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郑人有薪于野者，偶骇鹿，御而击之，〔注〕御，迎。释文云：御音讶，迎也。毙之。释文云：毙音币。恐人见之也，遽而藏诸隍中，释文云：隍音黄，无水池也。覆之以蕉。黄生曰：蕉樵古字通用。取薪曰樵，谓覆之以薪也。庄子人间世：「死者以国量乎泽若蕉」。字与此同，谓死人骨如积薪也。今以蕉字为芭蕉用，而相如子虚赋但作巴且。释文云：蕉与樵同。不胜其喜。释文云：胜音升。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：「向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得之，彼直真梦矣。」「梦」下本有「者」字。俞樾曰：此本作「彼直真梦矣」，「者」字衍文。卢重玄本无者字。伯峻案：俞说是也。今依秦刻卢重玄本、四解本删「者」字。室人曰：「若将是梦见薪者之得鹿邪？讵有薪者邪？今真得鹿，是若之梦真邪？」夫曰：「吾据得鹿，何用知彼梦我梦邪？」薪者之归，不厌失鹿。伯峻案：厌通。说文「，安也。」诗小戎：「厌厌良人。」传云：「厌厌，安静也。」不厌失鹿犹言不甘心于失鹿。释文云：厌音惬，又于艳切。其夜真梦藏之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师。释文云：士师，掌五禁之法者。士师曰：「若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。陶鸿庆曰「而与若争鹿」当作「而若与争鹿。」此云争鹿，指失鹿者言；下云今据有此鹿，指取鹿者言。故请二分之也。室人又谓梦仞人鹿，吉府本、世德堂本「仞」作「认」。释文云：仞一本作认。无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。」以闻郑君。郑君曰：「嘻！释文云：嘻音熙。士师将复梦分人鹿乎？」释文云：复，扶又切。访之国相。释文云：相，息亮切。国相曰：「梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，唯黄帝孔丘。〔注〕圣人之辨觉梦何邪？直知其不异耳。释文云：邪，似遮切。直或作真。今亡黄帝孔丘，释文云：亡音无。孰辨之哉？俞正燮曰：史记正义引帝王世纪云：「黄帝梦大风吹天下尘垢皆去，又梦人执千钧之弩驱羊万群。帝寤而叹曰：风为号令，执政者也；垢去土，后在也。天下岂有姓风名后者哉？夫千钧之弩，异力者也；驱羊万群，能牧民为善者也。天下岂有姓力名牧者哉？于是依二占而求之，得风后于海隅，登以为相；得力牧于大泽，进以为将。黄帝因着占梦经十一卷。」其圆梦之法径情直遂而竟得之，可谓象罔得珠矣。灵枢有淫邪发梦篇。占梦经，艺文志有之。曰：黄帝长柳占梦。孔子两楹之梦见檀弓。辨梦言黄帝孔丘，此其义也。且恂士师之言可也。」〔注〕恂，信也，音荀。因喜怒而迷惑，犹不复辨觉梦之虚实，况本无觉梦也？〔解〕夫以为梦者，但妄识耳。神识之不审，则为妄梦焉。傍闻而取鹿者，亦不审也，此复为梦矣。得鹿者又梦而求鹿，以经狱官焉。其皆不审也。妄情同焉，故二分之。能了其妄者，其唯圣人乎！若时无圣人，事无的当，故士师之以不了断不了，更为妄焉。吴闿生曰：恂当为徇。伯峻案：说文：「恂，信心也。」文十一年左传「国人弗徇」，杜注：「徇，顺也。」释文云：恂音荀，信也。
宋阳里华子中年病忘，释文云：华，胡化切。忘音望，不记事也。朝取而夕忘，夕与而朝忘；在涂则忘行，在室则忘坐；今不识，先后不识今。王重民曰：「今不识先，后不识今」二句有误，御览七三八引作「不识先后，不识今古」，近是。阖室毒之。释文云：阖，胡腊切。毒，苦也。谒史而卜之，弗占；吴闿生曰：弗占，弗验也。伯峻案：荀子赋篇「请占之五泰」，杨倞注：「占验也。」谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。陶鸿庆曰：居犹蓄也，谓其素所蓄积也。天瑞篇「没其先居之财」，义与此同。儒生曰：「此固非卦兆之所占，〔注〕夫机理萌于彼，蓍龟感于此，故吉凶可因卦兆而推，情匿可假象数而寻。今忘者之心，泊尔钧于死灰，廓焉同乎府宅；圣人将无所容其鉴，岂卦兆之所占？释文云：蓍音尸。匿，呢力切。泊音魄。鉴音鉴。非祈请之所祷，〔注〕夫信顺之可以祈福庆，正诚之可以消邪伪，自然之势也。故负愧于神明，致怨于人理者，莫不因以自极。至于情无专惑，行无狂僻，则非祈请之所祷也。释文「自极」作「自拯」，云：拯，蒸上声，本作极。行，下孟切。辟音僻。伯峻案：极，病困也。此魏晋人常语。浅人不明此义，乃改为拯字，义反而不可通。释文此条疑景元所加，非殷氏之旧。非药石之所攻。〔注〕疚疴结于府藏，疾病散于肌体者，必假脉诊以察其盈虚，投药石以攻其所苦。若心非嗜欲所乱，病非寒暑所伤，则医师之用宜其废也。注「疚疴」或作「疾病」，或作「疼疴」，或作「疾疴」。又「假脉诊」北宋本作为「攻脉诊」，「嗜欲」作「食欲」。义俱不长。释文云：疚音救。疴音阿。藏，才浪切。诊，止忍切。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！」〔注〕大忘者都无心虑，将何所化？此义自云易令有心，反令有虑，盖辞有左右耳。注「辞」或作「乱」疑误。释文云：瘳，丑鸠切。于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。〔注〕先夺其攻己之物以试之。儒生欣然告其子曰：「疾可已也。然吾之方密，释文云：然吾之方密为句。传世不以告人。试屏左右，独与居室七日。」从之。释文云，从音纵。伯峻案：「从」当读如字，谓依之也。释文误。莫知其所施为也，〔注〕儒者之多方，固非一涂所验也。而积年之疾一朝都除。〔注〕上句云使巫医术之所绝思而儒生独能已其所病者，先引华子之忘同于自然，以明无心之极，非数术而得复推；儒生之功有过史巫者，明理不冥足，则可以多方相诱。又欲令忘者之悟知曩之忘怀，实几乎至理也。〔解〕老子曰：「为学日益，为道日损。损之又损之，以至于无为。」华子学道而忘其有，儒生学有以益其知。益其知者，是非必辩于目前；忘其有者，得丧不入于天府。岂占卜、医药所能痊之哉？于是儒生以多方诱其心，是非惑其虑。华子于是失道而后德，失德而后是非交驰于胸中，故坐忘之道失矣。注「有过」下藏本有「乎」字。汪莱曰：解「损之又损之」下「之」字衍。伯峻案：根据范应元道德经集注、彭耜道德经集注、古本都有两「之」字，与重玄所引同。则下「之」字非衍文。汪说误。释文云：思音四。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。伯峻案：左传僖二十三年云：「姜曰：行也！怀与安，实败名。公子不可。姜与子犯谋，醉而遣之。醒，以戈逐子犯。」古人以戈为随身之兵，故古书屡言操戈也。释文云：操，七刀切。宋人执而问其以。华子曰：「曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。释文云：数，色主切。乐音洛。好，呼报切。恶，乌路切。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？」〔注〕疾病与至理相似者犹能若斯，况体极乎？〔解〕华子思反真而无从也，故怒其妻子以逐儒生也。释文云：复，扶又切。子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰：「此非汝所及乎！」顾谓颜回纪之。〔注〕此理亦当是赐之所逮，所以抑之者，欲寄妙赏于大贤耳。〔解〕子贡辩学之士，进取强学者也，故曰此非汝所及也。颜回好学亚圣，不违于仁者也，故令颜回记之者，用明道于大贤耳。「纪」藏本作「记」，两通。释文「妙赏」作「妙当」，云。当，丁浪切，一本作赏。
秦人逢氏有子，释文云：逢音庞。少而惠，伯峻案：御览四九引「惠」作「慧」。后汉书孔融传：「将不早惠乎？」注云，「惠作慧」，则惠慧通。释文云：少，诗照切。及壮而有迷罔之疾。〔注〕惠非迷也，而用惠之弊必之于迷焉。释文云：罔，文两切。闻歌以为哭，视白以为黑，飨香以为朽，〔注〕月令曰，其臭朽。钱大昕曰：古人香与朽对，取其相反，犹味有甘苦也。月令：「春之臭膻，夏之臭焦，中央之臭香，秋之臭腥，冬之臭朽。」尝甘以为苦，「尝」世德堂本作「常」。俞樾曰：常尝古通用。礼记少仪篇「马不常秣」，释文曰，「常一本作尝」；尔雅释诂：「尝，祭也。」释文曰，「尝字又作常」，并其证也。列子原文借常为尝。道藏本易以本字，转非古书之旧矣。行非以为是：意之所之，天地、四方，水火、寒暑，无不倒错者焉。〔解〕夫矜于小智者，人以为慧；体道保和者，人以为愚。夫齐声色、忘水火者，非俗人之所辩，故以道为迷罔焉。杨氏告其父曰：「鲁之君子多术艺，将能已乎？汝奚不访焉？」其父之鲁，过陈，释文云：过音戈。遇老聃，因告其子之证。老聃曰：「汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。且一身之迷不足倾一家，一家之迷不足倾一乡，一乡之迷不足倾一国，一国之迷不足倾天下。天下尽迷，孰倾之哉？王重民曰：倾字与上文不相应，盖正字之误。此老聃与逢氏之言，谓汝子迷罔之病非病也，今天下之人皆惑于是非，昏于利害，乃真病耳。特以同病者多，反不觉病。若天下尽如汝子之迷，尚孰求而正之哉？此因上文倾一家倾一乡等倾字而误。下文「哀乐声色臭味是非孰能正之」云云，正承此言。若作「倾」，则非其义矣。御览四百九十引正作「正」，可证。向使天下之人其心尽如汝子，释文「向」作「乡」，云：乡音向。汝则反迷矣。哀乐、声色、臭味、是非，孰能正之？释文云：乐音洛。且吾之此言未必非迷，而况鲁之君子迷之邮者，〔注〕鲁之君子盛称仁义，明言是非，故曰迷之邮者也。世德堂本「言」上无「此」字，御览四百九十引有「此」字。汪中曰：邮尤通。王重民曰：御览四百九十引「邮」作「尤」，当亦引者所改。伯峻案：尤邮古字通，可参看顾炎武日知录卷二十七尔雅注条。释文云：邮音尤。焉能解人之迷哉？释文云：焉，于虔切。荣汝之粮，不若遄归也。」〔注〕荣，弃也。此章明是非之理未可全定，皆众寡相倾以成辨争也。〔解〕荣，弃也。天下俗士甚多，悟道者少。众迷以嗤独智，翻以为迷。故老子云：「下士闻道大笑之。不笑不足以为道也。」今欲使赵竞之士正其是非者，失道弥远矣。鲁之儒生于忘形保神之道乃迷之甚者也，何能晓人之迷？尔不如弃汝路粮速归矣。秦恩复曰：解「赵」字疑为「趋」字之误。牟庭曰：荀子议兵：「赢三日之粮。」注：「赢，负担也。」庄子胠箧：「赢縢而趋之。」释文：「赢，裹也。」方言：「攍，儋也。」然则赢縢谓缄縢而负之。列子荣亦攍之假音。俞樾曰：张湛卢重玄注并训荣为弃，不知何据，殆非也。荣者对实而言，荣犹华也。尔雅释草曰，「木谓之华，草谓之荣。不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英」，是其义也。古人之词凡无实者谓之华。后汉书马融传注曰：「华誉，虚誉也。」训华为虚，则荣亦可为虚矣。荣汝之粮言其虚费而无实用也。汉书扬雄传：「四皓采荣于南山。」师古曰：「荣者，声名也。」盖荣与实对，故亦可训名。以草木言之，则荣实也；以人事言之，则名实也，虚实也。其义固得通矣。吴闿生曰：荣当与赢同，弃当为。伯峻案：俞说迂曲，牟说近是。释文云：遄，士缘切。争音诤。
燕人生于燕，长于楚，释文云：长，张丈切。及老而还本国。过晋国，释文云：过音戈。同行者诳之；释文云：诳，九况切。指城曰：「此燕国之城。」其人愀然变容。释文云：愀，七小切。指社曰：「此若里之社。」王重民曰：类聚三十四引「若」作「君」，下同。伯峻案：御览五五八引「若」下有「若犹汝也」四字注。乃喟然而叹。释文云：喟，丘愧切。指舍曰：「此若先人之庐。」乃涓然而泣。释文云：涓，音泫，胡犬、胡绢二切。指垄曰：「此若先人之冢。」其人哭不自禁。释文云：禁音金。同行者哑然大笑，曰：释文云：哑，乌陌切。「予昔绐若，俞樾曰：「昔」当为「皆」，字之误也。王重民曰：御览五百五十八引「昔」作「等」。伯峻案：昔字可通，不烦改字。释文云：绐音待，欺也。此晋国耳。」其人大惭。及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。〔注〕此章明情有一至，哀乐既过，则向之所感皆无欣戚者也。〔解〕夫人性相近习相远者，各随其情习所安也。生于燕者，未离其本也；长于楚者，安于所习也。所归于本而不之识，故伪薄者是人得之焉将所似而诱之，信者于是生惑也。反知不实，忘情以生惭。纵得见真，仍以为薄者，是非皆不相了，因人以惑其情焉。况今之君子，咸妄执晋国之城社也，宁知养神反本之至道哉？「更」世德堂本作「便」。汪莱曰：解「是人得之」四字当在「所归于本」上，「焉」字当在「识」字下。释文云：微，少也；作彻者误。
列子集释卷第四仲尼第四〔注〕智者不知而自知者也。忘智故无所知，用智则无所能。知体神而独运，忘情而任理，则寂然玄照者也。〔解〕此篇言证无为之道者，方可无所不为。世人但见圣人之迹，而不知所证之本也。学者徒知绝情之始，而不知皆济之用。皆失其中也。释文「忘情」作「去情」，云：去，丘吕切，一本作忘。
仲尼闲居，释文云：仲尼，鲁国曲阜县人；颜氏祷尼丘山生，因名，字仲尼，周灵王二十一年庚戌岁生。间音闲。伯峻案：释文「名」下疑捝「丘」字。子贡入侍，释文云：子贡，端木赐，卫人，字子贡；利口巧辞。而有忧色。子贡不敢问，〔注〕子贡虽不及性与天道，至于夫子文章究闻之矣。圣人之无忧，常流所不及，况于赐哉？所以不敢问者，将发明至理，推起予于大贤，然后微言乃宣耳。注「推起予」本作「惟起余」，参照世德堂本及藏本正。「起予」乃用论语八佾「起予者商也」语。出告颜回。释文云：颜回，鲁人，字子渊。颜回援琴而歌。释文云：援音袁。孔子闻之，果召回入，问曰：「若奚独乐？」王重民曰：御览四百六十八又四百六十九引「独」上并有「敢」字。释文云：乐音洛。回曰：「夫子奚独忧？」〔注〕回不言欲宣问，故弦歌以激发夫子之言也。注「宣」藏本作「旨」。孔子曰：「先言尔志。」曰：「吾昔闻之夫子曰：『乐天知命故不忧』，回所以乐也。」〔注〕天者，自然之分；命者，穷达之数也。释文云：分，符问切，下同。孔子愀然有闲曰：释文云：愀，七小切；愀然，变色少时。「有是言哉？〔注〕将明此言之不至，故示有疑间之色。道藏本注文「疑闲」作「疑问」汝之意失矣。释文「失」作「夹」，云：夹音狭，一本作失。任大椿曰：夹音狭，故与狭通。据文义盖谓汝之意狭而未广也。管子霸言篇：「夫上夹而下直。」注云：「上既狭则下为所包。」周礼司市释文：「广夹即广狭。」又广雅：「夹、（古匣）次、遒、迫、促，近也。」夹与迫促同训，则夹即狭也。后汉书驹骊传：「东西夹，南北长。」李贤注，「夹音狭」，然则意夹即意狭。释文犹存古字。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。〔注〕昔日之言，因事而兴；今之所明，尽其极也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。〔注〕无所不知，无所不乐，无所不忧，故曰大也。王重民曰：御览四百六十八引「有」上有「之」字。今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，「亡」本作「止」，今从藏本、世德堂本、秦本正。释文云：亡音忘，一本作止。尔之所谓乐天知命之无忧也。〔注〕此直能定内外之分，辨荣辱之境，如斯而已，岂能无可无不可哉？〔解〕夫乐乎天知乎命而不忧戚者，是时济之道，非应用救物之事焉。仲尼曰：吾昔有此言，今则异于昔。曩吾修诗书，正礼乐，释文云：曩，乃朗切。乐音岳，下同。将以治天下，遗来世；〔注〕诗书礼乐，治世之具；圣人因而用之，以救一时之弊；用失其道，则无益于理也。释文云：遗，唯季切。非但修一身，治鲁国而已。〔注〕夫圣人智周万物，道济天下。若安一身，救一国，非所以为圣也。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？〔注〕治世之术实须仁义。世既治矣，则所用之术宜废。若会尽事终，执而不舍，则情之者寡而利之者众。衰薄之始，诚由于此。以一国而观天下，当今而观来世，致弊岂异？唯圆通无阂者，能惟变所适，不滞一方。仲父曰：「其如天下与来世矣」，如，如何也。省去何字，特为罕见。伯峻案：于省吾易经新证以为「矣」即诗召南采蘩「于以采蘩」之「以」，何也。释文云：治，直吏切，下治乱同。舍音舍。阂音碍。吾始知诗书、礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方。此乐天知命者之所忧。〔注〕唯弃礼乐之失，不弃礼乐之用，礼乐故不可弃，故曰，未知所以革之之方。而引此以为忧者，将为下义张本，故先有此言耳。〔解〕非诗书、礼乐不足以为治天下之法，而世之理论不由诗书、礼乐所能救焉。若去其法，又无以为礼之本也。此唯有道者之所深忧。伯峻案：御览四六八引「此乐天知命者之所忧」下有「也」字。释文云：为，于伪切。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。〔注〕庄子曰：「乐穷通物非圣人。」故古人不以无乐为乐，亦不以无知为知。任其所乐，则理自无乐；任其所知，则理自无知。「所谓」二字各本皆倒作「谓所」，今从吉府本正。伯峻又案：庄子大宗师篇云：「故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也」，而注文引作「乐穷通物」，「穷」字当是衍文。无乐无知，是真乐真知；〔注〕都无所乐，都无所知，则能乐天下之乐，知天下之知，而我无心者也。故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。〔注〕居宗体备，故能无为而无不为也。诗书、礼乐，何弃之有？革之何为？」〔注〕若欲捐诗书、易治术者，岂救弊之道？即而不去，为而不恃，物自全矣。〔解〕知天命之所无可奈何而安其分以不忧者，君子之常心也。古之开物成务，济人利俗，则不然也。不安其乐，不任其知；先天而不违，后天而奉天时：是真乐真知也。若然者，故无不乐，无不知，故能无所不为矣。岂复策任之哉？是以诗书、礼乐诚可以助化之本也，革之者何为乎？释文云：捐音缘。颜回北面拜手曰：「回亦得之矣。」〔注〕所谓不违如愚者也。伯峻案：「拜手」连文不辞。拜当作□。□又作□，拜汗简作□。□拜形相近而误也。说文：「□，竦手也，重文□，扬雄说廾从两手。」即今拱字。荀子不苟篇「君子审后王之道而论于百王之前，若端拜而议」。王念孙校云：「拜乃之讹」。是其证例。出告子贡。子贡茫然自失，〔注〕未能尽符至言，故遂至自失也。归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。〔注〕发愤思道，忘眠食也。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。〔注〕既悟至理，则忘余事。〔解〕颜生亚圣之道，不违闻而得之矣。子贡因诗书以为智，故为言而失其所宗。回重喻之，乃悟为学之益，不知日损之道也。注「忘」北宋本作「亡」，汪本从之，今从藏本、世德堂本订正。
陈大夫聘鲁，释文云：聘，匹正切。私见叔孙氏。叔孙氏曰：世德堂本「曰」上无「氏」字。「吾国有圣人。」曰：「非孔丘邪？」曰：「是也。」「何以知其圣乎？」〔注〕至哉此问！夫圣人之道绝于群智之表，万物所不窥拟；见其会通之迹，因谓之圣耳。岂识所以圣也？叔孙氏曰：「吾常闻之颜回，〔注〕至哉此答！自非体二备形者，何能言其仿佛，瞻其先后乎？以颜子之量，犹不能为其称谓，况下斯者乎？释文云：佛，芳味切。量音亮。称，尺证切，下同。曰：『孔丘能废心而用形。』」〔注〕此颜回之辞。夫圣人既无所废，亦无所用。废用之称，亦因事而生耳。故俯仰万机，对接世务，皆形迹之事耳。冥绝而灰寂者，固泊然而不动矣。〔解〕圣人应物而生，济时用，导群有以示迹，不显真以化凡焉。释文云：泊音魄也。下同。陈大夫曰：「吾国亦有圣人，子弗知乎？」曰：「圣人孰谓？」曰：「老聃之弟子有亢〔注〕古郎切，又音庚。仓子者，释文云：亢仓音庚桑，名楚，史记作亢仓子。贾逵姓氏英览云：吴郡有庚桑姓，称为士族。段玉裁曰：贾逵姓氏英览必贾执姓氏英贤谱耳，见隋书经藉志。得聃之道，〔注〕老聃犹不言自得其道，亢仓于何得之？盖寄得名以明至理之不绝于物理者耳。能以耳视而目听。」〔注〕夫形质者，心智之室宇。耳目者，视听之户牖。神苟彻焉，则视听不因户牖，照察不阂墙壁耳。蒋超伯曰：庄子杂篇作「老聃之役有庚桑楚者，偏得聃之道，以北居畏迭之山」。鲁侯闻之大惊，〔注〕不怪仲尼之用形，而怪耳目之易任。迹同于物，故物无骇心。使上卿厚礼而致之。王重民曰：意林引作「以上卿礼致之」，亢仓子全道篇作「使叔孙氏报聘，且致亢仓子，待以上卿之礼」，与意林所引义合。伯峻案：今本亢仓子二卷，为唐开元末襄阳处士王士源所伪作，见孟浩然集序及大唐新语。亢仓子应聘而至。〔注〕泛然无心者，无东西之非己。鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：「传之者妄。事文类聚后集十九引「妄」下有「也」字。释文云：传，丈专切。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。」〔注〕夫易耳目之用者，未是都无所用。都无所用者，则所假之器废也。〔解〕夫耳目者，视听之器也；唯神能用之。若神不在焉，则死人之耳目不能视听矣。亢仓子知人之所能，故不用耳目为视听之主矣。是命耳见而目闻耶？此乃传者不晓，因妄为说耳也。鲁侯曰：「此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。」〔解〕鲁侯仍未了此意，更以为增加奇异焉，固请其道矣亢仓子曰：「我体合于心，〔注〕此形智不相违者也。心合于气，〔注〕此又远其形智之用，任其泊然之气也。气合于神，〔注〕此寂然不动，都忘其智。智而都忘，则神理独运，感无不通矣。神合于无。〔注〕同无则神矣，同神则无矣。二者岂有形乎？直有其智者不得不亲无以自通，忘其心者则与无而为一也。〔解〕夫体既有质而成碍，心则有系而成执。体合于心者，不在于形碍而在封执也。故气之于心，虽动而无所执；故心合于气者，不在封执而在于动用也。故气合于神者，不在于动而在于了识也。神之于无则妙绝有形，故不在于了识而在于冥真矣。伯峻案：庄子人间世篇云，「一若志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。耳止于听（此句依俞曲园说正），心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心齐也」，盖同此义。其有介然之有，唯然之音，孙诒让曰：此文以「有」与「音」相俪，「有」疑当作为「形」。卢重玄注云，「是故有形有音无远无近」云云，疑卢本正作「形」字。（亢仓子全道篇袭此文亦作有。）释文云：唯，唯癸切。虽远在八荒之外，近在眉睫之内，释文云：睫音接。来干我者，我必知之。〔注〕唯豁然之无不干圣虑耳。涉于有分，神明所照，不以远近为差也。释文云：豁，火括切。分，扶问切。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，释文云：藏，徂浪切。心、肺、肝、脾、肾谓之五藏。今六藏者，为肾有两藏：其左为肾，右为命门。命门者，谓神之所舍也。男子以藏精，女子以击胞。其与肾通，故言藏有六也。其自知而已矣。」〔注〕所适都忘，岂复觉知之至邪？〔解〕是故有形有音，无远无近，来干我者，皆能知之；都不用四支七窍，如明镜高悬，朗然自照；岂运其耳目也哉？鲁侯大悦。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。〔注〕亢仓言之尽矣，仲尼将何所云。今以不答为答，故寄之一笑也。〔解〕寄之一笑者，得忘言之旨也。
