情备矣。
古之善赏者，费少而劝众；赵襄二行之是。善罚者，刑省而奸禁；齐威王行之是也。善予者，用约而为德，秦穆公行之是。善取者，入多而无怨。齐桓公行之也。赵襄子围于晋阳，罢围而赏有功者五人，高赫为赏首。左右曰，晋阳之难，赫无大功，今为赏首，何也。智伯求地于赵襄子，不与，智伯率韩、魏以围之，三月不克，赵氏之臣张孟谈，潜与韩、魏通谋，反智伯而杀之，张孟谈之力也。故曰，高赫无大功也。襄子曰，晋阳之园，寡人社稷危，国家殆，群臣无不有骄侮之心、唯赫不失君臣之礼。故赏一人，而天下为忠之臣者莫不终忠于其君。此赏少而劝善者众也。齐威王设大鼎于庭中，而数无盐令曰，子之誉，日闻吾耳。察子之事，田野芜，仓廪虚，囹圄实，子以奸事我者也。乃烹之。齐以此三十二岁道路不拾遣。此刑省奸禁者也。秦穆公出游而车败，右服失马，服，中失马。野人得之。穆公追而及之岐山之阳，野人方屠而食之。穆公曰，夫食骏马之肉，而不还饮酒者，伤人。吾恐其伤汝等。徧饮而去之，处一年，与晋惠公为韩之战，处一年者，谓饮食肉人酒之明年也。晋惠公，夷吾倍秦纳己之赂，秦兴兵伐晋，战于晋地韩原也。晋师围穆公之车，梁由靡扣穆公之骖，获之。梁由靡，晋大夫。扣，犹牵也。将获穆公。食马肉者，三百余人，皆出死为穆公战于车下，遂克晋，虏惠公以归。此用约而为得者也。齐桓公将欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一戟，犀甲，取其坚也。戟，车戟也，长丈六尺。犀或作三，直出三甲也。有轻罪者赎以金分，轻，小。以金分，出金随罪轻重，有分两。讼而不胜者出一束箭。不胜，犹不直也。箭十二为束也。百姓皆说，乃矫箭为矢，治箭之笄好者也。铸金而为刃，刃，五刃也，刀、剑、矛、戟、矢也。以伐不义而征无道，遂霸天下。此入多而无怨者也。故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶以禁奸，故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，赏当赏，不虚费。至刑不滥。刑当刑，不伤善。滥，读收敛之敛也。孔子诛少正卯而鲁国之邪塞，少正，官，卯，其名也。鲁之谄人。孔子相鲁七日，诛之于东观之下，刑不滥也。子产诛邓析，而郑国之奸禁，邓析，诡辩奸人之雄也。子产诛之，故奸止也。传曰，郑驷遄杀邓析而用其竹刑。邓析制刑，书之于竹，郑国用，不以人废言也。以近谕远，以小知大也。故圣人守约而治广者，此之谓。
天下莫易于为善，而莫难于为不善也。为善，静身无欲，信仁而已，（慎）〔顺〕\#11其天性，故易。为不善，贪欲无厌，毁人自成，戾其天性，（欲）〔故〕\#12难也。所谓为善者，静而无为也；所谓为不善者，躁而多欲也。适情辞，无所诱，或循性保真，无变于己，故曰为善易。越城郭，逾险塞，奸符节，盗管金，篡弑矫诬，非人之性也。奸，私，亦盗也。符节成信也，而盗取之。管，壮钥也。金，印封，亦所以为信也。固，闭藏也。篡弑，下谋上也。矫，擅作君命。诬，以恶覆人也。皆非人本所受天之善性也。故曰为不善难。今人所以犯囹圄之罪，而陷于刑戮之患者，由嗜欲无厌，不循度量之故也。何以知其然？天下县官法曰，发墓者诛，窃盗者刑，此执政之所司也。夫法令者罔其奸邪，勤率随其踪迹，勤者，问吏。率，大任也。无愚夫憃妇，皆知为奸之无脱也，犯禁之不得免也。然而不材子不胜其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞。蒙，冒。然而立秋之后，司寇之徒继踵于门，而死市之人血流于路。何则？惑于财利之得，而蔽于死亡之患也。夫今陈卒设兵，两军相当，将施令曰，斩首拜爵，而屈挠者要斩。然而队阶之卒皆不能前遂斩首之功，遂，成。而后被要斩之罪，是去恐死而就必死也。故利害之反，祸福之接，不可不审也。事或欲之，适足以失之，或避之，适足以就之。楚人有乘船而遇大风者，波至而自投于水，非不贪生，而畏死也，或于恐死而反忘生也。故人之嗜欲，亦犹此也。齐人有盗金者，当市繁之时，至掇而走，勒问其故曰，而盗金于市中，何也？繁，众也。勒，主问吏。故，犹意也。而，汝也。对曰，吾不见人，徒见金耳。志所欲，则忘其为矣。是故圣人审动静之变，而适受与之度，理好憎之情，和喜怒之节。夫动静得则患弗过也，受与适则罪弗累也，好憎理则忧弗近也，喜怒节则怨弗犯也。故达道之人，不苟得，不让福，其有弗弃，非其有弗索，常满而不溢，恒虚而易足。虚，无欲也。
今夫溜水足以缢壶榼，而江河不能实漏卮，故人心犹是也。自当以道术度量，食充虚，衣御寒，则足以养七尺之形矣。若无道术度量而以自俭约，则万乘之势不足以为尊，天下之富不足以为乐矣。谕若桀与纣，无道术度量，不得为匹夫，何尊乐之有乎。孙叔敖三去令尹而无忧色，爵禄不能累也。不以爵禄累其身也。荆佽非两蛟夹绕其船而志不动，怪物不能惊也。勇而不惑。圣人心平志易，精神内守，物莫足以惑之。夫醉者，俛入城门，以为七尺之闺也；超江、淮，以为寻常之沟也；酒浊其神也。怯者夜见立表以为鬼也，见寝石以为虎也，惧揜其气也。掩，夺。又况无天地之怪物乎。夫雌雄相接，阴阳相薄，羽者为雏鷇，毛者为驹犊，柔者为皮肉，坚者为齿角，人弗怪也；水生蠬蜃，山生金玉，人弗怪也；老槐生火，久血为磷，人弗怪也。血精在地，暴露百日则为磷，遥望炯炯，若燃火也。山出嘄阳，嘄阳，山精也。人形，长大，面黑色，身有毛，若反踵，见人而笑。水生罔象，水之精也，国语曰，龙，罔象也。木生毕方，木之精也。状如乌，青色，赤脚，一足，不食五谷也。井生坟羊，土之精也，鲁季子穿井，获土缶，其中有羊也。人怪之，闻见鲜而识物浅也。天下之怪物，圣人之所独见；利害之反复，知者之所独明达也。同异嫌疑者，世俗之所眩惑也。夫见不可布于海内，闻不可明于百姓，是故因鬼神机祥而为之立禁，机祥，吉凶。禁，戒。总形推类而为之变象。何以知其然也？世俗言曰：飨大高者而彘为上牲，大高，祖。一曰上帝。葬死人者裘不可以藏，相戏以刃者太祖軵其肘，軵，挤也。读近茸，急察言之。枕户橉而卧者鬼神蟅其首。此皆不着于法令而圣人之所不口传也。夫飨大高而氦为上牲者，非彘能贤于野兽麋鹿也，而神明独飨之，何也？以为彘者，家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能其绨绵曼帛温暖于身也，世以为裘者，难得贵贾之物也，曼帛，细帛也。裘狐之属也。故曰贵贾之物。而可传于后世，无益于死者，而足以养生，故因其资以詟之。资，用也。詟，忌恐。相戏以刃太祖軵其肘者，夫以刃相戏必为过失，过失相伤，其患必大，无涉血之仇争忿斗，而以小事自内于刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。累，恐。枕户橉而卧鬼神履其首者，使鬼神能玄化，则不待户牖之行，若循虚而出入，则亦无能履也，虚，孔窍也。夫户牖者，风气之所从往来，而风气者，阴阳粗捔者也。离者必病，离，遭。故托鬼神以伸诫之也。凡此之属，皆不可胜着于书策竹帛而藏于官府者也，故以机祥明之。为愚者之不知其害，乃借鬼神之威以声其教，所由来者远矣。而愚者以为机祥，而狠者以为非，唯有道者能通其志。今世之祭井灶、门户，箕帚、臼杵者，非以其神为能飨之也，恃赖其德，烦苦之无已也。是故以时见其德，所以不忘其功也。
触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下者，唯太山。崇，终也。日旦至食时为终朝也。赤地三年而不绝流，泽及百里而润草木者，唯江河也。是以天子秩而祭之。故马免人于难者，其死也葬之，牛，其死也，葬以大车为荐。牛马有功犹不可忘，又死人乎。此圣人所以重仁袭恩。袭，亦重累。故炎帝于火，死而为灶；炎帝，神农以火德王天下，死托祀于灶神。禹劳天下，死为社；劳力，谓天下治水之功也，托祀于后土之神。后稷作稼穑，而死为稷；稷，周弃也。羿除天下之害，死而为宗布。此鬼神之所以立。羿，古之诸侯。河伯溺杀人，羿射其左目。风伯坏人屋室，羿射中其膝。又课九婴，窫寙之属，有功于天下，故死托于宗布。祭田为宗布，谓出也。一曰，今人室中所祀之宗布是也。或曰，司命傍布也。此尧时羿。非有穷后羿。北楚有任侠者，其子孙数谏而止之，不听也。县有贼，大搜其庐，事果发觉，夜惊而走，追，道及之，其所施德者皆为之战，得兔而遂反，语其子曰，汝数止吾为侠，今有难，果赖而兔身。而谏我，不可用也。所以知免于难，而不知所以无难。论事如此，岂不惑哉。宋人有嫁子者，告其子曰，嫁未必成也，有如出，不可不私藏。私藏而富，其于以复嫁易。其子听父之计，窃而藏之。君公之其盗也，逐而去之。其父不自非也，而反得其计。知为出藏财，而不知藏财所以出也。为论如此，岂不勃哉。今夫僦载者，救车之任，极一牛之力，为轴之折也，有如辕轴其上以为造，不知轴辕之趣轴折也。楚王之佩玦而遂菟，为走而破其玦也，因佩两玦以为之豫，两玦相触，破乃逾疾。乱国之治，有似于此。夫鸱目大而睡不若鼠，蚈足众而走不若蛇，物固有大不若小，众不若少者。及至夫强之弱，弱之强，危之安，存之亡也，非圣人，孰能观之。大小尊卑，未足以论也，唯道之在者为贵。何以明之？天子处于郊亭，则九卿趋，大夫走，坐者伏，倚者齐。当此之时，明堂太庙，悬冠解剑，缓带而寝。非郊亭大而庙堂狭小也，至尊居之也。天道之贵也，非特天子之为尊也，所在而众仰之。夫蛰虫鹊巢，皆向天一者，至和在焉尔。帝者诚能包禀道，合至和，则禽兽草木莫不被其泽矣，而说兆民乎。
淮南鸿烈解卷之二十竟\#1『战』，『言』字之误，据集解本改。
\#2『死』字脱，据集解本补。\#3『生』字脱，据集解本补。
\#4『故』字脱，据集解本补。\#5『桓公』二字脱，据集解本补。
\#6『其歌曲』庄本作，『事』字，集解从之。\#7『说』庄本及集解作，『训』字。
\#8『床似象』当作『肖象，似』，据集解本改。\#9『如』，『而』字之误。据集解本改。
\#10『已』，『邑』字之误，据集解本改。\#11『慎』，『顺』字之误，据集解本改。
\#12『欲』，『故』字之误，据集解本改。
淮南鸿烈解卷之二十一太尉祭酒臣许慎记上诠言训诠，就也。就万物之指以言其微，事之所谓，道之所依也。
洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。太一，元神，总万物者。同出于一，所为各异，有鸟、有鱼、有兽，谓之分物。方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有。隔而不通，分而为万物，莫能及宗，谓及己之性宗，同于洞同。故动而为之生，死而谓之穷。皆为物矣，非不物而物物者也，不物之物，恍惚虚无。物物者亡乎万物之中。物物者，造万物者也。此不在万物之中也。
稽古太初，人生于无，形于有，有形而制于物。能反其所生，若未有形，谓之真人。真人者，未始分于太一者也。圣人不以名尸，尸，主。不为谋府，不为事任，不为智主，藏无形，行无迹，游无朕。朕，兆。不为福先，不为祸始。保于虚无，动于不得已。欲福者或为祸，欲利者或离害。故无为而宁者，失其所以宁则危；无事而治者，失其所以治则乱。星列于天而明，故人指之；义列于德而见，故人视之。人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章财词，行有迹则议，故圣人揜明于不刑，藏迹于无为。王子庆忌死于剑，王子庆忌者，吴王僚之弟子。阖闾弑僚，庆忌勇健，亡在郑。阖闾畏之，使要离刺庆忌也。羿死于桃棓，棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿。犹是已来，鬼畏桃也。子路菹于卫，苏秦死于口。苏秦好说，为齐所杀。人莫不贵其所有，而贱其所短，然而皆溺其所贵，而极其所贱，所贵者有形，所贱者无朕也。故虎豹之强来射，猿狖之捷来措。人能贵其所贱，贱其所贵，可与言至论矣。自信者不可以诽誉迁也，知足者不可以势利诱也，故通性之情者，不务性之所无以为；人性之无以为者，不务也。通命之情者，不忧命之所无奈何；通于道者，物莫不足滑其调。
詹何曰，未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。矩不正，不可以为方，规不正，不可以为员。身者，事之规矩也，未闻枉己而能正人者也。原天命，治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。原天命则不惑祸福，治心术则不妄喜怒，理好憎则不贪无用，适情性则欲不过节。不惑祸福则动静循理，不妄喜怒则赏罚不阿，不贪无用则不以欲用害性，欲不过节则养性知足。凡此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。天下不可以智为也，不可以慧识也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以强胜也。五者，皆人才也，德不盛，不能成一焉。德立则五无殆，五见则德无位矣。五事皆见，而德无所立位。故得道则愚者有余，失道则智者不足。度水而无游数，虽强必沉；有游数，虽赢必遂；又况托于舟航之上乎。为治之本，务在于安民。安民之本，在于足用。足用之本，在于勿夺时。勿夺时之本，在于省事。省事之本，在于节欲。节欲之本，在于反性。反性之本，在于去载。去浮华，载于亡者也。去载则虚，虚则平。平者，道之素也；虚者，道之舍也。能有天下者，必不失其国；能有其国者，必不丧其家；能治其家者，必不遗其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者，必不亏其性；能全其性者，必不惑于道。故广成子曰，慎守而内，周闭而外，广成子，黄帝时人也。多知为败，毋视毋听。抱神以静，形将自正。不得之己而能知彼者，未之有也。故易曰，括囊，无咎无誉。能成霸王者，必得胜者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人力者也；能用人力者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱也。强胜不若己者，至于与同则格；言人力能与己力一也，己以强加之，则战格也。柔胜出于己者，其力不可度。故能以众不胜成大胜者，唯圣人能之。善游者，不学刺舟而便用之；劲筋者，不学骑马而便居之。轻天下者，身不累于物，故能处之。
