第 2 页 · 第 2/13 页
夫得道者，但能已得。夫人耳目，听有声之声，见有形之形，不能听视无形无声也。所以者何？神赤。赤者阳，阳者离，离为日，为目，但能见前，不能见后，亦不能见头上。日者天目也，但能照天内，不能照天外也，亦不能照覆冥之中。是以得神道上天者，但能以天耳。夫道耳目所听视，无前无后，无覆冥，无障蔽，洞彻见无数天下事，能听无声之声，能见无形之形。夫作仙道者，当故持天耳目听视，乃能有所见。假令不故持天耳目听视，但独见目前事。所以者何？仙人持骨肉去故。
夫欲知神何以养象，神赤但有光，以光为虚形。譬若镜中、水中所见景，是为无所有。其所治止，常在天上，为生君，其寿有劫数，终不得在人间也。其天上寿续尽，当复入五道，更形生死如故耳。或时寿尽，取道便灭矣。
夫真人者，有形景，属天为吏，寿岁有万数。治天上，时时有奉使人间。天上寿尽，便或上补神人，则不入五道中，受形生死矣。
夫守太虚无得自然之道，住身天上，劫有千数。寿尽，变化灭，神亦尽，神续入五道中，受形生死。如故天神都无死生也，但展转在五道耳。唯有朕兆常知智神，譬如火灭，无所复有，故取道。夫为道所已神有灭尽者何？此皆道人为不晓知道本空静，专心守空便着空，使人空灭尽。
夫守神之人不能知晓道本空静，但自信有不信无，以故自守神为守有，为着不还道何？以故神展转入五道中，无有灭尽时。唯有善譬，最为功觉。有晓了知道本空静，亦不守有，亦不守无，亦不念实，亦不念空。遍在三界中间，有慈哀之心，欲度脱勤苦者，不肯入空取道，因是乃有功德，便自然之道，无有寿也。亦不复入五道生死，亦不灭尽常在，久后功满，常补道君。贤者为道，当熟解此意，当知优劣，各有所致到。贤者学道，若知枝末，自谓深足，不肯复讲问穷究渊深，是不知道乃独各自用，有所致到，深浅微妙不齐等。闻仙便呼得道。贤者学道，譬若上山下视。言独是高径，住上至顶，乃复前有高处；住上高顶，直复见前有高高处。学道亦如此，从小师学道，得至中师，见大师乃知道根元。以是言之，学不可呼为足也。当努力求明师为道切，若言尔等何不取大道乎？而于小道止，是暗冥浅近哉！
夫贤者学道，不广闻深见，更阅众师者，此人学不足言也。夫日月不高，所照不远；江海不广，不能含纳。出名宝学之人，譬若陂中鱼，游到池四塞之下，自谓穷尽天下之水，终日终夜不能学大水之鱼，交会语言，不知外乃有江、湖、淮、济、河、海、恒、溺之水也。譬若深山中有痴人，从生至老不行出入，无所见闻，安知外方人士之学问、尊卑差序、车马衣服、鲜绮甘香乎？譬若学经书之人，但闻天下九州共一天子，云言四边但有夷狄，以谓天地界际极尽于此，安能知其外复何等有乎？学道亦如此。从师受道，以谓尽于此，安能如\#5学道修行，书不能记载也？
夫学仙道，自谓为足，定得飞仙上天，乃自知道不及真人也。学真人道，亦自谓为足，定得真人，乃自知道不及神人也。学神人道，亦自谓为足，定得神人，乃自知不及大道也。学既得，大道之中当复有尊卑者，谓知不等也。是以言之学，学无有极，天下神尚后行从君学道，何况内政灭神，光明变化各有所主，有所入，各有所致。
夫为太虚无之道，得无象无声教。无思想，都无识念之欲。守时亦法教，道不得取景梦候效也。或时神相见，尚不得与神共语言，所以者何？或有邪神来试人，此处无象，自然求道不求神也。略小取大，故可得自然。故老君曰：有光而不曜。谓欲养其光明至于彻视，不欲小电曜光，精独与一神相见也。如此不能悉见天下之事矣。
云笈七签卷之十\#1犹：当作『由』。四库本、辑要本均作『由』。
\#2得：当作『神』。辑要本作『神』。\#3月：当作『日』。四库本、辑要本均作『日』。
\#4见：丛刊本、四库本、辑要本并脱。\#5如：四库本作『知』。
云笈七签卷之十一三洞经教部 经上清黄庭内景经梁丘子注释叙夫万法以人为主，人则以心为宗。无主则法不生，无心则身不立。心法多门，取用非一。有无二体，随事应机，故有凡圣、浅深、愚智、真假，莫匪心神辩识运用之所由也。但天下之道，殊涂而同归，百虑而一致。从粗入妙，权实则有二阶；吻迹符真，是非同乎一见。《黄庭内景经》者，东华之所秘也，诚学仙之要妙，羽化之根本。余襞习未周，而观想粗得，裁灵万品，模拟一形；义有四宗，会明七字；指事象谕，内外两言。绌聪隳体之余，任嘘从呬之暇，舐笔摩墨，辄贻原筮。务成子注叙
扶桑大帝君命旸谷神仙王传魏夫人。旸谷神王，当是大帝之臣。授此经之时，与青童君俱来。夫人初在修武县中也。
《黄庭内景》者，脾为黄庭命门。明堂中部，老君居之，所以云黄庭内人服锦衣也。自脐后三寸，皆号黄庭命门，故下一云命门中有黄庭元王玄阙大君。又云坐当命门。犹如头中亦呼为泥九洞房中也。此《经》以虚无为主，故用黄庭标之耳。其景者，神也。其《经》有十三神，皆身中之内景名字。又别有《老君外景经》。总真云：黄庭内外。涓子云：《黄庭内经》、《外经》者，皆是也。此神名与八景不同。又递述有无者，盖所施用处异也。名服既殊，源本亦别。太极太微者，品号域也。
一名《太上琴心文》，琴，和也。诵之可以和六腑、宁心神，使得神仙。此十七字，本经所注也。
一名《大帝金书》，扶桑大帝君宫中尽诵此经。以金简刻书之，故曰金书。此二十一字，本经所注也。
一名《东华玉篇》。东华者，方诸宫名也，东海青童君所居也。其中玉女、仙人皆诵咏之。刻玉书之为玉篇。此三十三字，本经所注。夫此二宫之神仙犹诵之者，非复以辟邪，正谓和神耳。但诵万遍毕，当得洞经。不信此义，亦为一滞也。
当清斋九十日，诵之万遍，此谓先斋九十日，乃就诵之。非九十日斋令诵得万遍也。诵日数无定限，若专此一法，日夜自可二十遍。若兼以余事者，乘闲正可四五遍耳。计得十遍，亦可依法礼拜。若遍限既毕，未能通感者，但更精心诵之，勿便止也。
使调和三魂，制炼七魄；除去三尸，安和六腑；五藏生华，色反孩童；百病不能伤，灾祸不得干。万过既毕，自然洞观鬼神，内视肠胃，得见五藏。其时当有黄庭真人中华玉女，教子神仙焉。此不死之道也。