商太宰见孔子曰：法苑珠林二十引作「吴太宰嚭」，广弘明集一归正论、十一对傅奕废佛僧事、翻译名义一、事文类聚前集三五、合璧事类前集四八引并作「太宰嚭」，恐均不足为据。卢文弨曰：藏本「太」作「大」，下同。伯峻案：韩非子说林上云：「子圉见孔子于商太宰。」说林下云：「宋太宰贵而主断。」内储说上云：「戴欢，宋太宰。」又云：「商太宰使少庶子之市。」顾广圻曰：「此皆一人，商，宋也」，然则商太宰姓戴名欢，宋之贵臣也。论语子罕篇云：「大宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也？子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之曰：大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也」。此章即本此论语之事而设太宰与孔子相问答。且以太宰为商太宰。释文作「商大宰」，云：大音太。商，宋国也。宋都商丘，故二名焉。大宰，官名。伯峻案：宋为商后，故亦曰商。左传僖公二十二年云：「楚人伐宋以救郑。宋公将战，大司马固谏曰：天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也！」又哀九年传云：「史龟曰：是谓沈阳，可以兴兵，利以伐姜，不利于商。伐齐则可，敌宋不吉」，是其确证。商之国号，虽本于地名（详见王国维观堂集林说商），但不如释文之说。「丘圣者欤？」孔子曰：「圣则丘何敢，〔注〕世之所谓圣者，据其迹耳；岂知所以圣所以不圣者哉？然则丘博学多识者也。」〔注〕示现博学多识耳，实无所学，实无所识也。释文「示现」作「示见」，云：见，贤遍切。商太宰曰：「三王圣者欤？」孔子曰：「三王善任智勇者，圣则丘弗知。」「弗」各本作「不」，今从道藏白文本、林希逸本。曰：「五帝圣者欤？」孔子曰：「五帝善任仁义者，圣则丘弗知。」曰：「三皇圣者欤？」孔子曰：「三皇善任因时者，圣则丘弗知。」〔注〕孔丘之博学，汤武之干戈，尧舜之揖让，羲农之简朴：此皆圣人因世应务之粗迹，非所以为圣者。所以为圣者，固非言迹之所逮者也。〔解〕将明大道之非迹也。代人所诠者，徒知其迹耳；故夫子因众人之所常见欲明至真之圣人也。注「孔子」世德堂本作「孔丘」。王重民曰：「善任因时」义不可通。盖本作「三皇善因时者」，「任」字因上文「三王善任智勇」「五帝善任仁义」诸「任」字而衍。智勇仁义可言任，因时则不必言任矣。类聚三十、御览四百零一引并无「任」字。释文云：朴，片角切。商太宰大骇，〔注〕世之所谓圣者，孔子皆云非圣，商太宰所以大骇也。曰：「然则孰者为圣？」伯峻案：「者」字疑当在「圣」字下，本作「孰为圣者」。孔子动容有闲，曰：「西方之人〔注〕圣岂有定所哉？趣举绝远而言之也。有圣者焉，不治而不乱，〔注〕不以治治之，故不可乱也。俞樾曰：此本作「不治而自乱」。乱，治也，谓不治而自治也。正与下文「不言而自信，不化而自行」文义一律。后人不达乱字之义，改为不乱，失之矣，张注曰：「不以治治之故不可乱也」，是其所据本已误。卢本同。释文云：治，直吏切。下治之同。不言而自信，〔注〕言者不信。不化而自行，〔注〕为者则不能化。此能尽无为之极也。荡荡乎民无能名焉。〔注〕何晏无名论曰：「为民所誉，则有名者也；无誉，无名者也。若夫圣人，名无名，誉无誉，谓无名为道，无誉为大。则夫无名者，可以言有名矣；无誉者，可以言有誉矣。然与夫可誉可名者岂同用哉？此比于无所有，故皆有所有矣。而于有所有之中，当与无所有相从，而与夫有所有者不同。同类无远而相应，异类无近而不相违。譬如阴中之阳，阳中之阴，各以物类自相求从。夏日为阳，而夕夜远与冬日共为阴；冬日为阴，而朝昼远与夏日同为阳。皆异于近而同于远也。详此异同，而后无名之论可知矣。凡所以至于此者何哉？夫道者，惟无所有者也。自天地已来皆有所有矣；然犹谓之道者，以其能复用无所有也。故虽处有名之域，而没其无名之象；由以在阳之远体，而忘其自有阴之远类也。」夏侯玄曰：「天地以自然运，圣人以自然用。自然者，道也。道本无名，故老氏曰强为之名。仲尼称尧荡荡无能名焉。下云巍巍成功，则强为之名，取世所知而称耳。岂有名而更当云无能名焉者邪？夫唯无名，故可得遍以天下之名名之；然岂其名也哉？惟此足喻而终莫悟，是观泰山崇崛而谓元气不浩芒者也。」注世德堂本「足」作「是」，「芒」作「茫」。释文云：强，其两切。为，于伪切。遍与遍同。崛，兼勿切。芒音茫。丘疑其为圣。弗知真为圣欤？真不圣欤？」〔注〕圣理冥绝，故不可拟言，唯疑之者也。梁章巨曰：尊佛之言盖始于此。商太宰嘿然心计曰：「孔丘欺我哉！」〔注〕此非常识所及，故以为欺罔也。〔解〕夫立迹以崇教，明行以兴化者，皆救俗之贤圣耳。若夫体大道者，覆载如天地，化行若四时；不见有可治而不可乱者，不假立言而为信者，沛然而泽利万物，裒然而含识皆生，荡荡难明。此为圣者，寄之于方所立言以辩之，犹恐未为至也；故以疑似而遣言，斯乃太宰所不知，以为夫子诳之耳。释文云：嘿音墨。
子夏问孔子曰：「颜回之为人奚若？」子曰：「回之仁贤于丘也。」伯峻案：说苑杂言、家语六本「仁」作「信」。曰：「子贡之为人奚若？」子曰：「赐之辩贤于丘也。」伯峻案：说苑杂言、家语六本「辩」作「敏」曰：「子路之为人奚若？」子曰：「由之勇贤于丘也。」曰：「子张之为人奚若？」子曰：「师之庄贤于丘也。」〔注〕犹矜庄。子夏避席而问曰：「然则四子者何为事夫子？」曰：「居！吾语汝。释文云：语，鱼据切。夫回能仁而不能反，〔注〕反，变也。夫守一而不变，无权智以应物，则所适必阂矣。〔解〕可与适道，未可与权。俞樾曰：「反」字无义，疑刃字之误。俗书刃字作，故误为反耳。刃与忍通。诗将仲子篇毛传：「强忍之木」，抑篇郑笺「柔忍之木」，释文并云，「忍本作刃」，是其证也。「能仁而不能刃」，即「能仁而不能忍」；正与下文「赐能辨而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同」一律。淮南子人间篇亦载此事，曰，「丘能仁且忍，辨且讷，勇且怯」，字正作忍，是其明证。张注曰「反，变也」，是其所据本已误矣。卢本同。伯峻案：俞说甚辩。若然，则此「忍」字宜读为左传文公元年之「且是人也，蜂目而豺声，忍人也」之「忍」，今日「忍心」之忍。赐能辩而不能讷，〔解〕有进取之能，未阶乎道也。伯峻案：说苑杂言、家语六本「讷」作「屈」。释文云：讷，奴忽切。由能勇而不能怯，〔解〕但知其雄，不能守其雌也。师能庄而不能同。〔注〕辩而不能讷，必亏忠信之实；勇而不能怯，必伤仁恕之道；庄而不能同，有违和光之义；此皆滞于一方也。〔解〕自守矜严，不能同物，失于和也。徐时栋曰：论语，「曾子曰，堂堂乎张也」，是即所谓庄也；曰「难与并为仁」，是即所谓不能同也。兼四子之有以易吾，吾弗许也。〔注〕四子各是一行之极，设使兼而有之，求变易吾之道，非所许。伯峻案：此易字宜解为交易，交换。张注解为变易，误。卢解为交易，是也。释文云：行，下孟切。此其所以事吾而不贰也。」〔注〕会同要当寄之于圣人，故欲罢而不能也。〔解〕兼有仁辩严勇，吾且不与之易，况不能兼之？夫子能兼四子之不能也，故事我而不贰心矣。此论道之大者，更在其行藏之卷耳。释文云：贰，疑也。要，一遥切。
子列子既师壶丘子林，〔注〕日损之师。友伯昏瞀人，释文云：瞀，莫侯切。乃居南郭。释文云：乃居一本作反居。伯峻案：御览四零六引正作「反」。从之处者，日数而不及。〔注〕来者相寻，虽复日日料简，犹不及尽也。胡怀琛曰：「日」为「百」字之误。「百数而不及」，谓从列子处者之多，而莫有能及列子者。黄帝篇，「沤鸟之至者百住（吕氏春秋作数）而不止」，与此句法相同，是其证也。王叔岷曰：初学记十八引「处」作「游」，「日」作「百」，御览四百四引「日」亦作「百」，疑作「百」者是也。释文云：数，色主切。料音聊。虽然，子列子亦微焉。〔注〕列子亦自不知其数也。俞樾曰：微犹昧也。周易屯彖传：「天造草昧。」正义引董遇曰：「昧，微物。」系辞传：「知微知彰。」文选西京赋注引旧注曰，「知微谓幽昧」，是微谓之昧，昧谓之微，二字义通。「子列子亦微焉」，犹曰「子列子亦昧焉」。故张注曰，「亦自不知其数」。陶鸿庆曰：微谓精微。孙卿子议兵篇：「诸侯有能微妙之以节。」杨注：「微妙精尽也。」此言列子道术精微，故弟子虽多，亦能朝朝与辨而闻于远近也。本篇下文：「龙叔谓文挚曰，子之术微矣；吾有疾，子能已乎？」汤问篇：「师襄乃抚心高蹈曰，微矣子之弹也！」皆谓艺术精微，可证此文之义。张注云「列子亦自不知其数」，俞氏从张注解微为昧，失之。朝朝相与辩，无不闻。〔注〕师徒相与讲肄闻于远近。〔解〕来者既多，列子亦不知其数，日日谈讲圣人之迹，无不闻也。而与南郭子连墙二十年，不相谒请；〔注〕其道玄合，故至老不相往来也。相遇于道，目若不相见者。〔注〕道存则视废也。门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑。〔注〕敌，雠。〔解〕众疑有雠怨，见不相往来也。伯峻案：下文「圃泽之役有伯丰子者」，注云：「役犹弟子。」庄子庚桑楚篇「老聃是役有庚桑楚者」，释文引司马云：「役，学徒弟子也」，故此徒役连文。有自楚来者，问子列子曰：「先生与南郭子奚敌？」子列子曰：「南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕。陶鸿庆曰：「惕」当为「□」。说文：「□，交□也。」即易之本字。「形无□」者，谓其形无变易也。下文云，「见南郭子，果若欺魄焉，而不可与接。顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。」即形无变易之验。后人多见易，少见□，遂误为惕矣。释文云：惕，他历切。往将奚为？〔注〕充犹全也。心虚则形全矣，故耳不惑声，目不滞色，口不择言，心不用知；内外冥一，则形无震动也。〔解〕貌全而心至，终不耳目心口之为辩也，故心无所用知，形无所忧惕。「为」汪本作「焉」，今依各本正。虽然，试与汝偕往。」阅弟子四十人同行。〔注〕此行也岂复简优劣计长短？数有四十，故直而记之也。释文云：阅音悦。见南郭子，果若欺魄焉，而不可与接。〔注〕欺魄，土人也。一说云：欺□。神凝形丧，外物不能得窥之。注「□」本作「头」，依世德堂本正。任大椿曰：本文云「南郭子貌似欺魄焉」，张湛注曰：「欺魄土人」。盖以土为人而饰以人面，即所谓□头也。蒋超伯曰：「欺魄」当作「□丑」，字之讹也。淮南子精神训，「视至尊穷宠犹行客也，视毛嫱西施犹欺丑也」，高诱注：「□丑，言极丑也。」张湛注非。王重民曰：任说非是。欺□虽是一字，而「欺魄」「□头」非一物也。欺魄用以请雨，□头用以逐疫。□头以貌丑恶，欺魄乃即土偶。此谓南郭子若欺魄者，以见其得道之深，即所谓形若槁木心若死灰也。张注又引一说云欺□神凝形丧外物不能得窥之，是其义也。伯峻案：王说是也。释文云：魄，片各切。字书作欺□，人面丑也。□，片各切。丧，息浪切。秦恩复曰：释文作「欺」，欺字写误，当作「□」。说文解字曰：「丑也。」□，广韵，匹各切。与魄音相近，通借字也。任大椿曰：欺魄之「欺」，以「□」为本字。说文「□，丑也，从页，其声。今逐疫有□头。」玉篇、广韵同。又作「魌」，周礼方相氏注云：「如今魌头也。」又作「倛」，荀子非相篇：「仲尼面如蒙倛。」杨倞注：「方相也。」又作「□」，玉篇云：「□同□。」音皆同欺，故此文又作欺。顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。〔注〕神役形者也。心无思虑，则貌无动用；故似不相摄御，岂物所得群也？〔解〕阅简弟子往见之，果若欺魄为像人，若今之欺头者，形神不可与接也。释文云：思音四。南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，〔注〕偶在末行，非有贵贱之位。遇感而应，非有心于物也。释文云：行，户郎切。衎衎然若专直而在雄者。〔注〕夫理至者无言。及其有言，则彼我之辩生矣。圣人对接俯仰，自同于物，故观其形者，似求是而尚胜也。〔解〕末行者，情未忘于是非耳。衎衎然，求胜之气耳。俞樾曰：释文曰：「在一本作存」，当从之。庄子天下篇：「施存雄而无术。」亦有存雄之文，可以为证。释文云：衎，口汗切。在雄一本作存雄。子列子之徒骇之。〔注〕见其尸居，则自同土木；见其接物，则若有是非，所以惊。释文「骇」作「駴」，云：駴与骇同。反舍，咸有疑色。〔注〕欲发列子之言。〔解〕疑其未忘胜负之心。子列子曰：「得意者无言，进知者亦无言。〔注〕穷理体极，故言意兼忘。释文云：进音尽。用无言为言亦言，无知为知亦知。〔注〕方欲以无言废言，无知遣知；希言傍宗之徒固未免于言知也。无言与不言，无知与不知，亦言亦知。〔注〕比方亦复欲全自然，处无言无知之域，此即复是遣无所遣，知无所知。遣无所遣者，未能离遣；知无所知者，曷尝忘知？固非自然而忘言知也。注「未能离遣」汪本「未」作「不」，今依北宋本、藏本订正。俞樾曰：与犹为也。上云「用无言为言亦言，无知为知亦知」；故此云「无言为不言，无知为不知，亦言亦知」。盖承上文而更进一义也。上文用为字，此文用与字，文异而义不异，古书多有此例。管子戒篇：「自妾之身之不为人持接也。」尹知章注曰，「为犹与也」，然则与亦犹为也。说详王氏经传释词。释文云：离，力智切。亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知。〔注〕夫无言者有言之宗也；无知者，有知之主也。至人之心豁然洞虚，应物而言，而非我言；即物而知，而非我知；故终日不言，而无玄默之称；终日用知，而无役虑之名。故得无所不言，无所不知也。释文云：称，尺证切。如斯而已。汝奚妄骇哉？」〔注〕不悟至妙之所会者，更粗；至高之所适者，反下；而便怪其应寂之异容，动止之殊貌，非妄惊如何？〔解〕至知之与意，两俱忘言也。若优劣不等，则须用言以导之。用无言之言、无知之知，亦何异乎言之与知？虽然，有道自当辩之，则未尝言，未尝不言；未尝知，未尝不知。理正合如此而已，汝何妄怪哉？
子列子学也，〔注〕上章云，列子学乘风之道。伯峻案：「学」上疑捝「之」字。三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。释文云：眄音，斜视也。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，释文云：从音纵。更无是非；从口之所言，更无利害。夫子始一引吾并席而坐。〔注〕眄笑并坐，似若有褒贬升降之情。夫圣人之心，应事而感，以外物少多为度，岂定于一方哉？王重民曰：「吾」字当衍。此事又见黄帝篇。黄帝篇为列子对尹生之言，故可有「吾」字。此篇既改为作者所述之言，而着「吾」字，则不可通矣。九年之后，横心之所念，释文云：横去声。横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。释文云：进音尽。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。卢文弨曰：下「口」字衍。前卷「无不同」下有「也」字，当从之。王叔岷曰：卢说是也。黄帝篇正不重「口」字。心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。则理无所隐矣。〔注〕黄帝篇已有此章，释之详矣。所以重出者，先明得性之极，则乘变化而无穷；后明顺心之理，则无幽而不照。二章双出，各有攸趣，可不察哉？〔解〕老子曰：「大智若愚，大辩若讷。」人徒知言知之为异，不知夫不言不知之为同，故黄帝篇中明用无言之言以济人，此篇复重论言，明用言之不殊于无矣。注「则」藏本作「明」，「攸趣」北宋本作「攸极」，汪本从之，今从藏本、世德堂本订正。释文云：重，柱用切。
初，子列子好游。释文云：好，呼报切，下同。壶丘子曰：「御寇好游，游何所好？」列子曰：「游之乐所玩无故。〔注〕言所适常新也。释文云：乐音洛。人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。〔注〕人谓凡人、小人也，惟观荣悴殊观以为休戚，未觉与化俱往，势不暂停。世德堂本作「观之所变」。注「惟观」藏本、世德堂本作「惟睹」。俞樾曰：之即其也。吕氏春秋音初篇：「之子是必大吉。」高诱训之为其是也。孟子公孙丑篇：「皆悦而愿为之氓矣。」周官载师注引作「皆悦而愿为其民矣」，是之其同义。上言「观其所见」，下言「观之所变」，文异义同。古书多有此例。作其者，乃不达古书义例而改之。释文云：悴，疾醉切。游乎游乎！未有能辨其游者。」〔注〕人与列子游则同，所以游则异，故曰游乎游乎；明二观之不同也。未有辨之者，言知之者鲜。〔解〕玩物之变，迁谢无恒。人但乐其见，吾观其化，此所以异于人。「辨」藏本作「辩」。释文云：鲜，息浅切。壶丘子曰：「御寇之游「游」汪本作「游」。固与人同欤，而曰固与人异欤？凡所见，亦恒见其变。〔注〕苟无暂停之处，则今之所见常非向之所见，则观所以见，观所以变，无以为异者也。玩彼物之无故，不知我亦无故。〔注〕彼之与我与化俱往。务外游，不知务内观。伯峻案：外游内观相对，则观亦游也。孟子梁惠王篇云：「吾何修而可以比于先王观也？」赵岐注云：「当何修治可以比先王之观游乎？」以游释观。吕氏春秋季春云：「禁妇女无观。」高注，「观，游」，皆其证也。释文云：不知一本作不如。观，古乱切。谛，也。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。」〔注〕人虽七尺之形，而天地之理备矣。故首圆足方，取象二仪；鼻隆口窊，比象山谷；肌肉连于土壤，血脉属于川渎，温蒸同乎炎火，气息不异风云。内观诸色，靡有一物不备；岂须仰观俯察，履凌朝野，然后备所见？〔解〕汝自以异于人；人之所视，未尝异汝也。何者？汝知物知物之变迁，不知汝之无故。但外游而不内观，虽感物而亡身，斯为至矣，亦何必求备于外游乎？注「履凌」藏本、世德堂本作「履涉」。汪莱曰：解「知物」二字重出。「至」上当有「不」字。释文云：窊，乌瓜切。蒸音证。于是列子终身不出，自以为不知游。〔注〕既闻至言，则废其游观。不出者，非自匿于门庭者也。释文云：匿，尼力切。壶丘子曰：「游其至乎！〔注〕向者难列子之言游也，未论游之以至，故重叙也。释文云：难，乃旦切。重，柱用切。至游者，不知所适；至观者，不知所视。〔注〕内足于已，故不知所适；反观于身，固不知所视。物物皆游矣，物物皆观矣，〔注〕忘游故能遇物而游，忘观固能遇物而观。是我之所谓游，是我之所谓观也。〔注〕我之所是，盖是无所是耳。所适常通而无所凝滞，则我之所谓游观。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！」〔解〕夫形无所适，目无注视，则物无不视而物无不游矣。若此游观者，真至游矣乎！
龙叔谓文挚曰：释文云：挚音至。文挚，六国时人，尝医齐威王。或云：春秋时宋国良医也，曾治齐文王，使文王怒而病愈。「子之术微矣。吾有疾，子能已乎？」文挚曰：「唯命所听。释文云：听，平声。然先言子所病之证。」〔解〕文挚所医，止于藏府骨肉之疾耳。龙叔所说，忘形出俗之心耳。不与俗类，自以为疾焉。龙叔曰：「吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死；视富如贫；视人如豕；〔注〕无往不齐，则视万物皆无好恶贵贱。视吾如人。〔注〕忘彼我也。处吾之家，如逆旅之舍；〔注〕不有其家。观吾之乡，如戎蛮之国。〔注〕天下为一。凡此众疾，「疾」北宋本作「庶」，汪本从之，今依藏本、世德堂本、秦本订正。释文云：凡此众疾一本作众庶，非是。爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰、利害不能易，哀乐不能移。释文云：乐音洛。固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶。〔注〕夫人所以受制于物者，以心有美恶，体有利害。苟能以万殊为一贯，其视万物，岂觉有无之异？故天子所不能得臣，诸侯不能得友，妻子不能得亲，仆隶不能得狎也。陶鸿庆曰：固读为故。伯峻案：注「天子所不能得臣」，「所」字疑衍。四解本作为「诸侯所不能得友，妻子所不能得亲，仆隶所不能得狎也」，诸所字疑后人所加。此奚疾哉？奚方能已之乎？」〔解〕庄子曰：「誉之不加劝，毁之不加沮；定乎内外之分，辩乎荣辱之境也。」夫契其神而忘其形者，则贫富、死生、人畜、彼此皆过客耳，夫何异哉？今用心之若此也，则君臣、朋友之道废，爱憎、喜怒之心绝矣，何方能愈之耶？文挚乃命龙叔背明而立，释文云：背音佩。文挚自后向明而望之。释文作「文挚后向明而望之」，云：一本文挚下加「从」及「自」字者，皆非也。既而曰：「嘻！吾见子之心矣：方寸之地虚矣。几圣人也！子心六孔流通，一孔不达。〔注〕旧说圣人心有七孔也。王重民曰：御览三百七十六又四百零一又七百二十四引「流通」并作「通流」。今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅术所能已也。」〔解〕背明而立者，反归于凡俗之虑也；向明而望者，仰侧至道之心也。方寸虚者，缘执书也；一孔不达者，未尽善也。夫七窍俱通者，宁复以圣智之道为病耶？此病非文挚所能止。秦恩复曰：解「执书」疑是「势尽」二字。伯峻案：解「仰侧」疑当作「仰测」。
无所由而常生者，道也。〔注〕忘怀任过，通亦通，穷亦通，其无死地，此圣人之道者也。〔解〕至道常存，不由外物。由生而生，故虽终而不亡，常也。〔注〕老子曰：「死而不亡者寿。」通摄生之理，不失元吉之会，虽至于死，所以为生之道常存。此贤人之分，非能忘怀暗得自然而全者也。〔解〕真常顺理，随形死生，而自不亡者，道之常也。释文云：分，符问也。由生而亡，不幸也。〔注〕役智求全，贵身贱物，违害就利，务内役外，虽之于死，盖由于不幸也。〔解〕贪有生而亡道者，不幸也。「求全」或本作「束身」。有所由而常死者，亦道也。〔注〕行必死之理，而之必死之地；此事实相应，亦自然之道也。〔解〕俗闻礼教之道必分而至死者。由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也。〔注〕常之于死，虽未至于终，而生理已尽，亦是理之常也。〔解〕爱生死之身，行生死之教，而不存道，俗以为常。各本「亦常」下无「也」字，今依吉府本补。由死而生，幸也。〔注〕犯理违顺，应死而未及于此，此误生者也。〔解〕居迁谢之业而节于嗜欲者，亦为知生之幸也。释文作「由死而生不幸也」，云：本多无不字。观上下文于理有阙，故特添之。任大椿曰：今本「生」下无「不」字，考「生」字下当有「不」字。此节词义皆两两相对，谓彼由生之道而死为不幸，则此由死之道而生亦为不幸也。敬顺释文谓生字下当有不字，与此节义例极为吻合，当为定本。伯峻案：殷说、任说皆可商，下文引陶鸿庆说较顺。故无用而生谓之道，用道得终谓之常；〔注〕用圣人之道，存亡得理也。有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。〔注〕乘凶危之理，以害其身，亦道之常也。〔解〕不役智以全者，道也；用此道而终者，常也。俗士役其智以至死，以为济物之道也；用此道而至死亦谓之常。众所乐者众为道，众所安者众为常。然则出离之道与世间之道，名同而实异也。陶鸿庆曰：「有所由而常死者，亦道也」，张注云：「行必死之理，而之必死之地，此事实相应，亦自然之道也。」若然，则与所谓「由死而死」者毫无区别，而与上所谓「无所由而常生谓之道」者义尤不伦矣。「无用而生，有所用而死」，用亦由也。自「无用而生」以下四句语意与上文亦无区别，而既云「用道得终谓之常」，又云「用道而得死者亦谓之常」，终与死义又不殊，本书不如是之复沓也。盖此节词繁而义隐，传写易致讹谬；复经浅人窜改，遂成今本之误。今考本书之旨，辄正其文如下，以存疑焉：「无所由而常生者，道也。由生而生，故虽终而不亡，常也。由生而亡，不幸也。无所由而常死者，道也。由死而死，故虽未终而自亡者，常也。由死而生，幸也。有所用而生者亦谓之道，用道而得生者亦谓之常。有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常」。「无所由而常生、无所由而常死」者，天瑞篇云：「不生者能生生，不化者能化化」，所谓「自生自化」也。「有所用而生，有所用而死」者，天瑞篇云：「生者不能不生，化者不能不化」，所谓「阴阳尔、四时尔」也。「由生而生」者，贤哲是也；「由死而死」者，桀跖是也。「用道而得生，用道而得死」者，谓随化推移，即下文所谓「隶人之死」也。「无所由而生死」与「有所用而生死」，皆以天道言，故谓之道。「由生而生，由死而死」，与「用道而生死」，皆以人事言，故谓之常也。季梁之死，杨朱望其门而歌。〔注〕尽生顺之道，以至于亡，故无所哀也。王重民曰：御览四百八十七引「歌」作「不哭」。又注「生顺」作「生性」。伯峻案：战国策魏策云：「魏王欲攻邯郸，季梁闻之，中道而反，衣焦不申，头尘不去，而谏梁王」云云，不知是否即此季梁。随梧之死，杨朱抚其尸而哭。〔注〕生不幸而死，故可哀也。隶人之生，隶人之死，众人且歌，众人且哭。〔注〕隶犹群辈也。亦不知所以生，亦不知所以死，故哀乐失其中，或歌或哭也。〔解〕得全生之理而归尽者，圣贤所以不哀也；失真以丧理与至于死者，贤智所以伤也。凡众人之生死歌哭，皆物之常，何知其所至哉？注「隶」下藏本有「者」字。释文云：中，丁仲切。
目将眇者，先睹秋毫；〔解〕老人之视也远，则见近则昏，是失明之渐也。释文云：眇，亡少切。睹音睹也。耳将聋者，先闻蚋飞；〔解〕秦呼蚊为蚋。患耳者闻耳中虫飞之声，是失聪之渐也。释文云：蚋，而锐切。口将爽者，先辨淄渑；〔注〕爽，差也。淄渑水异味，既合则难别也。〔解〕余陵反。二水名，在齐地。四解本张注「爽」下有「者」字，「难」下有「辩」字。秦恩复曰：解「余陵切」上当有「渑」字。释文云：淄音锱，渑音乘。淄水出鲁郡莱芜县，渑水西自北海郡千乘县界流至寿光县，二水相合。说符篇曰：淄渑之合，易牙尝之。别，被列切，下同。伯峻案：淄水源出山东博山废县治西二十五里原山之阴，流经临淄镇、广饶县东，入小清河。渑水则自临淄镇西北古齐城外西北流，径广饶县西南，注于麻大湖。鼻将窒者，先觉焦朽；〔注〕焦朽有节之气，亦微而难别也。体将僵者，先亟奔佚，〔注〕僵，仆也。如颜渊知东野之御马将奔也，与人理亦然。注「人」下四解本有「之」字。释文云：僵音姜。亟，去吏切。方言：「亟，受也。」奔佚音奔逸。仆音赴。伯峻案：「亟受也」，「受」字当为「爱」字之误。心将迷者，先识是非：〔注〕目耳口鼻身心此六者常得中和之道，则不可渝变。居亢极之势，莫不顿尽；故物之弊必先始于盈满，然后之于亏损矣。穷上反下，极盛必衰，自然之数。是以圣人居中履和，视目之所见，听耳之所闻，任体之所能，顺心之所识；故智周万物，终身全具者也。〔解〕口失正味，则别有所辩；鼻失所闻，则别有所觉；体将僵仆，必先奔驰；心迷至道，在于是非；是非所以彰，道之所以亡。注「则不可渝变」，「渝」，北宋本作「侧」，道藏本、世德堂本作「测」。释文云：渝音俞。亢与抗同。故物不至者则不反。〔注〕要造极而后还，故聪明强识皆为暗昧衰迷之所资。〔解〕反其常执，则阶于至道矣。故曰视秋毫之末者不见太山，听蚊蚋之音者不闻雷震。故庄子曰：胶离朱之目，故天下皆明矣；戾工输之指，故天下皆巧矣。合儒墨之学，矜是非之名以为富，记糟粕之迹以为能，欲反于真，何方可致也？故易曰，「无思也，无为也。寂然不动，感而遂通。」此圣人所以殷勤于至道也。伯峻案：卢解所引庄子，盖撮取胠箧篇之旨要而为之，非原文也。释文云：造，七到切。还音旋。