泰王亶父处邠，狄人攻之，事之以皮币珠玉而不听，乃谢耆老而徙岐周，百姓携幼扶老而从之，遂成国焉。推此意，四世而有天下，不亦宜乎。四世，太王、王季、文王、武王。无以天下为者，必能治天下者。霜雪雨露，生杀万物，天无为焉，犹之贵天也，厌文搔法，厌，持也。搔，劳也。治官理民者，有司也，君无事焉，犹尊君也。辟地垦草者，后稷也；决河浚江者，禹也；听狱制中者，皋陶也；有圣名者，尧也。故得道以御者，身虽无能，必使能者为己用。不得其道，伎艺虽多，未有益也。方船济乎江，有虚船从一方来，触而覆之，虽有忮心，必无怨色。有一人在其中，一张之，一谓歙之。持舟楫者为近岸为敛，远岸为张也。再三呼而不应，必以丑声随其后。向不怒而今怒，向虚而今实也。人能虚己以游于世，孰能訾之。释道而任智者必危，弃数而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以无欲而危者也。有以欲治而乱者，未有以守常而失者也。故智不足免患，愚不足以至于失宁。守其分，循其理，失之不忧，得之不喜，故成者非所为也，得者非所求也。入者有受而无取，出者有授而无予，因春而生，因秋而杀，所生者弗德，所杀者非怨，则几于道也。圣人不为可非之行，不憎人之非己也。修足誉之德，不求人之誉己也。不能使祸不至，信己之不迎也。不能使福必来，信己之不攘也。攘，却。祸之至也，非其求所生，故穷而不忧。福之至，非其求所成，故通而弗矜。矜，自伐其功也。知祸福之制不在于己也，故闲居而乐，无为而治。圣人守其所以有，不求其所未得。求其所无，则所有者亡矣。修其所有，则所欲者至。故用兵者，先为不可胜，以待敌之可胜也；治国者，先为不可夺，以待敌之可夺也。舜修之历山而海内从化，文王修之岐周而天下移风。使舜趋天下之利，而忘修己之道，身犹弗能保，何尺地之有。故治未固于不乱，治不乱之道尚未牢固也。而事为治者，必危；行未固于无非，而急求名者，必锉也。福莫大无祸，利莫美不丧。动之为物，不损则益，动，有为也。不成则毁，不利则病，皆险也，险，言危难险不可行。道之者危。故秦胜乎戎而败乎殽，秦穆公胜西戎，为晋所败于殽。楚胜乎诸夏而败乎栢莒。楚昭王服诸夏，而吴败之栢莒。故道不可以劝而就利者，而可以宁避害者。故常无祸，不常有福，常无罪，不常有功。圣人无思虑，无设储，来者弗迎，去者弗将，将，送。人虽东西南北，独立中央。故处众枉之中，不失其直；天下皆流，独不离其坛城。故不为善，不避丑，遵天之道；不为始，不专己、修天之理。不豫谋，不弃时，与天为期。不求得，不辞福，从天之则。不求所无，不失所得，内无旁祸，外无旁福。祸福不生，安有人贼。为善则观，众人之所观也。为不善则议。观则生贵，议则生患。故道术不可以进而求名，而可以退而修身。不可以得利，而可以离害。故圣人不以行求名，不以智见誉，法修自然，己无所与。虑不胜数，行不胜德，事不胜道。为者有不成，求者有不得。人有穷，而道无不通，与道争则凶。故诗曰，弗识弗知，顺帝之则。
有智而无为，与无智者同道；有能而无事，与无能者同德。其智也，告之者至，然后觉其动也，使之者至，然后觉其为也。有智若无智，有能若无能，道理为正也。故功盖天下，不施其美；泽及后世，不有其名；道理通而人伪灭也。名与道不两明，人受名则道不用，道胜人则名息矣。道与人竞长。章人者，息道者也。章，明也。息，止也。人章道息，则危不远矣。故世有圣名，则衰之日至矣。欲尸名者必为善，欲为善者必生事，事生则释公而就私，货数而任己。欲见誉于为善，而立名于为质，则治不修故，而事不须时。治不修故，则多责；事不须时，则无功。责多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中。功之成也，不足更责；更，偿。事之败也，不足以弊身。故重为善若重为非，而几于道矣。天下非无信士也，临货分财必探筹而定分，捉筹。以为有心者之于平，不若无心者。天下非无廉士也，然而守重宝者，必关户而全封，以为有欲者之于廉，不若无欲者也。人举其疵则怨人，举说己之疵，则怨之。鉴见其丑则善鉴。鉴，镜也。镜见人之好丑，以为善镜也。人能接物而不与己焉，则免于累矣。而不与己，若镜人形而不有好憎也。
公孙龙柴于辞而货名，公孙龙，以白马非马，冰不寒，炭不热〔为论〕\#1，故曰货也。邓析巧辩而乱法，邓析教郑人以讼，讼不俱回，子产诛之也。苏秦善说而亡苏秦死于齐也。国。由其道则善无章，修其理则巧无名。故以巧斗力者，始于阳，常卒于阴；言知巧之所施，始之于阳，善终于阴恶也。以慧治国者，始于治，常卒于乱。使水流下，孰弗能治；激而上之，非巧不能。故文胜则质揜，邪巧则正塞之也。德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人乱。虽有贤圣之宝，不遇暴乱之世、可以全身，（未而）〔而未〕\#2可以霸王也。汤武之王也，遇桀、纣之暴也。桀、纣非以汤、武之贤暴也，汤、武遭桀、纣之暴而王也。故虽贤王，必待遇。遇者，能遭于时而得之也，非知能所求而成也。君子修行而使善无名，布施而使仁无章，故士行善而不知善之所由来。民瞻利而不知利之所由出，故无为而自治。善有章则士争名，利有本则民争功，二争者生，虽有贤者，弗能治。故圣人揜迹于为善，而息名于为仁也。外交而为援，事大而为安，不若内治而待时。凡事人者，非以宝币，必以卑辞。事以玉帛，则货殚而欲不餍；卑体婉辞，则谕说而交不结；约束誓盟，则约定而反无日，反，（皆）［背］\#3叛也。虽割国之锱锤以事人，六两曰锱，倍锱曰锤。而无自恃之道，不足以为全。若诚外释交之策，而慎修其境内之事，尽其地力以多其积，厉其民死以牢其城，上下一心，君臣同志，与之守社稷，敦死而民弗离，则为民者不伐无罪，而为利者不攻难胜，此必全之道也。民有道所同道，有法所同守，民凡所道行者同道，而法度有所共守也。为义之不能相固，威之不能相必也，故立君以一民。君执一则治，无常则乱。君道者，非所以为也，所以无为也。何谓无为？智者不以位为事，勇者不以位为暴，仁者不以位为患，可谓无为矣。夫无为，则得于一也。一也者，万物之本也，无敌之道也。凡人之性，少则猖狂，壮则暴强，老则好利。一身之身既数既变矣，又况君数易法，国数易君。人以其位通其好憎，下之径衢不可胜理，故君失一则乱，甚于无君之时。故诗曰，不愆不忘，率由旧章。此之谓也。
君好智，则倍时而任己，弃数而用虑。天下之物博而智浅，以浅澹博，未有能者也。独任其智，失必多矣。故好智，穷术也；好勇，则轻敌而简备，自偩而辞助。自负，自恃。辞助，不受傍人之助。一人之力以围强敌，不杖众多而专用身才，必不堪也。故好勇，危术也。好与，则无定分。上之分不定，则下之望无止。若多赋敛，实府库，则与民为雠。少取多与，数未之有也。故好与，来怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。由此观之，贤能之不足任也，而道术之可修明矣。圣人胜心。心者，欲之所生也。圣人止欲，故胜其心，而以百姓为心也。众人胜欲。心欲之，而能胜止也。
君子行正气，小人行邪气，内便于性，外合于义，循理而动，不击于物者，正气也。推于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立。一值一废，故圣人损欲而从事于性。目好色，耳好声，口好味，接而说之。不知利害嗜欲也，食之不宁于体，听之不合于道，视而不便于性，三宫交争，三宫，三关，谓食、视、听。以义为制者，心也。割痤疽非不痛也，饮毒药非不苦也，然而为之者，便于身也。渴而饮水，非不快也，饥而大飧，非不瞻也，然而弗为者，害于性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，心为之制，各得其所。由是观之，欲之不可胜，明矣。凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，内在己者得，而邪气因而不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发，而豫备之哉。夫函牛之鼎沸而蝇蚋弗敢入，函牛，受一牛之鼎也。昆山之玉瑱昆山，昆仑也。瑱，式也。而尘垢弗能污也。圣人无去之心而心无丑，无取之美而美不失。故祭祀思亲不求福，飨宾修敬不思德，唯弗求者能有之。言不求而所求至也。处尊位者，以有公道而无私说，故称尊焉，不称贤也；有大地者，以有常术而无钤谋，故称平焉，不称智也。内无暴事以离怨于百姓，外无贤行以见忌于诸侯，上下之礼，袭而不离，而为论者莫然不见所观焉，此所谓藏无形者。非藏无形，孰能形。形，形而言之，筮见也。三代之所道者，因也。故禹决江河，因水也，后稷播种树谷，因地也；汤武平暴乱，因时也。故天下可得而不可取也，不可强取。霸王可受而不可求也。在智则人与之讼，在力则人与之争。未有使人无智者，言己不能使适国遇而无智也。有使人不能用其智于己者。使人之智不能于己。未有使人无力者也，有使人不能施其力于己者也。此两者，常在久见。故君贤不见，诸侯不备，不肖不见，则百姓不怨。百姓不怨，则民用可得；诸侯弗备，则天下之时可承。若汤、武承桀，纣而起。事所与众同也，功所与时成也，圣人无焉。故老子曰，虎无所措其爪，兕无所措其角。盖谓此也。
鼓不灭于声，故能有声；镜不没于形，故能有形。金石有声，弗叩弗鸣；管萧有音，弗吹无声。圣人内藏，不为物先倡，事来而制，物至而应。饰其外者伤其内，失其情者害其神，见其文者蔽其质。无须臾忘为质者，必困于性。常思为质，不修自然，则性困也。百步之中不忘其容者，必累其形。故羽翼美者伤骨骸，鹄应一举千里，则形如尘芳，以其翮美也。枝叶美者害根茎，能两美者，天下无之也。天有明，不忧民之晦也，百姓穿户凿牖，自取照焉。地有财，不忧民之贫也，百姓伐木芟草，自取富焉。至德道者若丘山，块然不动，行者以为期也。行道之人，指以为期，趋至。直己而足物，己，己山也。言山特自生万物以足百姓，不为百姓故生之。不为赣，用之者尔不受其德，故宁而能（文）〔 久〕\#4。天地无予也，故无夺也；日月无德也，故无怨也。喜得者必多怨，喜予者必喜夺。唯灭迹于无为，而随天地自然者，唯能胜理理，事理，情欲也。胜理去之。而为受名，名兴则道行，道行则人无位矣。故誉生则毁随之，善见则怨从之。利则为害始，福则为祸先。唯不求利者为无害，唯不求福者为无祸。侯而求霸者必失其侯，霸而求王者必丧其霸。故国以全为常，霸王其寄也；身以生为常，富贵其寄也。能不以天下伤其国，而不以国害其身者，焉可以托天下也。言不贪天下之利，故可以天下托也。不知道者，释其所已有，而求其所未得也。苦心愁虑以行曲，故福至则喜，祸至则怖，神劳于谋，智遽于事，祸福萌生，终身不悔，己之所生，乃反愁人。祸福皆生于己，非旁人也。不喜则忧，中未尝平，持无所监，谓之狂生。时无所监，所监者非玄德，故为狂生。
人主好仁，则无功者赏，有罪者释。好刑，则有功者废，无罪者诛。及无好者，诛而无怨，施而不德，放准循绳，身无与事，若天若地，何不覆载。故合而舍之者君也，制而诛之者法也，民已受诛，怨无所灭，谓之道。道胜，则人无事矣。圣人、无屈奇之服，屈，短。奇，长也。服之不中，身之灾也。无瑰异之行，服不视，其所服，众不观视也。行不观，言不议，通而不华，穷而不慑，荣而不显，隐而不穷，异而不见怪，容不与众同，无以名之，此之谓大通。升降揖让，趋翔周游，不得已而为也，非性所有于身，情无符检，情无符检，非所乐也。行所不得已之事，揖让者，不得已而为。而不解构耳，岂加故焉哉。岂故者，遭时宜而制礼，非故为。故不得已而歌者，不事为悲；不得已而舞者，不矜为丽。歌舞而不事为悲丽者，皆无有根心者。中无根心，强为悲丽。善博者不欲牟，博其棋，不伤为谋也。不恐不胜，平心定意，捉得其齐，齐，得其适。行由其理，虽不必胜，得筹必多。何则？胜在于数，不在于欲。欲胜也。𩧨者不贪最先，𩧨，竞骊也。不恐独后，缓急调乎手，御心调乎马，虽不能必先哉，马力必尽矣。何则？先在于数，而不在于欲也。是故灭欲则数胜，弃智则道立矣。贾多端则贫，工多技则穷，心不一也。故木之大者害其条，水之大者害其深。有智而无术，虽钻之不通；虽有智慧，钻之弥牢，无术，不能达也。有百枝而无一道，虽得之弗能守。故诗曰，淑人君子，其仪一也，心如结也。君子其结于一乎。
舜弹五弦之琴，古琴五弦，至周有七律，增为七弦也。而歌南风之诗，南风，恺乐之风。以治天下。周公散臑不收于前，臑，前肩之美也。钟鼓不解于县，以辅成王而海内平。匹夫百亩一守，百亩之田，一夫一妇守也。不遑启处，遑，暇。启，开。无所移之也。以一人兼听天下，日有余而治不足，使人为之也。处尊位者如尸，守官者如祝宰。尸虽能剥狗烧彘，弗为也，弗能亏；尸不能治狗事，不亏也。俎豆之列次，黍稷之先后，虽知弗教也，弗能无害也。不能祝者，不可以为祝，无害于为尸；无害者，可以为尸也。不能御者，不以为仆，无害于为佐。佐，君位也。故位愈尊而身愈佚，身愈大而事愈少。譬如张琴，小弦虽急，大弦必缓。无为者，道之体也，执后者，道之容也。无为制有为，术也。执后之制先，数也。放于术则强，审于数则宁。今与人弁氏之（譬）［璧〕\#5未受者，先也；求而致之，虽怨不逆者，后也。三人同舍，二人相争，争者各自以为直，不能相听，一人虽愚，必从旁而决之，非以智，不争也。两人相斗，一羸在侧，羸，劣人也。助一人则胜，救一人则免，斗者虽强，必制一骡，非以勇也，以不斗也。由此观之，后之制先，静之胜躁，数也。倍道弃数，以求苟遇，变常易故，以知要庶，遇则自非，中则以为候，暗行缪改，终身不寤，此之谓狂。有滑则诎，有福则羸，有过则悔，有功则矜，遂不知反，此谓狂人。员之中规；方之中矩，行成兽，有谓古礼执羔麋鹿，取其跪乳，群而不党。止成文，文谓威仪文采。可以将少，而不可以将众。蓼菜成行，蓼菜小，皆有行列也。瓶瓯有堤，堤，瓶瓯下安也。量粟而舂，数米而炊，可以治家，而不可以治国。涤杯而食，洗爵而饮，院而后馈，馈，进食也。可以养家老，而不可以飨三军。非易不可以治大，非简不可以合众。大乐必易，大礼必简。易故能天，简故能地。大乐无怨，大礼不责，四海之内，莫不系统，故能帝也。心有忧者，筐床衽席弗能安也，衽，柔弱也。菰饭犓牛弗能甘也，菰，凋胡也。琴瑟鸣竽弗能乐也。患解忧除，然后食甘寝宁，居安游乐。由是观之，（性）〔生〕\#6有以乐也，死有以哀也。今务益性之所不能乐，而以害性之所以乐，故虽富有天下，贵为天子，而不免为哀之人。
凡人之性，乐恬而憎悯，悯，忧有所在也。乐佚而憎劳。心常无欲，可谓恬矣；形常无事，可谓佚矣。游心于恬，舍形放佚，以俟天命，自乐于内，无急于外，虽天下之大，不足以易其一槩，日月庾而无溉于志，庾，隐也。溉，灌也。己自隐藏，不以他欲灌其志也。故虽贱如贵，虽贫如富，大道无形，大仁无亲，大辩无声，大廉不嗛，大勇不矜，五者无弃，而几乡方矣。方，道也。庶几乡于道。军多令则乱，酒多约则辩。乱则降北，辩则相贼。故始于都者常大于鄙，始于乐者常大于悲，其作始简者，其终本必调。今有美酒嘉肴以相飨，卑体婉辞以接之，欲以合欢，争盈爵之间爵所以饮，争满不满之间。反生斗。斗而相伤，三族结怨，反其所憎，此酒之败也。诗之失僻，诗者，衰世之风也，故邪而以之正。人失其正，则入于邪。乐之失刺，乡饮酒之乐歌鹿鸣，鹿鸣之作，君有酒肴，不召其臣，臣怨而刺上者非也。礼之失责，礼无往不复，有施于人则责之。征音非无羽声也，羽音非无征声也，五音莫不有声，而以征羽定名者，以胜者也。征音之中有羽声，而以征音名之者，羽音征以着言者也。故仁义智勇，圣人之所备有也，然而皆立一名者，亡一名，谓仁义智勇兼以圣人之言。言其大者也。阳气起于东北，尽于西南；阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适相似，日长其类，以侵相远，言阳气自大寒日月长温，以致大热，与大寒相远也。或热焦沙，或寒凝水，故圣人谨慎其所积。水出于山而入于海，稼生于野而藏于廪，见所始则知终矣。席之先雚蕈，席之先所从生，出于雚与蕈苇也。樽之上玄（樽）〔酒〕\#7，樽，酒器，所尊者玄水。俎之先生鱼，祭俎上肴以生鱼也。豆之行泰羹，木豆，谓之豆，所盛大羹，不调五味。此皆不快于耳目，不适于口腹，而先王贵之，贵之，所祭宗庙。先本而后末。圣人之接物，千变万轸，必有不化而应化者。