临目外观，则鬼神摽形，接手内视，则藏腑洞别，乃得表里无隔，栖真降灵，然后察受玄教，施行妙诀也。既曰不死，则天地长存，复何索乎。
子有仙相，得吾此书。吾者，应是旸谷神王自称也。此文罗列一形之神室，处胎神之所在耳。
于形中诸神，乃不都尽，而目其室宅，亦备穷委密矣。胎神即明堂三老君，所谓胎灵大神也。此最为黄庭之本。
恒诵咏之者，则神室明正，胎真安宁，灵液流通，百关朗清，血髓充溢，肠胃虚盈，无复滓秽为虚，津液常满为盈。所谓六气盈满，神明灵也。
五藏结华，耳目聪明；朽齿白发，还黑更生。所以却邪疴之纷若者，谓我已得魂精六纬之姓名也。
纷若者，犹乱杂也。今五藏并胆，是为六纬，并神魂之精爽矣。形充魂精而曰欲死不可得也。故曰内景黄庭为不死之道。
人之死也，常在形神相离。今形既恒充，则神栖而逸；神既常宁，则形全无毁。两者相守，死何由萌？虽曰欲逝，其可得乎？此道乃未能控景登虚，高宴上清，而既无死患，形固神洁，内彻身灵，外降英圣，隐芝大洞，于是而至，端坐招真，不俟游涉，筌蹄之妙，岂复逾此。
受者斋九日，或七日，或三日，然后受之。授者为师，受者奉焉。此师及弟子俱应结斋。斋日多少，随其身事。若履涉世尘，宜须积日自洁。其山居清整者，三日便足也。
结盟立誓，期以勿泄。古有盟用玄云之锦九十尺，金简凤文之罗四十尺，金钮九双，以代割发歃血勿泄之约。此物是神乡之奇帛，非赤县之所有也。今锦可用白绢，罗可用青布，钮可用金镮，亦足以誓信九天，制告三官矣。
诸经中信用金龙、玉鱼之例，多是宝贵，非寒栖能办，故许听以世中易得物比之。今罗、锦异类，事绝人工，理宜准代。犹应选极精洁者。绢九丈，当使连识。镮小细于钮，以上金九分作九双，于丰俭为适。
皆奉有经之师，散之寒栖。违盟负约，七祖受考于旸谷河源，身为下鬼，考于风刀。
旸谷神仙王口诀。此七字本经中所注。一人受书，得传九人，诸经多云七百年传三人，此非世上之格。今此虽限人数，不制年期，当是止就一生之身为言也。
审视形气，必慈仁忠信、耽玄注真、不毁真正、敬乐神仙者，乃可示耳。自非其才，是为漏泄。谨量可授，亦诚难也。
人虽不可常保，或始勤而末怠，初善而后恶。但本性既能慈仁惠信，耽玄乐仙，应当无复为过咎矣。此六德则未可全亲，故后云宁慎密之。
又当先求感应，推讯虚灵者乃佳也。审可传者，亦将得梦以告悟。临时之宜，亦玄解于心矣。宣泄之科既重，传之者良为崄𪩘。有《黄庭内经》之子，宁慎密之。
清虚真人口诀，夫《内景黄庭经》者，扶桑太帝君之金书，炼真秘言矣。二十六字本经所注。案此二篇，是说传授科格，非扶桑东华金书玉字本文，止是二匠授南真时口诀，故并题注言之也。
读《黄庭内景经》者，常在别室烧香洁净，乃执之也。凡欲读此经，皆当如此。施高座东向、烧香、沐浴、束带，舒经于案格之上，微其音响，吟讽斫\#1咏，无使辍误。辍误之时，当依消摩法，重却前三十字更读也。记其遍数十过，则应起拜。
诸有此经，能辟百邪。若入山林空暗之地，心中震怖者，正心向北读《内经》一过，即神静意平，如与千人同旅而止。
邪却则神安，故无复疑惧之患。能读之万过，自见五藏肠胃，又见天下鬼神，役使在己。
内视既朗，则外鉴亦彻。玉女尚来降授，鬼神何足役使也。若困病者，心存读之，垂死亦愈。
不能执书，故心存读之。若不堪首尾周遍，但取神名处诵之。涓子云，灵元是脾神，长四寸，坐脾上，如婴儿，着黄衣，位为中部明堂老君。若体中有疾，及饥饱不和适之时，但存中部老君之服色，便仿髴在脾。三呼其名毕，咽液七过，万病如愿也。此即经中所云三呼我名，神自通者也。
大都通忌食六畜及鱼臊肉，六畜，牛、马、猪、羊、鸡、犬也。鱼臊，当谓生臊耳，故为禁也。
忌五辛、生葱、蒜、薤、韭、葫荽也。淹洿之事。世间所可为淹秽事者，皆宜避之，不复曲辩之也。
若脱履淹洿之者，沐浴盥漱，烧香于左，读经一过，百疴除也。其余饮食所忌，学者本不待言。若脱遇淹秽，则可以桃竹而解之，烧香于左，以阳消阴。若不如此，则当致故气，百疴难除矣。按《经》后云入室东向读玉篇，而《序》云北向读《内景经》一过者，此谓却邪折恶时，与和神召灵时异也。今若依法恒读，自可依前所注东向之事也。又小君言山世远受孟先生法，暮卧先读《黄庭内景经》一遍乃眠，使人魂魄自制，但行此二十一年亦仙矣。是为合万过也。夕得三四过乃佳。北岳蒋夫人云读此经，亦使人无病，是不死之道也。如此暮临卧，每烧香东向，于寝床而诵之，旦夕一过者，至二十七年，正得万遍耳。今云二十一年，或是字误。若不尔，则夕不恒一过也。故复云夕三四过乃佳。计此十遍毕，亦可礼。所以云万过，亦是取其限义也。读不患数，患人不能勤耳。
释题黄庭内景。黄者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中；内指事，即脑中、心中、脾中。故曰黄庭内者，心也。景者，象也。外象谕，即日月、星辰、云霞之象；内象谕，即血肉、筋骨、藏府之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。
诵黄庭经诀入室诵《黄庭内景玉经》，当烧香，清斋，身冠法服，入户北向四拜，长跪，叩齿二十四通，启曰：上启高上万真玉晨太上大道君，臣今当入室，诵咏玉经，炼神保藏；乞胃宫荣华，身得乘虚，上拜帝庭。毕，次东向揖四太帝，又叩齿十二通，启曰：上启扶桑太帝旸谷神王，臣某甲今入室披咏玉经，乞使静室神芝自生，玉华宝辉，三光洞明，万遍胎仙，得同帝灵。咒毕，东向诵经十遍为一过，便还北向四拜，东向四揖，不须复启。
上清黄庭内景经上清章第一上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，上清者，三清名也。虚皇者，紫清太素高虚洞曜三元道君内号也。太上即高圣太真玉晨玄皇大道君也。理在上清协晨观蕊珠之房，紫霞焕落，瑞气交映也。
闲居蕊珠作七言，蕊珠，上清境宫阙名也。述作此经，皆以七言为句也。