郑之圃泽多贤，〔注〕有道德而隐默者也。释文云：圃泽，圃田也，在中牟县。东里多才。〔注〕有治能而参国政者。〔解〕修崇道德者贤，习文审刑者才。释文云：治，直吏切。圃泽之役有伯丰子者，役犹弟子。行过东里，遇邓析。〔注〕邓析，郑国辩智之士，执两可之说而时无抗者，作竹书，子产用之也。卢文弨曰：注「竹书」左传作「竹刑」。释文云：验音戈。析音锡。邓析顾其徒而笑曰：「为若舞。释文云：为，于伪切。彼来者奚若？〔注〕世或谓相嘲调为舞弄也。朱骏声曰：舞借为侮。释文云：嘲，张交切。调，徒吊切。其徒曰：「所愿知也。」〔注〕知犹闻也。〔解〕邓析自矜于其同侣，为而欲欺弄于伯丰，析之门人咸愿如此也。伯峻案：解「为而欲欺弄于伯丰」句疑有误字。释文云：知一本作如。邓析谓伯丰子曰：「汝知养养〔注〕上音余亮，下音余赏。注八字藏本作为「上去声下上声」六字。之义乎？〔解〕张湛云：上音扬字，下音痒字。秦恩复曰：今张湛本无此文。伯峻案：解引注扬痒之音即注「上去声下上声」或「余亮余赏」之音也。卢换文言之，而秦云「今张湛本无此文」，非也。释文云：养养，上余亮切，下如字。受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。〔注〕喻彼为犬豕，自以为执政者也。长幼群聚而为牢藉庖厨之物，洪颐曰：藉，荐也。易大过：「藉用白茅。」马注：「在下曰藉。」尔雅释兽：「豕所寝橧。」郭璞注：「橧，其所卧蓐。」蓐即藉也。释文云：长，张丈切。藉本作籍，侧戟切。牢，牲牢也，圈也。籍谓以竹木围绕，又刺也。周礼鳖人：以时籍鱼鳖蜃也，又国语云：罗簎鱼也。庄子云：以临牢栅。李颐云：牢，豕室也。栅，木之也。文字虽异，其意同也。簎音栅。庖音匏。秦恩复曰：今庄子本作「牢策」。奚异犬豕之类乎？」伯丰子不应。〔注〕非不能应，讥而不应。〔解〕嫌其不知，本不足与言也。注「讥」世德堂本作「机」。伯丰子之从者越次而进曰：释文云：从，才用切。「大夫不闻齐鲁之多机乎？〔注〕机，巧也。多巧能之人。有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。而无相位者，无能相使者。〔注〕事立则有所不周，艺成则有所不兼。巧偏而智敌者，则不能相君御者也。注「巧偏」各本作「巧遍」，疑误。俞樾曰：「位」当作「莅」。莅，临也。言无相临者也。周官肆师职：「凡师甸用牲于社宗则为位。」注曰，「故书位为莅」，是位与莅古字通。释文「智」作「知」，云：相，息亮切。知音智，下以意求之。而位之者无知，使之者无能，而知之与能为之使焉。〔注〕不能知众人之所知，不能为众人之所能，群才并为之用者，不居知能之地，而无恶无好，无彼无此，则以无为心者也。故明者为视，聪者为听，智者为谋，勇者为战，而我无事焉。荀粲谓傅嘏夏侯玄曰：「子等在世，荣问功名胜我，识减我耳。」嘏玄曰：「夫能成功名者识也，天下孰有本不足而有余于末者邪？」答曰：「成功名者志也，局之所弊也。然则志局自一物也，固非识之所独济。我以能使子等为贵，而未必能济子之所为也。」伯峻案：张注所引荀粲与傅嘏答对之言亦见于三国志魏志荀彧传注引晋阳秋文，而文字小异。此云「成功名者志也，局之所弊也」，彼作「功名者志局之所奖也」，则此「弊」字当为「奖」字之讹误。释文云：并为之为，于伪切；下以意求之。好，呼报切。恶，乌路切。粲，七汗切。嘏音贾。局，衢足切。执政者，乃吾之所使；子奚矜焉？」邓析无以应，目其徒而退。伯峻案：四解本此下有注云：「夫任群才以为理，因众物以为用，使鸡犬牛马咸得其宜，士农工商各安其位者，唯有道者能之耳。岂汝曹自致耶？汝徒见其末而不识其本，欲以螳螂之臂而拒车辙者，是不知量也。邓析理析而耻见其徒，故目之而去也。」为各本所无。但注「理析」或为「理折」之误。
公仪伯以力闻诸侯，堂溪公言之于周宣王，释文云：公仪、堂溪，氏也。皆周贤士。伯峻案：韩非外储说右上云：「堂溪公谓昭侯曰」，又问田篇「堂溪公谓韩子曰」，皆另一堂溪公。王备礼以聘之。公仪伯至；观形，懦夫也。〔注〕懦，弱也。音奴乱切。藏本无「音奴乱切」四字。释文云：懦，乃玩切。宣王心惑而疑曰：「女之力何如？」释文云：女音汝。公仪伯曰：「臣之力能折春螽之股，释文云：折，之舌切。螽音终；一曰，蝗也。股音古。堪秋蝉之翼。」〔注〕堪犹胜也。俞樾曰：堪当读为戡。说文戈部：「戡，刺也。」春螽之股细，故言折，见能折而断之也。秋蝉之翼薄，故言戡，见能刺而破之也。作堪者假字耳。尚书：「西伯既戡黎。」尔雅释诂注引作为「堪」，此古字通用之证。张注曰「堪犹胜也」，则螽股亦可言堪，不见古人文字之密矣。胡怀琛曰：胜谓胜任也。古人多以蝉翼指最轻之物。「堪蝉翼」谓能负荷蝉翼也。王作色曰：「吾之力能裂犀兕之革，曳九牛之尾，世德堂本「力」下有「者」字。释文云：裂或作分字。兕，徐子切。曳音裔。犹憾其弱。〔注〕憾，恨。释文云：憾，户暗切。女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？」公仪伯长息退席，曰：「善哉王之问也！臣敢以实对。臣之师有商丘子者，力无敌于天下，而六亲不知；以未尝用其力故也。〔注〕以至柔之道御物，物无与对，故其功不显。臣以死事之。乃告臣曰：『人欲见其所不见，视人所不窥；释文云：窥，去随切。欲得其所不得，修人所不为。〔注〕人每攻其所难，我独为其所易。〔解〕众人之所为、众人之所视者，皆利名之道，动用之迹耳。众人所窥不为者，斯乃有道者之所游；故能无敌天下者，力无对也。汪莱曰：解「窥」上当有「不」字。释文云：易，以豉切，下同。故学者先见舆薪，释文云：舆音余。学听者先闻撞钟。释文云：钟，宅红切。夫有易于内者无难于外。〔注〕古人有言曰，善力举秋毫，善听闻雷霆，亦此之谓也。释文云：霆音亭。于外无难，故名不出其一家。』〔注〕道至功玄，故其名不彰也。〔解〕舆薪，近物也；撞钟，巨声也；夫易闻易见，自近而及远也。夫善为生者，先养其神。神全则无为之功着，则外物无不通；故曰有易于内者无难于外也。是以得之于一心，成之于一家，故外人不知也。「故名不出其一家」，「家」北宋本、藏本、秦刻卢重玄本、汪本作「道」，吉府本、世德堂本作「家」。秦恩复曰：观卢注亦作「家」。王重民曰：北宋本「家」作「道」近是，张注「道至功玄」云云可证。伯峻案：王说似未审。张注「道至功玄」正释「不出一家」之理，故又云「故其名不彰」。「其名不彰」正释「不出一家」之义。「名不出其一家」正承上文「六亲不知」而言，而与下「臣之名闻于诸侯」相映也。其误为「道」者，正涉张注「道至功玄」所致也。今从吉府本、世德堂本正。释文云：一家一本作一道，于义不长。今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也。〔注〕未能令名迹不显也。然则臣之名不以负其力者也，〔注〕犹免于矜，故能致称。注藏本〔犹〕作「愈」，「致称」作「致此也」。以能用其力者也；〔注〕善用其力者，不用其力也。不犹愈于负其力者乎？」〔注〕矜能显用。〔解〕我虽不及师之隐晦其迹也，岂不犹负其能而自显乎？夫合大道而化万物者，为有力也。故庄子曰：「藏山于泽，藏舟于壑，有力者夜半负之而趋，昧者犹不知也。」而宣王误为筋力耳。汪莱曰：解「犹」下当有「愈于」二字。
中山公子牟者，魏国之贤公子也。〔注〕公子牟，文侯子，作书四篇，号曰道家。魏伐得中山，以邑子牟，因曰中山公子牟也。〔解〕公子牟，文侯之子也，封于中山，故曰中山公子。孙诒让曰：鲜虞之中山初亡于魏，文侯十七年使乐羊围中山，三年灭之，以其地封子击。后击立为太子，改封次子挚。后中山复国，又亡于赵，则惠文王四年灭之。并见史记魏赵世家及乐毅传。至列子仲尼篇、庄子让王篇、吕氏春秋审为篇、淮南子道应训并云魏中山公子牟。高诱、张湛皆谓魏伐中山，以邑子牟。然魏牟与赵平原君、秦魏丹、范睢同时，其时中山入赵已久，安得尚属魏？则牟所封必非鲜虞之中山，殆无疑义。张湛又以子牟为魏文侯子，盖掍牟与挚为一人，其说尤谬，则杨倞已疑之矣。伯峻案：汉书艺文志有公子牟四篇，列道家。又案：钱穆先秦诸子系年考辨魏牟考云：后人疑列子为张湛伪书，然如此条陈义精卓，盖得之古籍，或即四篇之遗，非湛所能伪。沈钦韩曰：张湛注云：「公子牟，文侯子。」公孙龙时，文侯后且百年，不得为文侯子也。释文云：牟，莫侯切。好与贤人游，不恤国事；释文云：好，呼报切。恤，虽律切。而悦赵人公孙龙。〔注〕公子牟、公孙龙似在列子后，而今称之，恐后人所增益以广书义。苟于统例无所乖错，而足有所明，亦奚伤乎？诸如此皆存而不除。伯峻案：汉志名家有公孙龙子十四篇，今本五篇，二千字，亦有疑为后人所伪者。乐正子舆之徒笑之。释文云：舆音余。公子牟曰：「子何笑牟之悦公孙龙也？」子舆曰：「公孙龙之为人也，行无师，释文云：行，下孟切。学无友，〔注〕不祖宗圣贤也。佞给而不中，〔注〕虽才辩而不合理也。释文云：中，丁仲切。漫衍而无家，〔注〕儒墨刑名乱行而无定家。注「定家」藏本、四解本作「一定之家」。释文云：漫音万。衍，以战切。好怪而妄言。〔注〕爱奇异而虚诞其辞。欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之。」〔注〕韩檀，人姓名。共习其业。庄子云：「桓国公孙龙能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿。」〔解〕行不因师，独学无友，辩而不中，于理漫衍而无所宗。其道能屈人之口，不能服人之心也。韩檀，庄子云桓团，俱为人名，声相近者也。注「桓国」当从释文作「桓团」。「囿」本作「固」，今从藏本正。释文「国」作「团」，云：檀，不安切。肄，戈二切。肄，习也。团，大端切。囿音又。伯峻案：「檀」不当切「不安」（广韵：檀，徒干切）「不」字疑误。「肄」亦不当切「戈二」（广韵，肄，羊至切），「戈」当为「弋」字之误。「羊至切」与「弋二切」同属喻母置韵。公子牟变容曰：「何子状公孙龙之过欤？请闻其实。」〔注〕不平其言，故形于色；罪状龙太过，故责其实验也。子舆曰：「吾笑龙之诒孔穿，〔注〕孔穿，孔子之孙。世记云，为龙弟子。诒，欺也。释文云：诒音待，欺也。下同。言『善射者能令后镞中前括，释文云：镞，作木切。中，丁仲切，下及注同。发发相及，矢矢相属；释文云：属音烛，注同。前矢造准而无绝落，释文云：造，七到切。后矢之括犹衔弦，视之若一焉。』〔注〕箭相连属无绝落处，前箭着堋，后箭复中前箭，而后所凑者犹衔弦，视之如一物之相连也。释文云：着，直略切，下同。堋音朋。复，扶又切，下同。凑，七豆切。孔穿骇之。龙曰：『此未其妙者。王重民曰：御览七百四十五引「未」下有「跻」字。逢蒙之弟子曰鸿超，释文云：逢，薄江切。怒其妻而怖之。引乌号之弓，綦卫之箭，〔注〕乌号，黄帝弓。綦，地名，出美箭。卫，羽也。王重民曰：王引之始以綦卫为一物，谓皆是箭竹之名。其说曰：「方言曰：博，或谓之箭里，或谓之綦。竹谱曰，『□中博箭。』以□为博箭谓之棋，以□为射箭则亦谓之棋耳。淮南兵略篇注云，『淇卫箘，箭之所出也。』竹谱引淮南而释之云，淇园，卫地，毛诗所谓「瞻彼淇奥，绿竹猗猗」是也。淇乃卫之水名，先言淇而后言卫，则不词矣」。王氏以卫非地名甚是；而以綦亦为箭竹之名，恐非也。乌号为弓之善者，则淇卫亦当为箭之善者。博箭与射箭不同，而以博箭为射箭之善者，可乎？淮南子兵略篇「淇卫箘」，若皆是箭竹之名，则广雅释草「箘簬□箭也」，何以独遗淇乎？盖淇（或綦）为箭竹之说，张楫亦以为于古无征也。竹谱曰：「□，细也。」淇自是卫之淇园。淇卫即指淇园之美竹。以淇园之美竹为箭，故能与乌号桑柘之劲弓相对也。况淇卫为箭竹，箘亦为箭竹，焉见其不能相偶也？王氏之说失之于泥。至「綦卫」，淮南原道篇作「綦卫」，兵略篇作「淇卫」，并通假字；当以作「淇卫」者为正。御览七百四十五引列子亦作「淇卫」。又按释名曰：「矢旁曰羽，齐人曰卫。」张注曰：「卫，羽也」，即本于此。释文云：号，户羔切。綦音其。史记云：綦国之竹。晋灼曰：卫之苑多竹筱。射其目。释文云：射，食弋切。矢来注眸子而眶不睫，王重民曰：御览三百五十引「来」作「未」，与释文本同。又七百四十五引「来注」两字作「至」。疑「来」字本衍文也。「至」与「注」义同。下文云，「矢注眸子而眶不睫」，正承此言，则「来」字为衍文甚明。伯峻案：王说未审。「来」字当从释文作「末」。矢末谓矢尖也。御览三百五十引作「未」，又「末」字之误刻。释文作「矢末」，云：末一本作来。眸，莫侯切。眶音匡。睫本作，目瞬也，下同。，且洽切。任大椿曰：类篇，睫并失涉切，目动貌，故睫一本又作。史记扁鹊传：「忽忽承。」索隐曰，「即睫也」，此睫相通之证也。又释文训睫为目瞬。考类篇，目开合数动摇曰瞬。韩非子喻老篇：「惠子见邹君曰，今有人见君则其一目，奚如？君曰：我必杀之。惠子曰：瞽两目君，奚为不杀？曰：不能勿。」此字之义，可与之训瞬相证。矢隧地而尘不扬。』〔注〕箭行势极，虽着而不觉，所谓疆弩之末不能穿鲁缟也。释文「穿」作「撤」，云：隧音坠。弩，其两切。撤一本作穿。缟，古老切。是岂智者之言与？」释文云：与音余。公子牟曰：「智者之言固非愚者之所晓。〔注〕以此言戏子舆。后镞中前括，钧后于前。〔注〕同后发于前发，则无不中也。近世有人掷五木，百掷百卢者，人以为有道，以告王夷甫。王夷甫曰：「此无奇，直后掷如前掷耳。」庾子嵩闻之，曰：「王公之言暗得理。」皆此类也。注汪本「后发」作「发发」，「百掷」作「者掷」，「嵩」作「松」，今从北宋本、藏本订正。释文云：掷，直炙切。矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。〔注〕夫能量弓矢之势，远近之分，则入物之与不入，在心手之所铨，不患所差跌。今设令至拙者暗射箭之所至，要当其极。当其极也，则豪分不复进。暗其极，则随远近而制其深浅矣。刘道真语张叔奇云：「尝与乐彦辅论此云，不必是中贤之所能，孔颜射者则必知此。」湛以为形用之事，理之粗者；偏得其道，则能尽之。若庖丁之投刃，匠石之运斤，是偏达于一事，不待圣贤而后能为之也。释文云：分，符问切。差跮音蹉绖。语，鱼据切。子何疑焉？」〔解〕钧后于前者，百发如一焉，故视之若一耳。眶不睫者，矢势至睫而尽矣，故尘不扬于地；非是中睫而落也。子舆之闻视之若一也，则谓自弦及堋箭相连接不绝如一焉；闻注眸而坠，则谓射目不入。是解之不了于至理，非公孙龙之诡妄焉。乐正子舆曰：「子，龙之徒，焉得不饰其阙？释文云：焉，于虔切。吾又言其尤者。〔注〕尤，甚。龙诳魏王曰：『有意不心。〔注〕夫心寂然无想者也。若横生意虑，则失心之本矣。〔解〕心之动者为意。世人皆识其意，而不识其心。有指不至。〔注〕夫以指求至者，则必因我以正物。因我以正物，则未造其极。唯忘其所因，则彼此玄得矣。惠子曰：「指不至也。」〔解〕凡有所指皆未至也。至则无指矣。有物不尽。〔注〕在于粗有之域，则常有有；在于物尽之际，则其一常在。其一常在而不可分，虽欲损之，理不可尽。唯因而不损，即而不违，则泰山之崇崛，元气之浩芒，泯然为一矣。惠子曰：「一尺之棰，日取其半，万世不竭也。」〔解〕若尽则非有也。一尺之棰，日取其半，万世不竭者，折之虽多，但微细，而理不应尽也。注「棰」北宋本作「𣐕」，世德堂本作「神」。有影不移。〔注〕夫影因光而生。光苟不移，则影更生也。夫万物潜变，莫不如此。而惑者未悟，故借喻于影。惠子曰：「飞鸟之影未尝动也。」〔解〕移则影变矣。新新相及，故不见其移焉。注「未尝」汪本作「未宜」，今依藏本正。「光苟不移」不字疑衍。释文云：借，子亦切。发引千钧。〔注〕夫物之所以断绝者，必有不均之处。处处皆均，则不可断。故发虽细而得秤重物者，势至均故也。〔解〕细而众钧，可以举重；亦犹毛之折轴积而不轻也。伯峻案：墨子经下云：「均之绝不，说在所均」。白马非马。〔注〕此论见在多有辩之者。辩之者皆不弘通，故阙而不论也。〔解〕白以命色，马以命形。白马非马，辩形色也。注「见在」本作「见存」，藏本作「见在」，
列子集释卷第五汤问第五〔注〕夫智之所限知，莫若其所不知；而世齐所见以限物，是以大圣发问，穷理者对也。〔解〕夫万物之情，各贵其生，不知养其所注生，而爱身以丧其生。故此篇去形全生以通其情，情通性达以契其道也。秦恩复曰：卢解「注生」之「注」字疑误。释文云：齐，才细切。
殷汤问于夏革〔注〕革字，庄子音棘。郭庆藩曰：革棘古同声通用。论语「棘子成」，汉书古今人表作「革子成」。诗「匪棘其欲」，礼坊记引作「匪革其犹」。汉书「煮枣侯革朱」，史记索隐，「革音棘」，皆其证。释文云：殷汤姓子，名履，字天乙。革音棘。夏棘字子棘，为汤大夫。伯峻案：释文「夏棘」，疑「夏革」之误。曰：「古初有物乎？」〔注〕疑直混茫而已。释文云：茫音忙。夏革曰：「古初无物，今恶得物？〔注〕今所以有物，由古有物故。卢文弨曰：注藏本「今」「古」下有「之」字，「故」下有「也」字。释文云：恶，音乌，下同。后之人将谓今之无物，可乎？」〔注〕后世必复以今世为古世，则古今如循环矣。设令后人谓今亦无物，则不可矣。路史前记二引「后」上有「使」字。释文云：复，扶又切，下同。殷汤曰：「然则物无先后乎？」夏革曰：「物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？〔注〕今之所谓终者，或为物始；所谓始者，或是物终。终始相循，竟不可分也。江有诰曰：始已纪为韵，古音同在之部。然自物之外，自事之先，朕所不知也。」〔注〕谓物外事先，廓然都无，故无所指言也。〔解〕后世必以今日为古，何殊今日问古耶？安得无物也？由汤以上古为先，然则物始事先更相前后，此不可知也。殷汤曰：「然则上下八方有极尽乎？」〔注〕汤革虽相答，然于视听犹未历然，故重发此问，令尽然都了。王叔岷曰：释文本注「尽」作「画」，疑当从之。庄子庚桑楚篇「其臣之画然知者去之」，即此「画然」二字所本。尽盖画之形误，或涉正文尽字而误。释文「尽」作「画」，云：重，柱用切，下同。画音获，一本作尽。革曰：「不知也。」〔注〕非不知也，不可以智知也。汤固问。革曰：「无则无极，有则有尽；朕何以知之？〔注〕欲穷无而限有，不知而推类也。陶鸿庆曰：「有则有尽」下「有」字亦当作「无」。「有则无尽」者，即公孙龙所谓「有物不尽」，惠施所谓「一尺之棰，日取其半，万世不竭」，西儒所谓「物质不灭」也。下文「无极之外，复无无极，无尽之中，复无无尽」，即承此言。今本误作「有尽」，则非其旨矣。张注云云，正谓无无穷而有无限也。是其所见本正作「无尽」。然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。〔注〕既谓之无，何得有外？既谓之尽，何得有中？所谓无无极无无尽，乃真极真尽矣。注「既谓之尽」北宋本作「既谓之虚」，汪本从之，今从藏本订正。无极复无无极，无尽复无无尽。〔注〕或者将谓无极之外更有无极，无尽之中复有无尽，故重明无极复无无极，无尽复无无尽也。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。」〔注〕知其无，则无所不知；不知其有，则乃是真知也。汤又问曰：「四海之外奚有？」王重民曰：御览二引「有」下有「乎」字。革曰：「犹齐州也。」〔注〕齐，中也。〔解〕言无安得有极尽耶？是以道无不遍，无之谓也，体用俱大，非虚实无有也。伯峻案：齐州谓中国。周穆王篇云：「四海之齐谓中央之国」云云，可证。释文云：尔雅云：距齐以南，戴日为丹穴；北，戴斗极为空桐。距，去也。齐，中也。汤曰：「汝奚以实之？」伯峻案：淮南精神训云「众人以为虚言，吾将举类而实之」，高诱注，「实，明也」。后汉书顺帝纪云「诏幽、并、凉州刺史使名实二千石以下至黄绶，年老劣弱不任军事者」，注云，「实谓验实之也」，皆可为此实字之义。革曰：「朕东行至营，释文云：今之柳城，古之营州，东行至海是也。人民犹是也。〔注〕如是间也。问营之东，复犹营也。西行至豳，释文云：幽与邠同。人民犹是也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。〔注〕四海、四荒、四极，义见尔雅。知其不异是闲，则是是矣。〔解〕四方穷之不可尽，皆有生死、爱恶、父母、妻子，故知四荒、四极之外不异营豳之内，则是是也。王重民曰：「之」下疑本有「外」字，今本脱之。上文汤问「四海之外奚有」，此革所答语，故云「四海四荒四极之外」，御览一引「之」下正有「外」字。伯峻案：王说是。玩卢重玄解，其所见本亦有「外」字。释文云：尔雅云：九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。觚竹、北户、西王母、日下谓之四荒。东泰远、西邠国、南濮铅、北祝栗谓之四极。见，贤遍切。伯峻案：释文「泰远」或作「秦远」，「邠国」或作「郊国」，「北祝栗」或作为「此祝栗」，误。故大小相含，无穷极也。含万物者，亦如含天地。〔注〕夫含万物者天地，容天地者太虚也。释文「太虚」作「大虚」，云：大音泰，下同。含万物也故不穷，〔注〕乾坤含化，阴阳受气，庶物流形，代谢相因，不止于一生，不尽于一形，故不穷也。含天地也故无极。〔注〕天地笼罩三光，包罗四海，大则大矣；然形器之物，会有限极。穷其限极，非虚如何？计天地在太虚之中，则如有如无耳。故凡在有方之域，皆巨细相形，多少相悬。推之至无之极，岂穷于一天，极于一地？则天地之与万物，互相包裹，迭为国邑；岂能知其盈虚，测其头数者哉？释文云：罩，陟孝切。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？〔注〕夫太虚也无穷，天地也有限。以无穷而容有限，则天地未必形之大者。然则邹子之所言，盖其掌握耳。「掌」世德堂本作「尝」。释文云：焉，于虔切，下同。亦吾所不知也。〔注〕夫万事可以理推，不可以器征。故信其心智所知及，而不知所知之有极者，肤识也；诚其耳目所闻见，而不知视听之有限者，俗士也。至于达人，融心智之所滞，玄悟智外之妙理；豁视听之所阂，远得物外之奇形。若夫封情虑于有方之境，循局步于六合之间者，将谓写载尽于三坟五典，归藏穷于四海九州岛焉。知太虚之辽廓，巨细之无垠，天地为一宅，万物为游尘，皆拘短见于当年，昧然而俱终。故列子阐无内之至言，以坦心智之所滞；恢无外之宏唱，以开视听之所阂。使希风者不觉矜伐之自释，束教者不知桎梏之自解。故刳斫儒墨，指斥大方，岂直好奇尚异而徒为夸大哉？悲夫！聃周既获讥于世论，吾子亦独以何免之乎？〔解〕夫神道之含万物也，故不穷；阴阳之含天地也，故无极。天地万物之外，我所不知以辩之，非谓都不知也。而注「无垠」本作「无限」，今从世德堂本作「无垠」。释文「限」作为「垠」，云：「知及」及字一本作反，恐字误。豁，呼括切。垠音银，下同；一本作限。拘音俱。桎梏音质谷。解音蟹。刳音枯。夸，口花切。聃，他甘切，老子名。周，庄子名。然则天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙；〔注〕阴阳失度，三辰盈缩，是使天地之阙，不必形体亏残也。女娲，神人，故能练五常之精以调和阴阳，使晷度顺序，不必以器质相补也。〔解〕张湛此注当矣。秦恩复曰：「练」古「炼」字，淮南亦作「练」。何琇曰：张湛注以五色石为寓言五常，是亦巧为之词。战国诸子多与小说相出入，不尽可诘。即以列子而论，龙伯钓鳌之事，化人裾之谈，又譬何事乎？王叔岷曰：艺文类聚六、御览二、五一引「石」上并有「之」字，与下文句法一律，当从之。释文云：娲音瓜，女娲氏，古天子，风姓。断鳌之足〔注〕鳌，巨龟也。释文云：断鳌音短遨，具后释。以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，伯峻案：史记三皇本纪谓与祝融战，淮南原道篇谓与高辛争为帝，而天文训又云与颛顼争为帝，皆古传说之异也。释文云：共工氏，共音恭，古帝王。颛顼音专旭。怒而触不周之山，〔注〕共工氏兴霸于伏羲神农之闲，其后苗裔恃其强，与颛顼争为帝。颛顼，黄帝孙。不周山在西北之极。卢文弨曰：注「颛顼」下藏本有「是」字，「黄帝」下有「之」字。释文「伏」作「虙」，云：虙音伏。羲，许宜切。折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉；王叔岷曰：淮南天文篇、论衡谈天篇「故」字并在「日」字上，与下文句法一律。地不满东南，故百川水潦归焉。」〔解〕乱常败德，则为折天柱绝地维也。是以圣人知天道损有余补不足，故三光百川得其大要也。释文云：潦音老。汤又问：「物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？」革曰：「渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，释文云：渤海，今乐安郡。山海经云：东海之外有大壑实惟无底之谷，〔注〕事见大荒经。诗含神雾云：「东注无底之谷」。其下无底，〔注〕称其无底者，盖举深之极耳。上句云无无极限，有不可尽。实使无底，亦无所骇。注末「骇」字世德堂本作「阂」。名曰归墟。〔注〕庄子云「尾闾」。洪颐曰：文选吴都赋李善注、太平御览卷六十七引列子作「归塘」，颜氏家训归心篇「归塘尾闾，渫何所到」，亦与或本同。王重民曰：御览六十又六十七引并作「归塘」，与释文所见或本同。释文云：归墟或作归塘。八弦九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。