夫寒之与暖相反，大寒地坼水凝，火弗为衰其暑；大热铄石流金，火弗为益其烈。寒暑之变，无损益于己，质有之也。言人质不可变于火。圣常后而不先，常应而不唱；不进而求，不退而让；随时三年，时去我先；去时三年，时在我后；无去无就，中立其所。天道无亲，唯德是与。有道者，不失时与人；失时，失其时。非失其时以与人。无道者，失于时而取人。直己而待命，〔时〕\#8之（去）〔至〕\#9不可迎而反也，要遮而求合，时之去不可追而援也。故不曰我无以为而天下远，不曰我不欲而天下不至。古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志；不以名移志也。乐道而忘贫，故利不动心，名利充天下，〔不〕\#10足以概志，故兼而能乐，静而能澹。故其身治者，可与言道矣。自身以上于荒芒尔远矣。身以上，从己生以前至于荒芒。荒芒，上古时也，故远矣。自死而天地无穷尔滔矣，从己身死之后，至天地无穷。滔，曼长也。以数杂之寿，杂，匝也。人生子，从子至亥为一匝。忧天下之乱，犹忧河水之少，泣而益之也。龟三千岁，龟吐故纳新，故寿三千岁。浮游不过三日，浮游，渠略也。生三日死也。以浮游而为龟忧养生之具，人必笑之矣。故不忧天下之乱，而乐其身之治也，可与言道矣。君子为善不能使富必来，不为非而不能使祸无至。福之至也，非其所求，故不伐其功。祸之来也，非其所生，故不悔其行。内修极极，中。而横祸至者，皆天也，非人也。故中心常恬漠，累积其德；狗吠而不惊，自信其情。故知道者不惑，知命者不忧。万乘之主卒，葬其骸于旷野之中，祀其鬼神于明堂之上，庙之中，谓之明堂也。神贵于形也。以人神在堂，而形骸在野。故神制则形从，神制，谓情也。情欲使不作也，而形体从心以合。形胜则神穷。形胜，谓人体躁动胜其精神，神穷而去也。聪明虽用，必反诸神，聪明虽用，于内以守。明神安而身全。谓之太冲。冲，调也。
淮南鸿烈解卷之二十一竟\#1『为论』二字脱，据集解本补。『货』他本并作『贸』。
\#2『未而』，当为『而未』，据集解本改。\#3『皆』，『背』字之误，据集解本改。
\#4『文』，集解本作『久』。\#5『氏』义本原误『民』，『譬』，『璧』字之误，并据集解本改。
\#6『性』，集解本作『生』。\#7『樽』，集解本作『酒』。
\#8『时』字脱，据集解本补。\#9『去』，『至』字之误。据集解本改。
\#10『不』字脱，据集解本补。
淮南鸿烈解卷之二十二太尉祭酒臣许慎记上兵略训兵，防也，防乱之萌，皆在略谋，解喻至论用师之意也。
古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略，略，获得也。将以存亡继绝，平天下之乱，而除万民之害也。凡有血气之虫，含牙带角，前爪后距，有角者触，有齿者噬，有毒者螫，有蹄者趹，喜而相戏，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也，故群居杂处，分不均，求不赡，则争。争则强胁弱而勇侵怯，人无筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，烁铁而为刃，贪昧饕餮之人，残贼天下，万人搔动，莫宁其所有。圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。中绝，谓若殷王中相绝灭。兵之所由来者远矣。黄帝尝与炎帝战矣，炎帝，神农之末世也。与黄帝战于阪泉，黄帝灭之。颛顼尝与共工争矣。共工与颛顼争为帝，触不周山。故黄帝战于涿鹿之野，黄帝与蚩尤战于涿鹿，涿鹿在上谷。尧战于丹水之浦，尧以楚伯受命，灭不义于丹水。丹水在南阳。舜伐有苗，有苗，三苗。启攻有扈。禹之子启伐有扈于甘。甘在右扶风郡。自五帝而弗能偃也，又况衰世乎。
夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之。教之以道，导之以德，而不听，则临之以威武。临之威武而不从，则制之以兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。杀无罪之民，而养无义之君，害莫大焉。殚天下之财，而赡一人之欲，祸莫深焉。使夏桀、殷纣有害于民而立被其患，不至于为炮烙。晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于侵夺为暴。此四君者，皆有小过而莫之（计）〔讨〕\#1也，故至于攘天下，攘，乱。害百姓，肆一人之邪，而长海内之祸，此大论之所不取也。所为立君者，以禁暴讨乱也。今乘万民之力，而反为残贱，是为虎傅翼，曷为弗除。夫畜池鱼者必去猵獭，猵獭之类。养禽兽者也必去豺狼，又凡治人乎。
故霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。故闻敌国之君有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。兵至其郊，乃令军师曰，无伐树木，毋扣坟墓，毋塾五谷，𦶟，烧。毋焚积聚，毋捕民虏，毋收六畜。乃发号施令〔曰〕\#2，其国之君傲天侮鬼，决狱不辜，杀戮无罪，此天之所以诛也，民之所以仇也。兵之来也，以废不义而复有德也。有逆天之道，帅民之贼者，身死族灭。以家听者，禄以家。以里听者，赏以里。以乡听者，封以乡。以县听者，侯以县。克国不及其民，废其君而易其政，尊其秀士而显其贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功。百姓开门而待之，淅米而储之，淅，渍。恐其不来也。此汤、武之所以致王，而齐桓、晋文之所以成霸也。故君为无道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮，夫有谁与交兵接刃乎。故义兵之至也，至于不战而止。
晚世之兵，君虽无道，莫不设渠堑，传堞而守，传，守也。堞，城上女墙。攻者非以禁暴除害也，欲以侵地广壤也。是故至于伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自为之故也。夫为地战者不能成其王，为身战者不能立其功。举事以为人者众助之，举事以自为者众去之。众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。兵失道而弱，得道而强；将失道而拙，得道而工；国得道而存，失道而亡。
所谓道者，体圆而法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明，变化无常，得一之原，以应无方，是谓神明。夫圆者，天也；方者，地也。天圆而无端，故不可得而观；地方而无垠，故莫能窥其门。天化育而无形象，地出长而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏，凡物有朕，唯道无朕。言万物可朕也，而道不可朕也。所以无朕者，以其无常形势也。轮转而无穷，象日月之行，若春秋有代谢，若日月有昼夜终而复始，明而复晦，莫能得其纪。制刑而无刑，故功可成；物物而不物，故胜而不屈。刑，兵之极也，至于无刑，可谓极之矣。是故大兵无创，与鬼神通，五兵不厉，天下莫之败当。建鼓不出库，诸侯莫不慑□沮胆其处。故庙战者帝，神化者王。所谓庙战者，法天道也；神化者，法四时也。修政于境内而远方慕其德；制胜于未战而诸侯服其威，内政治也。
古得道者，静而法天地，动而顺日月，喜怒而合四时，叫呼而比雷霆，音气不戾八风，诎伸不获五度。获，误也。五度，五行也。下至介鳞，上及毛羽，修修叶贯，万物百族，由本至末，莫不有序。是故入小而不偪，偪，迫。处大而不窕，浸乎金石，润乎草木，宇中六合，振毫之末，或曰，宇中，四宇也。六合，六合内。莫不顺比。道之浸洽，滒淖纤微，无所不在，是以胜权多也。夫射，仪度不得，则格的不中。格，射之椹质也。的，射准也。骥，一节不用，而千里不至。夫战而不胜者，非鼓之日也。鼓之日，谓陈兵击鼓闻之日。素行无刑久矣。故得道之兵，车不发轫，轫，车不支。骑不被鞍，鼓不振尘，旗不解卷，卷，束也。甲不离矢，刃不尝血，朝不易位，贾不去肆，农不离野，招义而责之，大国必朝，小城必下。因民之欲，乘民之力而为之，去残除贼也。故同利相死，同情相成，同欲相助。顺道而动，天下为向；因民而虑，天下为斗。猎者逐禽，车驰人趋，各尽其力，无刑罚之威，而相为斥𬮱要遮者，斥，候也。𬮱，塞也。同所利也。同舟而济于江，卒遇风波，百族之子，捷梓招杼船，捷，疾取也。若左右手，不以相得，其忧同也。故明王之用兵也，为天下除害，而与万民共享其利，民之为用，犹子之为父，弟之为兄，威之所加，若崩山决塘，敌孰敢当。
故善用兵者，用其自为用也；不能用兵者，用其为己用也。用其自为用，则天下莫不可用也；用其为己用，所得者鲜矣。兵有三诋，为，大。诋，要事也。治国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下一心，君臣同力，诸侯服其威，而四方怀其德，修政庙堂之上，而折冲千里之外，拱揖指㧑而天下响应，此用兵之上也。地广民众，主贤将忠，国富兵强，约束信，号令明，两军相当，鼓𬭚相望，𬭚，𬭚于，太钟也。未至兵交接刃而敌人奔亡，此用兵之次也。知土地之宜，习险隘之利，明奇政之变，察行陈解赎之数，维抱绾而鼓之，绾，贯。抱系于臂，以击鼓也。白刃合，流矢接，涉血属肠，舆死扶伤，流血千里，暴骸盈场，乃以决胜，此用兵之下也。
今夫天下皆知事治其末，而莫知务修其本，释其根而树其枝也。夫兵之所以佐胜者众，而所以必胜者寡。甲坚兵利，车固马良，畜积给足，士卒殷轸，殷，众。轸，乘轮多盛貌。此军之大资也，而胜亡焉。明于星辰日月之运，刑德奇赅之数，奇赅，阴阳奇秘之要，非常之术。背乡左右之便，此战之助也，而全亡焉。良将之所以必胜者，恒有不原之智，不道之道，难以众同也。夫论除谨，论除，为贤除吏。谨，慎也。动静时，吏卒辨，兵甲治，正行五，连什伯，明鼓旗，此尉之官。军尉，所以尉镇众也。前后知险易，见敌知难易，发斥不忘遗，发，有所见。斥，斥度，使视也。此侯之官也。军侯，侯望者也。隧路亟，隧，道也。亟，言治军遂道疾。行辎治，行辎，道路辎重。赋丈均，赋治军垒，尺丈均平。处军辑，井灶通，此司空之官也。军司空，补空修缮者。收藏于后，迁舍不离，无淫舆，无遗辎，此舆之官也。舆，众也。候领舆众在军之后者。凡此五官之于将也，犹身之有股肱手足也，必择其人，（枝）〔技〕\#3能其才，使官胜其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飞鸟之有六翮，莫不为用。然皆佐胜之具也，非所以必胜也。
兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣。民胜其政，下畔其上，则兵弱矣。故德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。地广人众，不足以为强；坚甲利兵，不足以为胜；高城深池，不足以为固；严令繁刑，不足以为威。为存政者，虽小必存；为亡政者，虽大必亡。
昔者楚人地，南卷沅、湘，卷，屈取也。沅、湘，二水名。北绕颍、泗，颍，泗，二水名也。西包巴、蜀，东裹郯、淮。巴蜀郯淮，地名。颖、汝以为洫，洫，沟。江、汉以为池，垣之以邓林，邓林，沔水上险，绵之以方城。绵，落也。方城，楚北塞也。在南阳叶也。山高寻云，溪肆无景，肆，极也。极溪之深，不见景。地利形便，卒民勇敢，蛟革犀兕，以为甲胄，修锻短𫓩，𫓩，小矛也。齐为前行，积弩陪后，积弩，连弩。错车卫旁，疾如锥矢，锥，金蔟箭羽之矢也。合如雷电，解如风雨，然而兵殆于垂沙，垂沙，地名。众破于栢举。楚国之强，大地计众，中分天下，然怀王北畏孟尝君，胁于齐也。背社稷之守而委身强秦，怀王入秦，秦留之蓝田也。兵挫地削，身死不还。
二世皇帝，二世，秦始皇少子胡亥也。势为天子，富有天下，人迹所至，舟楫所通，莫不为郡县。然纵耳目之欲，穷侈靡之变，不顾百姓之饥寒穷匮也，兴万乘之驾而作阿房之宫，阿房，地名，秦所筑也。发闾左之戍，秦皆发闾左民，未及发而秦亡也。收太半之赋，赀民之三而税二。百姓之随逮肆刑，挽辖首路死者，随逮，应召也。肆刑，极刑。辂，挽辇横木也。一旦不知千万之数，天下敖然若焦热，倾然若苦烈，上下不相宁，吏民不相憀。憀，赖。戍卒陈胜兴于大泽，攘臂袒右，陈胜，字涉，汝阴人也。大泽，沛蕲县。袒右，脱右臂衣也。称为大楚，而天下响应。当此之时，非有牢甲利兵，劲弩强冲也，伐棘枣而为矜，棘枣，酸枣也。矜，矛柄。（同）\#4周锥凿而为刃。周，内也。捻矜以内钻凿也。剡惭筡，奋儋镢，惭，剡锐也。镢，斫也。以当修戟强弩，攻城略地，莫不降下。天下为之麋沸蚁动，云彻席卷，方数千里。势位至贱，而器械甚不利，然一人唱而天下应之者，积怨在于民也。
武王伐纣，东面而迎岁，太岁在寅。至泛而水，汜，地名也。水，有大雨水也。至共头而坠，共头，山名，在河曲共山。坠，陨也。彗星出而授殷人其柄。时有慧星，柄在东方，可以扫西人也。当战之时，十日乱于上，风雨击于中，然而前无蹈难之赏，而后无遁北之刑，白刃不毕拔而天下得矣。
是故善守者无与御，而善战者无与斗，明于禁舍开塞之道，乘时势，因民欲而取天下。故善为政者积其德，善用兵者畜其怒。德积而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者浅，则势之所胜者小；德之所施者慱，则威之所制者广。威之所制者广，则我强而敌弱矣。故善用兵者，先弱敌而后战者也，故费不半而功自倍也。汤之地方七十里而王者，修德也。智伯有千里之地而亡者，穷武也。故千乘之国行文德者王，万乘之国好用兵者亡。故全兵先胜而后战，德先胜之，而后乃战，汤、武是也。败兵先战而后求胜。德均则众者胜寡，力敌则智者胜愚，（者）〔势〕\#5侔则有数者禽无数。侔，等。
凡用兵者，必先自庙战。主孰贤，将孰能，民孰附，国孰治，蓄积孰多，士卒孰精，甲兵孰利，器备孰便，故运筹于庙堂之上，而决胜乎千里之外矣。夫有形埒者，天下讼见之；有篇籍者，世人传学之；世此皆以形相胜者也，善形者弗法也。所贵道者，贵其无形也。无形，则不可制迫，不可度量也，不可巧诈也，不可规虑也。智见者人为之谋，形见者人为之功，众见者人为之伏，器见者人为之备。动作周还，倨句诎伸，可巧诈者，皆非善者也。善者之动也，神出而鬼行，星耀而玄逐；进退诎伸，不见朕整；鸾举麟振，凤飞龙腾，发如秋风，疾如骇龙。龙鱼也，飞之疾者也。当以生击死，以盛乘衰，以疾掩迟，以饱制饥。若以水灭火，若以汤沃雪，何往而不遂？何之而不用达？在中虚神，在外漠志，运于无形，出于不意。与飘飘往，与忽忽来，莫知其所之。与条出，与间入，莫知其所集。卒如雷霆，疾如风雨，若从地出，若从天下，独出独入，莫能应圉。疾如镞矢，何可胜偶？一晦一明，孰知其端绪？未见其发，固已至矣。
故善用兵者，见敌之虚，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。击其犹犹，陵其与与，疾雷不及塞耳，用疾雷之声，不暇复塞耳。疾霆不暇掩目。善用兵若声之与响，若镗之与鞈，鞈，鼓鞞声。眯不给抚，呼不给吸。当此之时，仰不见天，俯不见地，手不麾戈，兵不尽拔？击之若雷，薄之若风，炎之若火，陵之若波。敌之静不知其所守，动不知其所为。故鼓鸣旗麾，当者莫不废滞崩阤，天下孰敢厉威抗节而当其前者。故凌人者胜，待人者败，为人杓者死。杓，所击也。兵静则固，专一则威，分决则勇，心疑则北，力分则弱。故能分人之兵，疑人之心，则锱铢有余；不能分人之兵，疑人之心，则数倍不足。故纣之卒，百万之心；武王之卒，三阡人皆专而一。故千人同心，则得千人力，万人异心，则无一人之用。将卒吏民，动静如身，乃可以应敌合战。故计定而发，分决而动，将无疑谋，卒无二心，动无堕容，口无虚言，事无尝试，应敌必敏，发动必亟。
故将以民为体，而民以将为心。心诚则支体亲刃，心疑则支体挠北。心不专一，则体不节动；将不诚（必）〔心〕\#6，则卒不勇敢，故良将之卒，若虎之牙，若兕之角，若鸟之羽，若蚈之足，研，马蠸也。可以行，可以举，可以噬，可以触，强而不相败，众而不相害，一心以使之也。故民诚从其令，虽少无畏；民不从令，虽众为寡。故下不亲上，其心不用，卒不畏将，其刑不战。