散化五形变万神，散化形体，变通万神，明此经秘妙矣。是为黄庭曰内篇，真言叹美，又曰内篇也。
琴心三迭舞胎仙，琴，和也。三迭，三丹田，谓与诸宫重迭也。胎仙即胎灵大神，亦曰胎真，居明堂中，所谓三老君为黄庭之主，以其心和则神悦，故惟胎仙也。
九气映明出霄间，九天之气入于人鼻，周流脑宫，映明上达，故曰出霄间。《九天生神经》曰：三元育养，九气结形。
神盖童子生紫烟，神盖谓眉也。童子，目神也。紫烟即目光气也。是曰《玉书》可精研。咏之万过升三天，此经亦曰玉书，谓精心研虑，诵满万遍即自升天矣。三天者，太清、上清、玉清也。
千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。真经尊重，持诵蒙恩，灾病自除，虎狼不犯，衰合转少，寿命延长。《道经》曰：摄生者，毒虫猛兽不搏也。此一章初说经之旨也。此经盖是太上弟子所撰记耳。犹如《孝经》、《礼记》，称孔子闲居也。
上有章第二上有魂灵下关元，魂，魂魄也。灵，胎灵也。魂在肝，魄在肺，胎灵在脾。关元，脐也。脐为受命之宫，则魂魄在上，关元居下。
左为少阳右太阴，少阳，左目也。太阴，右目也。后有密户前生门，密户，肾也。肾为藏精宫，当密守之，使不躁泄。生门，命门也。
出日入月呼吸存，谓常存日月于两目，使光与身合，则通真矣。《九真中经》曰：夜半生气，或鸡鸣时正坐闭气，存左目出日，右目出月，两耳之上为六合高窗，令日月使照一身，内彻泥丸，下照五藏肠胃之中，了了洞见。内彻外合，一身与日月光共合。良久，叩齿九通，咽液九过，微祝曰：太上玄一，九皇吐精，三五七变，洞观窈冥。日月垂光，下彻神庭，使照六合，太一黄宁。帝君命简，金书不倾。五老奉符，天地同诚。使我不死，以致真灵，却遏万邪，祸害咸平。上朝天皇，还老返婴，太帝有制，百神敬听。
四气所合列宿分，四气，四时灵气也。列宿，三景也。谓常存元气合于身，兼思日月斗星分明焕照，久则通灵。
紫烟上下三素云，三素者，紫素、白素、黄素也。常存三元妙气上下在身，则形神通感，灌溉五华植灵根，五华者，五方之英华，即气也。灵根，舌本也。谓漱咽津液，兼吸引五气而服之，则灵根永存，神府清畅。
七液洞流冲胪间，胪间，两眉间，谓额也。七液者，谓四气三元结成灵液，流润藏府，气冲脑盛也。
回紫抱黄入丹田，丹田，上丹田。在两眉间却入三寸之宫，即上元真一所居也。紫、黄者，三元灵气也。
幽室内明照阳门。幽室，肾也。阳门，命门也。谓存念肾脏，令其内明；专气保精，无使泄散；朗照内外，兼守命门也。此一章先说黄庭宫府所在，气液周流，上下相通。
口为章第三口为玉池太和官，口中津液为玉液，一名醴泉，亦名玉浆。贮水为池，百节调柔，五藏和适，皆以口为官主也。一本有作太和宫，于文韵不便也。《大洞经》云：心存胃口有一女子，婴兄形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰吸五气。当即漱漏口中内外津液，满口咽之，遣直入玄女口中，五过毕，叩齿三通，微咒曰：玉清高上九天九灵，化液在玄，下入胃清，金和玉映，心开神明，服食日精，金华充盈。
漱咽灵液灾不干，灵液真气，邪不干正。体生光华气香兰，不食五谷，无秽滓也。
却灭百邪玉炼颜，肌肤若冰雪，绰约若处子。审能修之登广寒，广寒，北方仙宫之名，又云山名，亦曰广霞。《洞真经》云：冬至之日，月伏于广寒之宫，其时育养月魄于广寒之池。天人采青华之林条，以拂日月光也。
昼夜不寐乃成真，勤修静定，则为真人。雷鸣电激神泯泯。泯泯，取平声读。调神理气，魂魄恬愉，虽遇震雷，而不惊慑。又曰，雷鸣电激，为叩齿存思，乃是神用，不得言泯泯。
黄庭章第四黄庭内人服锦衣，黄庭内人谓道母，黄庭真人谓道父，人身备有之。锦衣，具五色也。即谓五藏之真气也。三庭之中备有之。
紫华飞裙云气罗，《十方经》云：高上玉皇衣文明飞云之裙，即神仙之所服也。
丹青绿条翠灵柯，五色，杂气共生。枝条，仙衣之饰。七蕤玉钥闭两扉，外象谕也。七窍开阖以谕关钥。用之以道，不妄开也。蕤，钥之饲。存神必闭目，故名曰闭两扉也。
重扇金关密枢机，金，取坚刚也。故《经》云：善闭者，无关楗而不可开。言养生者善守精神，不妄泄也。
玄泉幽关高崔巍，玄泉，口中之液也，一曰玉泉，一名醴泉，一名玉液，一名玉津，一名玉浆。两眉间为阙庭，两肾间为幽关。如门之左右象魏，中间阙然为道。肾在身中，故曰幽阙也。据肾在诸藏之下，而云高者，形状存神即在丹田之上，故言高也。
三田之中精气微，内指事也。丹田之中神气变化，感应从心，非有无不可为象也。从粗入妙，必有其系，故以气言之。气以心为主，因主立象，至精至微，不可数求也。《道机经》云：天有三光日、月、星，人有三宝三丹田。三丹田中，气左青右黄，上白下黑也。
娇女窈窕翳霄晖，《真诰》云：娇女，耳神名。言耳聪朗彻明，掩玄晖也。
重堂焕焕明八威，重堂，喉咙名也，一曰重楼，亦曰重环。本经云绛宫重楼十二级，绛宫，心也。喉咙在心上，故曰重堂。喉咙者，津液之路，流通上下，滋荣一体，焕明八方。八卦之神曰八威也。
天庭地关列斧斤，两眉间为天庭。紫微夫人祝曰：开通天庭，使我长生。列斧斤，言勇壮。
灵台盘固永不衰。心为灵台。言有神灵君之，静则守一，动则存神，体安不衰竭矣。
中池章第五中池内神服赤珠，胆为中池。舌下为华池。小腹胞为玉池，亦三池之通名。胆部曰龙旗横天掷火铃，赤珠者，火铃之服。
丹锦云袍带虎符，丹锦云袍，心肺之色。在胆之上，故曰云袍符命也。《九真经》云：皇老君佩玄龙神虎符，带流金之铃。并道君之服也。
横津三寸灵所居，内指事也。脐在胞上，故曰横津。脐下三寸为丹田，真人赤子之所居也。
隐芝翳郁自相扶。谓男女之形体也。隐翳交合，自然之道。按《内外神芝诀》云：五藏之液为内芝。内芝则隐芝也。又云：隐，奥者也。
天中章第六天中之岳精谨修，天中之岳谓鼻也，一名天台。《消魔经》云：鼻欲数按其左右，令人气平，所谓溉灌中岳，冬书帝录。