〔注〕八弦，八极也；九野，天之八方中央也。世传天河与海通。〔解〕大壑无底者，言大道之无能穷尽者也。至微至细入于无间者，不过水也。注之无增减者，万有无不含容者也。释文云：纮音宏。其中有五山焉：一曰岱舆，释文云：舆音余。二曰员峤，释文云：峤，渠庙切，山锐而高也。三曰方壶，释文云：一曰方丈。四曰瀛洲，释文云：瀛音盈。五曰蓬莱。释文云：史记曰，方丈、瀛洲、蓬莱，此三神山，在渤海中。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。未至，望之如云。欲到，即引而去，终莫能至。其山高下周旋三万里，释文「周旋」作「周犯」，云：犯一本作范围字，一本作周旋字。任大椿曰：戴记：「范金合土。」荀子强国篇：「刑范法正。」太元经：「国家之矩范也。」隶释杨着碑：「丧兹师范。」司空残碑：「纳我镕范。」则范多通作范（通俗文：规模曰笵。则范当作笵）。又逢盛碑：「制中图□。」亦模范字，范又通作□。惟范之通作犯则不多见。陈编修昌齐曰：庄子大宗师篇云，「今一犯人之形，而曰人耳人耳。夫造化者，必以为不祥之人。」「犯人之形」即「范人之形」也，此范犯相通之一证也。其顶平处九千里。山之中闲相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。陶鸿庆曰：「其上」二字贯下六句，下「其上」字误复。王重民曰：陶说是也。御览三十八引正无下「其上」二字。释文云：纯音淳。缟，古老切。珠玕之树皆丛生，释文云：玕音干。华实皆有滋味；食之皆不老不死。王重民曰：御览三十八引无下「皆」字，盖是衍文。所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，不可数焉。〔注〕两山间相去七万里，五山之间凡二十八万里；而日夜往来。往来者不可得数，风云之挥霍不足逾其速。〔解〕有形之物生于大道之中，而增饰玩好而不知老，不知死，动用不住，倏往忽来，无限数也。注世德堂本不重「往来」二字。「不可得数」「不」作「乃」，北宋本同。释文云：数，色主切，注同。而五山之根无所连箸，〔注〕若此之山犹浮于海上，以此推之，则凡有形之域皆寄于太虚之中，故无所根蒂。卢文弨曰：注「浮」下「于」字藏本无。释文「箸」作「着」，云：着，直略切。常随潮波上下往还，释文云：上，时掌切。不得暂峙焉。〔解〕眼耳鼻舌身为五根，随波流不得暂止也。此举世皆随声、色、香、味染着而不得休息，乃至忘生轻死，以殉名利；不知止虑还源，养神归道者也。释文「暂」作「暂」，云：峙，直里切。仙圣毒之，释文云：毒，病也。诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，卢文弨曰「恐」坊本作「怒」，「群仙圣」原作「群圣」，藏本作「仙圣」，四解本、秦本作「群仙圣」。俞樾曰：卢重玄本作「帝恐流于西极，失群仙圣之居」，当从之。五根之山无所连着，其流于西极，势使然耳，何怒之有？盖涉下文「帝凭怒」而误。又「仙圣」字上下文三见，可证此作「群圣」之非矣。至「西极」字亦疑有误。五山随波上下往还，安知其必流于西极也？下文云「岱舆员峤二山流于北极」，可证其不必西流矣。「西极」似当作「四极」。伯峻案：俞说是也，今从秦本、四解本增「仙」字。王叔岷曰：艺文类聚九六、御览九三一、引上「帝」字并有「上」字，事文类聚后集三五、天中记五七引两「帝」字上并有「上」字。锦绣万花谷续集五引下「帝」字上有「天」字，今本两「帝」字上盖并捝「上」字或并捝「天」字也乃命禺强〔注〕大荒经曰：此极之神名禺强，灵龟为之使也。释文「禺强」作「禺强」，云：禺与隅同。神仙传：北方之神名禺强，号曰玄冥子。山海经曰：大荒之中有神，人面鸟身，名曰禺强。简文云：此海神也。任大椿曰：淮南子地形训「隅强，不周风之所生也」，高诱注：「隅强，天神也。」水经注曰：「县名番禺，傥谓番山之禺也。」「番山之禺」犹言「番山之隅」。山海经：「桂林八树在番隅东。」郭璞注：「番隅今番禺县。」则禺隅通。使巨鳌十五举首而戴之。〔注〕离骚曰：巨鳌戴山，其何以安也？伯峻案：今本楚辞天问云：「鳌戴山抃，何以安之？」王逸注引列仙传曰：「有巨灵之鳌背负蓬莱之山而抃舞」，洪兴祖补注始引列子此文。释文云：列仙传云：巨鳌戴蓬莱山而抃沧海之中。元中记云：即巨龟也。迭为三番，释文云：番音翻，更代也。六万岁一交焉。五山始峙而不动。〔解〕夫形质者，神明居也。若五根流浪而失所守，则仙圣无所居矣。庄子云：「一受其成形，不亡以待尽。」若五根漂荡，则随妄而至死矣。一生虚过，岂不哀哉！故大圣作法设教以止之，五根于是有安矣。五尘以对之，五识以因之，故云「十五」也。因心以辩之，故云「三番」。六万岁一交耳，自此知制五根之道也。藏本、秦本、世德堂本无「而不动」三字。王重民曰：类聚九十六、御览八百三十四引有此三字，盖今本脱之也。伯峻案：文选左太冲吴都赋注、木玄虚海赋注、御览九三一、楚辞天问洪兴祖补注引均有此三字。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，「数步」北宋本作「数千」，汪本从之，今从藏本订正。王重民曰：北宋本「步」作「千」，与释文所见一本同。类聚九十六引作「数十步」，疑类聚所引近是。盖北宋本「千」为「十」字之误，下又脱「步」字耳。伯峻案：御览九三一、事文类聚后集三五引并作「数十步」。释文云：数，色主切。步一本作千。一钓而连六鳌，。释文云：钓一本作合负而趣释文云：趣音趋。归其国，灼其骨以数焉。〔注〕以高下周围三万里山而一鳌头之所戴，而此六鳌复为一钓之所引，龙伯之人能并而负之，又钻其骨以卜计，此人之形当百余万里。鲲鹏方之，犹蚊蚋蚤虱耳。则太虚之所受，亦奚所不容哉？〔解〕伯者，长也。龙，负六情以自适，岂徒失其所守有力之大者也。以喻俗中之嗜欲矜夸爱贪纵情求以染溺，而为，乃更毁而用之也。黄生曰：字书皆以鳌为大鳖，据本书云云，则鳌者龟也，非鳖之大者也。秦恩复曰：「矜夸」以下注解文疑有脱误。王叔岷曰：初学记十九、草堂诗笺三五、锦绣万花谷续集五、引「灼」上并有「因」字。释文云：灼音酌。数，所据切。算，计也。钻，相官切。鲲鹏音昆朋。蚊蚋音文芮。蚤虱音早瑟。于是岱舆员峤二山流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计。〔解〕俗心所溺唯声色为重，君子小人困于名利也，故曰二山流焉。爱溺深重，喻之大海。神识流浪，不可胜言。帝凭怒，〔注〕凭，大也。释文「凭」作「冯」，云：冯音愤。侵减龙伯之国使阨，汪中曰：古阨隘通，语之转。释文「侵」作「浸」，云：浸，子禁切，一本作侵。阨，乌卖切。任大椿曰：史记孝武纪：「侵寻于太山矣。」索隐曰：「侵寻即浸也。」淮南子诠言训，「阴阳之始，皆调适相似，日长其类，以侵相远」，谓始则相似以渐而远也。释名：「目生肤入眸子曰浸，浸，侵也。亦言浸转大也」，则侵浸通。侵小龙伯之民使短。至伏羲神农时，其国人犹数十丈。〔注〕山海经云：东海之外，大荒之中，有大人之国。河图玉板云：从昆仑以北九万里，得龙伯之国，人长四十丈，生万八千岁始死。〔解〕大圣恶夫嗜欲之为害也，乃立法以制之。因圣智之教行，故其国渐小。然神农虽治，犹数十丈焉者，盖人不能灭之，但减削而已。王重民曰：御览三百七十七引「犹」下有「长」字。释文「其国人」作「有国人」，「数十丈」作「数千丈」，云：数千丈一本作数十丈。从中州以东四十万里得僬侥国，王重民曰：「东」当作「西」，字之误也。淮南坠形篇：「西南方曰僬侥。」韦昭鲁语注：「僬侥，西南蛮之别名。」是古者一谓僬侥在西南也。御览七百九十引外国图云，「僬侥去九疑三万里」，是又谓在南方也。释文引括地志云「在大秦国北。」大秦在西南，是又谓在西方也。约之以谓在西南者为折中。其谓在西在南者，盖观点略有不同耳。而从未有谓在东方者，则东为误字审矣。此段记四方之特异，荆南冥灵，发北鲲鹏，东北诤人，西方僬侥。若作东，则与诤人相复矣。「东」为误字，此又一证也。御览三百七十八又七百九十引「四」并作「三」。疑列子此文本作「从中州以西三十万里得僬侥国」，后「西」字误作「四」，因衍入「东」字，削去「三」字耳。释文云：僬侥音谯尧，短人国名也。史记云：僬侥氏三尺，短之至也。韦昭曰：僬侥，西南蛮之别名也。案括地志，在大秦国西北。人长一尺五寸。〔注〕事见诗含神雾。释文云：见，贤遍切，下同。东北极有人名曰诤人，长九寸。〔注〕见山海经。诗含神雾云：「东北极有此人。」既言其大，因明其小耳。秦恩复曰：「诤」山海经作「靖」。王重民曰：御览三百七十八引「诤」作「竫」，当读为「靖」。说文：「靖，一曰细貌。」山海经大荒东经曰：「东海之外，大荒之中有小人国，名靖人。」郭注曰：「靖或作竫。」释文云：诤音争。山海经曰：「东海之外，有小人，名曰诤人。」荆之南有冥灵者，释文云：冥灵，木名也；生江南，以叶生为春，叶落为秋。以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，释文云：椿，丑伦切，木名也。一名。以八千岁为春，八千岁为秋。朽壤之上有菌芝者，王重民曰：御览九百四十五引「上」作「土」。释文云：菌，其阴切。崔撰云：「粪上生芝也。朝生暮死。」简文云：「欻生芝。」生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，王叔岷曰：云笈七签九十「春夏之月」作「晴空之中」。御览九四五、广韵上声三、韵府群玉九引「蠓蚋」并作「蠛蠓」。释文云：蠓，莫孔切。蚋音芮，谓蠛蠓蚊蚋也。二者小飞虫也。因雨而生，见阳而死。〔解〕苟有嗜欲失其真焉，则形巨者与形小，长寿者与促龄，亦何异也？故知上极神仙，下及蝼蚁，迷真失道，情欲奔驰，其丧一也。终北之北〔注〕庄子云「穷发」。藏本、世德堂本作「终发北之北」。汪中曰：庄子曰「穷发」，终穷语之转。俞樾曰：释文曰，一本无发字，当从之。终北，国名。下文曰「禹之治水土也，迷而失涂，谬之一国，滨北海之北，其国名曰终北」是也。终北之北谓在其国之北。今衍「发」字者，盖后人据庄子逍遥游篇加之。不知彼自言穷发之北，此自言终北之北，两文不同。若据彼以增此，则既言终发北，又言之北，文义复沓矣。释文作「终发之北」，云：一本作终北之北。有溟海者，释文云：十洲记云：水黑色谓溟海。天池也，有鱼焉，其广数千里，释文云：广数，上古旷切，下色主切。其长称焉，伯峻案：考工记舆人「谓之参称」，注：「称犹等也。」今言相称，读去声。释文云：称，尺证切，下同。其名为鲲。释文云：鲲，鲸鱼也。有鸟焉，其名为鹏，释文云：鹏，步登切。翼若垂天之云，其体称焉。〔注〕庄子云，鲲化为鹏。世岂知有此物哉？〔注〕玩其所常见，习其所常闻；虽语之，犹将不信焉。释文云：语，鱼据切。大禹行而见之，伯益知而名之，释文云：名，弥正切，与詺同。夷坚闻而志之。〔注〕夫奇见异闻，众之所疑。禹、益、坚岂直空言谲怪以骇一世？盖明必有此物，以遗执守者之固陋，除视听者之盲聋耳。夷坚未闻，亦古博物者也。伯峻案：文选张衡西京赋「伯益不能名，隶首不能纪」，此反用其义。卢文弨曰：注「众之」藏本无「之」字，「禹」作「焉」。释文云：志之，记之也。江浦之间生么虫，〔注〕么，细也。王叔岷曰：尔雅翼二六引「生」作「有」。事文类聚后集四九引作「海上有虫」。今本「有」作「生」，疑误。释文云：么，亡果切。字书云：「么，小也。」其名曰焦螟，释文云：螟音名。群飞而集于蚊睫，释文云：睫音接。弗相触也。栖宿去来，蚊弗觉也。离朱子羽方昼拭眦扬眉而望之，释文云：拭音式。眦，在诣切，目际也。弗见其形；〔注〕离朱，黄帝时明目人，能百步望秋毫之末。子羽未闻。□俞师旷方夜擿耳俛首而听之，释文云：□，除侍切。□俞师旷，皆古之聪耳人也。擿音惕。俛音免。弗闻其声。〔注〕□俞未闻也。师旷，晋平公时人，夏革无缘得称之，此后着书记事者润益其辞耳。夫用心智赖耳目以视听者，未能见至微之物也。卢文弨曰：注「缘得」下藏本有「而」字。唯黄帝与容成子居空峒之上，卢文弨曰：「峒」藏本作「桐」。王叔岷曰：艺文类聚九七引「容成子」作「广成子」。庄子在宥篇亦作「广成子」。释文云：史记云：黄帝至于河，登空桐之山。今在沣泉郡。同斋三月，心死形废；〔注〕所谓心同死灰，形若枯木。徐以神视，〔注〕神者，寂然玄照而已，不假于目。王重民曰：类聚九十七引「徐」作「倏」，是也。盖「倏以神视」与下「徐以气听」相对。伯峻案：王说失之泥，仍以作徐字者于义为长。块然见之，若嵩山之阿；〔注〕以有形涉于神明之境，嵩山未足喻其巨。徐以气听，〔注〕气者，任其自然而不资外用也。砰然闻之，释文云：砰，普耕切。若雷霆之声。〔注〕以有声涉于空寂之域，雷霆之音未足以喻其大也。〔解〕苟有形声之碍也，则积壤成山，聚蚊成雷；块然见之，砰然闻之，不足多怪。释文云：霆音廷。吴楚之国有大木焉，其名为。〔注〕音袖。释文云：音柚。山海经曰：荆山多橘柚。柚似橘而大，皮厚味酸。碧树而冬生，实丹而味酸。王重民曰「」即「柚」字。「生」当作「青」，字之误也。中山经，「荆山多橘。」郭注：「似橘而大也。」史记司马相如传：「橘柚芬芳。」正义曰：「小曰橘，大曰柚。树有刺，冬不凋，叶青。」是树叶青，经冬不凋，故列子曰「碧树而冬青」也。此盖「青」字阙坏为「主」，因误为「生」。齐民要术卷十引作「碧树而冬青生」，虽衍一「生」字，而「青」字尚不误。类聚八十七（引作「列传」，当是列子之误。）御览九百七十三并引正作「冬青」，可证。「碧树冬青」，「宝丹味酸」，相对为文。若作「生」，则不相偶矣。王叔岷曰：记纂渊海九二引亦作「青」。食其皮汁，已愤厥之疾。许维遹曰：吕氏春秋至忠篇高注：「已犹愈也。」王叔岷曰：「厥」乃「瘚」之借字。说文：「瘚，□（逆）气也。」释文云：愤，房吻切。愤厥之疾，气疾也。齐州珍之，渡淮而北而化为枳焉。释文云：周礼曰：橘渡淮北而化为枳。鸲鹆不逾济，释文云：济，子礼切。鸲鹆音瞿浴。貉逾汶则死矣；释文云：貉音鹤，似狐，善睡兽也。汶，武巾切。郦元水经曰：济水出王屋山为兑（音兖）水，东经温为济水，下入黄河十余里，南渡河为荥泽，又经济阴等九郡而入海。周礼云：鸲鹆不逾济，貉逾汶则死，此地气使然也。郑玄云：汶水在鲁城北。先儒相因以为鲁之汶水，皆大误也。案史记，汶与同武巾切，谓汶江也，非音问之汶。案山海经：大江出汶山。郭云：东南径蜀郡，东北径巴东，江夏，至广陵入海。韩诗外传云，昔者江出于汶山，其始也足以滥觞是也。又楚词云：隐汶山之清江。固可明矣。且列子与周礼通言水土性异，则迁移有伤，故举四渎以言之。案今鲁之汶水，阔不逾数十步，源不过二百里，揭厉皆渡，斯须往还，岂狐貉暂游，生死顿隔矣？说文云：貉，狐类也。皆生长丘陵旱地，今江边人云，狐不渡江。是明逾大水则伤本性遂致死者也。地气然也。〔注〕此事义见周官。秦本作「地气使然也」。虽然，形气异也，性钧已，王叔岷曰：释文，「一本云情性钧已」，有情字是。「情性钧已」与上「形气异也」对文。释文云：皆至已字为句。一本云情性钧已。无相易已。生皆全已，分皆足已。释文云：分，符问切。吾何以识其巨细？何以识其修短？何以识其同异哉？」〔注〕万品万形，万性万情，各安所适，任无不执，则钧于全足，不愿相易也。岂智所能辩哉？〔解〕阴阳所生，土地所宜，神气所接，习染所变，皆若是也。复何足以辩之哉？
太形王屋二山，〔注〕形当作行。太行在河内野王县，王屋在河东东垣县。王重民曰：御览四十引「形」作「行」，当为引者所改。释文「太形」作「大形」，云：音泰行，注同。垣音袁也。方七百里，高万仞；本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，〔注〕俗谓之愚者，未必非智也。年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，〔解〕形，户刚反。惩，戒也，创也，草政也。释文云：韩诗外传云：惩，苦也。迂音于，下同。聚室而谋，曰：「吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？」杂然相许。〔注〕杂犹佥也。释文云：杂，七合切，下同。佥，七廉切。其妻献疑〔注〕献疑犹致难也。释文云：难，乃旦切。曰：「以君之力，曾不能损魁父之丘。伯峻案：太平御览引淮南子云：「牛蹄之涔，无经尺之鲤；魁父之山，无营宇之材：皆其狭小而不能容巨大。」艺文类聚山部引淮南「魁父」作为「□府」。淮南本文作「魁阜」，音同字异耳。释文云：曾音层，下同。魁父淮南子作魁阜，谓小山如堆阜。如太形王屋何？〔注〕魁父，小山也，在陈留界。且焉置土石？」释文云：焉，于虔切。杂曰：「投诸渤海之尾，隐土之北。」〔注〕淮南云：「东北得州曰隐土。」伯峻案：今本淮南子地形训作「东北薄州曰隐土」，疑注文「得」乃误字。遂率子孙荷担者三夫，释文云：荷，胡可切。担，丁甘切。叩石垦壤，释文云：叩，击也。垦，苦恨切，起土也。箕畚运于渤海之尾。释文云：畚音本，笼也。邻人京城氏之孀妻〔注〕孀，寡也。释文云：孀音霜。有遗男，始，释文云：，初刃切。韩诗外传云，男女七岁或毁齿谓之。跳往助之。任大椿曰：汉书高帝纪：「汉王跳。」晋灼曰，「跳，独出意也」，即下文「独与滕公出成皋王门」是也。列子此节述愚公移山无与为助，而遗男独往助之，故云跳往助之也。跳往之跳与晋灼之训可以互证。洪颐曰：汉书高帝纪「汉王跳。」如淳曰：「跳音逃，谓走也。」史记作逃。晋灼曰：「跳，独出意也。」燕王译传：「遂跳驱至长安。」亦谓逃驱也。释文云：跳音调，跃也。或作眺，误也。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之，〔注〕俗谓之智者，未必非愚也。曰：「甚矣汝之不惠！吉府本「止」作「正」，「惠」作「慧」。王重民曰：御览四十引「惠」作「慧」。以残年余力，曾不能毁山之一毛；其如土石何？」北山愚公长息曰：「汝心之固，固不可彻；伯峻案：彻，通也。释文云：彻，丑列切。曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。王重民曰：御览五百十九引「存」作「在」。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？」道藏各本俱作「何若而不平」。王重民曰：释文本、吉府本「苦」作「若」，是也；盖形近而讹。御览四十引「平」上有「可」字。释文「苦」作「若」，云：若一本作苦。河曲智叟亡以应。〔注〕屈其理而服其志也。操蛇之神闻之，〔注〕大荒经云：「山海神皆执蛇。」惧其不已也，〔注〕必其不已，则山会平矣。世咸知积小可以高大，而不悟损多可以至少。夫九层起于累土，高岸遂为幽谷。苟功无废舍，不期朝夕，则无微而不积，无大而不亏矣。今砥砺之与刀剑，相磨不已，则知其将尽。二物如此，则邱壑消盈无所致疑。若以大小迟速为惑者，未能推类也。释文「岸」作「峰」，云：操，七刀切。高峰坠为幽谷一本作高岸遂为幽谷。舍音舍。砥砺音旨例。告之于帝。帝感其诚，〔注〕感愚公之至心也。命夸蛾氏二子〔注〕夸娥氏，传记所未闻，盖有神力者也。释文云：夸娥氏一本作夸蚁氏。夸，口花切。负二山，一厝朔东，释文云：厝音措。一厝雍南。自此，冀之南、汉之阴无陇断焉。〔注〕夫期功于旦夕者，闻岁暮而致叹；取美于当年者，在身后而长悲。此故俗士之近心，一世之常情也。至于大人，以天地为一朝，亿代为瞬息；忘怀以造事，无心而为功；在我之与在彼，在身之与在人，弗觉其殊别，莫知其先后。故北山之愚与嫠妻之孤，足以哂河曲之智，嗤一世之惑。悠悠之徒，可不察欤？〔解〕此一章兴也。俗安所习而随于众。众所共者，则为是焉。虽嗜欲所缠，从生至死，生既流荡无已，死又不知所之；愚者营营于衣食以至终，君子营营于名色以至死，咸以为乐天知命，自古而然。若夫至学之人，必至于求道忘生以契真。闻斯行诸，不计老少，穷生不闻神，或感而自通。故易曰「寂然不动，感而遂通」，然后形碍之可忘，至平之理畅矣。注「瞬息」本作「旷息」，今从藏本正。释文「陇」作「垄」，「察欤」作「察与」，云：垄力踵切。嫠音狸。哂，式忍切。嗤，赤之切。与音余。
夸父不量力，伯峻案：吕览求人篇云：「夸父之野。」高注云：「夸父，兽名也。」又郭璞注海外北经云：「夸父者，盖神人之名也。」又淮南地形训云：「夸父取耳（取字依王念孙说改）在其北方，夸父弃其策，是为邓林。」高注：「夸父，神兽也。邓犹木也。一曰仙人也。」释文云：夸，口花切。父音甫。大荒经云：有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。欲追日影，逐之于隅谷之际。〔注〕隅谷，虞渊也，日所入。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。释文云：浸，子禁切。邓林弥广数千里焉。〔注〕山海经云：「夸父死，弃其杖，而为邓林。」〔解〕夫人一至以祈道，则去有以契真；若将恃能以求胜，则步影而不及。及其契真也，则形尽平焉；及其追末也，则丧生以见迹。迹之着也，邓林所以生；真之契也，丘陇所以平也。王叔岷曰：草堂诗笺补遗十、记纂渊海九、事文类聚前集二引并不迭「邓林」二字，疑衍。
大禹曰：「六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。伯峻案：太岁即木星，木星公转周期为一一˙八六年，古人误以为十二年，于是分黄道带为十二次，每年经过一次，故云要之以太岁。要，约也。释文「太岁」作「大岁」，云：要，一遥切。大音泰。神灵所生，其物异形；或夭或寿，唯圣人能通其道。」〔注〕圣人顺天地之道，因万物之性，任其所适，通其逆顺，使群异各得其方，寿夭咸尽其分也。毕沅曰：列子正用山海经海外南经。卢文弨曰：注「咸」下藏本有一「得」字。王叔岷曰：治要引注「通其逆顺」作「通其所逆」，与上「任其所适」相对。释文云：分，符问切。夏革曰：「然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，〔注〕夫生者自生，形者自形，明者自明，忽然自尔，固无所因假也。不待杀戳而夭，不待将迎而寿，〔注〕自夭者不由祸害，自寿者不由接养。不待五谷而食，不待缯纩而衣，释文云：缯，似陵切。纩音旷。不待舟车而行，释文云；车音居。其道自然，〔注〕自然者，都无所假也。非圣人之所通也。」〔注〕圣人不违自然而万物自运，岂乐通物哉？自此章已上皆夏革所告殷汤也。〔解〕夫形动之物各有所宜，圣人能顺其生以通其道也。然则神识至灵，更无所待，非群有之所资育；盖独运之自然，岂圣人所能通哉？注「已上」藏本作「以上」。
禹之治水土也，迷而失涂，谬之一国。〔注〕游绝垠之外者，非用心之所逮，故寄言迷谬也。卢文弨曰：注末「也」字藏本作「耳」。滨北海之北，不知距齐州几千万里。〔注〕距，去也。卢文弨曰：注「去」字藏本作「至」。其国名曰终北，〔解〕终北者，言其极幽极微，玄默之地。不知际畔之所齐限，释文云：齐，子细切。无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。四方悉平，周以乔陟。〔注〕山之重垄也。〔解〕玄默之境无有际畔，风雨鸟兽群动所不至也。其中坦然至平而已矣。乔陟者，形器之碍。王重民曰：注文「重垄」当作「重袭」，字之误也。尔雅释山云：「山三袭，陟。」郭注：「袭亦重也。」释文云：尔雅云：乔，高曲也。又云：山三袭，陟。郭璞云：重陇也。当国之中有山，山名壶领，王叔岷曰：御览五八、天中记九引「山」字并不迭，疑衍。状若甔〔注〕担。甀。〔注〕搥。释文云：甔，丁甘切。甀，直为切。甔甀谓瓦缾也。顶有口，状若员环，名曰滋穴。「穴」世德堂本作「」，误。御览四百九十引作「穴」，不误。有水涌出，名曰神瀵，〔注〕山顶之泉曰瀵。释文云：瀵，甫问切。郭璞云：今河东汾阴有水，中如车轮许大，𣸣沸涌出，其深无底，名曰瀵。𣸣，汾上声。臭过兰椒，味过醪醴。〔解〕山中喻心，水为慧用，盖神所瀵出者。释文云：椒音焦。醪醴音劳礼。一源分为四埒，注于山下。〔注〕山上水流曰埒。释文云：埒音劣。经营一国，亡不悉遍。〔解〕通乎四支，遍乎百体，以周形器。释文云：亡音无，下同。土气和，亡札厉。释文云：札，侧入切。札厉，疫死也。人性婉而从物，释文云：婉音宛。不竞不争。柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居。释文云：长，张丈切。侪，士皆切。不君不臣；男女杂游，不媒不聘；释文「聘」作「娉」，云：音聘。缘水而居，不耕不稼。土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数，释文云：孳，息也。阜，盛也。有喜乐，亡衰老哀苦。〔解〕百骸九窍，应事而用。不争不竞，不相矜夸。含阴含阳，随运而用。其道至柔，不衣不食。衰老所不逐，夭寿所不拘。上士勤之，则至其国矣。俞樾曰：「孳阜」二字疑当在「喜乐」之上，「其民亡数，有孳阜喜乐，亡衰老哀苦」。盖以「衰老」对「孳阜」，「哀苦」对「喜乐」。其俗好声，释文云：好，呼报切。相携而迭谣，释文云：迭音侄。谣音遥。终日不辍音。饥惓则饮神瀵，释文云：惓音倦。力志和平。过则醉，经旬乃醒。沐浴神瀵，肤色脂泽，香气经旬乃歇。〔解〕人以气为生，故曰好声也。出入之息，故云不辍。饮食真慧，无杂思，故云醉也。觉虑起，又沐其中，故云泽香。周穆王北游过其国，三年忘归。既反周室，慕其国，然自失。释文云：，昌两切。不进酒肉，不召嫔御者，数月乃复。〔解〕周穆王亦曾至其国矣，不能常止其地，故云乃复焉。伯峻案：上文言「既反周室」，则「不进酒肉」者，乃归后事。此云「乃复」，谓恢复常态，仍进酒肉，召嫔御也。解未达。释文「乃」作「乃」，云：数，色主切。乃古乃字。管仲勉齐桓公因游辽口，俱之其国，几克举。〔解〕管仲能说其处也，故云「游辽口」。欲往而不能得至，故曰「几克举」也。释文云：几，具既切。隰朋谏曰：释文云：隰音习。「君舍齐国之广，释文云：舍音舍。人民之众，山川之观，殖物之阜，礼义之盛，章服之美；妖靡盈庭，忠良满朝。肆咤则徒卒百万，〔注〕肆疑作叱。释文云：肆音叱。咤，陟嫁切。卒，子忽切。视㧑则诸侯从命，〔注〕视疑作指。释文云：视㧑音指挥。亦奚羡于彼而弃齐国之社稷，从戎夷之国乎？此仲父之耄，柰何从之？」〔解〕夫俗之君子，心所言者正在于人民、礼义、章服、声色，是尊贵称情也。释文云：父音甫也。耄，莫报切。桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：「此固非朋之所及也。〔注〕朋之知极于齐国，岂知彼国之巨伟，故管仲骇之也。卢文弨曰：注「骇之」藏本作「孩之」，当本老子。释文云：伟，于鬼切。臣恐彼国之不可知之也。俞樾曰：张注曰「此国自不可得往耳」。然则不可知之者，不可得往也。吕氏春秋审应篇：「其在于民而君弗知。」高注曰，「知犹得也」，是其义。下文云：「伯牙所念，锺子期必得之」，得犹知也。知与得义相近。王重民曰：御览四百九十引「知」作「升」，与张注义相近。释文云：恐，去声。齐国之富奚恋？释文云：恋，力卷切。隰朋之言奚顾？」〔注〕此国自不可得往耳，岂以朋之言故止也。〔解〕隰朋之所及者不达于此耳。夷吾云，以我之所闻，但恐不得如所传耳，故云恐不可知之也。所审如所传说，往而能到者，则世俗声色富贵何足恋？礼义忠良何足顾哉？