守有必固，而攻有必胜，不待交兵接刃，而存亡之机固以形矣。兵有三势，有二权，有气势，有地势，有因势。将充勇而轻敌，卒果敢而乐战，三军之众，百万之师，志厉青云，气如飘风，声如雷霆，诚积逾而威加敌人，此谓气势。硖路津关，大山名塞，龙蛇蟠，蟠，冤屈也。却笠居，却，偃覆也。笠，登。羊肠道，羊肠一屈一伸。发笋门，发笋，竹笋，所以捕鱼，其门可入而不得出。一人守隘，而千人弗敢过也，此谓地势。因其劳倦怠乱，饥渴冻暍，推其摇摇，挤其揭揭，挤，排也。摇摇，欲卧也。褐褐，欲拔也。此谓因势。善用间谍，（人）［言］\#7军之反间也。审错规虑，设蔚施伏，草木盛曰蔚。隐匿其形，出于不意，敌人之兵无所适备，此谓知权。陈卒正，前行选，进退俱，什伍搏，前后不相捻，捻，揉蹈也。左右不相干，受刃者少，伤敌者众，此谓事权。权势必形，吏卒专精，选良用才，官得其人，计定谋决，明于死生，举错得失，莫不振惊。故攻不待冲隆云梯而城拔，云梯，可依云而立，所以瞰敌之城中。战不至交兵接刃而敌破，明于必胜之攻也。故兵不必胜，不苟接刃，攻不必取，不为苟发。故胜定而后战，铃县而后动。故众聚而不虚散，兵出而不徒归。唯无一动，无，且。〔动〕\#9则凌天振地，抗泰山，荡四海，鬼神移徙，鸟兽惊骇。如此，则野无校兵，敌家之兵不来相交复也。国无守城矣。
静以合躁，治以持乱，无形而制有形，无为而应变，虽未能得胜于敌，敌不可得胜之道也。敌先我动，则是见其形也；彼躁我静，则是罢其力也。形见则胜可制也，力罢则威可立也。视其所为，因与之化；观其邪正，以制其命，饵之以所欲，以罢其足。彼若有间，急填其隙，极其变而束之，尽其节而朴之。敌若反静，为之出奇，彼不吾应，独尽其调。言我尽之调以待敌也。若动而应，有见所为，彼持后节，彼谓敌。持，持后节。敌在后，使先己。与之推移。彼有所积，必有所亏，精若转左，陷其右陂。右陂，西也。敌溃而走，后必可移。敌迫而不动，名之曰奄迟，击之如雷霆，斩之若草木，耀之若火电，欲疾以遫，人不及步𫓶，车不及转毂，兵如植木，弩如羊角，人虽众多，势莫敢格。诸有象者，莫不可胜也；诸有形者，莫不可应也；是以圣人藏形于无，而游心于虚。风雨可障蔽，而寒暑不可开闭，以其无形故也。夫能滑淖精微，贯金石，穷至远，放乎九天之上，放，寄。蟠乎黄卢之下，唯无形者也。
善用兵者，当击其乱，不攻其治，是不袭堂堂之寇，不击填填之旗。填填，旗立牢端。容未可见，以数相持。彼有死形，因而制之。敌人执数，动则就阴。以虚应实，必为之禽。虎豹（之）〔不〕\#9动，不入陷阱；麋鹿不动，不离罝呆；飞鸟不动，不絓网罗；鱼龞不动，不擐唇喙。物未有不以动而制者也。是故圣人贵静。静则能应躁，后则能应先，数则能胜疏，博则能禽缺。故良将之用卒也，同其心，一其力，勇者不得独进，怯者不得独退，止如丘山，发如风雨，所凌必破，靡不毁沮，动如一体，莫之应圉，是故伤敌者众，而手战者寡矣。夫五指之更弹，不若卷手之一桎；桎，捣也。万人之更进，更，代也。不如百人之俱至也。今夫虎豹便捷，熊罴多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力也。夫水势胜火，章华之台烧，章华，楚之高台。以升勺沃而救之，虽涸井而竭池，无奈之何也。举壶榼盆盎而以灌之，其灭可立而待也。今人之与人，非有水火之胜也，而欲以少耦众，不能成其功，亦明矣。兵家或言曰，少可以耦众。此言之所将，非言所战也。或将众而用寡者，势不齐也；势不齐，士不同力也。将寡而用众者，用力谐也。若乃人尽其才，悉用其力，以少胜众者，自古及今，未尝闻也。
神莫贵于天，势莫便于地，动莫急于时，用莫利于人。凡此四者，兵之干植也。然必待道而后行，可一用也。夫地利胜天时，巧举胜地利，势胜人，故任天者可迷也，任地者可束也，任时者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉，人之美才也，然勇者可诱也，仁者可夺也，信者易欺也，廉者易谋也。将众者，有一见焉，则为人禽矣。由此观之，则兵以道理制胜，而不以人才之贤，亦自明矣。
是故为麋鹿者则可以罝呆设也，麋鹿有兵而不能以斗，无术之军也。为鱼鳖者则可以网罟取也，鱼鳖之兵，散而不集。为鸿鹄者则可以矰缴加也，鸿鹄之兵，高而无被。唯无形者，无可奈也。是故圣人藏于无原，故其情不可而观；运于无形，故其陈不可得而经。无法无仪，来而为之宜，无名无状，变而为之象。深哉晭晭，远哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上穷至高之末，下测至深之底，变化消息，无所凝滞，建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之渊，九旋，九回之渊，至深者也。虽有明目，孰能窥其情。兵之所隐议者天道也，所图画者地形也，所明言者人事也，所以决胜者钤势也。故上将之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以机，发之以势，是以无破军败兵。及至中将，上不知天道，下不知地利，专用人与势，虽未必能万全，胜钤必多矣。下将之用兵也，博闻而自乱，多知而自疑，居则恐惧，发则犹豫，是以动为人禽矣。今使两人接刃，巧拙不异，而勇澄必胜者，何也？其行之－诚也。
夫以巨斧击桐薪，不待利时良日而后破之，加巨斧于桐薪之上，而无人刃之奉，虽顺招摇，挟刑德，招摇，斗扚也。刑，（干）［十］\#10二辰也。德，十日也。而弗能破者，以其无势也。故水激则悍，矢激则远。夫栝淇卫箘簬，栝，前括也。淇卫箘簬，箭之所出也。载以银锡，载，饰也。饰箭以银。虽有薄缟之幨，缟，细缯也。腐荷之矰，荷，连华也。矰，犹矢也。然犹不能独射也。假之筋角之力，弓弩之势，则贯兕甲而径于革盾矣。夫风之疾，至于飞屋折木，虚举之下大迟，自上高丘，虚举，不驾也。风疾飞之，下大迟，复上高丘也。人之有所推也。是故善用兵者，势如决积水于千仞之堤，若转贠石于万丈之溪，天下见吾兵之必用也。则孰敢与我战者。故百人之必死也，贤于万人之必北也，况以三军之众，赴水火而不还踵乎。虽𫍥合刃于天下，谁敢在于上者。𫍥，卒也。虽卒然合，与天下争，人谁敢在其上者。所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。角，亢为青龙，参、井为白虎、星、张为朱鸟，斗牛为玄武。用兵者，右参、井，左角、亢，背斗、牛，乡星、张。此顺北斗之铨衡也。所谓地利者，后生而前死，左牡而右牝。高者为生，下者为死，丘陵为牡，溪谷为牝。所谓人事者，庆赏信而刑罚必，动静时，举错疾。此世传之所以为仪表者，因也，然而非所以生。仪表者，因时而变化者也。是故处于堂上之阴而知日月之次序，见瓶中之冰而知天下之寒暑。
夫物之所以相形者微，唯圣人达其至。故鼓不与于五音而为五音主，水不与于五味而为五味调，将军不与于五官之事而为五官督。故能调五音者，不与五音者也；能调五味者，不与五味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。是故将军之心，治治如春，旷旷如夏，湫漻如秋，典凝如冬。典，常。凝，正也。常正于冬也。因形而与之化，随时而与之移，夫景不为曲物直，响不为清音浊，观彼之所以来，各以其胜应之。是故扶义而动，推理而行，掩节而断割，掩，覆也。覆其节制断割也。因资而成功，使彼知吾所出而不知吾所入，知吾所举而不知吾所集。始如狐狸，彼故轻来；合如兕虎，敌故奔走。夫飞鸟之挚也俛其首，猛兽之攫也匿其爪，虎豹不外其爪而噬不见齿。故用兵之道，示之以柔而迎之以刚，示之以弱而乘之以强，为之以歙而应之以张，将欲西而示之以东，先性而后合，前冥而后明，若鬼之无迹，若水之无创。故所乡非所之也，所见非所谋也，举措动静，莫能识也，若雷之击，不可为备。所用不复，故胜可百全。与玄明通，莫知其门，是谓至神。
兵之所以强者，民也；民之所以必死者，义也；义之所以能行者，威也。是故合之以文，齐之以武，是谓必取；威仪并行，是谓至强。失人之所乐者生也，而所憎者死也，然而高城深池，矢石若雨，平原广泽，白刃交接，而卒争先合者，彼非轻死而乐伤也，为其赏信而罚明也。是故上视下如子，则下视上如父，上视下如弟，则下视上如兄。上视下如子，则必王四海；下视上如父，则必正天下。上亲下如弟，则不难为之死；下事上如兄，则不难为之亡。是故父子兄弟之寇，不可与斗者，积恩先施也。故四马不调，造父不能以致远；弓矢不调，羿不能以必中；君臣乖心，则孙子不能以应敌。孙子，名武，吴王阖闾之将军也。是故内修其政以积其德，外塞其丑以服其威，察其劳佚以知其饱饥，故战日有期，视死若归。故将必与卒同甘苦俟饥寒，故其死可得而尽也。故古之善将者，必以其身先之，暑不张盖，寒不被裘，所以程寒暑也。险隘不乘，上陵必下，所以齐劳佚也。军食熟然后敢食，军井通而后敢饮，所以同饥渴也。合战必立矢射之所及，以共安危也。故良将之用兵也，常以积德击积怨，以积爱击积憎，何故而不胜。
主之所求于民者二，求民为之劳也，欲民为之死也。民之所望于主者三，饥者能食之，劳者能息之，有功者能德之。民以偿其二积，而上失其三望，国虽〔大，人虽〕\#11众，兵犹且弱也。若苦者必得其乐，劳者必得其利，斩首之功必全，死事之后必赏，死事，以军事死。赏其后子孙。四者既信于民矣，主虽射云中之鸟，而钓深渊之鱼，弹琴瑟，声钟竽，敦六博，敦者，致也。投高壶，兵犹且强，令犹且行也。
是故上足仰，则下可用也；德足慕，则威可立也。将者必有三隧、四义、五行、十守。所谓三隧者，上知天道，下习地形，中察人情。凡些二事者，人所从蹊隧。所谓四义者，便国不负兵，负，程。为主不顾身，见难不畏死，决疑不辟罪。所谓五行者，柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而不可凌也。所谓十守者，神清而不可浊也，谋远而不可慕也，操固而不可迁也，知明而不可蔽也，不贪于货，不淫于物，不嚂于辩，不推于方，不可喜也，不可怒也。是谓至于窈窈冥冥，孰知其情。发必中诠，言必合数，动必顺时，解必中揍；揍，理。通动静之机，明开塞之节，审举措之利害，若合符节。疾如彍弩，势如发矢，一龙一蛇，动无常体，莫见其所中，莫知其所穷，攻则不可守，守则不可攻。
盖闻善用兵者必先修诸己，而后求诸人；先为不可胜，而后求胜。修己于人，求胜于敌，己未能治也，而攻人之乱，是犹以火救火，以水应水也，何所能制。（令）〔今〕\#12使陶人化而为埴，则不能成盆盎；陶人化为埴，陶人复变为埴土，不能化埴土也。工女化而为丝，则不能织文锦。同，莫足以相治也，故以异为奇。两爵相与斗，未有死者也；鹯鹰至，则为之解，以其异类也。故静为躁奇，有出于人。治为乱奇，饱为饥奇，佚为劳奇。奇正之相应，若水火金木之代为雌雄也。
善用兵者，持五杀以应，五杀，五行。故能全其胜。拙者处五死以贪，故动而为人擒。兵贵谋之不测也，形之隐匿也，出于不意，不可以设备也。谋见则穷，形见则制。故善用兵者，上隐之天，下隐之地，中隐之人。隐之天者，无不制也。何谓隐之天？大寒甚暑，疾风暴雨，大雾冥晦，因此而为变者也。何谓隐之地？山陵丘阜，林丛险阻，可以伏匿而不见形者也。何谓隐之人？蔽之于前，望之于后，出奇行陈之间，发如雷霆，疾如风雨，□巨旗，□，卷取也。止鸣鼓，而出入无形，莫知其端绪者也。故前后正齐，四方如绳，出入解赎，不相越凌，翼轻边利，翼军之翼之边而利。或前或后，离合散聚，不失行伍，此善修行陈者也。明于奇正赅，阴阳、刑德、五行、望气、候星、龟策，机祥，此善为天道者也。设规虑，施蔚伏，见用水火，出珍怪，鼓噪军，所以营其耳也。曳梢肆柴，扬尘起堨，梢，小柴也。堨，埃。所以营其目者，此善为诈祥者也。𬭚钺牢重，固植而难恐，势利不能诱，死亡不能动，此善为充干者也。充，盈。干，强。剽疾轻悍，勇敢轻敌，疾若灭没，此善用轻出奇者也。相地形，处次舍，治壁垒，审烟斥，居高陵，舍出处，此善为地形者也。因其饥渴冻暍，劳倦怠乱，恐惧窘步，乘之以选卒，击之以宵夜，此善因时应变者也。易则用车，易，平地也。险则用骑，涉水多弓，水中不可引弩，故以弓便。隘则用弩，隘可以手弩以为距。昼则多旌，夜则多火，晦冥多鼓，此善为设施者也。凡此八者，不可一无也，然而非兵之贵者也。
夫将者，必独见独知。独见者，见人所不见也；独知者，知人所不知也。见人所不见，谓之明；知人所不知，谓之神。〔神〕\#13明者，先胜者也。先胜者，守不可攻，战不可胜，（者）\#14攻不可，虚实是也。上下有隙，将吏不相，所持不直，卒心积不服，积怨不服之也。所谓虚也。主明将良，上下同心，气意俱起，所谓实也。若以水投火，所当者，所薄者移，牢柔不相通而胜相奇，虚实之谓也。故善战者不在少，善守者不在小，胜在得威，败在失气。夫实则斗，虚则走，盛则强，衰则北。吴王夫差地方二千里，带甲七十万，南与越战，栖之会稽，北与齐战，破之艾陵，西遇晋公，擒之黄池，晋公，谓平侯也。擒之，服晋。此用民气之实也。其后骄溢纵欲，拒谏喜谀，𢙒悍遂过，𢙒，勇急也。不可正喻，大臣怨怼，百姓不附，越王选卒三千人，擒之于隧，因制其虚也。
夫气之有虚实也，若明之必晦也，故胜兵者非常实也，败兵者非常虚也。善者，能实其民气，以待人之虚也；不能者；虚其民气，以待人之实也。故虚实之气，兵之贵者也。凡国有难，君自宫召将，诏之曰，社稷之命在将军，即今国有难，愿请子将而应之。将军受命，乃令祝史太卜斋宿三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日，以受鼓旗。君入庙门，西面而立，将入庙门，趋至堂下，北面而立。主亲操钺，持头，授将军其柄，曰，从此上至天者，将军制之。复操斧，持头，授将军其柄，曰，从此下至渊者，将军制之。将已受斧𫓰，答曰，国不可从外治也，军不可从中御也，二心不可以事君，凝志不可以应敌。臣既以受制于前矣，鼓旗斧钺之威，臣无还请，愿君亦以垂一言之命于臣也。君若不许，臣不敢将。君若许之，臣辞而行。乃爪鬋，鬋爪，送终之礼，去手足爪。设明衣也，明衣，丧衣也。在于暗冥，故言明。凿凶门而出。凶门，北出门也。将军之出，以丧礼处之，以其必死也。乘将军车，载旌旗斧钺，累若不胜。其临敌决战，不顾必死，无有二心。是故无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，进不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，国之实也，上将之道也。如此，则智者为之虑，勇者为之斗，气厉青云，疾如驰骛，是故兵未交接而敌人恐惧。若战胜敌奔，毕受功赏，吏迁官，益爵禄，割地而为调，决于封外，卒论断于军中。言有罪而诛。顾反于国，放旗以入斧钺，报毕于君曰，军无后治。乃缟素辟舍，请罪于君。君曰，赦之。退，斋服。大胜三年反舍。大胜敌者，还三年，乃反故舍也。中胜二年，下胜期年。兵之所加者，必无道之国也，故能战胜而不报，取地而不反，民不疾疫，将不夭死，五谷丰昌，风雨时节，战胜于外，福生于内，是故名必成而后无余害矣。
淮南鸿烈解卷之二十二竟\#1『计』，『讨』字之误，据集解本改。
\#2『曰』字脱，据集解本改。\#3『枝』，『技』字之误，据集解本改。
\#4『同』字衍，据集解本删。\#5『者』，『势』字之误，据集解本改。
\#6『必』，『心』字之误，据集解本改。\#7『人』，『言』字之误，据集解本改。
\#8『动』字脱，据集解本补。\#9『之』，『不』字之误，据集解本改。
\#10『干』，『十』字之误，据集解本改。\#11『大，人虽』三字脱，据集解本补。
\#12『令』，『今』字之误，据集解本改。\#13『神』字脱，据集解本补。
\#14『者』字衍，据集解本删。
淮南鸿烈解卷之二十三太尉祭酒臣许慎记上说山训山为道本，仁者所处，说道之旨，委积若山，故曰说山，因以题篇。