云宅既清玉帝游，面为云宅，一名尺宅。以眉、目、鼻、口之所居，故为宅也。修之清通，则神仙矣。《洞神经》曰：面为尺宅，字或作赤泽。
通利道路无终休，《太素丹景经》曰：一面之上，常欲两手摩拭之，高下随形，不休息，则通利耳目鼻口之气脉。
眉号华盖覆明珠，明珠，目也。九幽日月洞空无，《五辰行事诀》云：眉上直入一寸为玉珰紫阙，左日右月。又《玉历经》云：太清上有五色华盖九重，人身亦有之。当存目童如日月之明也。
宅中有真常衣丹，真谓心神，即赤城童子也，亦名真人，亦名赤子，亦名子丹。心存见之，常在目前，与心相应。衣丹，象心气赤色也。
审能见之无疾患，元阳子曰：常存心神，则无病也。赤珠灵裙华蒨粲，玄膺之象也。外谕也。
舌下玄膺生死岸。内指事也。玄膺者，通津液之岸也。本经云：玄膺气管受津府。
出青入玄二气焕，子若遇之升天汉。谓吐纳阴阳二气，焕然着明也。人能善遇吐纳之理，则成天仙矣。
至道章第七至道不烦决存真，专心则至。泥丸百节皆有神，神者，妙万物而为言。因象立名，则如下说。
发神苍华字太元，白与黑谓之苍。最居首上，故曰太元。脑神精根字泥丸，丹田之宫，黄庭之舍；洞房之主，阴阳之根。泥丸，脑之象也。
眼神明上字英玄，目谕日月，在首之上，故曰明上。英玄，童子之精色，内指事也。
鼻神玉垄字灵坚，阴垄之骨，象玉也。神气通天，出入不竭，故曰灵坚。
耳神空闲字幽田，空闲幽静，听物则审，神之所居，故曰田也。舌神通命字正伦，咽液以舌，性命得通；正其五味，各有伦理。
齿神崿锋字罗千，牙齿坚利如剑崿刀锋，摧罗众物而食之也。一面之神宗泥丸。
脑中丹田，百神之主。泥丸九真皆有房，《大洞经》云：三元隐化，则成三宫；三三如九，故有三丹田，又有三洞房，合上元为九宫，中有九真神。三九二十七，神气相合，人当存见之。亦谓天皇九魄变成九气，化为九神，各居一洞房。
方圆一寸处此中，房有一寸，故脑有九宫。同服紫衣飞罗裳。九真之服，皆象气色。飞，犹轻也。
但思一部寿无穷，存思九真不死之道也。非各别住俱脑中。丹田之中，众神所居。
列位次坐向外方，神绕丹田而外其面以扞。不祥。《八素经》云：真有九品，向外列位，则当上真上向，高真南向，太真东向，神真西向，玄真北向，仙真东北向，天真东南向，灵真西南向，至真西北向，天真者不视而明，不听而聪，不言而正，不行而从。
所存在心自相当。心存玄真，内外相应。心神章第八心神丹元字守灵，内象谕也。心为藏府之元，南方火色。栖神之宅，故言守灵也。
肺神皓华字虚成，肺为心之华盖。皓，白也，西方金之色。肺色白，其质轻虚，故曰虚成也。
肝神龙烟字含明，肝位木行，东方青龙之色也。于藏主目。日出东方，木生火，故曰含明。
翳郁导烟主浊清，翳郁，木象也。得火而烟生，得阳而气生。清则目明，浊即目暗。有别本无此一句。
肾神玄冥字育婴，肾属水，故曰玄冥。肾精为子，故曰育婴也。脾神常在字魂停，脾，中央土位也，故曰常在，即黄庭之宫也。脾磨食消，神康力壮，故曰魂停。
胆神龙曜字威明，胆色青黄，故曰龙曜。主于勇捍，故曰威明。外取东方青龙，雷震之象也。
六府五藏神体精，资系一身，废一不可，故曰神体精。心、肝、肺、肾、脾为五藏。胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦为六府。所言府者，犹府邑之府，取中受物之义，故曰府也。藏者，各是一质，共藏于身，谓之藏也。言三焦者多矣，而未的言其所在。盖心、肝、肺三藏之上，系管之中为三焦。《中黄经》云：肺首为三焦，当指其所也。又据五方之色脾为黄，应为五藏之主，而今共以心为主者何也？答曰：心居藏中，其质虚受也。夫虚无者，神识之体，运用之源，故遍方而得其主，动用而获其神，不可以象数言，不可以物类取也。
皆在心内运天经，五藏六府，各有所司，皆有法象，同天地，顺阴阳，自然感摄之道，故内运天经也。
昼夜存之自长生。依上五神服色，思存不舍，不死之道也。《仙经》曰：存五藏之气，变为五色云，常在顶上，覆荫一身。日居于前，月居于后，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。即去邪长生之道也。
肺部章第九肺部之宫似华盖，金宫也。肺在五藏之上，四垂为宇也。
下有童子坐玉阙。童子名皓华。肺形如盖，故以下言之。玉阙者，肾中白气，上与肺连也。
七元之子主调气，元阳子曰：七元之君负甲持符，辟除凶邪而布气七窍，主耳目聪明。七元，七窍之元气也。
外应中岳鼻齐位，中岳者，鼻也，又为脐也。脐为昆仑之山，鼻为七气之门，位犹主也。
素锦衣裳黄云带。素锦衣裳，肺膜之色也。黄云带者，肺中之黄脉，蔓延罗络，有象云气。
喘息呼吸体不快，有时而然。急存白元和六气，白元君主肺宫也。《大洞经》云：白元君者，居洞房之右也。
神仙久视无灾害。邪不干正。用之不已形不滞。常存此道，形气华荣，至诚感神之所致也。
心部章第十心部之宫莲含华。火宫也。心藏之质，象莲华之未开也。
下有童子丹元家，心神丹元，字守灵，神在心内而云，下者，据华盖而言。
主适寒热荣卫和，寒热，阴阳静躁之义也。人当和适以荣卫其身。老子《经》云：躁胜寒，静胜热。清静以为天下正。
丹锦飞裳披玉罗，象心藏之色也。有肺之白气象玉罗。金铃朱带坐婆娑，金铃，肉蕊之象。朱带，血脉之象。坐婆娑者，言神之安静也。《九真经》云：黄老君带流金之铃，仙服也。
调血理命身不枯，心安体和，则无病矣。外应口舌吐五华，心主口舌吐纳五藏之液，辨识五行之味，故言外应。
临绝呼之亦登苏，人有病厄，当存丹元童子朱衣赤冠以救护之也。久久行之飞太霞。
常行此道，能获飞仙。肝部章第十一肝部之中翠重裹，木宫也。肝色苍翠，大小相重之象也。
下有青童神公子，肝，东方木位，主青，故曰青童。左位为公子。公子一名含明。上有华盖，故曰下。
主诸关镜聪明始，于时主春，青阳之本始；于窍主目，五行之关镜，故曰聪明之始。
青锦披裳佩玉铃，青锦，肝之色。玉铃，白脉垂之象也。《升玄经》云：三天玉帝，带火玉之佩。《素灵经》云：灵耀君衣青锦单裳。皆神仙之服也。