南国之人祝发而裸，〔注〕力果反。注文各本无「反」字，今从元本、世德堂本增。释文云：祝，之六反。孔安国注尚书云：祝者，断截其发也。汉书云：越人断发文身，以避蛟龙之害。一本作被，恐误。裸，乎瓦切，谓不以衣蔽形也。北国之人鞨巾而裘，释文云：鞨音末，方言俗人□头是也。□头，幧头也。□又作鞨，又作□。□，亡八反。幧，七消反。中国之人冠冕而裳。九土所资，或农或商，或田或渔；如冬裘夏葛，水舟陆车。默而得之，性而成之。〔注〕夫方土所资，自然而能，故吴越之用舟，燕朔之乘马，得之于水陆之宜，不假学于贤智。慎到曰：「治水者茨防决塞，虽在夷貊，相似如一。学之于水，不学之于禹也。」释文云：茨，疾移切。貊音陌。越之东有辄沐〔注〕又休。之国，「辄」北宋本作「□」字，汪本从之，字书无此字，今从藏本订正。世德堂本「沐」作「木」，注「休」作为「康」。秦恩复曰：墨子作「□沐」，太平广记引作「輆沐」，新论作「轸沐」。伯峻案：博物志作「骇沐」。释文「沐」作「休」，云：辄说文作耴，猪涉切，耳垂也。休，美也。盖儋耳之类是也。诸家本作□沐者误耳。其长子生，则鲜而食之，卢文弨曰：「鲜」当以解剥为义。墨子鲁问篇作「鲜而食之」，与列子同。其节葬篇作「解而食之」，明鲜解一也。礼记月令「季夏行春令，则谷食鲜落」，吕氏春秋作「解落」，亦其证。又曰：「鲜」与「析」一声之转，故「析支」亦作「鲜支」，墨子亦作「鲜」。汪中曰：鲜，析也。声之转。仲父曰：「鲜」当训析。吕览报更篇云：「赵孟见桑下饿人，与之脯一朐，曰：斯食之。」「鲜而食之」与「斯食之」义正同也，「斯」「鲜」古音义并同也。王重民曰：「鲜」无解剥义，卢说非是。「鲜」盖「解」字之误。「解」俗书或从羊作解，而从鱼之字又易讹从角。史记贾生传，「细故蓟兮」，「蓟」讹作「」。汉北海相景君铭，「元元鳏寡」，「鳏」讹作「□」。尔雅释山「小山别，大山鲜。」释文曰：「鲜或作□字。」文选吴都赋李善注引尔雅作「嶰」。庄子人间世：「挫针治繲。」释文云：「崔本作□。」均「鲜」「解」二字互乱之证。然则墨子鲁问作「鲜」，节葬作「解」者，鲁问讹也。月令作「鲜」，吕览作「解」者（淮南时则篇亦作「谷实解落」），月令亦讹也。列子作鲜当同此例。卢氏乃欲以通之说明之，斯为谬矣。伯峻案：王说本孙诒让墨子闲诂鲁问篇引顾君之说而引申之，其实鲜字自可通，不必改字。博物志作「解而食之」。释文云：长，丁丈切。杜预注左传云：人不以寿死曰鲜，谓少也。伯峻案：杜预于左传昭公五年「葬鲜者自西门」注云：「不以寿终为鲜。」孔颖达正义云：「鲜，少也。」此敬顺所本，而未尝别白。谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰：鬼妻不可以同居处。卢文弨曰：「以」藏本作「与」。王重民曰：广雅：「以，与也。」古以字与与通，说详释词。「不可以同居处」，谓「不可与同居处」也。墨子节葬篇作「与」，北宋本、吉府本同。楚之南有炎人之国，卢文弨曰：「炎」墨子节葬篇作「啖」。孙诒让曰：鲁问篇亦作「啖人」，新论同，博物志引作「炎」，后汉书亦作「啖人国」。疑当从「啖」为是。释文「炎人」作「啖人」，云：啖，谈去声，本作炎。其亲戚死，钱大昕曰：古人称父母为亲戚，大戴礼记曾子疾病篇：「亲戚既没，虽欲孝，谁孝？」孟子尽心篇：「人莫大焉亡亲戚君臣上下。」□其肉而弃之，世德堂本「弃」下无「之」字。释文云：□本作呙，音寡，剔肉也。又音朽。王重民曰：释文一本作呙，盖呙之讹。说文呙部云「呙，剔人肉，置其骨也」，是其义。伯峻案：博物志亦作「朽其肉而弃之」，御览七九０引「朽」作「刳」，盖从列子。然后埋其骨，乃成为孝子。释文云：乃古乃字。秦之西有仪渠〔注〕又康。之国者，释文云：渠音蘧。其亲戚死，聚祡积而焚之。「祡」藏本、世德堂本作「柴」。释文云：祡音柴。说文：烧柴焚燎以祭天神。或通作柴。积，子智切，聚也。任大椿曰：诗时迈释文：「柴望，说文字林作祡。」礼记王制释文「岱宗柴，依字作祡。」尔雅释天释文：「柴，说文作祡。」史记五帝纪：「岱宗祡。」汉隶字原樊毅修华岳碑「柴」作「祡」，可与释文互证。熏则烟上，释文云：熏音勋。上，时掌切。谓之登遐，陶鸿庆曰：既言聚，又言积，于文复矣。积当为箦之假字。诗卫风「绿竹如箦」，毛传云：「积也。」箦积声义皆同，例得通同。说文：「箦，床栈也。」朱氏骏声以箦为席籍之通称。史记范睢列传：「睢佯死，即卷以箦。」索隐云：「箦谓苇荻之薄也。」「聚柴箦而焚之」，谓聚柴为藉，以便其焚也。「熏则烟上谓之登遐」，谓视其熏而烟上则谓之登遐也。则犹而也，说详王氏经传释词。王叔岷曰：列子「登遐」新论作「升霞」，「升」正作「升」，登即升也。登霞者谓其仙去也。遐即霞之借。本书黄帝篇「而帝登假」，假亦霞之借。淮南齐俗篇：「其不能乘云升假者亦明矣。」「升假」与「乘云」对言，是「升假」即「登霞」也。楚辞远游，「载营魄而登霞兮」，即用本字。然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，而未足为异也。〔注〕此事亦见墨子。〔解〕夫众是则为当，众习则为常。故至当至常，人所不辩。彼习俗者众矣，宁知其至理哉？伯峻案：列子此文与博物志相同。今本博物志固非张华原书，然列子伪作于西晋末至东晋初，得以见张华原书，极可能剽窃博物志。
孔子东游，见两小儿辩斗。释文云：斗，都豆切。问其故。一儿曰：「我以日始出时去人近，而日中时远也。一儿以日初出远，而日中时近也。」俞樾曰：「儿」下当有「曰我」二字，方与上句一律。伯峻案：事类赋天部三、御览三、又三八五、引正有「曰我」二字，类聚一引有「曰」字而脱「我」字，可为俞说之证。一儿曰：「日初出大如车盖；王重民曰：意林、初学记一、御览三引「车盖」并作为「车轮」。又御览三引「一儿」上有「曰尔何以知」五字。王叔岷曰：天中记一引「一儿」上亦有「曰尔何以知」五字，事类赋一天部一引「一儿」上有「曰尔何以知之」六字。「车盖」亦作「车轮」。韵府群玉十八引亦作「车轮」。及日中，则如盘盂：此不为远者小而近者大乎？」伯峻案：此「盘」当为食器，非承木器。一儿曰：「日初出沧沧凉凉；释文「沧」作「注云：怆」，云：怆，初良切，又本作沧。周书曰：天地之间有怆热，善用道者终无竭。孔音潮。字林云：凉，微寒也。任大椿曰：说文、广雅沧，寒也。桓谭新论亦述此事作怆凉。：「凔，寒也。」荀子正名篇：「疾养凔热。」杨倞注，「凔，寒也」，是训寒者字作凔。列子云「怆怆叙叙」，以叙叙之义求之，则「怆怆」当作「凔凔」。今本逸周书太子晋解，「天地之间有凔热」，孔晁注：「凔，寒也」，亦作「凔」，不作「怆」，与今本列子同。惟释文引逸周书作「怆热」。岂敬顺所见旧本作「怆」不作「凔」耶？「凔凔」之作「怆怆」，乃借字。伯峻案：说文《部：「凔，寒也。」水部：「沧，寒也。」凔沧音义皆同，疑是一字。故集韵云，「凔寒也，或从水」。朱骏声谓沧之本训为水名，似近武断。及其日中如探汤：此不为近者热而远者凉乎？」王重民曰：「日」字衍文。其即指日也，若有日字，则文词赘矣。类聚一、初学记一、御览三引并无「日」字，可证。王叔岷曰：法苑珠林七、事类赋一、御览三八五、韵府群玉五八引亦并无「日」字。意林、锦绣万花谷前集一引则并无「其」字。疑一本「日」作「其」，传写因并窜入耳。释文云：为，于伪切，下同。孔子不能决也。两小儿笑曰：「孰为汝多知乎？」〔注〕所谓六合之外，圣人存而不论。二童子致笑，未必不达此旨，或互相起予也。〔解〕圣人之生，所贵明道。达则兼济天下，穷则独善其身。独善者养道以全真，兼济者设教以利物。若进非全道，退非利生，一曲之辩，圣人所以未尝说也。夫不决者，非不知也。世人但以问无不知为多，圣人以辩之无益而不辩。若有理无理一皆辩之，则圣人无益之劳实亦多矣。然则二童之争也，事亦可明。何者？日之初升，光未远，人居光外，见其大焉。日之既中，光备万物，人居光内，见其质焉。亦如远望烛光，更见其大；近窥，则焰乃更以小焉。物理则然，辩之何益？王重民曰：类聚一、初学记一、御览三引「为」作「谓」。为谓古字通用。伯峻案：一九五五年八月十五日北京光明日报科学副刊曾有戴文赛氏一文，题曰「中午太阳是否比早晚离我们近」，附录于此。文曰：「太阳是在中午离人们近些呢？还是早和晚上离人们近些呢？相传古时孔子曾遇到两个人争论这个问题，各有根据。主张中午太阳离人们近些的根据是，中午阳光比早晚热得多，主张早晚太阳离人们近些的根据是，早晚看到的太阳比中午大得多。孔子对这个争论不能作出决定。这两个争论者的根据，拿现代科学的眼光来看，都是站不住的。早晚看到的太阳比中午大，是由于人们的错觉；中午阳光比早晚热些，是由于中午阳光直射，阳光在大气里走过的路程较短，热量被吸收较少之故。那末究竟怎样回答这个问题呢？首先，我们应该搞清楚，在中午和早晚的时候，人们观测太阳的距离，为什么会有不同。它的原因很多：（一）地球是球形，不断地自转着。如若地球除了自转以外没有其它的运动，而且自转轴与太阳和地球间的直线垂直，则对于在赤道上的人来说，中午太阳总比早晚近，也就是说，近的距离相当于地球的半径（六四００公里）。（二）地球纬度的不同，观测的人不一定在赤道上。纬度愈大（即离赤道愈远），太阳在中午和早晚的距离差就愈小。（三）地球不只自转，也绕太阳公转，自转轴和公转轴交成二三˙五度的角度。自转轴的方向变化很慢。因此中午太阳在天空的高度一年内不断变化。（四）地球公转轨道是椭圆形，所以地心和日心的距离逐日变化。（五）日出日落时间在一年中也在逐日变化着，同一天的日出日落时间又随纬度而不同。（六）由于地球自转轴方向很慢的变化和行星引力对地球公转轨道所生的影响等原因，地心和日心最接近的日期并不固定。（在目前日心和地心距离最近的日子是一月二日，此后每一０００年往后推移十七天半。）考虑到上述各原因，可以推出适当的公式来计算中午和早晚太阳和观测者的距离差。必需的资料可由天文年历查到。计算结果如下：对于北纬四０度（如北京）来说，目前每年从一月廿二日到六月五日中午太阳比日出时远，二月初远一０００公里，三月初远四０００公里，四月初远达六四００公里，以后差别减小到零。六月五日之后中午太阳比日出时近，七月初近五八００公里，九月中近达一六０００公里，以后差别减小到第二年的一月廿二日。午和晚的差别情况大不相同，从八月一日到十二月十五日午比晚远，其余七个半月午比晚近，四月中近达一七０００公里。除北极圈内和南极圈内地区外，其它地区一年可分为四时期：在第一时期里（十二月十五日到一月廿二日，共三十八天）中午太阳比早晚都近；在第二时期里（一三四天）午比早远，比晚近；在第三时期里（六月五日到八月一日，共五十七天）午又比早晚都近；在第四时期里（共一三六天）午比早近，比晚远。在这四个时期的交界点，中午太阳和日出时一样远近（一月廿二日和六月十五日）或和日落时一样远近（八月一日和十二月十五日）。纬度不同时，这四个交界点也不同。纬度愈大，第一和第三时期愈长，其它两时期愈短。南纬情况和北纬相差不多。祇是南纬四０度第一时期的长度（五十四天）比第三时期（四十一天）大，和北纬四０度相反。上面的计算是对于一九五四年所作的。但由于第六原因在短时间内影响很小，所以上述计算结果对今后一００年仍适用。由此可见，一切现象必须用科学来解释，才是正确的。」又案：论衡说日篇云：「儒者或以旦暮日出入为近，日中为远。其以日出入为近，日中为远者，见日出入时大，日中时小也。其以日出入为远，日中时为近者，见日中时温，日出入时寒也。二论各有是非，故是非曲直未有所定。」或为伪作列子者所本。今本博物志亦载此，且言「亦出列子」，则正如四库全书博物志提要所云好事者剽剟列子诸书饾钉成帙者也。又注「所谓『六合之外，圣人存而不论』」，「六合」句见庄子齐物论。
均，天下之至理也，〔注〕物物事事皆平皆均，则理无不至也。连于形物亦然。〔注〕连，属也。属于器物者，亦须平焉。释文云：属音烛，下同。均发均县，轻重而发绝，发不均也。〔注〕发甚微脆而至不绝者，至均故也。今所以绝者，犹轻重相倾有不均处也。王叔岷曰：下「发」字疑涉上而衍。林希逸口义，「故曰，轻重而发绝，不均也」，是所见本正无下「发」字。墨子经说下篇同。释文云：脆，七岁切。处，昌据切。均也，其绝也〔注〕若其均也，宁有绝理。莫绝。〔注〕言不绝也。人以为不然，〔注〕凡人不达理也。自有知其然者也。〔注〕会自有知此理为然者。墨子亦有此说。〔解〕夫理之至者，天下无不均，不待均之然后均也。有形之物亦然，当理则自均矣。犹如以发悬重，虽微不绝。绝者不均，均则不绝。世人以为不是，不知理之必然也。詹何〔注〕詹何，楚人，以善钓闻于国。以独茧丝为纶，释文云：詹音占。茧，古典切。芒针为钩，王念孙曰「钩」本作「钓」，钓即钩也。今本作「钩」者，后人但知钓为钓鱼之钓，而不知其又为钩之异名，故以意改之耳。列子汤问篇，「詹何以芒针为钓」，后人改「钓」为「钩」，不知御览引此正作「钓」也。又下文「投纶沈钓」，今本「钓」作「钩」，亦是后人所改。韵府群玉「钓」字下引列子「投纶沈钓」，则所见本尚作「钓」也。释文云：芒针音亡箴。荆筱为竿，「筱」道藏本、元本、世德堂本作「莜」，误。释文云：筱一本作莜，云：本作条字。剖粒为饵，卢文弨云「粒」藏本作「□」。释文云：剖，片口切。粒音立。引盈车之鱼〔注〕家语曰：「鲲鱼其大盈车。」于百仞之渊、汨流之中；释文云：汨，古物切，疾也。纶不绝，钩不伸，竿不挠。〔注〕夫饰芳饵，挂微钩，下沈青泥，上乘惊波，因水势而施舍，颉顽委纵，与之沈浮；及其弛绝，故生而获也。伯峻案：博物志自「詹何」以下至此，文与此全同。又案：御览三八四引「挠」下更有「因水势而施舍之」七字，当系因注文而误衍。释文云：桡，乃孝切，曲木也。饵，仍耳切。挂音卦。舍音舍。颉顽，上胡结切，下户郎切。楚王闻而异之，召问其故。詹何曰：「臣闻先大夫之言，蒲且子之弋也，〔注〕蒲且子，古善弋射者。伯峻案：汉书艺文志技巧家有蒲且子弋法四篇。又淮南子览冥训云：「故蒲且子之连鸟于百仞之上，而詹何之鹜鱼于大渊之中。」高注云：「蒲且子，楚人，善弋射者。」释文云：且，子余切。弱弓纤缴，释文云：缴音灼。乘风振之，文选张平子西京赋注、王子渊四子讲德论注引并作「乘风而振之」。连双鸧于青云之际。释文云：鸧音仓。用心专，动手均也。臣因其事，放而学钓。释文云：放分两切。五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；投纶沈钩，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹沈埃聚沫，吞之不疑。王重民曰：吉府本两「钩」字并作「钓」，是也。钓即钩也。今本作钩者，后人但知钓为钓鱼之钓，而不知其又为钩之异名，故以意改之耳。广雅曰：「钓，钩也。」庄子田子方篇：「文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓，非持其钓有钓者也，常钓也」（以上六钓字，惟其钓与持钓两钓字指钩而言，余四钓字皆读为钓鱼之钓）。淮南说山篇：「操钓上山，揭斧入渊。」说林篇：「无饵之钓，不可以得鱼。」东方朔七谏：「以直针而为钓兮，又何鱼之能得？」是均以钩为钓之证。韵府群玉钓字下引列子「投纶沈钓」，则所见本尚作钓也。说详王氏读书杂志余编（王氏云：詹何以芒针为钓，后人改钓为钩，不知御览所引亦作钓也。案鲍刻本御览八三四引作钩，但仍以作钓者为得也）。释文云：沫音末也。所以能以弱制强，以轻致重也。大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉？」楚王曰：「善。」〔注〕善其此谕者，以讽其用治国矣。〔解〕夫圣人之理俗也，必审万物之情，而设教化以运之，则百姓日用而不知，靡然无不应。微饵，因波而运之，则不得不为我所制也。道者之养生全真亦犹弱弓纤缴，乘风而振之；轻，含生靡然以向化，则理天下者亦由兹道焉。
鲁公扈赵齐婴二人有疾，伯峻案：公羊昭三十一年传有公扈子，为邾娄之父兄，亦即说苑建本篇之公扈子，不知是此人不。此固怪诞之言，然人名或有所本。释文云：扈音户。同请扁鹊求治。俞樾曰：既言请，又言求，于义复矣。请乃诣字之误。诣，至也。言至扁鹊之所而求治也。故下文曰，二人辞归。王叔岷曰：俞说非也。请即请谒字。说文「请，谒也」，是其义也。伯峻案：御览三七六引「请」作「见」，但七二四引仍作「请」。释文云：扁，蒲典切。史记曰：扁鹊，渤海郡人，姓秦氏，名越人，善医，能视病，尽见五脏之疾。扁鹊治之。既同愈。谓公扈齐婴曰：「汝曩之所疾，自外而干府藏者，释文云，曩，乃朗切，藏，徂浪切，下同。固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长；释文云：长，张丈切。今为汝攻之，何如？」释文云：为，于伪切。二人曰：「愿先闻其验。伯峻案：广雅释诂四云，「证，譣也」，则譣亦证也。古譣字通作验，则验证也。证当读如周穆王篇「因告其子之证」之「证」，即今俗作之症字。扁鹊谓公扈曰：「汝志强而气弱，故足于谋而寡于断。〔注〕志谓心智，气谓质性。智多故多虑，性弱故少决也。释文云：断，丁贯切，下同。齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。〔注〕智少而任性，则果而自用。道藏本注文「果」下有「敢」字。若换汝之心，则均于善矣。」扁鹊遂饮二人毒酒，释文云：饮，于禁切。迷死三日，剖胸探心，释文云：剖，片口切。易而置之；投以神药，既悟如初。王重民曰：御览三百七十六又七百二十四并引「悟」作「寤」。二人辞归。于是公扈反齐婴之室，而有其妻子；妻子弗识。齐婴亦反公扈之室，有其妻子；御览三七六引作「而有其妻子」。「有」上有「而」字，与上句同。妻子亦弗识。〔注〕二子易心，乘其本识，故各反其家，各非故形，故妻子不识也。二室因相与讼，求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由，讼乃已。〔注〕此言恢诞，乃书记少有。然魏世华他能刳肠易胃，湔洗五藏，天下理自有不可思议者，信亦不可以臆断，故宜存而不论也。〔解〕夫形体者，无知之物也；神识者，有知之主也。守乎本则真全而合道，滞乎质则失性而徇情。俗人徒见形之有憎爱，不知神之为主宰也。今言易其心而各有妻子者，明心为情主，形实无知耳。所以道者贵乎养神也。释文云：华，户化切。他音。刳音枯。湔，则前切。洗，先礼切。议音宜。臆音忆。
匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃，〔注〕匏巴，古善鼓琴人也。卢文弨曰：注「古」下藏本有「之」字。梁玉绳曰：「匏巴鼓琴」荀子劝学篇作「鼓瑟」，盖因下有「伯牙鼓琴」句改为瑟也。马叙伦曰：古书言琴瑟不甚别异。史记魏世家「中旗凭琴而对」，韩非子作「推瑟」，说苑作「伏瑟」，是其例也。释文云：瓠音护。郑师文闻之，〔注〕师文，郑国乐师。马叙伦曰：吕氏春秋君守篇：「郑太师文终日鼓瑟而兴，再拜其瑟前曰，我效于子，效于不穷」，即列子注所本。弃家从师襄游。师襄亦古之善琴人也，从其游学。伯峻案：淮南子主术训云：「孔子学鼓琴于师襄而谕文王之志。」高注云：「师襄，鲁乐太师也。」柱指钧弦，三年不成章。〔注〕安指调弦，三年不能成曲。世德堂本「钧」作「钩」，注「安」作「按」。俞樾曰：张注云云，是其所据本亦作「钧」，故以调弦释之。国语周语：「细钧有锺无镈。」韦注曰：「钧，调也。」释文云：柱一本作住。钧音均。师襄曰：「子可以归矣。」〔注〕嫌其难教。师文舍其琴，释文「舍其琴」作「舍琴」，云：舍音舍。叹曰：「文非弦之不能钧，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在声。〔注〕遗弦声然后能尽声弦之用也。卢文弨曰：注「声弦之用」藏本作「弦声之用」。内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。〔注〕心、手、器三者互应不相违失而后和音发矣。〔解〕人知以形习声，不知辩声运形者神也。若心不应器，虽成而不精。若极声之能，尽形之妙，理须神契而心自得也。「互应」本作「玄应」，今从藏本正。释文云：应，于证切。和，胡卧切。且小假之，以观其后。」王重民曰：小即少也。说文：「少，不多也。」段注曰：「不多则小，故古少小互训通用。」易系辞传：「知小而谋大，力小而任重」，唐石经作「力少」，是其证。无几何，复见师襄。释文云：几，居岂切。复，扶又切。师襄曰：「子之琴何如？」师文曰：「得之矣。事类赋十一、御览五七七、记纂渊海七八引「得」上并有「文」字。请尝试之。」〔解〕得于心，应乎器，然后习其声以通乎神矣。于是当春而叩商弦以召南吕，〔注〕商，金音，属秋。南吕，八月律。释文云：叩，口候切。凉风忽至，「忽」北宋本作「」，汪本作「总」，今从藏本正。释文云：忽至一本作总至，误也。草木成实。〔注〕得秋气，故成熟。及秋而叩角弦以激夹锺，〔注〕角，木音，属春。夹锺，二月律。释文云：激音击。夹，古洽切。温风徐回，草木发荣。〔注〕得春气，故荣华。当夏而叩羽弦以召黄钟，〔注〕羽，水音，属冬。黄钟，十一月律。「钟」吉府本作「锺」，世德堂本同，注同。释文云：羽，王遇切。霜雪交下，川池暴冱。〔注〕得冬气，故凝阴水冻。伯峻案：「冱」史记封禅书、汉书郊祀志、后汉书张衡传皆作「冱」，云：「冱，凝也。」庄子齐物论「河汉冱而不能寒」，释文引向注：「冱，冻也。」冱亦作冱。古从《从水之字多易溷。玉篇云：「冱，寒也。」「冱，闭塞也。」闭塞之义又与昭四年左传「固阴冱寒」之冱义同。杜注：「冱，闭也。」左传之冱诸本亦有作冱者。集韵以冱为涸或字，则又与庄子齐物论释文引崔注、冱犹涸之义同。疑从《从水之冱冱本一字，而后人传写或减一笔或增一画，遂讹成二字也。释文云：暴，薄报切。冱，胡古切。及冬而叩征弦以激蕤宾，〔注〕征，火音，属夏。蕤宾，五月律。释文云：征，陟里切。蕤，儒佳切。阳光炽烈，坚冰立散。〔注〕得夏气，故消释。此一时弹琴，无缘顿变四节。盖举一时之验，则三时可知，且欲并言其所感之妙耳。伯峻案：成公绥啸赋：「发征则隆冬熙蒸，骋羽则严霜夏凋，动商则秋霖春降，奏角则谷风鸣条。」又案：注「节」世德堂本作「时」。释文云：炽，尺志切。将终，命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。〔注〕至和之所致也。卢文弨云：「澧」与「醴」同。注藏本无「之也」二字。释文云：澧音礼。师襄乃抚心高蹈曰：「微矣子之弹也！虽师旷之清角，〔注〕师旷为晋平公奏清角，一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之；三奏之，裂帷幕，破俎豆，飞廊瓦，左右皆奔走，平公恐伏，晋国大旱，赤地三年。平公得声者或吉或凶也。注「平公得声者」或本作「故曰得声者」，当从之。释文云：为，于伪切。邹衍之吹律，〔注〕北方有地，美而寒，不生五谷。邹子吹律暖之，而禾黍兹也。释文云：邹，侧尤切。衍，以战切。齐人，为燕昭王师，居稷下，号谈天衍。着书四十九篇。又有终始五十六篇。亡以加之。释文云：亡音无。彼将挟琴执管而从子之后耳。」〔解〕成性所行动，然而应阴阳之数，四时之序，水火且不能焚溺，况风雨寒燠之气哉？故易曰，「先天而天弗违，况于人乎？况于鬼神乎？」此之谓也。谓之声律而变者，不因四时也。释文云：挟音协。
薛谭学讴于秦青，〔注〕此二人，秦国之善歌者。卢文弨曰：注「歌」藏本作「讴」。伯峻案：楚辞大招云，「讴和扬阿，赵箫倡只」，王逸注云：「徒歌曰讴。」释文云：讴音欧。未穷青之技，释文云：技，渠绮切。自谓尽之；遂辞归。秦青弗止；饯于郊衢，抚节悲歌，王重民曰：类聚四十三引「郊」作「交」，「抚」作「拊」。初学记十五作「折」。声振林木，响遏行云。释文云：遏，乌葛切。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。秦青顾谓其友曰：「昔韩娥〔注〕韩国善歌者也。东之齐，匮粮，过雍门，释文云：过音戈。雍音邕。雍门，地名。杜预曰：「齐城门也」。鬻歌假食。释文云：鬻音育。既去而余音绕梁𪲔，释文云：𪲔音丽，屋栋也。三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，〔注〕曼声犹长引也。释文云：曼声，引声也。一里老幼悲愁，释文云：一里一本作十里。垂涕相对，释文云：涕音体，目汁也。三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌。释文云：复，扶又切。一里老幼喜跃抃舞，释文云：抃音汴。弗能自禁，释文云：禁音金也。忘向之悲也。乃厚赂发之。〔注〕发犹遣也。故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声。」〔注〕六国时有雍门子，名周，善琴，又善哭，以哭干孟尝君。〔解〕夫六根所用皆能获通。通则妙应无方，非独心识而已。故鲁公扈章直言心用，瓠巴以下乃从声通焉。伯峻案：陆机拟今日良辰会诗：「哀音绕栋羽，遗响入云汉。」李善注引此，实则古有此事，伪作列子者用之。今本博物志所载与此大同。又案：「放」道藏各本、北宋本、吉府本并作「效」。释文云：放，分两切。