魄问于魂曰，道何以为体？魄，人阴神也。魂，人阳神也。阴道祖于阳，故魄问魂，道以何等形体也。曰，以无有为体。道无形，以无有为体也。魄曰，无有有形乎？魂曰，无有。何得而闻也？言无有形状，何以可得而知也。魂曰，吾直有所遇之耳。言遇，遭遇知之耳。视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。似道而非道也。魄曰，吾闻得之矣，得，犹知也。乃内视而自反也。魂曰，凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。扬，犹称也。扬或作象也。今汝已有形名矣，何道之所能乎。魄曰，言者，独何为者？魄谓魂曰，子尚无形，何故有言。吾将反吾宗矣。宗，本也。魄言将反于无有。魄反顾，魂忽然不见，不见魂也。反而自存，亦以沦于无形
矣。魄反而自存，亦以入于无形之中矣。形或作有也。人不小学，不大迷；人学不博，不能通道，故大迷也。不小慧，不大愚；小慧不能通物，故大愚也。人莫鉴于沬雨，而鉴于澄水者，以其休止不荡也。沬雨，雨潦上覆瓮也。澄，止水也。荡，动也。沫雨，或作流潦。詹公之钓，千岁之鲤不能避；詹公，詹何也。古得道善钓者，有精之术，故得千岁之鲤也。曾子攀柩车，引輴者为之止也；曾子至孝，送亲丧悲哀攀援柩车，而挽者感之，为之止。輴，棺下轮者。輴，读若牛行輴輴之輴也。老母行歌而动申喜，精之至也。申喜，楚人也，少亡其母。闻乞人行歌声，感而出视之，则其母。故曰精之至。瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听；瓠巴，楚人也，善鼓瑟。淫鱼喜音，出头于水而听之。淫鱼长头身相半，长丈余，鼻正白，身正黑，口在颔下，似鬲狱鱼，而鱼无鳞，出江中也。\(百\)\[伯\]\#2牙鼓琴，驷马仰秣仰秣，仰头欠吐，谓马笑也。介子歌龙蛇，而文君垂泣。介子，介推也。从晋文公重耳出奔翟，遭难绝粮，介子推割肌啖之。公子复国，赏从亡者，子推独不\(伍\)\[及\]\#2故歌曰，有龙矫矫，而失其所。有蛇从之，而啖其口。龙既升云，蛇独泥处。龙以喻文公也，蛇以自喻也。于是文公觉悟，求介子推，不得而号泣之。故玉在山而草木润，玉，阳中之阴也，故能润泽草木。渊生珠而岸不枯。珠，阴中之阳也。有光明，故岸不枯也。螾无筋骨之强，爪牙之利，螾，一名蜷也。上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。晞，干也。堁，土尘也，楚人谓之堁也。一，情专也。清之为明，杯水见牟子；浊之为暗，河水不见太山。视日者眩，听雷者聋，人无为则治，有为则伤。道贵无为，故治也。有为则伤道，不贵有为也。故治有为者，伤犹病也。无为而治者，载无也。言无为而能致治者，常载行其无为。为者，不能有也；为者，有为也。有谓好憎情欲，不能恬澹静漠，故曰不能无为。不能无为者，不能有为也。不能行清静无为者，不能大有所致，\[致］\#3其治，立其功也。故曰不能有为也。
人无言而神，无言者，道不言也。道能化，故神也。有言者则伤。道不贵言，故言有伤。无言而神者载无，道贵无言，能致于神。载，行也，常行其无言也。有言则伤其神。之神者，道贱有言，而多反有言，故自伤其神。鼻之所以息，耳之所以听，终以其无用者为用矣。无用者，谓鼻耳中空处也。物莫不因其所有而用其所无，以其所无用为用也。以为不信，视籁与竽。籁，三孔钥也。以其管孔空处以成音也。故曰视籁与竽也。念虑者不得卧，诗曰，耿耿不寐，如有殷忧。又曰，展转伏枕，寤寐永叹。止念虑，则有为其所止矣。止，犹去也。强自抑去念虑，非\(真\)\#4真无念虑，则与物所止矣。两者俱亡，则至德纯矣。两者，念虑与强不念虑也。忌二者，则神内守，故至德纯一也。圣人终身言治，所用者非其言也，用所以言也。非其言，非其所常言也。用所以言者，用当所治之言。歌者有诗，然使人善之者，非其诗也。善之者，善其音之清和也。不善其诗，故曰非其诗也。鹦□能言，而不可使长。鹦□，乌名，出于蜀郡，赤喙者是，其色缥绿，能效人言。长，主也。是何则？得其所言，而不得其所以言。得其言者，知效人言也。不知所以长言，教令之言，故曰不得其所以言也。故循迹者，非能生迹者也。循，随也。随人故迹，不能创基造制，自为新迹，如鹦□知效人言，不能自为长主之言也。神蛇能断而复续，而不能使人勿断也。神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼。宋元王夜梦见得神龟而未获也，渔者豫且捕鱼得龟，以献元王，元王剥以卜，故曰能见梦元王，而不能自出渔者之笼也。
四方皆道之门户牖向也，在所从窥之。故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟。此四术者，皆谨敬加顺其道，故可以相教。越人学远射，参天而发，适在五步之内，越人习水便舟，而不知射，射远反直仰向天而发，矢势尽而还，故近在五步之内。参，犹望也。不易仪。仪，射法也。言不晓射，故不知易去参天之法也。世已变矣，而守其故，譬犹越人之射也。言其守故，不知变也。月望，日夺其光，阴不可以乘阳也。月十五日与日相望，东西中绳，则月食，故夺月光也。差则亏，至晦则尽，故曰阴不可以乘阳也。日出星不见，不能与之争光也。星，阴也，不能夺日之光也。故末不可以强于本，指不可以大于臂。下轻上重，其覆必易。一渊不两鲛。鲛，鱼之长，其皮有珠，今世以为刀剑之口是也。一说，鱼二千斤为绞。水定则清正，动则失平。故惟不动，则所以无不动也。江河所以能长百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。上，大也。天下莫相憎于胶漆，胶漆相持不解，故曰相憎。一说，胶入漆中则败，漆入胶亦败，以多少推之，故曰相憎也。而莫相爱于冰炭。冰得炭则解归水，复其性，炭得冰则保其炭，故曰相爱。胶漆相贼，冰炭相息也。墙之坏，愈其立也，壤反本，还为土，故曰愈其立也。冰之泮，愈其凝也，以其反宗。泮，释反水也。宗，本也。泰山之容，巍巍然高，容，形。去之千里，不见埵堁，远之故也。埵堁，犹席翳也。埵，读似望，作江、淮间人。能得耳。秋毫之末，沦于不测。是故小不可以为内者，大不可以为外矣。小不可为内，复小于秋毫之末，谓无有也。无有无形者至大，不可为外也。兰生幽\(宫\)［谷\]\#5，不为莫服而不芳。性香。舟在江海，不为莫乘而不浮。性浮。君子行义，不为莫知而止休。性仁义也。夫玉润泽而有光，其声舒扬，舒，缓也。扬，抑也。换乎其有似也。似君子也。涣，读人谓贵家为腰主之腰也。无内无外，不匿瑕秽，无内无外，表裹通也。匿，藏也。近之而濡，望之而隧。夫照镜见眸子，微察秋毫，明照晦冥。故和氏之璧，随侯之珠，出于山渊之精，君子服之，顺祥以安宁，服，佩也。君子佩而象之，无有情欲，能顺善以安其身也。侯王宝之，为天下正。宝，重也。侯王重其天性，若凡民之重珠玉，故以为天下正，无所阿私也。陈成子恒之劫子渊捷也，陈成子将杀齐简公，使勇士十六人胁其大夫子渊捷，欲与分国，捷不从，故曰劫之也。子罕之辞其所不欲，不欲王之宝也。而得其所欲，所欲，不贪为宝。孔子之见黏蝉者，白公胜之倒杖策也，倒杖策，伤其赜，血流及履而不觉，言精有所在也。卫姬之请罪于桓公，卫姬，卫女，齐桓公夫人也。桓公有伐卫之志，卫姬望见桓公色而知之，故请公杀，赎卫之罪也。子见子夏曰何肥也，道胜，无情欲，故肥也。魏文侯见之反披裘而负刍也，知其皮尽，则毛无所傅也。儿说之为宋王解闭结也，结不可解者而能解之，解之以不解。此皆微眇可以观论者。微眇，为见始知终也。
人有嫁其子而教之曰，尔行矣，慎无为善。曰，不为善，将为不善邪。应之曰，善且由弗为，况不善乎。此全其天器者。器，犹性也。孟子曰人性善，故曰全其天性。拘囹圄者以日为修，当死市者以日为短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，则中不平也。中，心。故以不平为平者，其平不平也。嫁女于病消者，夫死则后难复处也。以女为妨夫，后人不敢娶，故难复嫁处也。一说，女以天下人皆消，不肯复嫁之也。故沮舍之下不可以坐，沮舍，壤也。倚墙之傍不可以立。为踣压也。执狱牢者无病，执，主也。厉鬼畏之，故不病。罪当死者肥泽，计决，心之无外思。一说，治当死者，罪已定，无忧，故肥泽也。刑者多寿，心无累也。刑者，宫人也。心无情欲之累，精神不耗，故多寿也。良医者，常治无病之病，故无病。治正性，神内守，故无病也。圣人者，常治无患之患，故无患也。治也。夫至巧不用剑，巧在心手，故不用剑。善闭者不用关楗。善闭其心，闭其心，故不关楗也。淳于髡之告失火者，此其类。淳于髡，齐人也。告其邻突将失火，使曲突徙薪。邻人不从，后竟失火。言者不为功，救火者焦头烂额为上客。刺不备豫。喻凡人不知豫闭其情欲，而思得人救其祸。以清入浊必困辱，以浊入清必覆倾。君子之于善也，犹采薪者见一介掇之，见青葱则拔之。言无所舍也。君子行善，亦如之。天二气则成虹，地二气则泄藏，阴阳相，二气也。人二气则成病。邪气干正义，故成病。阴阳不能且冬且夏，阴不能阳，阳不能阴，冬自为冬，夏自为夏也。月不知昼，日不知夜。言不能相兼也。善射者发不失的，善于射矣，而不善所射。所射者死，故曰不善。善钓者无所失，善于钓矣，而不善所钓。所钓者鱼也，于鱼不善也。故有所善，则不善矣。钟之与磬也，近之则钟音充，充，大。远之则磬音章，磬，石也，音清明，远闻而章着。物固有近不若远，远不如近者。今曰稻生于水，而不能生于湍濑之流；湍，急水也。紫芝生于山，而不能生于盘石之上；根无所植。慈石能引铁，及其于铜，则不行也。行犹使也。不能使随也。水广者鱼大，山高者木修。广其地而薄其德，譬犹陶人为器也，揲挺其土而不益厚，破乃愈疾。愈，益也。疾，速也。揲读揲脉之揲。
圣人不先风吹，不先雷毁，不得已而动，故无累。月盛衰于上，则蠃蠬应于下，同气相动，动，感。不可以为远。月盛则赢蠬内减，故曰赢眬应于下。月阴精也，赢蠬亦阴也，故曰同气也。\(虽\)\[精\]\#6能相感，故曰不可为远。执弹而招鸟，挥税而呼狗，欲致之，顾反走。故鱼不可以无饵钓也，兽不可以虚器召也。召，犹致也。剥牛皮，鞟以为鼓，正三军之众，然为牛计者，不若服于轭也。狐白之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。言物贵于生也。亡羊而得牛，则莫不利也；断指而免头，则莫不利为也。故人之情，于利之中则争取大焉，于害之中则争取小焉。将军不敢骑白马，为见识者。一说，白，凶服，故不敢骑也。传曰，晋襄公与姜戎，子墨衰，败秦师于郩，言其变凶服也，故不敢骑白马也。亡者不敢夜揭炬，为人见之。保者不敢畜噬狗，保，城郭居也。保饶人也，不敢畜噬人狗也。鸡之将旦，鹤知夜半，而不兔于鼎俎鹤夜半而呜也。以无知谋，不能免于鼎俎。以喻将军当兼五材，不可以无权谲。山有猛兽，林木为之不斩；园有螫虫，藜藿为之不采。言人畏也。为儒而踞里闾，儒尚礼义，踞里闾非也。为墨而朝吹竿，墨道尚险，不好乐，县名朝歌，墨子不入，吹竽非也。欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无濡，是非所行而行所非。今夫暗饮者，非尝不遗饮也，使之自以平，则虽愚无失矣。是故不同于和而可以成事者，天下无之矣。和，犹适也。求美则不得\[美\]\#7，不求美则美矣，心自求美名，则不得美名也，而自损，则有美名矣。故老子曰，致数舆无舆也。求丑则不得丑，求不丑，则有丑矣。不求美又不求丑，则无美无丑矣，是谓玄同。玄，天也。天无所求也。人能无所求，故以之同也。
申徒狄负石自沉于渊，而溺者不可以为抗；申徒狄，殷末人也。不忍见纣乱，故自沉于渊。抗，高也。弦高诞而存郑，诞者不可以为常。事有一应，而不可循行。孩高矫郑伯之命，以十二牛犒秦师而却之，故曰诞而存郑。诞非正也，故曰不可以为常也。人有多言者，犹百舌之声。百舌，鸟名也。能易其舌，效百鸟之声，故曰百舌也。以喻人虽事多言，无益于事。人有少言者，犹不脂之户也。言其不鸣，故不脂之，喻无声也。一说，不脂之户难开闭，亦喻人少言语也。六畜生多耳目者不详，谶书着之。详，善也。多耳目，人以为妖灾也。喻人有多言而少诚实，比之于不详也。百人抗浮，不若一人挈而趋。抗，举也。浮，郀也。百人共举，不如一人持之走便也。物固有众而不若少者，引车者二六而后之。辕三人，两辕六人，故谓二六。一说，十二人。事固有相待而成者，两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣。故同不可相治，必待异而后成。同，谓君所谓可，臣亦曰可，君所谓否，臣亦曰否，犹以水济水，谁能食之，是谓同，故不以相治。异，谓济君之可，替君之否，引之当道，是谓异也，故可以成事也。千年之松，下有茯苓，上有兔丝；茯苓，千岁松脂也。兔丝，生其上而无根，一名女萝也。上有丛蓍，下有伏龟；圣人从外知内，以见知隐也。喜武非侠也，侠，轻。喜文非儒也，好方非医也，好马非驺也，知音非瞽也，知味非庖也，此有一槩而未得主名也。此六术者，皆善之而未纯，无所适名，故曰一槩而未得主名。被甲者，非为十步之内也，百步之外则争深浅，深则达五藏，浅则至肤而止矣。死生相去，不可为道里。言相远也。
楚王亡其猨，而林木为之残；楚王，庄王旅也。猿捷躁，依木而处，故残林以求之。宋君亡其珠，池中鱼为之殚；殚，尽。故泽失火而林忧。忧见及也。上求材，臣残木，上求鱼，臣干谷。上求楫，而下致船，上言若丝，下言若纶。纶，大缴也。上有一善，下有二誉，上有三衰，下有九杀。衰杀，皆喻逾也。传曰，上之所好，下尤甚焉。故有九杀也。大夫种知所以强越，而不知所以存身；自为越所杀也。苌弘知周之所存，而不知身所以亡；\(士\)［亡\]\#8，为周所杀也。知远而不知近。远，谓强越存周也，近谓其身也。畏马之辟也不敢骑，辟，旁。惧车之覆也不敢乘，是以虚祸距公利也。虚，空。不孝弟者或詈父母，生子者所不能任其必孝也，然犹养而长之。任，保。范氏之败，有窃其锺负而走者，范氏，范吉射，范会之玄孙，范鞅献子之子昭子也。败者，赵简子伐之，故入窃其锺也。一曰知伯灭范氏也。枪然有声，惧人闻之遽掩其耳。僧人闻之，可也；自揜其耳，悖矣。悖，惑。升之不能大于石也，升在石之中；夜之不能修其岁也，夜在岁之中；仁义之不能大于道德也，仁义在道德之包。仁义小，道德大也。在道德包裹，犹升在斛之中，夜在岁之内也。先针而后缕，可以成帷；先缕而后针，不可以成衣。针成幕，蔂成城。事之成败，必由小生，言有渐也。幕，\(有\)\[帷\]\#9也。上曰幕，旁曰帷。缕非针无以通，故宜先也。蔂，土笼也。始一匮，以上于城，故曰事之成败，必由小生。染者先青而后黑则可，先黑而后青则不可。工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不可。万事犹此，所先后上下，不可不审。审，知。