和制魂魄津液平，内指事也。东春和煦，万物生成。外应眼目日月清，肝位属眼，象日月明。
百疴所钟存无英，左为无英，肝神在左，故存之。一本为无英。无英者，物生之象也。
同用七日自充盈，五藏兼在，故言同用。七日为一竟。一竟，一复也。故《周易》曰七日来一复是也。
垂绝念神死复生，存念青衣童子，形如上说。摄魂还魄永无倾。《太微灵书》云：每月三日、十三日、二十三日夕，三魂弃身游外，摄之者当仰眠，去枕，伸足，交手心上，暝目，闭气三息，叩齿三通，存心中有赤气如鸡子，从内出于咽中。赤气转大，覆身；变成火以烧身，使匝。觉体中小热，呼三魂名曰：爽灵、胎光、幽精。即微咒曰：太微玄宫，中黄始青。内炼三魂，胎光安宁。神宝玉室，与我俱生。不得妄动，鉴者太灵。若欲飞行，唯诣上清。若有饥渴，得饮玄水玉精。又每月朔、望、晦日，七魄流荡，交通鬼魅。制检还魄之法，当此夕仰眠，伸足，掌心掩两耳，令指相接于项上，闭息七遍，叩齿七通，心存鼻端白气如小豆大，须臾渐大，冠身上下九重。气忽变成两青龙，在两目中；两白虎在两鼻孔中，皆向外；朱鸟在心，上向人口；苍龟在左足下，灵蛇在右足下。两玉女着锦衣，手把火光，当两耳门。毕，咽液七过，呼七魄名曰：尸苟、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。即微咒曰：素气九回，制魄邪奸。天兽守门，娇女执关。炼魄和柔，与我相安。不得妄动，看察形源。若有饥渴，听饮月黄日丹。
肾部章第十二肾部之宫玄阙圆，水宫也。玄阙圆者，肾之形状也。玄，水色。内象谕也。
中有童子冥上玄，肾为下玄，其神玄冥，字育婴。心为上玄。上玄幽远，气与肾连，故言冥上玄。
主诸六府九液源，五藏六府，九液交连，百脉通流，废一不可。六府如上说。九液，九窍关之津液。
外应两耳百液津，肾宫主耳，气衰则聋。阴阳和合，血液流通。苍锦云衣舞龙幡，苍锦，肾色之象也。云衣，肾膜之象也。龙幡，青脉之象也。《九真经》云：道君服青锦衣、苍华之裙也。
上致明霞日月烟，肾气充足，耳目聪明，阴阳不衰。外象谕也。百病千灾急当存。
元阳子曰：寒暑相生，男女相形。肾中二神常衣青，左男戴日，右女戴月，存想见之，则充\#2无灾息者也。
两部水王对生门，肾藏双对，故曰两部。肾官水王，则化为赤子，故曰对生门。
使人长生升九天。赤子化为真人而升九天者，谓九气青天，其气主生者也。
脾部章第十三脾部之宫属戊己，土宫也。戊己，中央之辰也。中有明童黄裳里，明童谓魂停。黄裳，土之色。
消谷散气摄牙齿，脾为五藏之枢。脾磨食消，性气乃全。齿为罗千，故摄牙齿。
是为太仓两明童，太仓，肚府。此明童谓肚神，神名混康。坐在金台城九重，注念存思，神状当然。
方圆一寸命门中，即黄庭之中，丹田之所也。主调百谷五味香，口中滋味，脾磨之所致也。
辟却虚羸无病伤，内指事也。食消故也。外应尺宅气色芳。尺宅，面也。饥饱虚羸，形乎面色。
光华所生以表明，亦知虚实。黄锦玉衣带虎章，脾主中黄，谓黄庭真人服锦衣也。《玉清隐书》云：太上道君佩神虎大章也。
注念三老子轻翔，三老谓元老、玄老、黄老之君也。念脾中真人自然变化。子谓受黄庭之学。
长生高仙远死殃。《庄子》曰：方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。以此而谈，其理均也。故长生者不死，寂灭者不生。不死不生，则真长生；不生不死，则真寂灭。何死殃之所及也。
胆部章第十四胆部之宫六府精，胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦，为六府也。《太平经》云：积清成精。故胆为六府之精也。
中有童子曜威明，又云胆神龙曜，字威明。勇捍之义也。雷电八振扬玉旌，八方雷震，有威怒之象也。玉旌，则气之色也。
龙旗横天掷火铃，胆，青龙之色。旌旗，威战之具也。火铃者，胆边肉珠之象也。怒则奋张，故言掷也。
主诸气力摄虎兵，胆力牙用，主于捍难，故摄虎兵。外应眼童鼻柱间，内指事也。心之喜怒，形于眉目之间。
脑发相扶亦俱鲜，人之震怒，发上冲冠。九色锦衣绿华裙，青锦，东方九气之色也。绿华裙，胆膜之象。
佩金带玉龙虎文，胆神，威明之服饰也。能存威明乘庆云，内象谕也。思存胆神不倦，则仙道可致也。
役使万神朝三元。三元道君各处三清之上，诸天神仙并朝宗之故也。
脾长章第十五脾长一尺掩太仓，太仓，青也。《中黄经》云：胃为太仓君。元阳子曰：脾正横在胃上也。
中部老君治明堂，脾，黄庭之宫也，黄老君之所治。上应明堂，眉间入一寸是也。
厥字灵元名混康，脾磨食消，内外相应。大肠为胃之子，混元而受纳之，康，安也。
治人百病消谷根。胃宫荣华则无病伤。黄衣紫带龙虎章，脾居胃上，故曰黄衣也。紫带龙虎章，胃络之象。
长精益命赖君王。太仓混康，为君为王。三呼我名神自通，存思胃府之神，则心虚洞鉴也。
三老同坐各有朋，上元老君居上黄庭宫，与泥丸君、苍华君、青城君及明堂中君臣、洞房中父母、及天庭真人等共为朋也。又中玄老君居中黄庭宫，与赤城童子丹田君、皓华君、含明君、玄英君、丹元真人等为朋也。下黄老君居下黄庭宫，与太一君、魂停君、灵元君、太仓君、丹田真人等为朋也。常存三老和合，百神流通，部位营卫，无有差失也。
或精或胎别执方，《玉历经》云：下丹田者，人命之根本，精神之所藏，五气之元也。在脐下三寸附着脊，号为赤子府。男子以藏精，女人以藏胎。主和合赤子阴阳之门户也。其丹田中气，左青右黄，上白下黑。
桃孩合延生华芒，桃孩，阴阳神名，亦曰伯桃。《仙经》曰：命门脐宫中有大君，名桃孩，字合延。衣朱衣，巾紫芙蓉冠。暮卧存之，六甲、六丁来侍人也。生华芒，谓阴阳之气不衰也。
男女徊九有桃康，男女合会，必存三丹田之法。桃康，下神名，主阴阳之事。徊三为九，故曰佪九。《大洞真经》云：三元隐化，则成三宫。三宫中有九神，谓上、中、下三元君，太一、公子、白元、无英、司命、桃康，各有宫室，故曰有桃康。