伯牙善鼓琴，锺子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。王叔岷曰：「登」字疑衍。「志在高山」与下「志在流水」相对。记纂渊海五二、七八，合璧事类前集五七、韵府群玉八引皆无「登」字。吕氏春秋本味篇、韩诗外传九、说苑尊贤篇并同。锺子期曰：「善哉！峨峨兮若泰山！」释文云：峨音娥。志在流水。锺子期曰：「善哉！洋洋兮若江河！」伯牙所念，锺子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，释文云：卒，村入声。止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，释文「霖」作「淋」，云：淋音林。操，七到切。更造崩山之音。曲每奏，锺子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：释文云：舍音舍。「善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也。〔注〕言心暗合与己无异。释文云：夫音符。吾于何逃声哉？」〔注〕发音锺子期已得其心，则无处藏其声也。〔解〕夫声之所成，因而感之；心之所起，声则随之。所以五根皆通，尽为识心所传。善于听者，謦咳犹知之；况复声成于文，安可不辩耶？秦恩复曰：卢解「识心」当作「心识」。伯峻案：御览一。引傅子：「音者伯牙子游于泰山之阴，逢暴雨，止于岩下，援琴而鼓之，为淋雨之音，更造崩山之曲。每奏，锺子期辄穷其趣。曰：「善哉子之听也！」而吕氏春秋本味篇则大同于列子，列子袭本味文也。
周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山。王重民曰：「不」字疑衍。穆天子传云：「天子遂驱，升于弇山。」周穆王篇亦云：「乃（当作西，说见前）观日之所入」，亦指登弇山事也。是穆王曾至弇山。若有不字，则与事实不合矣。释文云：弇音奄。弇山，日入之所。反还，未及中国，道有献工人名偃师，〔注〕中道有国献此工巧之人也。伯峻案：依张注云云则原文当作「反还，未及，中道国有献工人名偃师」。今本国道二字误倒，遂以未及中国为句。文义虽通，失其本真矣。穆王荐之，〔注〕荐当作进。释文云：荐，广雅音进，下同。问曰：「若有何能？」偃师曰：「臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。」穆王曰：「日以俱来，〔注〕日谓别日。吾与若俱观之。」〔解〕神用之妙，岂唯声哉？色、香、滋味咸及其理矣。故此章言刻象之尽微。越日偃师谒见王。「越日」元本、世德堂本并作「翌日」，御览七五二引作「越日」。释文云：越日一本作翼日。见，贤遍切，下同。王荐之，曰：「若与偕来者何人邪？」对曰：「臣之所造能倡者。」〔注〕倡，俳优也。释文云：倡音昌。俳，步皆切。穆王惊视之，趣步俯仰，信人也。释文云：趣音趋。巧夫顉其颐，则歌合律；道藏四解本「顉」作「颔」。道藏白文本、林希逸本、江遹本并作「镇」。「镇」盖「顉」之误字。王重民曰：文选郭璞游仙诗注、御览七百五十二并引「顉」作「颔」。顉颔二字形义均相近，浅人多见颔，少见顉，作颔者皆后人所改也。襄二十六年左传，「逆于门者颔之而已」，说文引作「顉」。汉书扬雄传「颔颐折额」，宋祁曰「颔一作顉。」说文：「顉，低头也。」玉篇：「顉，曲颐也。」案古语以曲为钦，低（当作氐）与曲皆有摇动之义。顉释为低头，顉颐释为曲颐。盖顉字从页，皆随文以立义也。顉自是正字，作颔者讹。释文云：夫音符。顉，驱音切，曲颐也。又五感反。顉犹摇头也。颐音夷。捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。〔注〕穆天子传云：盛姬，穆王之美人。伯峻案：晋书束皙传言汲冢书又杂书十九篇中有周穆王美人盛姬死事。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。释文「瞬」作「瞬」，云：瞬音舜。王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，释文云：慑，而涉切。立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。释文云：傅音附。王谛料之，释文云：谛，都计切。料，力吊切。内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，释文云：肝音干。胆，丁感切。肺，芳吠切。脾音毗。肾上声。外则筋骨、支节、皮毛、齿发，释文云：筋音巾。皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。〔注〕如向者之始见王也。伯峻案「见」字涉注文而衍。注以「如向者之始见王」释「如初」，非正文作初见也。御览七五二引无「见」字，当从之删。释文云：复，扶又切，又如字。王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。〔注〕此皆以机关相使。去其机关之主，则不能相制御。亦如人五藏有病，皆外应七孔与四支也。〔解〕夫内肝、胆、心、肺所以能外为视、听、行步，神识运之，乃为生物耳。苟无神，则不能用其五根矣。今造化之生物，亦何异于偃师之所造耶？若使无神，自同于草木。神苟在也，动用何足奇耶？木人用偃师之神，故宜类彼生物也。神工造极化何远哉？穆王始悦而叹曰：释文云：而叹一本作姑叹。「人之巧乃可与造化者同功乎？」诏贰车载之以归。〔注〕近世人有言人灵因机关而生者，何者？造化之功至妙，故万品咸育，运动无方。人艺粗拙，但写载成形，块然而已。至于巧极则几乎造化，似或依此言而生此说，而此书既自不尔。所以明此义者，直以巧极思之无方，不可以常理限，故每举物极以袪近惑，岂谓物无神主邪？斯失之远矣。注「而生者」世德堂本无此「者」字。「几」作「机」，「邪」作「也」。卢文弨曰：注「巧极」二字倒。释文云：几音祈。夫班输之云梯，释文云：梯，他兮切。墨翟之飞鸢，释文云：翟音狄。鸢音缘。自谓能之极也。〔注〕班输作云梯，可以凌虚仰攻。墨子作木鸢，飞三日不集。伯峻案：墨子鲁问篇：「公输子削竹木以为□，成而飞之，三日不下。」淮南子齐俗训：「鲁般墨子作木为鸢而飞之，三日不集。」韩非子外储说：「墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。」论衡儒增篇云：「儒书称鲁般墨子之巧，刻木为鸢，飞之三日而不集。」又乱龙篇同。抱朴子应嘲篇：「墨子刻木鸡以戾天。」或云鲁般，或云墨子，或同属二人；或以为鸢，或以为□，或以为鸡：同一事而传闻异词也。弟子东门贾禽滑厘闻偃师之巧以告二子，孙诒让曰：东门贾盖班输弟子，故云以告二子。或谓亦墨子弟子，非是。释文云：滑厘音骨狸，墨翟弟子也。二子终身不敢语艺，而时执规矩。〔注〕时执规矩，言其不敢数之也。〔解〕夫偃师之精微，神合造物；班输之辈但巧尽机关。以明至妙之功，不可独循规矩也。吉府本「矩」下有「焉」字。吴闿生曰：时执规矩，言勤学也。伯峻案：全晋文五十傅玄马先生传：「其后有人上百戏者，能设而不能动也。帝以问先生：『可动否？』对曰：『可动。』帝曰：『其巧可益否？』曰：『可益。』受诏作之，以大木雕构，使其形若轮，平地施之，潜以水发焉。设为女乐舞象，至令木人击鼓吹箫，作山岳；使木人跳丸掷剑，缘倒立。出入自在，百官行署，舂磨斗鸡，变巧百端。」可见魏时已有巧工矣。释文云：数音朔。
甘蝇，古之善射者，伯峻案：吕氏春秋听言篇云：「蜂门始习于甘蝇。」高诱注：「甘蝇，盖射人姓名。」释文云：蝇，余陵切。彀弓而兽伏鸟下，〔注〕箭无虚发，而兽鸟不敢逸。战国策云，「更嬴虚发而鸟下也」。注文「兽鸟」道藏本作「鸟兽」。伯峻案：博物志亦载甘蝇、飞卫及更嬴虚发而下鸟事，盖取诸战国策。释文云：彀音构，张弓也。更，古行切。嬴音盈。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。王叔岷曰：事类赋十三、御览三百五十并引列子云：「飞卫学射于甘蝇，诸法并善，唯啮法不教。卫密持矢以射蝇。蝇啮得镞矢还射卫。卫绕树而走，矢亦绕树而走。」今本无此文。不知是否此节逸文，识此存疑。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：「尔先学不瞬，而后可言射矣。」纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。〔注〕牵挺，机蹑。王绍兰曰：「挺」当为「□」字之误（□讹为捷，又讹挺。观湛注，晋时已误矣）。说文：「□，机下足所履者。」□之言蹑也，机下绳县两版，用足蹑之，使牵引相上下以织布帛者，谓之牵□。一上一下，易于瞬目，故纪昌学不瞬，卧于机下目承，二年而后不瞬也。许连说同。王重民曰：御览七百四十五，又八百五十二引「卧」并作「坐」。释文云：挺，徒鼎切。蹑，女辄切。二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也。王重民曰：御览七百四十五引「二年」作「三年」，「倒」作「到」，又八百二十五引亦作「到」，疑作「到」者是也。释文云：锥音隹。倒，都导切。眦，在诣切。以告飞卫。飞卫曰：「未也；〔解〕夫虚弓下鸟者，艺之妙也；巧过其师者，通于神也。妙在所习，神在精微也。先学不瞬，精之至也。以目承蹑而不动者，神定之矣。定而未能用，故曰犹未也。必学视而后可。〔解〕此用不瞬以为视也。道藏白文本、林希逸本、元本、世德堂本「必学」并作「亚学」。释文「必」作「亚」，云：亚，乌稼切，次也。一本作必学，非也。视小如大，视微如着，而后告我。」〔解〕视，审也，则见小如大矣。昌以牦悬虱于牖，南面而望之。释文「虱」作「虱」，云：牦音毛。虱，所乙切。旬日之间，浸大也；释文云：浸，子禁切。三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。〔注〕视虱如轮，则余物称此而大焉。释文云：称，尺证切。及以燕角之弧、朔蓬之簳射之，王观国曰：易曰：「弦木为弧，剡木为矢；弧矢之利，以威天下。」周礼考工记：「弓人为弓取六材，必以其时。干也者，以为远也；角也者，以为疾也；筋也者，以为深也；胶也者，以为和也；丝也者，以为固也；漆也者，以为受霜露也。凡取干之道七：柘为上，檍次之，桑次之，橘次之，木瓜次之，荆次之，竹为下。」然则为弓者以木为干，而加以角、筋、胶、丝、漆以为之纠约耳。是弓未尝不用木也。独用角岂能为弓哉？特假角以副其木也。古时质朴，故其始创弧弓，则弦木为弧。至周时，礼乐庶事备矣；故为弓也，有角、筋、胶、丝、漆参合而为之。前汉五行志曰：「弧，弧弓也。」礼记曰：「桑弧篷矢。」凡此言弧，皆以木为弧。然列子曰「乃以燕角之弧朔篷之干射之」，此又以角为弧。是或以木，或以角，无定制矣。伯峻案：「朔」字当为「荆」，形近而误。考工记，「燕之角，荆之干，此材之美者也」，即此文所本。且「荆」与「燕」对举，似非泛指朔方而言。御览三四七及七四五及九五一所引已误。释文云：燕音烟。弧音狐。簳音干。射，食亦切。贯虱之心，而悬不绝。〔注〕以强弓劲矢贯虱之心，言其用手之妙也。释文「强」作「强」，云：强其两切。以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰：伯峻案：说文：「膺，胸也。」释文云：拊膺音抚鹰。「汝得之矣！」〔解〕视小如大，贯之不足为难。纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已；乃谋杀飞卫。〔解〕欲摧其能，拟过其师法耳。欲灭飞卫之名，非谓断其命也矣。相遇于野，王叔岷曰：事文类聚前集四二、合璧事类前集五七、天中记四一引「相」上并有「一日」二字，当从之。二人交射；中路矢锋相触，而坠于地，释文云：锋音峰。坠一本作队。而尘不扬。飞卫之矢先穷。〔注〕穷，尽也。纪昌遗一矢；既发，飞卫以棘刺之端扞之，而无差焉。〔解〕二矢同道相及而势尽，故坠地而尘不飞者，微之甚也。以棘刺扞之不差，审之至也。释文云：扞音汗。于是二子泣而投弓，相拜于涂，请为父子。克臂以誓，释文云：淮南子曰：「中国翣血，越人契臂，其一也。」许慎云：「克臂出血也。」翣，所甲反。不得告术于人。〔注〕秘其道也。此一章义例已详于仲尼篇也。〔解〕此所谓神交而意得也，非矢之艺，故投弓而誓焉。神契方传矣，故不得以术告之也。
造父之师曰泰豆氏。〔注〕泰豆氏见诸杂书记。伯峻案：吕氏春秋听言篇云：「造父始习于大豆。」高诱注：「大豆盖御人姓名。」大豆即泰豆。释文云：造，七到切。父音甫。造父之始从习御也，执礼甚卑，泰豆三年不告。伯峻案：御览七四六引「泰豆」下有一「氏」字，下同。造父执礼愈谨，乃告之曰：「古诗言：『良弓之子，必先为箕；良冶之子，必先为裘。』〔注〕箕裘皆须柔屈补接而后成器。为弓冶者，调筋角，和金铁亦然。故学者必先攻其所易，然后能成其所难，所以为谕也。〔解〕箕者，所以造弓之具也；裘者，所以扇冶之具也。老子以为橐钥，今之袋也。彼以约弓之床，此以扇火之，非弓冶，而弓冶必资之也。伯峻案：礼记学记：「良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕。」又案：注「谕」世德堂本作「论」。释文云：易，以豉切。汝先观吾趣。〔注〕趣，行也。释文云：趣音趋，下同。趣如吾，然后六辔可持，释文云：辔音秘。六马可御。」造父曰：「唯命所从。」泰豆乃立木为涂，仅可容足；〔注〕才得安脚。释文云：仅音觐。计步而置，〔注〕疏穊如其步数。释文云：穊音冀，稠也。履之而行。趣走往还，无跌失也。释文云：跌音凸。造父学之，三日尽其巧。泰豆叹曰：「子何其敏也？得之捷乎！〔注〕敏，疾也。捷，速也。释文云：捷，疾叶切。凡所御者，亦如此也。〔解〕立木如足，布之如步。庄子云，侧足之外皆去其土，则不能履之者，心不定也。若御马者亦如使其足，则妙矣。伯峻案：卢解所引庄子，今本无其文。曩汝之行，得之于足，应之于心。推于御也，齐辑乎辔衔之际，释文云：辑音集。说文云：辑，车舆也。此言造父善御，得车舆之齐整在于辔衔之际，喻人君得民心则国安矣。而急缓乎唇吻之和，正度乎胸臆之中，伯峻案：说文：「臆，胸骨也。或从意。」广雅释亲：「臆，胸也。」文选射猎赋徐注：「臆，膺也。」释文云：吻，武粉切。臆音忆。而执节乎掌握之间。内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩，陶鸿庆曰：「矩」字衍文。本作「进退中绳而旋曲中规」，言「直者中绳曲者中规」也。淮南子主术训引此文无「矩」字。王重民曰：陶说是也。庄子达生篇，「东野毕以御见庄公，进退中绳，左右旋中规」，与列子此文义同而无「矩」字，可证。盖「履绳」「中规」相对为文，若有矩字，不但义有不合，词亦为赘矣。御览七百四十六引正无「矩」字。伯峻案：吕览适威篇亦云：「东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。」又云：「夫进退中绳，左右旋中规，造父之御，无以过焉。」皆无矩字，更为的证。释文云：中，丁仲切，下同。取道致远而气力有余，诚得其术也。得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱；心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节。〔注〕与和鸾之声相应也。然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之崄，原隰之夷，视之一也。吾术穷矣。汝其识之！」〔注〕夫行之所践，容足而已。足外无余而人不敢践者，此心不夷，体不闲故也。心夷体闲，即进止有常数，迟疾有常度。苟尽其妙，非但施之于身，乃可行之于物。虽六辔之烦，马足之众，调之有道，不患其乱。故轮外不恃无用之辙，蹄外不赖无用之地，可不谓然也。〔解〕庄生解牛云：其骨也有间，其刀刃也无厚。无厚入有间，恢恢然有余地也。言其理则多暇也。不视足外之地，则其志专。志专利运足如其心矣。若移之于辔衔，易之于驵骏，当辙应足，何所倾危？世人皆求其末而不知其本，识真之士必求其本然后用之，故射御之末艺犹须合道焉。伯峻案：解引庄子见养生主篇仅撮取大意，非原文。释文云：识音志。
魏黑卵以昵嫌杀丘邴章，〔注〕昵嫌，私恨。〔解〕夫以私嫌而杀伤，嗜欲而夭物者，皆世俗之常情，非有道之士也。伯峻案：御览三四四又三八六又四八二引「卵」并作「卯」，下同。释文云：昵，尼质切。邴，鄙咏切。丘邴章之子来丹谋报父之雠。王重民曰：御览三百四十四，又三百八十六，又四百八十二引「报」并作「复」。王叔岷曰：书钞一二二、事类赋十三、庶物异名疏八引「报」亦并作为「复」。丹气甚猛，形甚露，伯峻案：礼记檀弓：「敛手足形。」郑注：「形，体也。」左传昭元年：「勿使有所壅闭湫底以露其体。」杜注：「露，羸也。」「形甚露」犹言「体甚羸」也。下文张注云：「体羸虚」正得其义。计粒而食，顺风而趋。虽怒，不能称兵以报之。〔注〕有胆气而体羸虚，不能举兵器也。王重民曰：御览四百八十二引「怒」作「怨」，下文「来丹之友申他曰子怨黑卵至矣」，疑作「怨」者近是。释文云：称，尺证切。羸，力为切。假力于人，誓手剑以屠黑卵。黑卵悍志绝众，释文云：悍音旱。力抗百夫。节骨皮肉，非人类也。延颈承刀，「刀」藏本、世德堂本作「刃」。披胸受矢，铓锷摧屈，而体无痕挞。王重民曰：「挞」字与上文义不相合，御览三百八十六，又四百八十二引并无「挞」字，疑是衍文。胡怀琛曰：「痕挞」二字疑倒。释文云：铓锷音亡咢。痕，户恩切。挞，他达切。负其材力，视来丹犹雏鷇也。释文「雏」作「雏」，云：雏，助俱切。鷇音寇。生而须哺曰鷇，自食曰雏。来丹之友申他王重民曰：御览三百四十四，又四百八十二引并作「申抱」，下同。释文「他」作「佗」，云：佗音陀，或音扦，一本作抱。曰：「子怨黑卵至矣，黑卵之易子过矣，释文云：易，以豉切。将奚谋焉？」来丹垂涕曰：「愿子为我谋。」释文云：为，于伪切。申他曰：「吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑，一童子服之，伯峻案：服佩古音同，假借字也。释文「童」作「僮」，云：僮音同。却三军之众，奚不请焉？」〔解〕天地至精之物但以威制于三军。若以断割为功，非至精者也。来丹遂适卫，见孔周，执仆御之礼，请先纳妻子，后言所欲。孔周曰：「吾有三剑，唯子所择；皆不能杀人，伯峻案：杀人谓杀人至死也。且先言其状。一曰含光，视之不可见，运之不知有。其所触也，「有其」吉府本、道藏白文本、林希逸本并作「其有」。王重民曰：「有其」两字互倒。类聚六十引无「有」字，盖以倒讹之文义不可通，引者遂以意削「有」字也。吉府本作「其有」是也。王叔岷曰：无「有」字及作「其有」者并非。有字当属上绝句。「运之不知有」与上「视之不可见」对文。「其所触也，泯然无际」与下「其所触也窃窃然有声」「其触物也𬴃然而过」句法亦一律。泯然无际，释文云：泯，亡忍切。经物而物不觉。二曰承影，将旦昧爽之交，日夕昏明之际，北面而察之，淡淡焉若有物存，释文云：淡音艳。莫识其状。其所触也，窃窃然有声，王重民曰：吉府本「然」作「焉」，上文云，「北面而察之，淡淡焉若有物存」，然焉同义，「淡淡焉」亦即「淡淡然」也。疑「窃窃然」亦本作「窃窃焉」，吉府本犹是列子之旧。王叔岷曰：道藏白文本、林希逸本「然」亦并作「焉」。但作「然」乃此文之旧。「窃窃然」与上文「泯然」、下文「𬴃然」一律。王说非也。经物而物不疾也。三曰宵练，方昼则见影而不见光，〔注〕与日月同色也。方夜见光而不见形。〔注〕言其照也。卢文弨曰：注「也」字藏本作「夜」。其触物也，𬴃然而过，〔注〕𬴃，休壁切。刘武曰：𬴃然，系状其刃过之速。盖惟其刃过之速，所以为宝剑也。释文云：𬴃，呼麦反，破声。随过随合，觉疾而不血刃焉。此三宝者，传之十三世矣，释文云：传，丈专切。而无施于事。〔注〕不能害物。匣而藏之，卢文弨曰：「匣」藏本作「柙」。释文「匣」作「柙」，云：柙与匣同。未尝启封。」来丹曰：「虽然，吾必请其下者。」孔周乃归其妻子，与斋七日。晏阴之间，〔注〕晏，晚暮也。孙诒让曰：说文日部云「晏，天清也。」汉书天文志云：「日晡时天晏」，（即晴字）。韩非子外储说左篇云：「雨霁日出，视之晏阴之闲」，与此义同。「晏阴之间」谓半晴半阴之间，非谓晚暮也。张注失之。伯峻案：淮南缪称篇：「晖日知晏，阴谐知雨。」文选扬雄羽猎赋：「天清日晏。」注引淮南许慎注云：「晏，无云之处也。」是晏阴即晴阴，与孙说相会。跪而授其下剑，来丹再拜受之以归。〔注〕以其可执可见，故受其下者。〔解〕器珍者则害物深。至道至精，无所伤物。来丹遂执剑从黑卵。时黑卵之醉偃于牖下，吴闿生曰：时读为值。伯峻案：时当读为论语阳货「孔子时其亡也」之「时」，伺也。又案书钞一二二、事类赋十三、御览三四四并作「偃卧牖下」，以上文「偃卧其妻之机下」例之，则作「偃卧」者是也。自颈至腰三斩之。释文「腰」作「要」，云：要，于宵切，下同。黑卵不觉。来丹以黑卵之死，伯峻案：御览三四四引无「之」字，是也。趣而退。释文云：趣音趋。遇黑卵之子于门，击之三下，如投虚。黑卵之子方笑曰：「汝何蚩而三招予？」俞樾曰：说文手部：「招，手呼也。」黑卵之子不见来丹之以剑击己，但见其举手，若相招然，故曰「汝何蚩而三招予」。释文云「一本作拈」，此乃字误，不当曲为之说。释文云：招一本作拈，奴兼切，指取物也。又音点。来丹知剑之不能杀人也，叹而归。黑卵既醒，怒其妻曰：「醉而露我，使我嗌疾而腰急。」许维遹曰：说文口部：「嗌，咽也。」方言云：「嗌，噎也。秦晋或曰嗌，又曰噎。」说文：「噎，饭窒也。」诗王风：「中心如噎。」毛传：「噎，忧不能息也。」嗌疾义同。噎忧不能息者，谓喉窒而气息不调也。释文云：嗌音益，喉上也。其子曰：「畴昔来丹之来，遇我于门，三招我，亦使我体疾而支强。释文「强」作「强」，云：强，其两切。彼其厌我哉！」〔解〕夫道至之人无伤于万物，万物之害亦所不能伤焉；故毒虫不螫，猛兽不攫。故物之至精者亦无伤。老子曰「其神不伤人。」是以圣人贵夫知者何？以其不伤于万物者也。释文云：厌，于染切，本又作压，乌狎切。
周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑，释文云：昆吾，龙剑也。河图曰：瀛洲多积石，名昆吾，可为剑。尸子云：昆吾之剑可切玉。火浣之布。释文云：浣音缓。异物志云：新调国有火州，有木及鼠，取其皮毛为布，名曰火浣。其剑长尺有咫，释文云：咫音止，八寸曰咫。练钢赤刃；释文云：钢音刚。用之切玉如切泥焉。伯峻案：博物志云：「周书曰，『西域献火浣布，昆吾献切玉刀。火浣布污，则烧之，即洁。切玉刀（此二字依御览三四五引补）切玉如□。』布，汉时有献者，刀则未闻。」火浣之布，浣之必投于火；王叔岷曰：御览八百二十引「火浣之布」作「其布」，与上文「其剑长尺有咫」句法一律。布则火色，垢则布色；出火而振之，皓然疑乎雪。〔注〕此周书所云。释文「皓」作「皓」，云：音缟，又作皓，胡老切。皇子以为无此物，传之者妄。萧叔曰：「皇子果于自信，果于诬理哉！」〔注〕此一章断后，而说切玉刀火浣布者，明上之所载皆事实之言，因此二物无虚妄者。〔解〕夫金之不能切玉者，非器之利也；布之不能澣于火火不烧者，物之异也。天地之内，万物之多，有可以理求者，亦有非理所及者。然则玉虽坚，有可刻之理；剑虽铁，有必断之锋也。以必断之锋当可刻之物，不入者，自非至利耳。非无可切之理焉；况已有之，何所疑也？又动植之类其性不同，有因水火而生者，有因水火而杀者。故火山之鼠得火而生，风生之兽得风而活；人约空立，鱼约水存。然则火浣之纑，非纻非麻。布名与中国等，火与鼠毛同，此复何足为怪也？果于自信，不达矣夫！解「非纻非麻」下有「用火鼠毛」四字，今依四解本删。又「中国等」下无「火」字，「与」下无「鼠毛同」三字，今依四解本增。卢文弨曰：注「因」藏本作「由」，由同犹。光聪谐曰：此指魏文典论中火浣布事。皇子者，魏文也。是此书建安时尚有人增窜。俞正燮曰：后汉书西南夷传注引神异经云：「南方有火山，生不烬之木，昼夜火然。火中有鼠，重百斤，毛长二尺余，细如丝，色白，绩作布。若污，以火烧之，则清洁。」太平广记载梁四公记云，「南海商赍火浣布三端，二是缉木皮所作，一是绩鼠毛所作，木坚毛柔。」史记大宛列传正义引万震南州志云：「大秦海中斯调洲上有木，冬月往剥，取其皮，绩以为布，与麻焦布无异，色小青黑。若垢污，入火中便精洁，世谓之火浣布。秦云定重参闲门树皮也。」又引括地志云：「火山国火中有白鼠皮及树皮，绩为火浣布。」梁任昉述异记云：「南方炎火山四月生火，十二月火灭。火灭之后，草木皆生枝叶。至火生时，草木叶落。取木皮绩之为火浣布。」明邝露赤雅云：「苗中火浣布有三种，一毕方麻，一祝融木，一火鼠毛」，其用之者，后汉书西夷传注引傅子曰：「长老说汉桓时梁冀作火浣布单衣，会宾客，行酒，佯污之。烧之，垢尽火灭，粲然洁白如水澣也。」宋蔡绦铁围山丛谈云：「火浣布若木棉布，色青黳，投火中则洁白。宣和政和以后盈筥而至，御府纫为巾褥裙袍之属。」盖东汉时始至中国，宋时则寻常南货矣。」姜绍书韵石斋笔谈云「火浣布色微白，以手拊之，则余粉染指，如弄蝶翅。」此则木皮所绩，余脂犹在，亦常物。今四川越巂厅番地五蛮山石缝中有草根，名不朽木。其性纯阴，织成布用火浣。四川通志云，「穷人乃用之也。」抱朴子论仙云：「魏文帝谓天下无切玉之刀、火浣之布。及着典论，尝据言此事，其间未期二物毕至，帝乃叹息，遽毁斯论。」今案「文帝谓世谓火鼠毛为布，垢则火浣如新者妄也。火无生育之性，鼠焉得生其间？为典论刻之太学。明帝世有奉此布来贡者，乃刊去此碑。」而列子汤问篇云云，列子晋人王浮葛洪以后书也。以仲尼篇言圣者，汤问篇言火浣布知之。岑仲勉曰：火浣布即asbestos，后世曰不灰木，现代曰石绵，波斯人、阿剌伯人熟知之。中亚产者出自我国旧藩之拔达克山。其物具大麻状之纤维组织，可制为布、纸、巾等。伯峻案：尔雅释诂邢炳疏引尸子广泽篇云「皇子贵衷」，若此言可信，则尸佼前曾有一皇子。然此皇子则指魏文帝无疑。又案：全晋文一有般巨奇布赋，序言晋泰康二年大秦国奉献，火布尤奇，乃作赋，即火浣布也。又案：解「夫金之不能切玉者及布之不能澣于火」两「不」字疑衍。释文云：断，大贯切。