水浊而鱼𪡋，鱼短气黄𪡋，出口于水上。形劳则神乱。形乱，神不治也。故国有贤君，折冲万里。衢，兵车，所以冲突敌城也。言贤君德不可伐，故能折于远敌之冲车于千里之外，使敌不敢至也。魏文候礼下段干木，而秦兵不敢至，此之谓也。因媒而嫁，而不因媒而成；媒人以礼成为室家也。因人而交，不因而亲。以德亲也。行合趋同，千里相从；虽远必至。趣不合，行不同，对门不通。诗所谓室迩人远，故曰对门不通也。海水虽大，不受胔芥。日月不应非其气，阳燧取火，方诸取水，气相应也。非此不得，故曰不应非其气也。君子不容非其类也，人不爱倕之手，而爱己之指，倕，读诗惴惴其栗之惴也。倕，尧之巧工也。虽陲巧人，不能以倕巧故爱其手也。谓倕手无益于己，故自爱其指也。不爱江、汉之珠，而爱己之钩。江、汉虽有美珠，不为己用，故不爱也。钩，钩也。可以得鱼，故爱之也。以束薪为鬼，以火烟为气。以束薪为鬼，朅而走；夜行见束薪，以为鬼，故去而走。以火烟为气，杀豚烹狗。以火烟为吉凶之气，杀牲以攘之，惑也。先事如此，不如其后。此先事之人也，如此，不如徐徐出其后者也。巧者善度，知者善豫。豫，备也。羿死桃部，不给射；庆忌死剑锋，不给搏。桃部，地名。羿，夏之诸侯，有穷君也。为弟子逄蒙所杀，不及摄己而射也。搏，捷也。庆忌，吴王僚之子也，要离为阖门刺之，故死剑，不圾设其捷疾之力。灭非者户告之曰，我实不与我谀乱。谤乃愈起。止言以言，止事以事，譬犹扬堁而弥尘，抱薪而救火。止言当以嘿，止事当以卜。今以言止言，以事止事，犹扬堁止尘尘愈起，抱薪救火火愈炽也。流言雪汗，譬犹以涅拭素也。流，放也。雪，除也。涅，黑也。素，白也。矢之于十步贯兜甲，于三百步不能入鲁缟；骐骥一日千里，其出致释驾而僵。释，税。僵，仆也。犹矢于三百步不能穿鲁缟，言力竭势尽也。大家攻小家则为暴，大国并小国则为贤。\(夏\)［忧］\#10世不能尚德，苟任劳力，而以辟士折境、并兼人国为贤也。小马非大马之类也，小知非大知之类也。小马不可以进道致千里，故\[不\]\#11得与大马同类。小知不可以治世长民，故不得与大知同类也。被羊裘而赁，固其事也；貂裘而负笼，甚可怪也。笼，土笼也。以洁白为污辱，譬犹沐浴而抒溷，熏燧而负彘。烧熏自香，楚人谓之熏燧也。治疽不择善恶丑肉而并割之，农夫不察苗莠而并耘之，岂不虚哉。坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋，桀、\(踞\)\[跖\]\#12之徒，君子不与。举事所施如是者，则桀、跖之徒也，君子不与也。杀戎马而求狐狸，援两龞而失灵龟、断右臂而争一毛，折镆邪而争锥刀，用智如此，胤岂足高乎。高，犹贵也。宁百刺以针，无一刺以刀，宁一引重，无久持轻；宁一月饥，无一旬饿。饥，食不足。饿，困乏也。万人之迹，愈于一人之隧。楚人一谓跻为迹。愈，胜也。隧，陷也。有誉人之力俭者，舂至旦，不中员呈，犹谪之。察之，乃其母也。谪，责怒也。称誉人力俭，呈作不中科员而责怒也。君子视之，乃自呈作其母，以为力。挟以此誉人，孰如毁之。故谚曰，问谁毁之，小人誉之，此之谓也。故小人之誉人，反为损。损，毁。东家母死，其子哭之不哀。西家子见之，归谓其母曰，社何爱速死，吾必悲哭社。江、淮谓母为社。社，读虽家谓公为阿社之社也。夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。言有事务，不暇学，如此曹之人，虽闲暇无务；亦不能学也。
见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹而知着书，以类取之。窾，穴，读曰科也。以非义为义，以非礼为礼，譬犹裸走而追狂人，盗财而予乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵诗、书。割而舍之，镆邪不断肉；执而不释，马牦截玉。牦，马尾也。圣人无止，无以岁贤昔，日俞昨也。贤，俞，犹胜玄文。言今岁胜于昔党今偶胜于昨日。喻圣人自修进也。马之似鹿者千金，天下无千金之鹿；玉待礛诸而成器，礛诸，攻玉之石。言物有待贱而贵者也。礛，廉，或直言蓝也。有千金之璧而无锱锤之礛诸。六铢曰锱，八铢曰锤，言其贱也。受光于隙照一隅，受光于牖照北壁，受光于户照室中无遗物，况受光于宇宙乎？天下莫不籍明于其前矣。由此观之，所受者小则所见者浅，所受者大则所照者博。四方上下曰宇，往古来今曰宙，谓四极之内，天地之间，故天下莫不借明于日月之前。江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颖出少室，汉出嶓冢，已说在地形也。分流舛驰二注于东海，所行则异，所归者一。一，同也。通于学者若车轴，转毂之中，不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之源。不通于学者若迷惑，告之以东西南北，所居聆聆，聆聆，犹了了，言迷之也。背而不得，不知凡要。背而不得，更复\(或\)［惑］\#13，故曰不知凡要也。寒不能生寒，热不能生热，不寒不热能生寒热。故有形出于无形，未有天地能生天地者也，至深微广大矣。初未有天地，生天地，故无形生有形也。雨之集无能沾，待其止而能有濡；集，下。此其至，未能有所沾。止者所至，故能有濡也。矢之发无能贯，待其止而能有穿；唯止能止众止。止，喻矢止乃能穿物。一曰，止己情欲乃能止归众物，令不得已乎。
因高而为台，就下而为池，各就其势，不敢更为。圣人用物，若用朱丝约刍狗，若为土龙以求雨。刍狗待之而求福，求，犹得。待刍狗之灵而待福也。土龙待之而得食。土龙致雨，雨而成谷，故得待土龙之神而得谷食。一说，土龙待请雨之祈得食酒肉者也。鲁人身善制冠，妻善织履，往徙于越而大困穷。以其所修而游不用之乡。譬若树荷山上，荷，水菜，芙渠。其茎曰茄，其本曰密，其根曰耦，其华曰芙蓉，其秀曰菡旧，其实曰莲。莲之茂者花，花之中心曰薏，幽州总谓之光。荷读如燕人强秦言胡同也。而畜火井中。操钓上山，揭斧入渊，欲得所求，难也。方车而跖越，乘桴而入胡，方，出。跖，至。桴，筏，一曰瓠。非其所宜也。欲无穷，不可得也。无求之处也。楚王有白猿，王自射之，则搏矢而熙；熙，戏。使养由其射之，始调弓矫矢，未发而猿拥柱号矣，由其，楚王之臣，养姓。调，张。矫，直。拥，抱。号，呼。幽通赋曰，养流睇而猿号是也。有先中中者也。有先未中必中之微，精相动也。呙氏之璧，夏后之璜，揖让而进之，以合欢；夜以投人，则为怨；时与不时。不时，谓夜。呙，古和字。画西施之面，美而不可说；规孟贲之目，大而不可畏；君形者亡焉。生气者，人形之君。规画人形，无有生气，故曰君形\(士\)［亡］\#14。人有昆弟相分者，无量，多不可计。而众称义焉。夫唯无量，故不可得而量也。登高使人欲望，临探使人欲窥，处使然也。射者使\[人\]\#15端，钓者使人恭，事使然也。立然后中，恭然后得，故曰事使然也。曰杀罢牛可以赎良马之死，莫之为也。杀牛，必亡之数，牛者，所以植谷者，民之命，是以王法禁杀牛，民犯禁杀之者诛，故曰必亡之数。以必亡赎不必死，未能行之者矣。
季孙氏劫公家，鲁大夫季桓子斯，一曰康子肥，胁定公而专其政。传曰，禄之去公室。孔子说之，先顺其所为，而后与之入政，曰，与枉与直，如何而不得？与直与枉，勿与遂往。直顺其谋而从，勿遂大，与同小。此所谓同污而异涂者。众曲不容直，众枉不容正，故人众则食狼，狼众则食人。欲为邪者必相明正，欲为曲者必达直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未尝闻也。此以善托其丑。托，寄。若丽姬欲杀太子申竺，先称之于献公，然后得行其害，此其类也。众议成林，无翼而飞，众人皆议，平地生林，无翼之禽能飞，凡人信之，以为实然也。三人成市虎，三人从市中来，皆言市中有虎，市非虎处，而人信以为有虎，故曰三人成市虎。一里挠推。挠，弱。\(人\)［里\]\#16之人皆\(有\)\[言\]\#17能屈椎者，人则信之也。夫游没者，不求沐浴，己自足其中矣。故食草之兽不疾易薮，疾，息。水居之虫不疾易水，行小变而不失常。小变，易水易草。草食故食草，水居故水中，故曰不疾失其常也。信有非礼而失礼。尾生死其梁柱之下，此信之非也；尾生，鲁人，与妇人私期桥梁之下，故尊其誓，水至不去，没溺而死，故曰信之非也。孔氏不丧出母，此礼之失者。礼，庶子丧出母期。孔氏，子上，名白，仲尼曾孙，孔伋之子。后出子白之母，卒于外。记曰，子上之母死，不丧。门入问诸子思曰，子先君其丧出母乎？\(只\)\[曰\]\#18，然。子不使白，何也？曰，昔者先君无所失道，\[道\]\#19隆从而隆，道污从而污，伋则安能反乎。是不为伋妻，是不为白也母。孔氏之不丧出母，自子思始。故曰孔氏之失也。曾子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑；曾子立廉，不饮盗泉；所谓养志者也。纣为象箸，而箕子唏，见象着，知当复作玉杯，有玉杯，必有熊蹯豹胎，以极庶侈。故箕子为之惊号啼也。鲁以偶人葬，而孔子叹，恶其象人而用之。知后世必用殉，故孔子为之长叹也。故圣人见霜而知冰。见微霜降，大寒至，必坚冰。有鸟将来，张罗而待之，得鸟者，罗之一目也；今为一目之罗，则无时得鸟矣。
今被甲者，以备失之至。若使人必知所集，则悬一札而已矣。事或不可前规，物或不可虑，卒然不戒而至，故圣人畜道以待时。道能均化，无不禀受，故圣人畜养以待时，时至而应，若武王伐纣矣。髡屯犂牛，既□以□，决鼻而羁，髡屯，丑牛貌。犂牛，不纯色。犐，无角。□，无尾。决鼻羁头而牵。生子而牺，尸祝斋戒以沉诸河，牺者，牲。尸，祭神之主。祝，祈福祥之辞。祀河曰沉。河伯岂羞其所从出，辞而不享哉。诗云，采葑采菲，无以下体是。论语曰，犂牛之子，骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸。得万人之兵，不如闻一言当。当，谓明天时地利，知人之，可以不战屈人之兵。得隋侯之珠，不若得事之所由。得和氏之璧，不若得事之所适。由，用。适，宜适也。撰良马者，非以逐狐貉，将以射麋鹿。砥利剑者，非以斩缟衣，将以断兕犀。故高山仰止，景行行止，乡者其人。言\(者\)［有］\#20高山，我仰而止之；人有大行，我则而行之。故曰乡者其人也。见弹而求鸮炙，弹可以弹鸮鸟，而我因其求炙也。见卵而求晨夜，鸡知将旦，鹤知夜半。见其卵，因望其夜呜，故曰求晨夜。见黂而求成布，虽其理哉，亦不病暮。黂，麻之有实者。可以为布，因求其成，故曰虽其理哉，亦不病暮，言其早也。黂，读传曰有□不为灾之□。象解其牙，不憎人之利之也；利，犹取也。死而弃其招箦，不怨人取之。招箦，死者浴床上□栭。怨亦憎，玄文耳。箦，读功绩之绩也。人能以所不利利人，则可。所不利，若子罕不利玉人之宝，利若玉人自得玉以为宝，故曰可也。狂者东走，逐者亦东走，东走则同，所以东走则异。溺者入水，拯之者亦入水，入水则同，所以入水者则异。异以不溺。故圣人同死生，愚人亦同死生，圣人之同死生，通于分理，愚人之同死生，不知利害所在。
徐偃王以仁义亡国，国亡者非必仁义；徐国，今下邳、徐、僮是。偃，谥。居衰乱之世，修行仁义，为楚文王所灭。灭者多以不义，故曰亡国不必仁义。比干以忠靡其体，被诛者非必忠也。比干以忠谏纣而诛之。世见谏者多以不忠，故曰被诛者非必忠。故寒颤，惧者亦颤，此同名而异实。同名于颤，异者，寒与惧。颤，读天寒冻颤之颤字，亦自如此。明月之珠出于蠬娠，周之简圭生于垢石，珠有夜光明月，生于蠬中。简圭，大圭，美玉。出于石中，故曰生垢石。大蔡神龟出于沟壑。大蔡，元龟之所出地名，因名其为龟大蔡。臧文仲所居蔡是。万乘之主，冠锱锤之冠，履百金之车。六铢曰锱，八两曰锤，言贾直少。物有贱而在上，有贵而在下。车，或作履也。牛皮为贱，正三军之众。鼓声气，故可以齐三军之众也。欲学歌讴者，必先征羽乐风。征，南方火。羽，北方水。五音正，乐正。失理情性，动天地，感鬼神，莫近于诗乐。风者，上以风化下，下以风刺上，故与之风也。欲美和者，必先始于阳阿、采菱。阳阿、采菱，乐曲之和声。有阳阿，古之名非，善和也。此皆学其所不学，而欲至其所欲学者。耀蝉者务在明其火，钓鱼者务在芳其饵。明其火者，所以耀而致之也；芳其饵者，所以诱而利之也。耀，明。芳，香。明火香饵，则蝉鱼至。以言治国，明其德，美其政，天下之人如蝉鱼归明火香饵也。欲致鱼者，先通水，欲致乌者，先树木。水积而鱼聚，木茂而鸟集。好弋者先具缴与矰，缴，大纶。矰，短矢。缴所以击者，缴射射注飞鸟。诗云，弋晃与雁也。好鱼者先具罟与罘，罘，细网。传曰，数罟不入于污池。罘，大网。诗云，施罟濊濊，鲈鲔泼泼是也。未有无其具而得其利。言未见君无道而能得民心也。遗人马而解其羁，遗人车而税其轙，轙，所以纳衡也。所爱者少而所亡者多，故里人谚曰，烹牛而不盥，败所为也。烹羹不与盐，不成羹，故曰败所为。礼记曰，客絮羹，主人辞不能烹。知烹为羹也。桀有得事，谓知作瓦以盖屋，遗后世也。尧有遗道，遗，失。谓不能放四凶，用十六相是。其一说，不传丹朱而禅舜天下，有不慈之名，故曰有遗道也。嫫母有所美，嫫母，古之丑女，而行贞正，故曰有所美。嫫，读模范之模。西施有所丑，西施，古之好女也。虽容仪光艳未必真正。故曰有所丑也。故亡国之法有可随者，治国之俗有可非者。有可随，犹嫫母有所美。有可非，犹西施有所丑。琬琰之玉，在洿泥之中，虽廉者弗释；琬琰，美玉。释，舍。弊箄甑甄，在袡茵之上，虽贪者不搏。窐，甑带。搏，取。窐，读□黾之黾也。美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。世不能贱者，喻贤者在下位卑污之处。世不能贵者，喻小人在上位高显之处。
春贷秋赋民皆欣，春饥而予，秋丰而收，故民欣也。春赋秋贷众皆怨。得失同，喜怒为别，其时异也。为鱼德者，非挈而入渊，为猿赐者，非负而缘木，纵之其所而已。喻为政，官方定物，能文者居文官，能武者居武官，故曰纵之其利而已也。貂裘而杂，不若狐裘而粹，杂，犹驳。粹，纯也。故人莫恶于无常行。无常行，犹论语人而无恒，不可作为巫医。故曰恶矣。有相马而失马者，失，犹不知。然良马犹在相之中。良马有夭寿，骨法非能相。不知，故曰在相之中。今人放烧，或操火往益之，或接水往救之，两者皆未有功，而怨德相去亦远矣。郢人有买屋栋者，求大三围之木，郢，楚都，在今江陵北郢是也。栋，稳木材。而人予车毂，跪而度之，巨虽可，而长不足。巨，大也。长不足，言其短。蘧伯玉以德化，伯玉，卫大夫蘧瑷。赵简子将伐卫，使史默往视之，曰，蘧伯玉为政，未可以加兵。故曰德化也。公孙鞅以刑罪，所极一也。公孙鞅，卫公子叔座之子，自魏奔秦，相孝公，制相坐法，故曰以刑罪。秦封为商君，因曰商鞅。商在京兆东南，瑷以德化，鞅以刑故，曰所极一也。病者寝席，寝，卧。席，蓐。医之用针石，巫之用糈藉，所救钧也。医，师。在男曰觋，在女曰巫。石针所砥，殚人雍\(座\)\[痤\]\#21，出其恶血。糈，\(采\)\[米\]\#22，所以享神。籍，菅茅。皆所以疗病求福祚，故曰救钧。狸头愈鼠，鸡头已瘘，鼠啮人创，狸愈之。瘘，颈肿疾。鸡头，水中芡，幽州谓之雁头，亦愈之也。虻散积血，斲木愈龋，此类之推者也。推，行也。膏之杀鳖，鹊矢中猬，中，亦杀矣。烂灰生绳，烂，腐。漆见蟹而不干，此类之不推者也。干，燥。推与不推，若非而是，若是而非，孰能通其微。