道父道母对相望，阴阳两半成一，故曰相望。师父师母丹玄乡，道为宗师，阴阳之主也。丹玄乡，谓存丹田法也。
可用存思登虚空，学仙之道。殊途一会归要终，合三以为一，散一以为三，道之要。《玄妙内篇》云：兆欲长生，三一当明。
闭塞三关握固停，《经》云：口为天关精神机，手为人关把盛衰，足为地关生命扉。又脐下三寸为关元，亦曰三关，言固精护气，不妄施泄。
含漱金醴吞玉英，金醴、玉英，口中之津液。《大洞经》云：服玄根之法，心存胃口有一女子，婴儿形，无衣服，正立胃管，张口承注魂液，仰翕五气。当漱漏口中内外津液，满口咽之，遣入玄女口中。五过毕，叩齿三通，咽液九过也。
遂至不饥三虫亡，《洞神诀》云：上虫白而青，中虫白而黄，下虫白而黑。人死则三虫出为尸鬼，各化为物，与形为殃，击之冲破也，其余众虫，皆随尸而亡。故学仙者精谨备于五情之气，服食药物以去三虫。又云：上尸彭琚，使人好滋味，嗜欲痴滞；中尸彭质，使人贪财宝，好喜怒；下尸彭矫，使人爱衣服，耽淫女色。亦名三毒。
心意常和致欣昌，道通无碍。五岳之云气彭亨，五藏之气为五岳之云。彭亨，流通无拥之称也。
保灌玉庐以自偿，玉庐，鼻庐也。言三虫既亡，真气和洽，出入玄牝，绵绵不绝，故曰自偿。
五形完坚无灾殃。五体、五藏，自然相应故也。上睹章第十六上睹三元如连珠，三元谓三光之元，日、月、星也。非指上、中、下之三元也。
落落明景照九隅，三光在上而下烛九隅。九隅，九方也。言常存日月，洞照一身也。
五灵夜烛焕八区，五灵谓五星也，炳焕罗列一身。常能存之，则与天地同休也。
子存内皇与我游，大道无心，有感则应。身披凤衣御虎符，仙官之服御也。
一至不久升虚无，一者，无之称也。学道专一，与灵同体，神仙可致也。《庄子》云：人能知一万事毕。
方寸之中念深藏，方寸之中，下关元，在脐下三寸，方圆一寸，男子藏精之所。言谨闭藏之。
不方不圆闭牖窗，方止圆动，不动不静；但当杜塞，不妄泄也。三神还精老方壮，还精神于三田，则久寿延年也。
魂魄内守不争竞，魂阳魄阴，各得其一，故《易》曰：一阴一阳之谓道。
神生腹中御玉珰，腹心内明，口吐珠玉。按《五辰行事诀》云：两眉间直上一寸、入一寸为玉珰紫阙。窃观文意，未应是此也。
灵注幽阙那得丧，存神守一，无横夭也。琳条万寻可荫仗，外象谕也。琳条，玉树。万寻，高远象。身形同真，则神明之所庇荫者也。
三魂自宁帝书命。真道既成，名书帝录。灵台章第十七灵台郁蔼望黄野，灵台，心也。谓心专一存见黄庭，则黄野也。
三寸异室有上下，三丹田上、中、下三处各异，每室方圆一寸，故云三寸。今人犹谓心为方寸，即一所。
间关营卫高玄受，三田之间各有关，关营卫分部，至高至玄。心当受以存念之也。
洞房紫极灵门户。《大洞经》云：两眉直上却入三分为守寸双田。入骨际三分有台阙明堂。正深七分，左为青房，右为紫户。却入一寸为明堂宫，左有明童真君，右有明女真官，中有明镜神君。却入二寸为洞房，左有无英君，右有白元君，中有黄老君。却入三寸为丹田宫，亦名泥丸宫，左有上元赤子，右有帝卿君。却入四寸为流珠宫，有流珠真人居之。却入五寸为玉帝宫，有玉清神母居之。其明堂上一寸为天庭宫，上清真女居之。洞房上一寸为极真官，太极帝妃居之。丹田上一寸为玄丹宫，中黄太一真君居之。流珠上一寸为太皇宫，太上真君居之。故曰灵门户也。
是昔太上告我者，我者，扶桑大帝君自谓也。言我道成，昔承道君授以黄庭之术也。言此道不远，止在丹田，故却言是昔也。
左神公子发神语，按《大洞经》云：左有无英。此云公子，亦牙\#3言耳。发神语者，用心专一，则教之以道。
右有白元并立处，右为学道者之侍者也。明堂金匮玉房间。皆上元之宫。释如下说也。
上清真人当吾前，上元部神，想在天庭之际。黄裳子丹气频烦。谓中元童子处于赤城。频烦气盛不衰竭。
借问何在两眉端，明堂之前。内侠日月列宿陈，《五辰行事诀》云：太上真人招五辰于洞房，南极元君受传。每夜半坐卧，心存西方太白星在两眉间，直上一寸，入一寸为玉珰紫阙，左日右月。又次存北方辰星在帝乡玄宫，在发际下五分直入一寸也。又次存东方岁星在洞阙朱台，洞阙朱台在目后一寸直入一寸是也。又次存南方荧惑星在玉门华房，玉门华房在两目毗际直入五分是也。又次存中央镇星在金匮黄室长谷，黄室长谷在人中直入二分是也。存之缀悬于上。毕，叩齿五通，咽液二十五过，微咒曰：高元紫阙，中有五神。宝曜敷晖，放光冲门。精气积生，化为老人。首巾素容，绿帔绛裙，右带流铃，左佩虎真，手把天刚，散绛飞晨，足蹑华盖，吐芒练身。三景保守，令我得真。养魂制魄，乘飙飞仙。是其事也。内象谕。
七曜九元冠生门。七曜，七星；配人之七窍。九元，九辰；配人之九窍。废一不可，故曰生门。
三关章第十八三关之中精气深，九微之内幽且阴，谓关元之中，男子藏精之所也。又据下文，口、手、足为三关。又元阳子以明堂、洞房、丹田为三关。并可以义取而存之，则成三宫，是名太清、太素、太和。三三如九，故有三丹田，又有三洞房，合上三元为九宫中精微，故曰九微，言九微幽玄而不可见也。
口为心关精神机，言发于情，犹枢机也。足为地关生命业，言运用己身而生也，棐或为扉。
手为人关把盛衰，纵舍由己。若得章第十九若得三宫存玄丹，三丹田之宫，故曰三宫。玄丹，丹元；谓心也。存思在心，故偏指一所也。
太一流珠安昆仑，太一流珠谓目精。《洞神经》云：头为三台君，又为昆仑，指上丹田也。又云：脐为太一君，亦为昆仑，指下丹田也。言心存三丹田，诸神皎然在目前。本经曰：子欲不死修昆仑。昆仑，山名也。
重中楼阁十二环，谓喉咙。十二环相重，在心上。心为绛宫，有象楼阁者也。
自高自下皆真人。高下三田，十二楼阁，皆有真神。文如上说。玉堂绛宇尽玄宫，绛宫、明堂，上下，相应，皆宫室也。
璇玑玉衡色兰玕，喉骨环圆动转之象也。兰玕，其色也。瞻望童子坐盘桓，存见赤城童子丹皇真人坐，言其神安静。
问谁家子在我身？言己有之。此人何去入泥丸？与上元诸神上下相应。《洞神经》云：脑为泥丸宫。