列子集释卷第六力命第六〔注〕命者，必然之期，素定之分也。虽此事未验，而此理已然。若以寿夭存于御养，穷达系于智力，此惑于天理也。〔解〕命者，必定之分，非力不成；力者，进取之力，非命不就。有其命者必资其力，有其力者或副其命。亦有力之不能致者，无命也；恃命而不力求者，候时也。信命不信力者，失之远矣；信力不信命者，亦非当也。释文云：分，符问切。夭，于兆切。系音计。
力谓命曰：「若之功奚若我哉？」命曰：「汝奚功于物而欲比朕？」力曰：「寿夭、穷达，贵贱、贫富，我力之所能也。」命曰：「彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百；孔广森曰：彭祖者，彭姓之祖也。彭姓诸国：大彭、豕韦、诸稽。大彭历事虞夏，于商为伯，武丁之世灭之，故曰彭祖八百岁，谓彭国八百年而亡，非实篯不死也。严可均曰：郑语，史伯曰：祝融之后八姓，大彭豕韦为商伯，彭姓、彭祖、豕韦、诸稽，商灭之。韦昭解：「大彭，陆终弟三子曰篯，为彭姓，封于大彭，谓之彭祖。」又解：「彭祖，大彭也。」史记楚世家，「陆终生子六，三曰彭祖。」集解引虞翻曰：「名翦，为彭姓，封于大彭，谓之彭祖。」索隐引世本：「三曰篯铿，是为彭祖。」周书尝麦解曰：「皇天哀禹，赐以彭寿，思正夏略。」竹书纪年：「帝启十五年武观以西河叛，彭伯寿率师征西河，合而断之。」知彭祖国名，即大彭，夏商为方伯，古五霸之一，唐虞封国，传数十世，八百岁，而灭于商，此其事实也。彭祖八百岁犹言夏四百岁，商六百岁，周八百岁也。马叙伦曰：孔严之说是也。庄子逍遥游云：「而彭祖乃今以久特闻」。似庄子亦误信彭寿有七八百岁之久。盖俗有此说，庄子从而言之，荀子亦然。颜渊之才不出众人之下，而寿十八。「十八」藏本、四解本、吉府本、秦刻卢解本作「四八」，今依北宋本、世德堂本作「十八」。洪颐曰：淮南精神训高诱注：「颜回十八而卒。」后汉书郎𫖮传：「昔颜子十八，天下归仁。」抱朴子逸民篇：「昔颜回死，鲁定公将躬吊焉，使人问仲尼。」抱朴子亦以颜渊年十八，故卒当鲁定公时。伯峻案：颜渊之寿，古代传说不一，虽曰短命，若以左传及史记诸可以凭信之数据证之，其年不仅十八，可以断言。但此文既属寓言，无妨从其最短者。仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈蔡；殷纣之行不出三仁之上，而居君位。伯峻案：论语微子云：「微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。」释文云：行，下孟切。季札无爵于吴，释文云：季札，吴太伯之后，贤而让位，弃其室而耕。后封于延陵，故号曰延陵季子。田恒专有齐国。夷齐饿于首阳，季氏富于展禽。若是汝力之所能，柰何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？」力曰：「若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？」道藏白文本、林希逸本「若言」作「是言」。陶鸿庆曰：上「邪」字当读为「也」。「而物若此也」语意与下句相属，言「物之若此者，岂汝之所制乎」。盖既自承其无功而又反诘之也。邪也古通用。命曰：「既谓之命，柰何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，〔注〕不知所以然而然者，命也，岂可以制也？朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？」〔注〕此篇明万物皆有命，则智力无施；杨朱篇言人皆肆情，则制不由命；义例不一，似相违反。然治乱推移，爱恶相攻，情伪万端，故要时竞，其弊孰知所以？是以圣人两存而不辩。将以大扶名教，而致弊之由不可都塞。或有恃诈力以干时命者，则楚子问鼎于周，无知乱适于齐。或有矫天真以殉名者，则夷齐守饿西山，仲由被醢于卫。故列子叩其二端，使万物自求其中。苟得其中，则智动者不以权力乱其素分，矜名者不以矫抑亏其形生。发言之旨其在于斯。呜呼！览者可不察哉！〔解〕命者，天也；力者，人也。命能成之，力能运之，故曰运命也。庄子曰：「知不可奈何，安之若命。」是力不能运也。孔子曰：「五十而知天命。」「不知命，无以为君子也。」然历国应聘而思执鞭之士，是不忘力也。伯峻案：解引庄子见人间世篇，而「何」下省「而」字。又注世德堂本「似」作为「以」，「存」作「情」，「殉」作「殖」，皆误。释文云：恶，乌路切。适音的。殉本作徇，求也。醢音海。叩音寇。
北宫子谓西门子曰：「朕与子并世也，而人子达；并族也，而人子敬；并貌也，而人子爱；并言也，而人子庸；伯峻案：庸借为用。并行也，而人子诚；释文云：行，下孟切。并仕也，而人子贵；并农也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣则裋褐，释文云：裋音。褐音曷。方言：裋，复襦也。许慎注淮南子云：楚人谓袍为裋。说文云：粗衣也。又敝布襦也。又云：襜褕短者曰裋褕。有作短褐者误。荀子作竖褐。杨倞注云，僮竖之褐，于义亦曲。食则粢粝，释文云：粢，即夷切。粝，令达切。粢，稻饼也。声类：籺米不碎。史记曰：陈平食糠籺。孟康云：麦糠中不破者是也。盖谓粗舂粟麦为粢饼食之。居则蓬室，出则徒行。子衣则文锦，食则粱肉，「粱」藏本作「梁」。居则连𪲔，释文云：𪲔音丽，屋栋。出则结驷。在家熙然有弃朕之心，释文云：熙音怡。字林云，欢笑也。在朝谔然有敖朕之色。秦刻本「敖」作「傲」。释文云：朝音潮。谔音鄂。敖音傲。请谒不及相，遨游不同行，固有年矣。子自以德过朕邪？」西门子曰：「予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验欤？〔注〕谓德有厚薄也。〔解〕吾所造皆达，汝所造皆穷，德之厚薄可见矣。而皆谓与予并，汝之颜厚矣。」北宫子无以应，自失而归。中途遇东郭先生。先生曰：「汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪？」释文云：偊，邱羽切，本或作踽。字林云：行貌。北宫子言其状。东郭先生曰：「吾将舍汝之愧，释文云：舍音舍。与汝更之西门氏而问之。」曰：「汝奚辱北宫子之深乎？固且言之。」伯峻案：固读为姑。西门子曰：「北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异。释文云：行，下孟切。予语之曰：释文云：语，鱼据切。予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣。」东郭先生曰：「汝之言厚薄不过言才德之差，吾之言厚薄异于是矣。夫北宫子厚于德，薄于命，汝厚于命，薄于德。汝之达，非智得也；北宫子之穷，非愚失也。皆天也，非人也。〔注〕此自然而然，非由人事巧拙也。而汝以命厚自矜，北宫子以德厚自愧。胡怀琛曰：既自知德厚，则不应自愧。故「以德厚自愧」，文义不安。应云，「以命薄自愧」。此非传写之误，乃列子原文小疵耳。伯峻案：胡说可商。古人行文有互备之例，此以「命厚」概「德薄」，以「德厚」概「命薄」耳。皆不识夫固然之理矣。藏本、吉府本、四解本、秦刻本皆无「矣」字，今依北宋本、世德堂本增。又案：「固然」疑当作「自然」。释文云：夫音符。西门子曰：「先生止矣！予不敢复言。」〔注〕闻理而服。〔解〕西门子求之而遂，命也；北宫子求之不遂，亦命也。不知命则有自矜之色，自知命则无忧愧之心。得与不得，非智愚，非才德也。西门子不敢复言者，知命之遂，不敢恃德也。释文云：复，扶又切。北宫子既归，衣其裋褐，有狐貉之温；释文云：衣，于既切。狐貉音壶鹤字。进其茙菽，有稻粱之味；释文云：茙菽音戎叔。尔雅云：茙菽谓之荏菽，即胡豆也。管子云：齐桓公北之岱山，采得冬葱及茙菽，布之天下。郑玄云：即大豆也。庇其蓬室，若广厦之荫；释文云：庇，必利切。乘其筚辂，若文轩之饰。「筚」各本作「荜」。案「筚」正字，左传作「筚」，史记楚世家作「荜」。释文「筚」作「荜」，云：荜音必，辂音路，左传云：柴车也。伯峻案：左传宣十二年「筚路蓝缕以启山林」，杜注：「筚路，柴车。」释文于传文与注文不别白。终身逌然，释文云：逌音由。逌然，自得貌。后杨朱篇音同。不知荣辱之在彼也，在我也。〔注〕一达于理，则外物多少不足以概意也。〔解〕知命则不忧不愧，亦不知德之厚薄也。释文云：概，古代切。东郭先生闻之曰：「北宫子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！」〔解〕寐者言未觉也。及其寤也，乃怛之常耳。「悟」北宋本作「寤」，藏本、世德堂本作「怛」。俞樾曰：「怛」当读为「旦」。诗氓篇，「信誓旦旦」，说文心部引作「信誓□□」。□即怛之或体。是怛旦古通用也。人之寐者至平旦则寤矣。北宫子久寐而忽寤，故曰「易旦也哉」。释文音当割切，未得其读。或作悟，则后人不达而臆改之。伯峻案：按卢解云云，似重玄本亦作怛。释文「悟」作「怛」，云：怛，当割切，或作悟者非。
管夷吾鲍叔牙二人相友甚戚，伯峻案：孟子告子下「其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之。无他，戚之也」，注云「戚，亲也。」释文云：管夷吾、鲍叔牙并颍上人也。鲍牙，齐大夫，冢在瀛州。伯峻案：释文「鲍牙」当作「鲍叔」。同处于齐。管夷吾事公子纠，释文云：纠，规酉切。鲍叔牙事公子小白。齐公族多宠，嫡庶并行。〔注〕齐僖公母弟夷仲年生公孙无知，僖公爱之，令礼秩同于太子也。释文云：嫡音的。僖，许其切，或作厘。国人惧乱。管仲与召忽奉公子纠奔鲁，〔注〕纠，襄公之次弟。释文云：召本作邵。鲍叔奉公子小白奔莒。〔注〕小白，纠之次弟。释文云：莒音举。既而公孙无知作乱，〔注〕襄公立，绌无知秩服，遂杀襄公而自立。国人寻杀之。释文云：绌音黜，又式忽切。秩音帙。杀音试。齐无君，二公子争入。管夷吾与小白战于莒，道射中小白带钩。释文云：射，食亦切。中，丁仲切。小白既立，〔注〕小白即桓公也。胁鲁杀子纠，释文「胁」作「搚」，云：又作胁。召忽死之，管夷吾被囚。〔注〕齐告鲁曰：子纠兄弟，弗忍加诛，请杀之。召忽、管仲，雠也，请得而甘心醢之。不然，将灭鲁。鲁患之，遂杀子纠。召忽自杀，管仲请囚也。鲍叔牙谓桓公曰：「管夷吾能，可以治国。」释文云：治，直吏切。桓公曰：「我雠也，愿杀之。」鲍叔牙曰：「吾闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君。释文云：为，于伪切。如欲霸王，释文云：王，于况切。非夷吾其弗可。君必舍之！」释文云：舍音释。遂召管仲。鲁归之，齐鲍叔牙郊迎，释其囚。桓公礼之，〔注〕鲍叔亲迎管仲于堂阜而脱其桎梏，于齐郊而见桓公也。释文云：阜音妇。贾逵曰：堂阜，鲁之北境。杜预曰：齐地，东莞。见，贤遍切。伯峻案：堂阜在今山东临沂地区蒙阴县西北，地属齐。而位于高国之上，鲍叔牙以身下之，〔注〕高国，齐之世族。释文云：下，遐嫁切。任以国政，号曰仲父。释文云：父音甫。桓公遂霸。管仲尝叹曰：「吾少穷困时，尝与鲍叔贾，释文云：贾音古。分财多自与；鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而大穷困，释文云：为，于伪切。鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕，三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱；鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻名不显于天下也。王叔岷曰：草堂诗笺七引「名」上有「功」字，当从之。史记管子列传、刘向上管子序亦并有「功」字。生我者父母，知我者鲍叔也！」此世称管鲍善交者，小白善用能者。然实无善交，实无用能也。实无善交实无用能者，非更有善交，更有善用能也。〔注〕此明理无善交用能，非但管鲍桓公而已。〔解〕言其命之所应用，则因交而获申，非是更别有善交用能也。然则恃才获用者命也，因交而达者力也；非惟天时，抑有人谋人力而遂者，皆归于命。命之来也，鲍叔不得不尽力，桓公不得不用之。皆命矣夫！伯峻案：「更有善用能」下疑当有「者」字。召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不得不举；小白非能用雠，不得不用。〔注〕此皆冥中自相驱使，非人力所制也。〔解〕皆命成于力，力成于命，非有私焉。注「人力」本作「人理」，今从藏本正。及管夷吾有病，小白问之，曰：「仲父之病病矣，可不讳。云〔注〕言病之甚不可复讳而不言也。〔解〕将死不可讳言。世德堂本作「病疾矣」。俞樾曰：「疾」卢重玄本作「病」，当从之。庄子徐无鬼篇同。伯峻案：北宋本、藏本、吉府本、四解本皆作「病」，晏子及治要引同。疑本作「疾病」。说文：「疾，病也。」「病，疾加也。」古书凡疾剧皆谓疾病。如论语子罕篇云：「子疾病，子路使门人为臣」（郑注：「病谓疾益困也」）。仪礼既夕礼记云：「疾病外内皆埽」（郑注，「疾甚曰病」）。左传宣十五年云：「疾，命颗曰：必嫁是！疾病，则曰：必以为殉！及卒，颗嫁之。曰，疾病则乱，吾从其治也。」又襄十九年传云：「齐侯疾，崔杼微逆光；疾病，而立之。」又桓五年传云：「公疾病而乱作。」皆疾病连文之证也。吕览知接篇亦云：「仲父之疾病矣，将何以教寡人？」更为确证。世德堂本作「病疾」，是其倒文，浅人不察，遽改为「病病」。俞说非是。释文云：复，扶又切。至于大病，则寡人恶乎属国而可？」王重民曰：张注曰，「言病之甚不可复讳而不言也」。案据张注，则正文「可不」二字当倒乙。管子戒篇小称篇并作「不可讳」。又案张氏以「可不讳云」四字为句，因释云「不可复讳而不言也」，亦非是。云字当下属为句。云犹如也。云至于大病，犹如至于大病也。说见释词。治要引无此四字者，以不达其意而削之也。伯峻案：王说甚是。礼记檀弓云：「成子高寝疾，庆遗入请曰：子之病革矣，如至乎大病，则如之何？」此云「云至于大病」，即檀弓之「如至乎大病也」。释文云：恶音乌。属音烛夷吾曰：「公谁欲欤？」释文云：欤音余。小白曰：「鲍叔牙可。」曰：「不可；其为人也，洁廉善士也，〔注〕清己而已。「人」字下之「也」字依藏本增，与下文「其为人也」一律。释文「洁」作「絜」，云：絜音结。其于不己若者不比之人，〔注〕欲以己善齐物也。伯峻案：吕览贵公篇作「不比于人」，高注云：「比，方也」。一闻人之过，终身不忘。〔注〕不能弃瑕录善。释文云：瑕音遐。使之理国，上且钩乎君，下且逆乎民。〔注〕必引君命，其道不弘。道苟不弘，则逆民而不能纳矣。王重民曰：庄子徐无鬼篇「理国」作「治国」，此亦当作「治」，避讳所改也。治要引正作「治」。其得罪于君也，将弗久矣。」治要引无「也」字。小白曰：「然则孰可？」对曰：「勿已，则隰朋可。〔注〕非君然而可也。释文云：隰音习。其为人也，上忘而下不叛，〔注〕居高而自忘，则不忧下之离散。王重民曰：张说非也。庄子作「上忘而下畔」，衍一「不」字。畔与叛通，叛谓叛谚也。叛谚为迭韵字，古时常语。诗大雅皇矣作「畔援」，汉书叙传注引作「畔换」，文选魏都赋作「叛换」。或单言「谚」，书无逸：「乃逸乃谚。」伪孔传：「叛谚不恭。」论语先进篇：「由也喭。」郑注曰，「子路之行失于叛谚」是也。或或单言「畔」。论语雍也篇：「君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。」（此从俞曲园群经平议说）及列子「上忘而下叛」是也。诗郑笺云：「畔援，跋扈也。」韩诗云，「武强也。」魏都赋刘渊林注云：「叛换犹恣睢也。」是「上忘而下不叛」，谓「于上则忘其高，于下又不自亢也」。故下文云：「以贤下人者，未有不得人者也」。郭注庄子云「高而不亢」，得其旨矣。伯峻案：吕览贵公篇作「上志而下求」。愧其不若黄帝而哀不己若者。〔注〕惭其道之不及圣，矜其民之不逮已，故能无弃人也。〔解〕自忘其高，自愧无德，则进善之志深矣。不如己者，哀而怜之。则下人不离叛矣。王重民曰：治要引「愧」下无「其」字，是也。庄子徐无鬼、吕览贵公篇并无，可证。以德分人谓之圣人，〔注〕化之使合道，而不宰割也。以财分人谓之贤人。〔注〕既以与人，己愈有也。以贤临人，未有得人者也；〔注〕求备于人，则物所不与也。王重民曰：治要引上「人」字下有「者」字，是也。此与下文「以贤下人者未有不得人者也」句相对。下句有「者」字，则上句本有「者」字甚明。庄子并无两「者」字，此庄列不同处，然亦可为上句当有「者」字之反证。以贤下人者，未有不得人者也。〔注〕与物升降者物必归。王重民曰：治要引注文「归」下有「之也」二字。释文云：下，遐嫁切。其于国有不闻也，其于家有不见也。〔注〕道行则不烦闻见，故曰，不瞽不聋，不能成功。王重民曰：治要引注文「烦」作「赖」。伯峻案：吕览贵公篇「有不闻也」下有「其于物也有不知也」一句。释文云：瞽音古。勿已，则隰朋可。」〔注〕郭象曰：「若有闻见，则事锺于已，而群下无所措其手足，故遗之可也。未能尽其道，故仅之可也」。〔解〕不责物之常情，是不闻于国也；不求人之小过，是不见于家也。治要引注文「群下」作「群生」。释文云：仅音觐。然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始。陶鸿庆曰：「薄之于终，或厚之于始」当作「薄之于始，或厚之于终」。如今本则与上二句意复。厚薄之去来，弗由我也。〔注〕皆天理也。〔解〕夷吾之情非有厚薄，此公荐也。荐之则为厚，不荐则为薄，此皆力也。桓公既不用鲍叔，鲍叔之命也；用隰朋，隰朋之命也。使鲍叔无命，而夷吾不施力焉；而隰朋无命，夷吾虽施力，亦无益也。
邓析操两可之说，释文云：析音锡。邓析着书二篇，郑人也，与子产并时。列子及孙卿并云子产杀邓析，据左传，昭公二十年子产卒，定公九年驷歂杀邓析而用其竹刑，则非子产所杀也。操，七刀切。任大椿曰：子产杀邓析事见诸子，不特荀列也。吕览离谓篇：「子产治郑，邓析务难之。而民之有狱者，约大狱一衣，小狱襦葱。民之献衣襦葱而学讼者不可胜数。以非为是，以是为非。是非无度，而可与不可日变：所欲胜因胜，所欲罪因罪。郑国大乱，民口讙哗。子产患之，于是杀邓析而戮之，民乃大服。」淮南子诠言训：「邓析巧辨而乱法。」高诱注：「邓析教郑人以讼，讼俱不厄，子产杀之也。」又杨倞荀子正论篇注引新序曰，「子产决狱，邓析教民难之；约大狱衣袍，小狱襦葱。民之献袍衣襦葱者不可胜数。以非为是，以是为非。郑国大乱，民口讙哗。子产患之，于是讨邓析而僇之，民乃服，是非乃定」，是其类也。其辨邓析非子产所杀则始于列子张湛注此篇「俄而诛之」句下。张湛注云，「子产诛邓析，左传云驷颛杀邓析而用其竹刑，子产卒后二十年而邓析死也」。敬顺释文遂推原注意，谓昭二十年子产卒，定九年驷颛杀邓析。是邓析之死在子产卒后二十年也。至荀子不苟篇注曰，「左传郑驷颛杀邓析而用其竹刑，而云子产戮之，恐误」。倞此注与敬顺释文皆本于张湛注。设无穷之辞，当子产执政，作竹刑。〔注〕竹刑，简法。卢文弨曰：注「竹刑简法」疑当作为「竹简刑法」。伯峻案：卢说未明张注之意，张注盖以「简法」释「竹刑也」。郑国用之，数难子产之治。释文云：数音朔。难，乃旦切。子产屈之。子产执而戮之，俄而诛之。〔注〕此传云子产诛邓析，左传云驷歂杀邓析而用其竹刑，子产卒后二十年而邓析死也。伯峻案：「子产执而戮之」，「子产」二字涉上文衍。「戮之」即「诛之」，词意亦复。疑「戮」当作「拘」。御览六百二十六引无「屈之子产执而戮之」八字，乃以其不可解而以意削之，足证其误久矣。释文云：戮音六，或作。歂音船。卒，子律切。然则子产非能用竹刑，不得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得不诛也。〔注〕此章义例与上章同也。〔解〕作法者，力也；受戮者，命也。用其法者，亦力也；诛其身者，亦命也。力其事者，才也；才不遇者，亦命也。注北宋本、汪本、世德堂本并夺「章」字，今从藏本增。
可以生而生，〔注〕或积德履仁，或遇时而通，得当年之欢，骋于一己之志，似由报应，若出智力也。世德堂本注末无「也」字。天福也；〔注〕自然生耳，自然泰耳，未必由仁德与智力。然交履信顺之行，得骋一己之志，终年而无忧虞，非天福如之何也？释文云：行，下孟切。可以死而死，〔注〕或积恶行暴，或饥寒穷困，故不顾刑戮，不赖生存，而威之于死，似由身招，若应事而至也。注「于」藏本作「以」，世德堂本作「而」。天福也。〔注〕自然死耳，自然穷耳，未必由凶虐与愚弱。然肆凶虐之心，居不赖生之地，而威之于死，是之死得死者，故亦曰天福者也。〔解〕居可生之时而得其生者，为天福也；居可死之时而得其死者，亦天福也。如夷吾求生于齐桓之时而得遂其生者，信为天福也；如锄麑之触槐以取丧，不辱君命，不伤贤才，得遂其死，垂名不朽，亦天福也。注「威之于死」道藏四解本「于」作「以」。可以生而不生，〔注〕居荣泰之地，愿获长年而早终。天罚也；〔注〕愿生而不得生，故曰天罚也。可以死而不死，〔注〕居困辱之地，不愿久生，而更不死也。注各本「生」上无「久」字。天罚也。〔注〕轻死而不之死，复是天罚。〔解〕居荣泰之地，处崇高之位，是可以生而不得生，如董贤之类是也。居困辱之地，处屯苦之中，是可以死而不得死，如人彘之类是也。求之不遂，皆为天罚也。可以生，可以死，得生得死有矣；〔注〕此之生而得生，此之死而得死。不可以生，不可以死，或死或生，有矣。〔注〕此义之生而更死，之死而更生者也。此二句上义已该之而重出，疑书误。陶鸿庆曰：两「不」字衍文，本作「可以生，可以死，或死或生，有矣」。言可以生而或死，可以死而或生也。张注云：「此义之生而更死，之死而更生者也」。是其所见本无两不字。上文云：「可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也」，意与此同，故张注又疑其重出也。释文云：重，柱用切。然而生生死死，非物非我，皆命也。智之所无柰何。〔注〕生死之理既不可测，则死不由物，生不在我，岂智之所如？〔解〕不由于物，亦不由于我；知不能运，力不能成，然后可以任命矣。注末「如」元本、世德堂本作「必」。故曰，窈然无际，天道自会；漠然无分，天道自运。〔注〕无际无分，是自然之极；自会自运，岂有役之哉？江有诰曰：际会为韵，古音同在祭部。分运为韵，古音同在文部。释文云：分，符问切，注同。天地不能犯，〔注〕天地虽大，不能违自然也。圣智不能干，〔注〕圣神虽妙，不能逆时运也。鬼魅不能欺。〔注〕鬼魅虽妖，不能诈真正也。释文「魅」作「媚」，云：或作魅。自然者默之成之，〔注〕默，无也。平之宁之，〔注〕平宁无所施为。将之迎之。〔注〕功无遗丧，似若将迎。〔解〕若合道成命，天地不能违，圣智不能干；运用合理，应变如神，鬼魅所不能欺；何况于人事乎？伯峻案：成平宁为韵，古音同在耕部；将迎为韵，古音同在阳部。释文云：丧，息浪切。