天下无粹白狐，而有粹白之裘，掇之众白也。善学者，若齐王之食鸡，必食其跖，数十而后足。跖，鸡足踵。喻学取道众多，然后忧。刀便剃毛，至伐大木，非斧不克，克，截。物固有以\(寇\)\[克\]\#23适成不逮者。视方寸于牛，不知其大于羊；总视其体，乃知其大，相去之远。远犹多也。孕妇见兔而子缺膺，见麋而\(不\)\[子\]\#24四目。小马大目，不可谓大马；大马之目眇，所谓之眇马，物固有似然而似不然者。故决指而身死，决，伤。或断臂而顾活，顾，反。类不可必推。厉利剑者必以柔砥，柔，濡。击锺磬者必以濡木，毂强必以弱辐，两坚不能相和，两强不能相服。故梧桐断角，马厘截玉。言柔胜刚。媒但者，非学谩\(他\)\[也\]\#25，但成而生不信。但犹诈也。立慬者，非学斗争，懂立而生不让。故君子不入狱，为其伤恩也，不入市，为其侳廉。侳，辱。积不可不慎者也。走不以手，缚手走不能疾；飞不以尾，屈尾飞不能远；物之用者，必待不用者。故使止见者，乃不见者也；使鼓鸣者，不鸣也。不鸣，乃无声也。尝一脔肉，知一镬之味；有足曰鼎，无足曰镬。悬羽与炭，而知燥湿之气；燥故炭轻，湿故炭重。以小明见一叶落，而知岁之将暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒。以近论远。论，知也。三人比肩，不能外出户，户不容故。一人相随，可以通天下。言不并也。足蹙地而为迹，暴行而为影，此易而难。蹙，履。履地迹自成，行日中影自生，是其易。使迹正影直，是其难也。庄王诛里史，孙叔敖制冠浣衣；里史，佞臣。恶人死，叔敖自知当见用，故制冠浣衣。文公弃荏席，后霉黑，咎犯辞归，晋文弃其卧席之下霉黑者，咎犯感其捐旧物，因曰，臣从君周旋，臣之罪多矣。臣犹自知之，况君乎？请从此亡。故曰辞归。故桑叶落而长年悲也。桑叶时既茹落，长年惧命尽，故感而悲也。鼎错日用而不足贵，错，小鼎。虽日见用，不能和五味，故不足责。周鼎不爨而不可贱，周家大鼎，不日炊火以休味，而能和味，故曰不可贱。物固有以不用而为有用者。不用，谓鼎不爨。为用，谓为五味。地平则水不流，重钧则衡不倾，流，行。倾，邪也。物之尤必有所感，尤，过。轻重则冲低印，故曰必有所感。感，动也。物固有以不用为大用者。衡行物，物所不用，然用之乃知物之轻重，故曰不以用为大用也。先裸而浴则可；以浴而保则不，先祭而后飨则可，礼，食必祭，示有所可先。飨，犹食也。先飨而后祭则不可；为不敬，故曰不可也。物之先后各有所宜也。祭之日而言狗生，取妇夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，皆所不宜。渡江、河而古。阳侯之波。阳陵国侯溺死，其神能为大波，为人作害，因号阳侯之波。舟人所不欲言。或曰知其且赦也而多杀人，不仁。或曰知其且赦也而多活人，乃仁人也。其望赦同，所利害异。故或吹火而然，或吹火而灭，所以吹者异也。烹牛以飨其里，而骂其东家母，德不报而身见殆。殆，危害也。文王污膺，鲍申伛背，以成楚国之治。文王，楚武王之子。熊疵污膺，陷胸。鲍申，楚相。伛背，偻。成治，言贤也。裨谌出郭而知，以成子产之事。裨谌，郑大夫。谋于野则获，谋于国则否。郑国有难，子产载如野，与议四国之事，故曰成子产之事。论语曰，裨谌草创之，世叔讨论之，东里子产润色之。朱儒门径天高于修人，修人曰，不知。曰，子虽不知，犹近之于我。故凡问事，必于近者。修人，\(美\)\[长\]\#26人。寇难至，躄者告盲者，盲者负而走，两人皆活，得其所能也。故使盲者语，使躄者走，失其所也。郢人有鬻其母，为请于买者曰，此母老矣。幸善食之而勿苦。郢，楚都。鬻，卖也。食，养也。此行大不义，而欲为小义者。介虫之动以固，介甲，鳖鳌之属。动，行。贞虫之动以毒螫，贞虫，细腰蜂，蜾蠃之属。无牡牝之合，日贞。而有毒，故能螫。\[螫\]\#27读解释之释也。熊罴之动以攫搏，攫，拨。熊罴多力，故能拨攫，有所搏也。兕牛之动以抵触，兕，兽名，有角。牛，犂牛。物莫措其所修而用其短也。措，置。治国者若耨田，去害苗者而已。今沐者堕发，而犹为之不止，以所去者少，所利者多。砥石不利而可以利金，金，刀剑之属也。擏不正而可以正弓，擏，弓之掩床。读曰檠。物固有不正而可以正，不利而可以利。不正者擏，正者弓也。不利者砥，利者金也。力贵齐，知贵捷。得之同，遬为上；齐，读齑之齑。齐、捷皆疾。胜之同，迟为下。所以贵镆邪者，以其应物而断割也。□靡勿释，牛车绝辚。□，切。楚人谓门切之辚，车行其上则断之。孟子曰，城门之轨，非两马之力。辚，读近兰。急舌言之乃得也。为孔子之穷于陈、蔡而废六艺，则惑，六艺，礼、乐、射、御、书、数。为医之不能自治其病，病而不就药，则勃矣。不择于事，曰勃也。
淮南鸿烈解卷之二十三竟\#1『百』，『伯』字之误，据集解本改。
\#2『伍』，『及』字之误，据集解本改。\#3『致』字脱，据集解本补。
\#4『真』字衍，据集解本删。\#5『宫』，『谷』字之误，据集解本政。
\#6『虽』，『精』字之误，据集解本改。\#7『美』字脱，据集解本补。
\#8『士』，『亡』字之误，据集解本改。\#9『有』，『帷』字之误，据集解本改。
\#10『夏』，『忧』字之误，据集解本改。\#11『不』字脱，据集懈本补。
\#12『踞』，『跖』字之误，据集解本改。\#13『或』，『惑』字之误，据集解本改。
\#14『士』，『亡』字之误，据集解本改。\#15『人』字脱，据集解本补。
\#16『人』，『里』字之误，据集解本改。\#17『有』，『言』字之误，据集解本改。
\#18『只』，『曰』字之误，据集解本改。\#19『道』字脱，据集解本补。
\#20『者』，『有』字之误，据集解本改。\#21『座』，『痤』字之误，据集解本改。
\#22『采』，『米』字之误，据集解本改。\#23『寇』当为『克』，据集解本改。
\#24『不』，『子』字之误，据集解本改。\#25『他』，『也』字之误，据集解本改。
\#26『美』，『长』字之误，据集解本改。\#27『螫』字脱。据集解本补。
淮南鸿烈解卷之二十四太尉祭酒臣许慎记上说林训木丛生曰林。说万物承阜，若林之聚矣，故曰说林，因以题篇也。
以一世之度制治天下，譬犹客之乘舟，中流遗其剑，遽契其舟桅，契，刻。桅，船弦板。堕剑于中流，刻下船弦，言其于此下失剑。桅，读如左传襄王出居郑地汜之汜也。暮薄而求之，其不知物类亦甚矣。日暮薄岸，而止求剑于其所刻桅下，故曰不知物类。夫随一隅之迹，而不知因天地以游，惑莫大焉。随一隅之迹，刻桅之类，或无有大于此也。虽时有所合，然而不足贵也。譬若旱岁之土龙，疾疫之刍灵，是为帝者也。土龙以求雨，刍狗以求福，时见贵也。曹氏之裂布，蛷者贵之，然非夏后氏之璜。楚人名（命）「布」\#1为曹，今俗间以始织布系着其旁，谓之曹布。烧以传蝫蛷疮则愈，故蛷者贵之。半壁曰璜，璜以发众，国家之宝，故曰然非夏后氏之璜也。无古无今，无始无终，未有天地而生天地，至深微广大矣。言其深微广大，故能生天地也。足以□者浅矣，然待所不曼而后行；□，履。待所履而行者则不得行，故曰待所不履而后行。智所知者褊矣，然待所不知而后明。（福）［褊］\#2，狭。知所知所不知，以成明矣。游者以足蹶，以手□，不得其数，愈蹶愈败。愈，益。败，犹没也。及其能游者，非手足者矣。不用手足而自游也。鸟飞反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒将翔水，各哀其所生。寒将，水鸟。哀，犹忧也。毋贻盲者镜，毋予躄者履，毋赏越人章甫，非其用也。赏，遗。章甫，冠。越人断发，无用冠为。椎固（百）〔有〕\#3柄，不能自椓；目见百步之外，不能自见其眦。喻人能有所为，而不能自为也。狗彘不择甂瓯而食，偷肥其体而顾近其死；偷，取也。顾，反。肥则烹之，故近其死也。凤凰高翔千仞之上，故莫之能致。七尺曰仞，非圣德君不致，故曰莫之能致也。月照天下，蚀于詹诸；腾蛇游雾，而殆于蝍蛆詹诸，月中虾蟇，食月，故曰食于詹诸。殆，犹畏。蝍蛆，蟋蟀，尔雅谓之蜻蛚之大腹也。上蛇，蛇不敢动，故曰殆于蝍蛆也。乌力胜日，而服于鵻礼；能有修短也。乌在日中而见，故曰胜日。服，犹畏。鵻礼，尔雅谓裨笠，秦人谓之祀视。间蚕时晨呜人舍者，鸿鸟皆畏之。故曰能有修短也。莫寿于殇子，而彭祖为夭矣。生寄，死归。殇子去所寄，归所卜，故曰以为寿。彭祖盖楚先，寿四百岁，不早归，故曰以为夭。论语曰，窃比于我老彭。盖谓是。一说，彭祖益黄帝时学仙者，言不如殇子早归神明矣。短绠不可以汲深，器小不可以盛大，非其任也。任，读甚任之任。怒出于不怒，为出于不为。不怒乃是怒，不为乃是为也。视于无形，得其所见矣；听于无声，则得其所闻矣。言皆易恤无声，故得有闻。
至味不慊，至言不文，至乐不笑，至音不叫，大匠不斲，大豆不具，大勇不斗，慊，快。叫，噪呼。不断，不自斲削。豆，簠簠笾豆之器。大勇，人闻自畏之，不复斗也。得道而德从之矣。譬若黄钟之比宫，太簇之比商，无更调焉。更，改也。以瓦鉒者全，以金鉒者跋，以玉鉒者发，鉒，读象金之铜柱余之鉒。鉒者提马，雒家谓之投翩。金者金步除。跋者刺跋走。发者疾迅。发读射百发之发。是故所重者在外，则内为之掘。所重，谓金与玉。掘，律气不安祥。逐兽者目不见太山，见兽而已。嗜欲在外，则明所蔽矣。蔽者，见利之物，不见其害也。听有音之音者聋，听无音之音者聪，不聋不聪，与神明通。卜者操龟，筮者端策，以问于数，安所问之哉。策，四十九策。可以占吉凶，可以问于数。数，欲卜筮者也。舞者举节，坐者不期而拚皆如一，所极同也。日出汤谷，入于虞渊，莫知其动，须臾之间，俛人之颈。俛，犹戾也。人莫欲学御龙，而皆欲学御马，莫欲学治鬼，而皆欲学治人，急所用也。御龙、治鬼，不益世用，故以御马、治人为急务矣。解门以为薪，塞井以为臼，人之从事，或时相似。或，有也。相似，似于愚。水火相憎，𬭬在其间，五味以和。𬭬，小鼎。一曰，鼎无耳为𬭬。𬭬，读日慧。𬭬受水而火炊之。故曰在其间。骨肉相爱，谗贼间之，而父子相危。楚平王、晋献公是也。夫所以养而害所养，譬犹削足而适履，杀头而便冠。所以养，喻谗贼。害在养，喻骨肉。杀，亦履之。头大冠小，不相宜，削杀其头，以便冠，愚之。杀头或作赜。昌羊去□虱而来蚙穷，昌羊，昌蒲。蚙穷，□蜓，入耳之虫也。除小害而致大贼，故小快而害大利。墙之坏也，不若无也，然逾屋之覆。不若其无为墙。屋之覆为败屋，墙之壤更为土归于本。故曰逾屋之覆。璧瑷成器，礛诸之功，礛诸，治玉之石。诗云，他山之石，可以为错。礛，读一曰廉氏之廉。镆邪断割，砥砺之力。力亦功，（玄）［互］\#4文也。狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而强弩藏。烹犹杀，藏犹残，喻不复用也。
与骥，致千里而不飞，无糗粮之资而不饥。失火而遇雨，失火则不幸，遇雨则幸也。故祸中有福也。鬻棺者欲民之疾病也，畜粟者欲岁之荒饥也。荒，大饥，粟不熟。水静则平，平则清，清则见物之形，弗能匿也，故可以为正。匿，犹逃也。川竭而谷虚，虚，无水也。丘夷而渊塞，夷，平。塞，满。唇竭而齿寒。河水之深，其壤在山。言非一朝一夕。钧之缟也，一端以为冠，一端以为，冠则戴致之，妹则□履之。知己者不可诱以物，物不能感。明于死生者不可却以危，危无能惧之。故善游者不可惧以涉。涉，不能溺。亲莫亲于骨肉，节族之属连也。骨肉，谓一人之身，故曰节族之连也。心失其制，乃反自害，言心失制度，则自害身也。况疏远乎。疏远，喻他人也。圣人之于道，犹葵之与日也，虽不能与终始哉，其乡之诚也。乡，仰。诚，实。宫池涔则溢，旱则涸；涔，多雨也。江水之原，渊泉不能竭。竭，尽也。盖非橑不能蔽日，轮非辐不能追疾，然而橑辐未足恃也。金胜木者，非以一刀残林也；土胜水者，非以一墣塞江也。躄者见虎而不走，非勇，势不便也。倾者易覆也，倚者易軵也。几易助也，湿易雨也。几，近。軵，读軵济之軵。近也。设鼠者机动，钓鱼者泛杭，任动者车鸣也。动发，发则得鼠。泛，钓浮。杭，动。动则得鱼。任者，辇。诗云，我任我辈。
刍狗能立而不能行，蛇床似麋芜而不能芳。蛇床臭，麋芜香。谓许由无德，鸟获无力，莫不丑于色，丑，犹怒。一曰愧也。人莫不奋于其所不足。奋，厉也。以兔之走，使大如马，则逮曰归风。言其疾也。及其为马，是又不能走矣。冬有雷电，夏有霜雪，然而寒暑之势不易，小变不足以防大节。黄帝生阴阳，黄帝，古天神也。始造人之时，化生阴阳。上骈生耳目，桑林生臂手，上骈，桑林，皆神名。此女娲所以七十化也。女娲，王天下者也。七十变造化，些禹造化治世，非一人之功也。终日言必有圣之事，百发之中必有羿、逢蒙之巧，然而世不与也，其守节非也。非者，非其真也。牛蹄彘颅亦骨也，而世弗灼，必问吉凶于龟者，以其历岁久矣。近敖仓者不为之多饭，临江河者不为之多饮，其满腹而已。敖仓，古常满仓，在荣阳北。兰芝以芳，未尝见霜；芳，香。鼓造辟兵，寿尽五月之望。鼓造，盖谓枭。一曰，虾蟇。令世人五月望作枭焚，亦作虾蟇莫，言物不当为用。舌之与齿，孰先陇也？陇，摩尽也。𬭚之与刃，孰先毙也？〔𬭚〕\#5，矜下铜𨱔也。𬭚不朽而刃先弊。𬭚读顿首之顿。绳之与矢，孰先直也？矢，箭。今鳝之与蛇，蚕之与烛，状相类而爱憎异。人爱鳝与蚕，畏蛇与烛，故曰异也。晋以垂棘之璧得虞虢，说在齐俗篇也。骊戎以美女亡晋国。美女，骊姬也。亡，犹乱。聋者不歌，无以自乐；盲得不观，无以接物。接，犹见也。观射者遗其艺，艺，事。观书者忘其爱，意有所在，则忘其所守。古之所为不可更，则推车至今无蝉匷。蝉匷，车类。读如孔子射于矍相氏之矍。使但吹竽，使氏厌窍，虽，中节而不可听，但，古不知吹人，但读燕无言鉏同也。无其君形者也。君，官主也。与死者同病，难为良医；与亡国同道，难与为谋。谋，或作豫也。为客治饭而自藜藿，名尊于实。尊，重。享仁义之名，重于治饭之实也。乳狗之噬虎也，伏鸡之搏狸，恩之所加，不量其力。使景曲者，形也；形曲则影曲也。使响浊者，声也。声浊则响浊也。情泄者，中易测。不闭其情欲，发泄于外，故其中心测度知也。华不时者，不可食也。华，实。若今八九月食晚瓜，令人病疟，此之类，故曰不食。喻人多言，不时适，不可听用也。跖越者，或以舟，或以车，虽异路，所极一也。跖，至。极亦至。（玄）〔互］\#6文耳。一，同也。
佳人不同体，美人不同面，而皆说于目。佳，美。梨橘枣栗不同味，而皆调于口。调，适。人有盗而富者，富者未必盗，有廉而贫者，贫者未必廉。商苗类絮而不可为絮，蔏苗，荻秀，楚人谓之蔏。蔏，读敌战之敌。幽、冀谓之荻苕也。黂不类布而可以为布。黂，麻之有实者。黂，读左传有蜚不为灾之蜚也。出林者不得直道，行险者不得履绳。绳，道亦直。羿之所以射远中微者，非弓矢也；造父之所以追速致远者，非辔衔也。海内其所出，故能大；雷雨出于海，后随沟还入，故曰内其所出。轮复其所过，故能远。其所过，转不止。羊肉不慕蚁，蚁慕于羊肉，羊肉膻也；酰酸不慕蚋，蚋慕于酰酸。尝一脔肉而知一镬之味，悬羽与炭知燥湿之气，以小见大，以近喻远。十顷之陂可以灌四十顷，畜水曰陂。而一顷之陂可以灌四顷，大小之衰然。衰，差也。明月之光可以远望，而不可以细书；甚雾之朝可以细书，而不可以远望寻常之外。画者谨毛而失貌，谨悉微毛，留意于小，则失其大貌。射者仪小而遗大，仪望小处而射之，故能中。事各有宜。治鼠穴而坏里闾，渍小疱而发痤疽，疱，面气也。痤疽，痈也。若珠之有颣，玉之有瑕，置之而全，去之而亏。置其颣瑕。榛巢者处林茂，安也；窟穴者托埵防者，便也。埵坊，高处防堤也。
王子庆忌足蹑麋鹿，手搏兕虎，置之冥室之中，不能搏龟鳖，势不便也。庆忌，吴王僚之子也。汤放其主而有荣名，汤，契后十三世王癸之子履。放其主，谓伐纣。为民除害，故有荣名也。崔杼弑其君而被大谤，崔杼，齐大夫崔野之子，杀君齐庄公也。所以为之则同，其所以为之则异。所以为则（同）〔异］\#7，汤杀君以利与民，抒以利与身，故曰异。吕望使老者奋，吕望鼓刀钓鱼，年七十始学读书，九十为文王作师，佐武王伐纣，成王封之于齐，故老者慕之而自奋厉。项托使婴儿矜，以类相慕。项托年七岁，穷难孔子而为之作师，故使小人之畴自矜大也。使叶落者风摇之，使水浊者鱼挠之。虎豹之文来射，虎豹以有文章，来使人射取之。猿狖之捷来乍。猿狖属仰鼻而长尾。乍，暂疾。以其操捷，来使疾击而取之。行一棋不足以见智，弹一弦不足以见悲。三寸之管而无当，当，犹底也。天下弗能满；十石而有塞，百斗而足矣。以篙测江，篙终而以水为测，惑矣。篙擿船，以篙波江，篙没，以江水为尽，故曰惑也。渔者走渊，渔，读论语之语也。木者走山，所急者存也。朝之市则走，〔夕〕\#8过市则步，所求者亡也。走，读奏记之奏。豹裘而杂，不若狐裘之粹；粹，纯。白璧有考，不得为宝；考，虋污也。言至纯之难也。战兵死之鬼憎神巫，兵死之鬼，善行病人，巫能祝劾杀之。憎，（神巫憎）\#9畏也。盗贼之「辈」\#10丑吠狗。丑，犹恶也。无乡之社易为黍肉，无国之稷易为求福。无祀，不禋于神，而卒祝之，故易为黍肉，易为求福。鳖无耳，而目不可以瞥，精于明也。不可以瞥，瞥之则见也。瞽无目，目无所见。而耳不可以察，精于聪也。不可以察，察之则闻。遗腹子不思其父，无貌于心也，不知父貌，不梦见像，无形于目也。目初不见像，故曰无形于目也。蝮蛇不可为足，虎豹不可使缘木。蝗蛇皆有毒，螫人，不为足，为足益甚。虎，猛兽，不可使能缘木也。马不食脂，桑扈不啄粟，非廉也。桑扈，青雀。马不窃脂。秦通崤塞，而魏筑城也。魏徙都于大梁，闻秦通治崤关，知欲来东兼之，故筑城设守备也。饥马在廐，寂然无声，投刍其傍，争心乃生。引弓而射，非弦不能发矢，引，张引也。发，遣也。弦之为射，百分之一也。道德可常，权不可常，故遁关不可复，亡犴不可再。遁，逃也。狱常以权变于关塞野犴亡逃，不可复由其入，故曰权不常也。环可以喻员，不可以轮，绦可以为𫄷，不必以训。训亦𫄷，婉转数也。日月不并出，狐不二雄，神龙不匹，猛兽不群，鸷鸟不双，循绳而斲则不过，悬衡而量「则」\#11不差，衡，秤。植表而望则不惑。损年则嫌于弟，益年则疑于兄，不如循其理，若其当。理，道。当，犹实也。人不见龙之飞，举而能高者，风雨奉之。奉，助。蠹众则木折，隙大则墙坏。悬垂之类，有时而隧；隧，堕。枝格之属，有时而弛。弛，落。当冻而不死者，不失其适。死乃为失适，（又）〔不］\#12死，故曰不失其适也。当暑而不暍者，不亡「其」\#13适，亡，亦失之。未尝适，亡〔其〕适。亡，无。言不冻不暍何适之有也。汤沐具而蜡虱相吊，大厦成而燕雀相贺，忧，屋。忧乐别也。柳下惠见饴，曰可以养老，盗跖见饴，曰可以黏牡，见物同，而用之异。柳下惠，鲁大夫展无骇之子，名获，字禽。家有大柳树，惠德，因号柳下惠。一曰，柳下，邑。牡，门户钥牡。