千千百百自相连，神本出于一。一生二，二生三，三生万物。变化不离身心。
一一十十似重山。存见万物，重迭安坐。山象坐形。云仪玉华侠耳门。
云仪、玉华，鬓发之号。言耳居其间。《经》曰：发神名苍华。凡言华者，上敷荣之义，犹草木之花。
赤帝黄老与己\#4魂，赤帝者，南方之帝君也。黄老者，中黄老也。魂为阳神，魄为阴神，阴阳相推，故言与我魂。《太微灵书》云：人有三魂：一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽精。常呼念其名，则魂安人身也。
三真扶胥共房津，五斗焕明是七元，五斗，五星。七元，北斗也。又《灵宝经》有五方之斗，亦为五斗。《洞房诀》云：存九元、七元者，眠起初卧及食毕，微咒曰：五星开道，六合紫房，回元隐道，豁落七辰。生魂者玄父，变一成神；生魄者玄母，化二生身。摄吾筋骨者公子，为吾精气者白元。长生久视，飞仙十天。
日月飞行六合间，天地内为六合。存念身中日月星辰，森罗万象，一如天地户间，了了然也。
帝乡天中地户端，眉上发际五分直入一寸，亦为帝乡。又明堂上一寸为天庭，天庭即天中也。又鼻为上部之地户。心存日月星辰等诸神，皆当在其端。端谓鼻之上，发际之下也。
面部魂神皆相存。内外星神，自相应也。呼吸章第二十呼吸元气以求仙，探飞根，采玄晖，吞五牙，挹九霞，服食胎息之道，皆谓天地阴阳、四时五行之气。
仙公公子已可前，此洞房诀也。洞房宫左为无英君，一名公子。仙公，直指黄庭学者。言学黄庭仙公，复行洞房之诀，而存见公子，故言在前。
朱鸟吐缩白石源，朱鸟，舌象。白石，齿象。吐缩，导引津液。谓阴阳之气流通不绝，故曰源。
结精育胞化生身，本已之所从来也。留胎止精可长生，《真诰》曰：上清真人口诀，夫学仙之人，安心养神，服食治病，使脑宫填满，玄精不倾。然后可以存神服气，呼吸三景。若数行交接，漏泄施写者，则气秽神亡，精灵枯竭。虽复玄挺玉箓，金书太极者，将亦何解于非生乎？在昔先师常戒于斯事云：学生之人，一交接则倾一年之药势，二交接则倾二年之药势，过此以往，则不止之药都倾于身。是以真仙常慎于此，以为生生之大忌也。
三气右徊九道明，三气谓三丹田之气。右徊言周流顺绪，调和阴阳，则四关九窍，通流朗彻而无病也。
正一含华乃充盈，存正守一，神气华荣，故能充满六合，乘物而变。
遥望一心如罗星，存见赤城童子居在城中，如星之映罗谷。金室之下可不倾，谓心居肺下，肺主金，其色白，故曰金室。常能存之，长生不死也。
延我白首反孩婴。内指事也。谓童颜不老也。琼室章第二十一琼室之中八素集，谓上元清真琼室，体骨之象也。
泥丸夫人当中立，《经》云：洞房中有父母。母即夫人也。亦名道母。泥丸、洞房，上已释。
长谷玄乡绕郊邑，长谷，鼻也。玄乡，肾也。郊邑，谓五藏六府也。言鼻中之气出入，下与肾连，周绕藏府，心居赤城，存想内外。郭外曰郊。故为象谕也。
六龙散飞难分别。言六府之气，微妙潜通，难可分别，当审存之也。
长生至慎房中急，气亡液漏，髓脑枯竭，虽益以畎浍，而泄以尾闾，不可不慎也。
何为死作令神泣，房中不慎，伤精失明，故神泣也。忽之祸乡三灵殁，祸乡，死地。三灵，三魂也。谓爽灵、胎光、幽精殁亡者也。
但当吸气录子精。呼吸吐纳，闭房止精。寸田尺宅可治生，谓三丹田之宅，各方一寸，故曰寸田。依存丹田之法以治生也。《经》云：寸田尺宅，彼尺宅谓面也。
若当决海百渎倾，谓房中淫泄，不知闭止也。叶去树枯失青青，象人死无生气。
气亡液漏非己形。《仙经》云：闭房练液，不多言，不远唾。反是矣。
专闭御景乃长宁，专闭情欲，存服日光。《老子》曰：善闭者，无关楗而不可开。又《上清紫文灵书》有采飞根之法，常以日初出，东向叩齿九通，毕，阴咒日魂名、界中五帝字曰：日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飙象。祝呼此十六字毕，暝目握固，存日中五色流霞来绕一身，于是日光流霞俱入口中，名曰日华、飞根、玉胞、水母也。向日吞霞四十五咽毕，又咽液九过也。
保我泥丸三奇灵，泥丸，上丹田也。《大洞经》云：三元隐化，则成三宫。一曰太清之中三君，二曰三丹田之神，三曰符籍之神，故曰三奇灵也。
恬恢闭视内自明，谓存思三丹田之法，一如上说。物物不干泰而平，行道真正，邪物不干。
悫矣匪事老复丁，猛兽不据，攫鸟不搏。老者反壮，病者皆强。悫矣必然。
思咏玉书入上清。精研《内景》，必获仙道。常念章第二十二常念三房相通达，三房谓明堂、明房、丹田之房也。与流珠、玉帝、天庭、极真、玄丹、泥丸、太皇等诸宫，左右上下皆相通达。
洞得视见无内外，存思三丹田，三三如九，合九为一，明玄洞彻，无有内外也。
存漱五牙不饥渴，《灵宝》有服御五牙者，五行之生气以配五藏。《元精经》云：常以立春之日鸡鸣时入室，东向礼九拜，平坐，叩齿九通，思存东方安宝华林青灵始老帝君九千万人下降室内，郁郁如云，以覆己形，从口中入，直下肝府。祝曰：九气青天元始上精皇老尊神，衣服羽青，役御天官，焕明岁星，散耀流芳，陶溉我形。上食明霞，服引木精。固养青牙，保镇朽零，肝府充盈，玉芝自生，延年驻寿，色反童婴。五气混合，天地长并。毕，引青气九咽止，便服东方赤书玉文十二字也。
神华执巾六丁谒。神华者，《玉历经》云：太阴玄光玉女，道之母也。衣五色朱衣，在脾府之上，黄云华盖之下。六丁者，谓六丁阴神玉女也。《老君六甲符图》云：丁卯神司马卿玉女足曰之，丁丑神赵子玉玉女顺气，丁亥神张文通玉女曹漂之，丁酉神臧文公玉女得喜，丁未神石叔通玉女寄防，丁巳神崔巨卿玉女开心之。言服炼飞根，存漱五牙之道成，则役使六丁之神也。
急守精室勿妄泄，精室，谓三丹田。上下资运而不绝，制之在心。心即中丹田也，缓急之所由，真妄之根本也。
闭而宝之可长活。积精之所致也。起自形中初不阔，调心使气，微妙无形。
三官近在易隐括。谓三丹田真官近在人身，隐括精气，常以心为君主者也。