杨朱之友曰季梁。季梁得病，七日大渐。〔注〕渐，剧也。北宋本「病」作「疾」。其子环而泣之，请医。王重民曰：御览七百三十八引「请」下有一「谒」字，谒亦请也，盖谓请于其父而请医。下文「终谒三医」即其事也。若无谒字，则语义不明。王叔岷曰：文选孙子荆为石仲容与孙皓书注引亦有「谒」字。季梁谓杨朱曰：「吾子不肖如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？」释文云：为，于伪切。杨朱歌曰：「天其弗识，人胡能觉？匪佑自天，弗孽由人。释文「孽」作为「」，云：鱼列切。我乎汝乎！其弗知乎！医乎巫乎！其知之乎？」〔注〕言唯我与汝识死生有命耳，非医巫所知也。其子弗晓，终谒三医。〔注〕不解杨朱歌旨，谓与己同也。〔解〕其子谒医，夫天命不能识乎，人亦何能觉之耶？天不别加福，人亦不为过，而遇病者，此其命也。夫我与汝尚不能知，医与巫何能知乎？又将歌意，我与尔能此疾，我不能疾，巫能之也。秦恩复曰：卢解「歌意」下注有脱误。蒋超伯曰：终，周也。淮南子俶真训：「智终天地」。终，周也。「终谒三医」谓「遍谒三医」也，不作竟字解。释文云：解音蟹。一曰矫氏，释文云：矫，居夭切。二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。释文云：诊，之忍切，候脉也矫氏谓季梁曰：「汝寒温不节，释文「汝」作「女」，云：女音汝，下同。虚实失度，病由饥饱色欲。精虑烦散，非天非鬼。北宋本、汪本、秦本「天」作「夭」。夭当借为妖，虽可通，但依下文汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼证之，则作天者近是。今从藏本、元本正。虽渐，可攻也。」季梁曰：「众医也。亟屏之！」释文云：亟音棘。屏上声，除也。俞氏曰：「女始则胎气不足，乳湩有余。释文云：湩，竹用切，乳汁也。病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可已也。」季梁曰：「良医也。且食之！」〔解〕矫氏所说之病，皆人事之失，关乎力者也。俞氏所说之病，与形俱生，气不足，不可差也。释文云：食音嗣。卢氏曰：「汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣。〔注〕夫死生之分，修短之期，咸定于无为，天理之所制矣。但愚昧者之所惑，玄达者之所悟也。释文云：分，符问切。药石其如汝何？」季梁曰：「神医也。重贶遣之！」释文云：贶音况。俄而季梁之疾自瘳，〔解〕卢氏所说之病乃由乎神。神之所造有功有过。形者，报神之器也，神以制之矣。未受于形，神以知之矣。神既不足，形乃随之。长短美丑，质形已定矣。药石岂能愈之？季梁以为神医。修神养德而病自愈。释文云：瘳音惆。
生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。此似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊语文王〔注〕鬻熊，文王师也。释文云：鬻音育。语，鱼据切，下同。曰：「自长非所增，自短非所损。算之所亡若何？」〔注〕算犹智也。〔解〕若知形报为，则无以其私情。私情者，有贵有爱，有贱有薄者也。形骸不由情之所厚薄，则得之似顺，达之似反；其实非反非顺也，亦犹长短好丑，岂由情爱所迁耶？智算所无可奈何也。秦恩复曰：卢解「报为」「为」字疑误。释文云：算，先玩切。亡音无。老聃语关尹曰：释文云：聃，他甘切。「天之所恶，孰知其故？」〔注〕王弼曰：「孰，谁也。言谁能知天意耶？其唯圣人也。」伯峻案：二句乃老子七十三章文。今本王弼注曰：「孰，谁也。言谁能知天之所恶之意何故耶，其唯圣人乎！」张注引文有省略。释文云：恶，乌路切。言迎天意，揣利害，不如其己。〔注〕夫顺天理而无心者，则鬼神不能犯，人事不能干。若迎天意，料倚伏，处顺以去逆，就利而违害，此方与逆害为巨对，用智之精巧者耳，未能使吉凶不生，祸福兼尽也。〔解〕夫不知道者，宁知天之所爱恶乎？若预迎天意，揣度利害，以私情，不知顺理而任命也。此章言力不能违命，命不可预知。任之则后时，力之则违命。所以愧夫知道之修神养真造业之始创力转命以我乎天者也。秦恩复曰：卢解「知道」下疑有脱误。释文云：揣，初委切。料音聊。
杨布〔注〕杨朱之弟也。问曰：「有人于此，年兄弟也，言兄弟也，俞樾曰：「言」字无义，当从释文作「訾」。管子君臣上篇「吏啬夫尽有訾程事律」，即此訾字之义。官秩贵贱必视「訾程」为准。「訾兄弟也」，正与下文「贵贱父子也」相应。殷敬顺不达訾字之义，而以为当作赀财字，则下当言贫富，不当言贵贱矣。释文「言」作「訾」，云：訾，即移切，当作赀财字；一本作言。才兄弟也，貌兄弟也；而寿夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也。吾惑之。」〔解〕年、言、才、貌相似也，故云兄弟也；寿夭、贵贱隔悬也，故云父子也。此命之难知也，故疑惑也。杨子曰：「古之人有言，吾尝识之，释文云：识音志。将以告若。不知所以然而然，命也。〔注〕自然之理，故不可以智知。今昏昏昧昧，释文云：昧音晦。纷纷若若，随所为，随所不为。日去日来，孰能知其故？卢文弨曰：藏本无「能」字。皆命也夫。〔解〕众人所不知，以为自然，昏昏昧昧，日去日来，运行无穷者，人以是为命也乎。信命者，亡寿夭；〔注〕有寿夭则非命。释文云：亡音无，下同。信理者，亡是非；〔注〕有是非则非理。信心者，亡逆顺；〔注〕有逆顺则非心。信性者，亡安危。〔注〕有安危则非性。则谓之都亡所信，都亡所不信。〔注〕理亦亡信与不信也。道藏江遹本、四解本无下「都」字。真矣悫矣，释文云：悫，口角切。奚去奚就？奚哀奚乐？释文云：乐音洛。奚为奚不为？〔注〕理苟无心，则无所不为，亦无所为也。〔解〕寿夭者，命也；是非者，理也；逆顺者，心也；安危者，性也。使夫信命者亡寿夭，信理者亡是非，信心者亡逆顺，信性者亡安危，则谓之都亡所信亡所不信，然后至于真道也。亦何去何就，何哀何乐，何所为何所不为哉？此之谓至道也。黄帝之书云：『至人居若死，动若械。』〔注〕此举无心之极。俞樾曰：「械」字无义。释文云，「本又作戒」，实皆骇之字也。周官大仆「始□戒鼓」，故书「戒」为「骇」。列子原文盖亦戒为骇，而写者又从木作械耳。「居若死动若骇」，即「处女脱兔」之意。王叔岷曰：俞说非也。至人「心如死灰」，故其「居若死」；形如「槁木」，故其「动若械」。注「此举无心之极」是也。戒亦借为械。若以为骇之字，则非其旨矣。庄子庚桑楚篇：「动不知所为」，亦「动若械」之意。释文云：械，户界切，本又作戒。亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动。亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。〔注〕不为外物视听改其度也。陶鸿庆曰「亦不以众人之不观不易其情貌」当作「亦不以众人之观不易其情貌」，今作「不观」者，乃后人妄增也。张注云云，是其所见本二句并作「众人之观」。今衍「不」字，文虽变而意反复也。王重民曰：「为」「谓」古通。张注云云，则张氏所据本作「为」。释文「谓」作「为」，云：为，于伪切，注同。独往独来，独出独入，孰能碍之？」〔注〕物往亦往，物来亦来。任物出入，故莫有碍。〔解〕居若死，无心也；动若械，用机关也。如木人之运动，有何知哉？不在乎情，不在乎貌也，神游而已矣，孰能碍之邪？释文「碍」作「」，云：音碍。
墨〔注〕音眉。□、〔注〕敕夷反。〔解〕默诈佯愚之状。秦恩复曰：「墨」方言作「嚜」，音目。墨嚜古字通。释文云：墨□音眉痴。方言：墨□，江淮之间谓之无赖。广雅云：墨音目，□作欺。自此二十人智巧才行两两相背，而能相与和同终年者，各任其真性故也。伯峻案：广雅释诂二云：嚜□，欺也。释文疑有捝误。单〔注〕音战。至、〔注〕音咥。〔解〕轻动之状。释文云：单音战。单至，战激之至。啴〔注〕齿然反。咺、〔注〕许爰反。〔解〕迂缓之状。释文云：啴，齿然切，又他丹切。咺音喧，又呼远切。郑玄注礼记云：咺，宽绰貌。说文云：咺，宽闲心腹貌。憋〔注〕妨灭反。□〔注〕音敷。此皆默诈轻发迂缓急速之貌。「敕夷」、「齿然」、「许爰」、「妨灭」四个切音之下本无「反」字，今从元本、世德堂本增。下「鱼略」「齿略」「苦交」诸切音同。秦恩复曰：此节似缺卢注。方言：「憋，恶也。」郭璞注：「憋怤，急性也。」后汉书董卓传「敝肠狗态。」李贤注：敝作憋，方言：恶也。□当作怤。释文云：憋，片灭切。□音敷。方言：憋怤，音孚，急性也。四人相与游于世，胥如志也。释文云：胥，相居切，相也。如，随也。谓各从其志。穷年不相知情，自以智之深也。〔解〕同游于世，终年不相知名，自以为善也。巧佞、愚直、〔解〕巧佞，辩谄之状也。愚直，质朴之状也。释文云：巧佞，巧言邪佞。愚直，如愚质直。婩〔注〕鱼略反。斫、〔注〕齿略反。婩斫，不解悟之貌。〔解〕憨骇之状也。注「婩斫不解悟之貌」七字，北宋本、汪本皆在「便辟」两字下，今从道藏诸本移上。洪颐曰：「婩斫」即「婩□」。方言：「婩□，鲜好也，南楚之外通语也。」说文：「□，齐也。」汉书江充传：「充为人魁岸。」师古曰：「岸者，有廉棱如之形。」岸即婩字。释文云：婩，言上声。斫音酌也。婩斫，容止峭𪩘也。字林云：婩，齐也，久不解语貌。解音蟹。任大椿曰：此篇张湛注「婩斫不解悟之貌」，敬顺释文约举注义，故云久不解晤。道藏本「语」字乃「悟」字之讹。便辟〔解〕折旋之状。释文云；便，房连切。辟，婢亦切。便僻，恭敬太过也。四人相与游于世，胥如志也；穷年而不相语术；释文云：语，鱼据切。自以巧之微也。〔解〕同游于世，终年不相访，各自以为巧妙也。□〔注〕苦交反。□、〔注〕苦牙反。〔解〕顽戾强愊之状也。秦恩复曰：文选左思吴都赋：「□□泶□。」李善注：「方言，□，狯也。」据此□即狡字。释文云：□，口交切。□，口家切。阮孝绪云：「□□，伏态貌。」□，口交切。情露、〔解〕不隐之状也。释文云：情露无所隐藏。□〔注〕音蹇。极、〔解〕讷涩之状也。「极」世德堂本作「□」。秦恩复曰：方言作「极」。极□古字通。俞正燮曰：□□，口吃。□有急义。史记云：「周昌为人吃，又盛怒。」盖吃者语必多，又性欲速，语出蹇而亟，故曰蹇□。左传云，「公孙之亟也」，注云：「言其性急，不能受屈。」亦作「謇吃」。诸病源候云：「阴阳之气不和，府藏之气不足，而生謇吃。又心气通舌，脾气通口，脾脉连舌本，邪乘藏而搏气。言发气动，邪随干正脉，否气壅，亦令謇吃，此则可治也。」一切经音义引通俗文云，「言不通则谓之謇吃」。释文云：□音蹇，□音棘。字林云：□，吃也。方言：□、吃、□，急也，谓语急而吃。又讷貌。又云：疾也，又急性相背也。或作殛、极，皆非是。任大椿曰：考荀子赋篇，「出入甚极」，注，「极读为亟，急也」。又云：「反复甚极。」注，「极读为亟，急也」。然则□亦通作极。凌谇〔注〕音碎。此皆多谇讷涩辩给之貌。〔解〕寻间语责之状也。注「此皆多」世德堂本作「比皆反」。释文云：谇，旬入声。凌谇谓好陵辱责骂人也。说文云：谇，责让也。字林音聚律切。讷，奴忽切。涩，所立切。四人相与游于世，胥如志也；穷年不相晓悟，伯峻案：秦本「穷年」下有「而」字。自以为才之得也。〔解〕各自以为才能。眠〔注〕莫典反。娗、〔注〕徒茧反。〔解〕无精采之状也。释文「眠」作「」，云：眠上声。娗音殄。方言：娗，欺慢之语也。郭璞云：谓以言相轻蚩弄也。又不开通貌。任大椿曰：今本「」作「眠」。方言，眠娗，莫典反，今本作眠，是也。敬顺释文本「眠」作「」。考玉篇，古视字也。，上支切，视也，均与「眠娗」之「眠」异义。「」字当即「眠」字，唐人讳「民」字，故从氏耳。释文云「眠上声」，此「眠」字乃衍文也。諈〔注〕止累反。诿、〔注〕如伪反。〔解〕并烦重之貌。「莫典」「徒茧」「止累」「如伪」四切音下之「反」字，依元本、世德堂本增。释文云：諈，之睡切。诿，口恚切，又如伪切。钝滞也。尔雅云：諈诿，累去也。郭璞云：谓以事相属累以諈诿也。又烦重也。勇敢、〔解〕雄健之状也。释文云：勇敢，勇猛果敢也。怯疑〔注〕眠娗，不开通之貌。諈诿，烦重之貌。〔解〕懦弱不决之状。释文云：怯疑，怯慎持疑。四人相与游于世，胥如志也；穷年不相谪发，释文云：谪，知革切。谪谓责其过也，发谓攻其恶也。自以行无戾也。〔解〕各自以为适宜得中之道也。释文云：行，下孟切。无戾，无违戾也。多偶、〔解〕和同之状也。释文云：多偶谓多与人相和谐也。广雅云：偶，谐也。自专、〔解〕独任之状也。释文云：自专谓自擅专不与众同也。乘权、〔解〕用势之状也。伯峻案：秦本「乘」作「秉」。释文云：乘权谓乘用权势也。只立〔解〕孤介之状也。释文云：只立，独孤自立。四人相与游于世，胥如志也；穷年不相顾眄，释文云：眄音。自以时之适也。此众态也。释文云：态，他爱切。其貌不一，本无「其」字，今依吉府本、世德堂本增。而咸之于道，命所归也。〔解〕变诈、巧辩、愚拙、佞直，众态不同，而皆以为命者，理不然矣。今说者言受气有厚薄，故如此不同，一皆委之于天更无可奈何者，此不知者也。故知道之士养其神，含其真，易其虑，变其身。彼形骸自我而造也，力其行，移其命，此皆生生者之功美矣。然则因形以辩命，则力不如命；因力以征形，则命不如力也。
佹佹成者，俏成也，〔注〕俏音肖。俏，似也。秦恩复曰：卢注作「魏魏」，与张湛本不同。伯峻案：「俏成」下疑有「者」字，方与下文句法一律。六书故八引正作「俏成者也」。释文云：佹，姑危切，几欲之貌。俏与肖字同。初非成也。〔解〕魏魏者，几欲之状也。俏者，似也。佹佹败者，俏败者也，初非败也。〔注〕世有几得几失之言，而理实无几也。〔解〕已欲成而不成者，似于成而非成也；垂欲败而不败者，似于败而非败也。释文云：几音祈，下同。故迷生于俏，〔注〕惑其以成败而不能辩迷之所由也。卢文弨曰：注「以」藏本作「似」。俏之际昧然。释文云：为句。于俏而不昧然，〔注〕际犹会也，言冥昧难分耳。〔解〕人之所迷生于似者也，不了也。不了则昧然矣。若相似而不昧然，斯谓明也。卢文弨曰：注「昧」下藏本有「而」字。则不骇外祸，释文「骇」作「駴」，云：与骇字同。不喜内福；〔注〕祸福岂有内外，皆理之玄定者也。见其卒起，因谓外至；见其渐着，因谓内成也。释文云：卒，村入声。随时动，随时止，智不能知也。〔注〕动止非我，则非智所识也。〔解〕所谓明者了于性，通于神，力之所以生，命之所以成；故无外祸可骇惧，无内福可忻喜；动止随时，不须智度也。信命者于彼我无二心。〔注〕无喜惧之情也。于彼我而有二心者，不若揜目塞耳，背阪面隍亦不坠仆也。〔注〕此明用智计之不如任自然也。〔解〕若能彼我无二心，则吉凶悔吝不生矣。苟不能知命任理，则全身远害，且免倾坠颠仆也。是以世人不忘于力求，而不能委于命也。卢文弨曰：注「如」字藏本作「若」。释文「背阪」作「背城」，「坠」作「队」，云：揜音奄，背城一本作阪。队音坠，仆音赴。故曰：死生自命也，〔注〕若其非命，则仁智者必寿，凶愚者必夭，而未必然也。贫穷自时也。〔注〕若其非时，则勤俭者必富，而奢惰者必贫，亦未必然。〔解〕子夏曰：「死生有命，富贵在天。」天者，时也。阳和布气，群物皆生，圣人利见含灵俱畅自我而定谓之命，因化所及谓之时也。卢文弨曰：注末藏本有「也」字。陶鸿庆曰「贫穷」当作「贫富」，与上句「死生自命也」语意一律。张注云云，是其所见本正作「贫富」。今本涉下文「怨贫穷者」而误。释文云：贫穷自时也一本作富贵自时也。怨夭折者，不知命者也；释文云：折，之舌切怨贫穷者，不知时者也。〔注〕此皆不识自然之理。当死不惧，在穷不戚，知命安时也。〔解〕知命安时，德之大也。时来不可俱，命至不可却，故曰安时而处顺，忧乐不能入。迷生于肖似，戚生于不知时焉。其使多智之人量利害，料虚实，释文云：料音聊。度人情，释文云：度，徒落切，下同。得亦中，释文云：中，陟冲切，半也，下同。或作陟仲反，非也。亡亦中。〔注〕中，半也。其少智之人不量利害，不料虚实，不度人情，得亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？〔解〕凡料天下之事十得五中者，必为善料也。而少智不料亦得半矣，有何异也？唯亡所量，〔注〕不役智也。亡所不量，〔注〕任智之所知也。则全而亡丧。释文云：亡音无。丧，息浪切，下同。亦非知全，释文云：知音智，下知丧同。亦非知丧。自全也，自亡也，自丧也。〔注〕自全者，非用心之所能；自败者，非行失之所致也。〔解〕假使勤心苦志，料得其半，则不如无料而全其生。劳思虑者不知命，无所料者不知力。不知力者乃近于道矣，故去彼取此而已。俞樾曰「自亡也」三字疑为衍文。上文云「唯亡所量，亡所不量，则全而亡丧。亦非知全，亦非知丧」。皆以「全」「丧」对言，此云「自全也，自丧也」，文义已足。增出「自亡也」三字，则与上文不合矣。盖涉上有三「亡」字而误衍此句；不知上三「亡」字皆「有无」之「无」，非「丧亡」之「亡」也。释文云：行，下孟切。
齐景公游于牛山，释文云：牛山，今北海郡临淄县是。北临其国城而流涕曰：「美哉国乎！郁郁芊芊，释文云：芊音千。广雅云：芊芊，茂盛貌。若何滴滴去此国而死乎？卢文弨曰：「滴滴」藏本作为「□□」。释文云：滴滴或作滂滂，并音普郎切，流荡貌。任大椿曰：夫滂滂一字但言普郎反已明，不必云并音也。盖谓正文之「滴」与或作之「滂」并音普郎反。但「滴」无普郎反。考荀子赋国篇，「汸汸如海」，杨倞注，「汸读为滂，水多貌也」，则「滴」字疑「汸」字之误。伯峻案：列子释文之例，甲字应作乙字，或者义同乙字者，即以乙字音之，不论两字之音理可通假不也。下文云，行假音何暇，盖谓行当作何，非谓行字有何字之音。滴之与滂同音亦同此例。任氏之说未瞭。使古无死者，寡人将去斯而之何？」卢文弨曰：韩诗外传「之何」作「何之」。史孔梁丘据皆从而泣曰：释文「史孔」作「艾孔」，云：艾，五盖切，一本作史孔。「臣赖君之赐，疏食恶肉可得而食，北宋本「」作「跪」，汪本从之，今从吉府本、世德堂本订正。释文「疏」作「跪」，云：跪当作疏。食音嗣。韩诗外传全有此章，云：疏食恶肉，可得食。疏食，菜食也。驽马棱车可得而乘也；「驽」世德堂本作「怒」。释文云：驽音奴。棱当作栈。晏子春秋及诸书皆作栈车，谓编木为之。栈，士限反。且犹不欲死，而况吾君乎？」晏子独笑于旁。释文「晏子」作「晏婴」，云：晏婴，莱之夷维人也。公雪涕而顾晏子曰：伯峻案：吕览观表篇云：「吴起雪泣而应之。」高诱注：「雪，拭也。」家语子路初见篇云：「黍者所以雪挑。」注云：「雪，拭也。」「寡人今日之游悲，释文云：为句。孔与据皆从寡人而泣，子之独笑，何也？」晏子对曰：「使贤者常守之，则太公桓公将常守之矣；使有勇者而常守之，则庄公灵公将常守之矣。伯峻案：「而常守之」犹言「能常守之」。而能古音同，故可通假。数君者将守之，释文云：数，色生切。吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中，释文云：蓑，先和切。唯事之恤，行假念死乎？〔注〕行假当作何暇。〔解〕死而复生者，人咸归于释论道书与儒教仿佛而不明言之。今此云吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中者，则死生之理灼然可详矣。是知力以成命，成命而后生；则生生之功可见矣。王重民曰「行假」韩诗外传作「何暇」。释文云：行假音何暇。则吾君又安得此位而立焉？以其迭处之迭去之，释文云：迭音侄。至于君也，而独为之流涕，是不仁也。释文云：为，于伪切，下文同。见不仁之君，见谄谀之臣。释文云：谀音臾。臣见此二者，臣之所为独窃笑也。」伯峻案：为犹以也。所为独笑，言所以独笑也。说详王氏释词。景公惭焉，举觞自罚。罚二臣者各二觞焉。
魏人有东门吴者，其子死而不忧。王叔岷曰：御览五一八、记纂渊海四八、五一，事文类聚后集七，合璧事类前集三二，引「者」下并有「年四十」，三字。「其子死而不忧」，并作「有一子，丧之而不忧」。其相室曰：伯峻案：礼记曲礼下「士不名家相、长妾」，相室疑即家相，疏所谓助知家事者。释文云：相，息亮切。「公之爱子伯峻案：御览五一八引「子」下有「也」字。天下无有。今子死不忧，何也？」东门吴曰：「吾常无子，卢文弨曰：「常」当作「尝」。无子之时不忧。今子死，乃与向无子同，释文「向」作「乡」，云：音向。臣奚忧焉？」王重民曰：吉府本「臣」作「讵」，疑本作「奚巨忧焉」。奚巨复词，读者不达其义，遂以意移于奚字之上也。伯峻案：御览五一八引作「又奚忧焉」。又案：战国策秦策应侯答秦昭王亦用此事，伪作列子者盖本之。又案：颜氏家训劝学篇：「王夷甫悼子，悲不自胜，异东门之达也」，即用此事。
农赴时，商趣利，释文云：趣音趋。工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，释文云否，蒲鄙切。命使然也。〔注〕自然冥运也。〔解〕夫士、农、工、商各趣利而逐势者，力所为也。水旱、成败、否泰者，力所不能成，则委命以自安之。是收其橾榆而不损护也。世人皆以无可奈何乃推之于命耳。不能力求者，迷于似得者也。东门吴善安于命者也，非谓善于知命者也。若生者有生生者，是得夫所以造吾命者；复安肯委命于生者，是得夫所以迭处迭去也。若知命者，当委命而任力焉。秦恩复曰：卢注「橾榆」句未详。孙诒让曰：解「橾」当作「桑」，「损护」当作「陨获」，见礼记儒行。伯峻案：据卢解云云，似重玄本以「农赴时」以下仍接上段。但依文义，农赴时以下自成一节，为总结全篇篇旨之语，故仍提行。
列子集释卷第七杨朱第七〔注〕夫生者，一气之暂聚，一物之暂灵。暂聚者终散，暂灵者归虚。而好逸恶劳，物之常性。故当生之所乐者，厚味、美服、好色、音声而已耳。而复不能肆性情之所安，耳目之所娱，以仁义为关键，用礼教为衿带，自枯槁于当年，求余名于后世者，是不达乎生生之趣也。〔解〕夫君子殉名，小人殉利。唯名与利，皆情之所溺，俗人所争焉。故体道之人也，为善不近名，不趋俗人之所竞；为恶不近刑，不行俗人之所非。违道以求名，溺情以从欲，俱失其中也。故有道者不居焉。此言似反，学者多疑。然则杨朱之篇亦何殊于盗跖也？释文云：杨朱，或云字子居，战国时人，后于墨子。杨朱与禽滑厘辩论，其说也爱己，不拔一毛以利天下，与墨子相反。陆德明云，「杨戎字子居」，恐子居非杨朱也。好，呼报切。恶，乌路切。复，扶又切。键音件。衿音今。槁，口老切。梁玉绳曰：庄子应帝王，阳子居，释文，「李云，居，名也。子，男子通称。」又寓言篇释文，「姓杨，名朱，字子居」，与老子相问答，何以指为杨朱？伯峻案：杨朱与杨子居是否一人，古今颇有争论文字。汪中述学老子考异之附注以为两人，衍而至于近人唐钺，作杨朱考，载于东方杂志二十二卷五期中，力言杨朱非杨子居。以为两人者近是。
杨朱游于鲁，舍于孟氏。孟氏问曰：「人而已矣，奚以名为？」曰：「以名者为富。」「既富矣，奚不已焉？」曰：「为贵。」「既贵矣，奚不已焉？」曰：「为死。」「既死矣，奚为焉？」曰：「为子孙。」〔注〕夫事为无己，故情无厌足。释文云：为富、为贵、为死、奚为焉、为子孙之为，并于伪切。厌，一盐切。「名奚益于子孙？」曰：「名乃苦其身，燋其心。〔注〕夫名者，因伪以求真，假虚以招实，矫性而行之，有为而为之者，岂得无勤忧之弊邪？释文云：燋音椒。乘其名者，泽及宗族，利兼乡党；况子孙乎？」陶鸿庆曰：「名乃苦其身燋其心」八字当在上文「孟氏问曰人而已矣奚以名为」之下，以见名之害而为名者之愚。又云「既富矣，奚不已焉？既贵矣，奚不已焉」，正谓苦身燋心而不止也。今误脱在此，则上文词意不足；而此文方论为名之益，乃先举为名之害，语气为不伦矣。「凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。」〔注〕此难家之辞也。今有廉让之名而不免贫贱者，此为善而不求利也。〔解〕夫人之生世也，唯名与利。圣人以名利钧之，则小人死于利，君子死于名，无有不至者也。善恶虽殊，俱有求也。然而求名而遂者，岂唯取富贵，乃荣及子孙，利兼乡党矣。虽苦身燋心勤于廉让者，志有所望而情有所忘，俱失中也。释文云：难，乃旦切。曰：「管仲之相齐也，释文云：相，息亮切，下同。君淫亦淫，君奢亦奢。〔注〕言不专美恶于己。伯峻案：论语八佾：「管氏有三归，官事不摄；邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。」此皆亦淫亦奢之证也。志合言从，道行国霸。死之后，管氏而已。〔解〕实名之利薄也。田氏之相齐也，伯峻案：御览四八五引「田氏」上有「其后」两字。君盈则己降，君敛则己施。〔注〕此推恶于君也。释文云：敛，收聚也。施，始豉切。民皆归之，因有齐国；子孙享之，至今不绝。〔解〕伪名之利深也。若实名贫，伪名富。」〔注〕为善不以为名，名自生者，实名也。为名以招利而世莫知者，伪名也。伪名则得利者也。注「名自生者」藏本作「而自生者」。俞樾曰：「若实名贫伪名富」下当有「实名贱伪名贵」二句。上文曰：「凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱」故此引管仲陈氏事证为实名则贫贱，为伪民则富贵也。陶鸿庆曰：俞氏云此下当有「实名贱伪名贵」二句，其说是已。而以此与上言管仲田氏事为一人之辞，则非也。上文云「凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱」。张注以为难家之辞，是也。此云「若实名贫，伪名富；实名贱，伪名贵」，亦难家之辞。若犹此也，说详王氏经传释词（「若」下或当有「然」字，下文「孟孙阳曰若然，速亡愈于久生」。说符篇：「若然，死者奚为不能言生术哉？」是其例）。言管仲子孙以实名而贫贱，田氏子孙以伪名而富贵，是则名果足以致贫贱也。难者之意谓实者真名而伪者非名也。下文又答之曰，「实无名，名无实，名者伪而已矣」。言实与名不并立，既谓之名，名皆有伪而无实，是则名果足以致富贵也。答者之意谓伪者为名而实者非名也。下文答辞特着「曰」字以别之，则此为难辞无疑。若以此与上下文为一人之辞，则下文「实无名名无实」云云皆枝辞赘语，不知其用意所在矣。自「既富矣奚不为焉」以下凡难者之辞皆省「曰」字，读者当玩其义而自得之。曰：「实无名，释文「无」作「亡」，云：音无。名无实。名者，伪而已矣。〔注〕不伪则不足以招利。〔解〕行实者无其名，求名者无其实，故不伪则利不彰也。昔者伯峻案：御览四二四、类聚二十一引并无「者」字。尧舜伪以天下让许由善卷，而不失天下，享祚百年。〔注〕伪实之迹因事而生。致伪者由尧舜之迹，而圣人无伪也。伯峻案：尧以天下让许由，事又见庄子逍遥游篇；舜让天下于善卷，亦见庄子让王篇及盗跖篇。伯夷叔齐实以孤竹君让而终亡其国，伯峻案：御览四二四类聚二十一引并无「君」字，是也。饿死于首阳之山。实伪之辩，如此其省也。」〔注〕省犹察也。〔解〕伪者取名而无实，真者实行而忘名。尧舜之与夷齐，炳然如此。真伪之迹耳，不易察哉？世人若不殉名利而失真。则溺情欲而忘道矣。天下善人少，不善人多，则殉名者稀，从欲者众。虽有智者，亦无可奈何。盖俱失中也。释文云：省，思井切。