蚕食而不饮，二十二日而化；蝉饮而不食，三十日而蜕，蛶蝣不食不饮，三日而死。人食礜石而死，蚕食之而不饥，鱼食巴菽而死，鼠食之而肥。类不可必推。推，犹知也。瓦以火成，不可以得火；竹以水生，不可以得水。瓦得火则破，竹得水浸则死矣。杨堁而欲弭尘，被裘而以翣翼，岂若适衣而已哉。堁，土尘。楚人谓之堁。翣，扇。楚人谓之翣也。槁竹有火，弗钻不□，土中有水，弗掘无泉。掘，犹穷也。蠬象之病，人之宝也；蠬，大蛤，中有珠。象牙还以自疾，故人得以为宝也。人之病，将有谁宝之者乎。人之利欲为病，无人宝之，故曰将有谁宝也。为酒人之利而不酤，则竭；为车人之利而不僦，则不达。握火提人，反先之热。皆一介之人物，思自守者，不欲使酒人车人得利，不酤僦而先自竭，先不达，犹以火援人，先自热（自）［烂〕\#14也。邻之母死往哭之，妻死而不泣，有所劫以然也。嫌犹哀，嫌于情色，故曰有所劫迫之。然，如是也。西方之裸国，鸟兽弗辟，与为一也。一，同也。裸国，在西南方。一膊炭熯，一膊，一挺也。掇之则烂指；万石俱熯，去之十步而死；百二十斤为石。同气异积。大勇小勇，有似于此。今有六尺之广，卧而越之，下材弗难；植而逾之，上材弗易；势施异也。百梅足以为百人酸，一梅不足以为一人和。喻众能济少，少不能有所成也。有以饭死者而禁天下之食，有以车为败者禁天下之乘，则悖矣。申生雉经，晋不绝绳。子胥自沉，昊不断水也。钓者静之，□者扣舟；罩者抑之，挂者举之；为之异，得鱼一也。□者以柴积水中，以取鱼。扣，击。鱼闻击舟声，藏柴下，壅而取之。□，读沙糁。今兖州人积柴水搏鱼为□。幽州名之为涔也。见象牙乃知其大于牛，见虎尾而知其大于狸，一节见而百节知也。吴伐越，至会稽，独获骨节专车。见一节大，余节不得小，故曰百节知。小国不斗于大国之间，长见嫌也。两鹿不斗于伏兕之旁。畏见食也。佐祭者得尝，救斗者得伤荫，不祥之木，为雷电所扑。荫，木影也。扑，击也。或谓冢，或谓陇，或谓笠，或谓簦。头风与空木之瑟，名同实异也。头中风，空木瑟，其音同，其实则异也。日月欲明而浮云盖之，盖，犹蔽也。兰芝欲修而秋风败之。修，长。虎有子，不能搏攫者，辄杀之，为堕武也。堕，废也。武，威之也。龟纽之玺，贤者以为佩；龟纽之玺，衣印也。纽，系。佩，服也。土壤布在田，能者以为富。能动者播植嘉谷，以为饶富也。予拯溺者金玉，不若寻常之缠索。金玉虽宝，非拯溺之具，故曰不如寻常之缠索。视书，上有酒者，下必有肉，上有年者，下必有月，以类而取之。类，犹事也。蒙尘而眯，固其理也；为其不出户而堁之也。为不出户而尘堁眯之，非其道。屠者羹藿，为车者步行，陶者用□盆，匠人处狭卢，为者不得用，用者弗肯为。为者不得用，以利动。用者不肯为，以富宠也。毂立，三十辐各尽其力，不得相害。使一辐独入，众辐皆弃，岂能致千里哉。夜行者掩目而前其手，涉水者解其马载之舟，事有所宜，而有所不施。橘柚有乡，雚苇有丛，兽同足者相从游，鸟同翼者相从翔。以类聚也。田中之潦，流入于海；附耳之言，闻于千里也。附，近。近耳之言，谓窃语。闻于千里，千里知之。语曰，欲人不知，莫如不为。苏秦步，步，徐行也。曰何故，人问何故。趋，曰何趋驰，有为则议，多事固苛。苏秦为多事之人，故见议见苛也。皮将弗睹，毛将何顾。畏首畏尾，身凡有几。畏始畏终，中身不畏，凡有几何。言常畏也。欲观九州之土，足无千里之行；心无政教之原，而欲为万民之上，则难。无其术，故曰难也。旳旳者获，提提者射，旳旳，名为众所见，故获。提提，安。言。譬若鸟不飞，兽不走，提提安时，故为人所射。故大白若辱，大德若不足。若辱，自同于众人。若不足者，实若虚之貌。
未尝稼穑粟满仓，未尝桑蚕丝满．囊，得之不以道，用之必横。横，放。海不受流胔，太山不上小人，骨有肉曰胔。有不义之祥流入海，海神荡而出出之，故曰不受。太山，东岳也。王者所封禅处，不令□乱小人，得上其上也。旁光不升俎，旁光，胞也。俎豆之实唯。肩髀，而胁肋不得升。骝驳不入牲。牺牲以纯色也。中夏用箑，快之，至冬而不知去；褰衣涉水，至陵而不知下；未可以应变。有山无林，有谷无风，有石无金。林生于山，山未必皆有林，风出于谷，谷未必皆有风。金生于石，石未必皆有金。喻圣人出众人，众人未必皆圣贤也。满堂之坐，视钩各异，满堂坐人，规其钩，各异形。于环带一也。钩与环带，一法也。类虽异，所用者同。献公之贤，欺于㛤姬；杀申生也。叔孙之知，欺于竖牛。三日不食而饿死也。故郑詹入鲁，春秋肌曰：佞人来，佞人来。郑詹，郑文公大夫。以齐桓公卒，不使郑伯朝齐，朝于楚，齐人执之，自齐逃至鲁，谓之佞人。以方㛤姬、竖牛，故曰，佞人。来，佞人来。君子有酒，鄙人鼓缶，虽不见好，亦不见丑。丑，恶。人性便丝衣帛，或射之则被铠甲，为其所不便以得所便。便，利。辐之入毂，各值其凿，不得相通，犹人臣各守其职，不得相干。干，乱也。尝被甲而免射者，被而入水；尝抱壶而度水者，抱而蒙火，可谓不知类矣。君子之居民上，若以腐索御奔马，雍容恐失民之意。若□薄冰蛟在其下，蛟，鱼属。皮有珠，能害人，故曰蛟在其下。若入林而遇乳虎。言常惊惧恐也。化不治于民，民不附。善用人者，若蚈之足，众而不相害；蚈，马蚈，幽州谓之秦渠。蚈，读蹊径之蹊也。若唇之与齿，坚柔相摩而不相败。摩，近。败，毁。清□之美，始于未耜；□，清酒。周礼□齐是。□，读瓮鸯之会也。黼黻之美，在于杼柚。白与黑为黼，青与赤为黻，皆文衣也。布之新不如纻，纻之弊不如布，或善为新，或恶为故。善，犹宜也。靥酺在颊则好，在颡则丑。靥酺，箸颊上窐，窐者在颡，以盘，故丑。绣，以为裳则宜，以为冠则讥。诗云，衮衣绣裳故曰宜。讥，人讥非之也。马齿非牛蹄，檀根非椅枝，故见其一本而万物知。知，犹别也。石生而坚，兰生而芳，少自其质，长而愈明。质，性也。明，犹盛也。扶之与提，谢之与让，故之与先，诺之与己也，之与矣，相去千里。汗准而粉其颡，腐鼠在坛，楚人谓中庭为坛。烧熏于宫；入水而憎濡，怀臭而求芳；虽善者弗能为工。善，或作巧。再生者不获，华大旱者不胥时落。胥时，不待秋时而零落也。毋曰不幸，甑终不堕井。抽簪招磷，有何为惊。磷，血精，似野火，招之应声而至。血洒汗人，以簪招则不至，故曰何惊也。使人无度河，可；中河使无度，不可。不可，言不能也。见虎一文，不知其武；见骥一毛，不知善走。水虿为□，孑孑为□，水□化为□，□，青蜓。孑孑，结姜，水上到跂虫，读廉絜。兔啮为螚，兔所啮草，灵在其心中，化为螚。螚读能而心之恶。一说，免啮，虫名。物之所为，出于不意，弗知者惊，知者不怪。怪，惑也。铜英青，金英黄，玉英白，黂烛捔，膏烛泽也。烛光捔泽，喻光明有明珠也。以微知明，以外知内。象肉之味不知于口，鬼神之貌不着于目，捕景之说不形于心。皆所不尝见之。冬冰可折，夏木可结，时难得而易失。木方茂盛，终日采而不知；秋风下霜，一夕而殚。殚，尽。病热而强之餐，救暍而饮之寒，救经而引其索，拯溺而授之石，欲救之，反为恶。恶，犹害也。虽欲谨亡马，不发户辚，言马亡不可发户限而求。虽欲豫就酒，不怀蓐。辚，户限，楚人谓之辚。辚，读似邻，恶气言乃得之也。孟贲探鼠穴，鼠无时死，必噬其指，失其势。孟贲，勇士，为探鼠于穴，故曰失其势。山云蒸，柱础润；础，柱下石礩也。伏苓掘，兔丝死。所生者亡，故死。一家失熛，百家皆烧；谗夫阴谋，百姓暴骸。论语曰，恶利口之覆邦家。故曰百姓暴骸。粟得水湿而热，饭得火而液，水中有火，火中有水。疾雷破石，阴阳相薄。自然之势。汤沐之于河，有益不多。流僚注海，虽不能益，犹愈于已。已，止。一目之罗不可以得鸟，无饵之钓，不可以得鱼；遇士无礼，不可以得贤。
兔丝无根而生，蛇无足而行，鱼无耳而听，蝉无口而鸣，有然之者也。然，如是也。鹤寿千岁，以极其游；蛶疏朝生而暮死，而尽其乐。修短各得其志。纣酰梅伯，文王与诸侯构之。构，谋。桀辜谏者，汤使人哭之。哭；犹吊也。狂马不触木，猘狗不自投于河，虽聋虫而不自陷，又况人乎。聋，无知也。爱熊而食之盐，爱獭而饮之酒，虽欲养之，非其道。熊食盐而死，獭饮酒而败，故日非其道也。心所说，毁舟为杖；心所欲，毁钟为铎。铎，大铃。金口木舌为木铎，金舌为金铎。杕，舟尾，读诗有秋之社也。管子以小辱成大荣。管仲相子纠，不能死，为鲁所囚，是其辱。卒相桓公，以至霸，是其大荣也。苏秦以百诞成一诚，诚，信。质的张而弓矢集，林木茂而斧斤入，非或召之，形势所致者也。待利而后拯溺人，亦必以利溺人矣。利溺人者，利人之溺，得其利也。舟能沉能浮，愚者不足加。舟船能载浮物，愚者不敢加足，畏其沉。诗万，泛泛扬舟，载沉载浮是也。骐骥驱之不进，引之不止，人君不以取道里。刺我行者，欲与我交，訾我货者，欲与我市。刺，犹非。訾，毁也。以水和水不可食，一弦之瑟不可听。以其失和，故不可听。刺专用也。骏马以抑死，直士以正穷；贤者摈于朝，美女摈于宫。摈，弃也。行者思于道，而居者梦于床；慈母吟于巷，适子怀于荆。精相往来。赤肉县则鸟鹊集，鹰隼惊外众鸟做，物之散聚，交感以然。食其食者不毁其器，食其实者不折其枝。塞其据者竭，背其本者枯。交画不畅，连环不解，其解之不以解。畅，达。不得达至。交，止。解连环，言此不可解则说德解法也。临河而羡鱼，不如归家识网。羡，顾。明月之珠，蠬之病而我之利，虎爪象牙，禽兽之利而我之害。我，犹人也。易道良马，使人欲驰；饮酒而乐，使人欲歌。是而行之，故谓之断；非而行之，必谓之乱。断，犹治也。矢疾，不过二里也；步之运，百舍不休，千里可致。圣人处于阴，众人处于阳；圣人行于水，众人行于霜。水有形而不可毁，故圣人行之无迹，霜雪履有迹，故众人行之也。异音者不可听以一律，异形者不可合于一体。合；同。农夫劳而君子养焉，君子，国君。养焉，以化泽懊休之。愚者言而智者择焉。择可用者而用之也。舍茂林而集于枯，不弋鹄而弋乌，难与有图。图，谋也。言其愚。寅丘无壑，泉源不溥；言污小潦水名寅。寅之丘无大壑，故泉流不得溥。寻常之溪，灌千顷之泽。言有源也。见之明白，处之如玉石；见之暗晦，必留其谋。玉之与石，言可别也。暗晦，不明。留，犹思谋也。以天下之大，托于一人之才，譬若悬千钧之重于木之一枝。言不能任。负子而登墙，谓之不祥，为其一人陨而两人殇。负，抱也。陨，坠也。善举事者，若乘舟而悲歌，一人唱而千人和。言能得众人之心也。不能耕而欲黍梁，不能织而喜采裳，无事而求其功，难矣。有荣华者必有憔悴，有罗执者必有麻蒯。言有成必有衰。鸟有沸波者，河伯为之不潮，畏其诚也。鸟，大鹏也。翱翔水上，扇鱼令出沸波，玃而食之，故河伯深藏于渊，畏其精诚，为不见。故一夫出死，千乘不轻。主术篇曰，兵莫憯于志，莫邪为下。言匹夫志意出死必战，故虽大国兵车千乘，不轻之也。蝗蛇螫人，傅以和堇则愈，和堇，野葛，毒乐。物故有重而害反为利者。圣人之处乱世，若夏暴而待暮，夏，日中甚热。暮，凉时。言圣人居乱世，忍以待凉。桑榆之间，逾易忍也。言乱世将尽，如日在西方桑榆间，将夕，故曰易忍。
水虽平，必有波；衡虽正，必有差；尺寸虽齐，必有诡。诡，不同。非规矩不能定方圆，非准绳不能正曲直；用规矩准绳者，亦有规矩准绳焉。准平绳直之人，能平直耳，故曰亦有规矩准绳。舟覆乃见善游，马奔乃见良御。善游，故覆舟不溺；良御，马奔车不败，故见之。嚼而无味者弗能内于喉，视而无形者不能思于心。形，象。无形于目，不能思之于心。兕虎在于后，随侯之珠在于前，弗及掇者，先避患而后就利。随国在汉东，姬姓之后，出游于野，见大蛇断在地，随侯令医以续傅断蛇，蛇得愈去。后衔大珠报，盖明月之珠，因号随侯之珠，世以为宝也。逐鹿者不顾兔，决千金之货者不争铢两之价。言在大不顾小。弓先调而后求劲，马先驯而后求良，劲，强，驯，扰。人先信而后求能。人非信不立也。陶人弃索，车人掇之；屠者弃销，而鍜者拾之；所缓急异也。百星之明，不如一月之光，十牖毕开，不若一户之明。矢之于十步贯兕甲，及其极，不能入鲁缟。言势有极。太山之高，背而弗见；秋毫之末，视之可察。察，别。言用明矣。山生金，反自刻；木生蠹，反自食；人生事，反自贼。贼，败也，害也。物自然也。巧冶能铸木，工匠不能斲金者，形性然也。白玉不琢，美珠不文，质有余也。性自然，不复饰。故跬步不休，跛鳖千里；跬，犹咫尺。累积不辍，可成丘阜。辍，止。城成于上，木直于下，非有事焉，所缘使然。凡用人之道，若以燧取火，疏之则弗得，疏，犹迟也。数之则弗中，数，犹疾也。正在疏数之间。得其节，火乃生。从朝视夕者移，从枉准直者亏，枉，邪。圣人之偶物也，若以镜视形，曲得其情。偶，犹同也。杨子见逵路而哭之，为其可以南，可以北，道九达曰逵，闵其别也。墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。练，白。悯其化也。趋舍之相合，犹金石之一调，相去千岁，合一音也。金曰钟，石曰盘。虽久不变，故曰相去千岁，合一音也。鸟不干防者，虽近弗射；鸟，无之属是也。其当道，虽远弗释。当道，为作防害者，故曰不释也。酤酒而酸，买肉而臭，然酤酒买肉不离屠沽之家，故求物必于近之者。以诈应诈，以谲应谲，若被蓑而救火，毁渎而止水，乃愈益多。西施毛嫱，状貌不可同，世称其好，美钧也。尧、舜、禹、汤，法籍殊类，得民心一也。俱一于人。圣人者，随时而举事，因资而立功，涔则具擢对，旱则修土龙。擢对，贮水器。土龙，致雨物。临菑之女，识纨而思行者，为之悖戾。临菑，齐都。悖，粗恶。室有美容，缯为之纂绎。不密致，志有感故。纂，读曰浚绎纂之纂。征羽之操，不入鄙人之耳；征羽正音，人不知，不入其耳。抮和切适，举坐而善。抮，转，转其和，更作急调，淑楚之音，非正乐，故举坐而善之。过府而负手者，希不有盗心；府，藏货所生也。故侮人之鬼者，过社而摇其枝。侮，犹病也。晋阳处父代楚以救江，故解椊者不在于捌格，在于批抌。批，击。抌，推。击其要夹。木大者根擢，山高者基扶，其下跐也。蟅巨者志远，体大者节疏。狂者伤人，莫之怨也；婴儿詈老，莫之疾也；贼心□。贼，害。尾生之信，不如随牛之诞。尾生效信于妇人，信之失。随牛、弦高矫君命为诞，虽然，以存国，故不如随，牛之诞。而又况一不信者乎。一，犹常。况常不为信，不为诞乎。一，或作一，犹待也。忧父之疾者子，治之者医；论语曰，父母唯其疾之忧。故曰，忧之者子。进献者祝，治祭者疱。疱，宰也。
淮南鸿烈解卷之二十四竟\#1『命』，『布』字之误，据集解本改。
\#2『福』，『褊』字之误，据集解本改。\#3『百』，『有』字之误，据集解本改。
\#4『玄』，『互』字之误，据集解本改。\#5『𬭚』字脱，据集解本补。
\#6『玄』，『互』字之误，据集解本改。\#7『同』，『异』字之误，据集解本改。
\#8『夕』字脱，据集解本改。\#9『神巫憎』三字衍，据集解本删。
\#10『辈』字脱，据集解本补。\#11『则』字脱，据集解本补。
\#12『又』，『不』字之误，据集解本改。\#13『其』字脱，据集解本补，下同。
\#14『自』，『烂』字之误，据集解本改。