虚无寂寂空中素，外指事也。素，有二说。使形如是不当污。使形轻净，如悬缣素于空中也。又云身中虚空，使如器之练素，虚静当然。污谓有其事也。
九室正虚神明舍，九室谓头中九宫之室及人之九窍。使上宫荣华，九窍真正，则众神之所止舍也。《洞神经》云：天有九星，两星隐，故称九天。地有九宫，故称九地。人有九窍，故称九生，言人所由而生也。
存思百念视节度，存念身中百神呼吸上下，一如科法。文云千千百百似重山，皆神象。
六府修治勿令故，按《洞神经》云：六府者，谓肺为玉堂宫尚书府，心为绛宫元阳府，肝为清泠宫兰台府，胆为紫微宫无极府，肾为幽昌宫太和府，脾为中黄宫太素府。异于常六府也。
行自翱翔入天路。谓升仙羽化也。云笈七签卷之十一\#1斫：四库本、辑要本均作『研』。
\#2充：当作『永』。辑要本作『永无灾患』。\#3牙：为『牙』字之讹。牙即『互』的俗体。辑要本作『互』。
\#4己：辑要本作『我』。云笈七签卷之十二三洞经教部 经上清黄庭内景经治生章第二十三治生之道了不烦，无为清简，约以守志。
但修洞玄与玉篇，谓洞玄灵宝玉篇真文《黄庭》也。兼行形中八景神，《玉纬经》云：五藏有八卦大神宿卫。太一八使者主八节日。八卦合太一为九宫。八卦外有十二楼，楼为喉咙也。脐中为太一君，主人之命也，一名中极，一名太渊，一名昆仑，一名特枢。主身中万二千神也。
二十四真出自然，天有二十四真气，人身亦有之。又三丹田之所三八二十四真人，皆自然之道气也。
高拱无为魂魄安，行忘、坐忘、离形、去智。清静神见与我言。能清能静，则心神自见。机览无外而与己言，即谓黄庭真人。
安在紫房帏幕间，紫房帏幕，一名绛宫。谓赤城中童子所安之处。存思神其状如此。
立坐室外三五玄，谓八景及二十四真神营护人身，则三田五藏真气调柔，无灾病也。
烧香接手玉华前，玉华即华盖之前，谓眉间天庭也。百神之宗元，真人之窟宅，从面而存之也。
共入太室璇玑门，《洞房经》云：天有太室、玉房、云庭，中央黄老君之所居也。玉房一名紫房一名绛宫，通名明堂。上有华盖，东西宫洞通左右黄庭之内，人身具有之，如上文说，璇玑，中枢名。
高研恬恢道之园，研精恬恢，真气来游。内视密盼尽睹真，入静存思，百神森森。
真人在己莫问邻，《玉历经》云：老子者，天地之魂，自然之君，常侍道君左右，人身备有之也。
何处远索求因缘。《道经》曰：大道泛兮，其可左右。言不远也。隐影章第二十四隐影藏形与世殊，学仙之士，含光藏辉，灭迹匿端。
含气养精口如朱，肌肤若水虚，绰约若处子。带执性命守虚无，虚静恬恢，寂寞无为。
名入上清死录除。得补真人，列象玄名。三神之乐由隐居，理身无为则神乐，理国无事则人安。三神，三丹田之神也。
倏欻游遨无遗忧，倏欻，疾发也。下文云驾欻接生宴东蒙。或云倏欻，龙名也。无遗忧，谓悬解。
羽服一整八风驱，八风，八方之风，先驱扫路也。羽服，仙服也。按《上清宝文》，仙人有五色羽衣。又《飞行羽经》云：太一真人衣九色飞云羽章。皆神仙之服也。
控驾三素乘晨霞，外指事也。三云九霞，神仙之所御也。金辇正立从玉舆，《元录经》云：上清九天玄神八圣，骖驾九凤龙车。玉舆，金辇，皆仙人之服器。
何不登山诵我书，书即是《黄庭经》也。郁郁窈窕真人墟，山中幽邃。
入山何难故踌躇，责志不决。人间纷纷臭帑如。人间世，不可居\#1。帑，弊恶之帛也。
五行章第二十五五行相推反归一，五行谓水、火、金、木、土。相推者，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，周而复始。又相刻法：水刻火，火刻金，金刻木，木刻土，土刻水，水又刻火，周而复始。相推之道也。反归一者，水数也，五行之首，万物之宗。《道德》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。又《易》有太极，是生两仪。太极者，一也。两仪，天地。天地生万物，又终而归一。一者无之称。万物之所成终，故云归一。
三五合气九九节，《玄妙经》云：三者，在天为日、月、星，名曰三光。在地为珠、玉、金，名曰三宝。在人为耳、鼻、口，名曰三生。天、地、人凡三而各怀五行，故曰三五，其常精也。合三者为九宫。夫三五所怀，顺众类也。调和万物，理化阴阳，覆载天地，光明四海。风雨雷电，春秋冬夏，寒暑温凉，清浊之气，诸生之物，不得三五不立也。故曰天道不远，三五复返。三五者，天地之枢带，六合之要会也。九宫之气节，九九八十一为一章云云。
可用隐地回八术，九宫中有隐遁变化之法，《太上八素奔晨隐书》是曰八术。又《太微八录术》 云：太微中有三君：一曰太皇君，二曰天皇君，三曰黄老君。三元之气混成之精，出入上清太素之宫。能存思之，必得长生。
伏牛幽阙罗品列，伏牛，肾之象。肾为幽阙。《中黄经》云：左肾为玄妙君，右肾为玄元君。罗品列，存思见之。
三明出华生死际，天三明，日、月、星，人三明，耳、目、口，地三明，文、章、华，是生死之际。际音节也。
洞房灵象斗日月，存三光于洞房。洞房、明堂已释于上者也。父曰泥丸母雌一，一明堂中有君臣，洞房中有夫妇，丹田中有父母。泥九，脑神名。《道经》云：知其雄，守其雌。雌、无为一也。
三光焕照入子室，明白四达。能存玄真万事毕，《庄子》曰：通于一，万事毕也。
一身精神不可失。常存念之，不舍须臾。高奔章第二十六高奔日月吾上道，吾，道君也。《上清紫文吞日气法》，一名《赤丹金精石景水母玉胞经》。其法常以日初出时，东向叩齿九通毕，微咒日魂名、日中五帝字曰：日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飙象。呼此十六字毕，暝目握固，存日中五色流霞来接一身，于是日光流霞俱入口中。又《上清紫书》有吞月精之法：月初出时，西向叩齿十通，微咒月魂\#2名，月中五夫人字曰：月魂暧萧芳艳翳寥婉虚灵兰郁华结翘淳金清莹炅容素摽。咒呼此二十四字毕，暝目握固，存月中五色精光俱入口中；又月光中有黄气，大如目童，名曰飞黄，月华玉胞之精也。能修此道，则奔日月而神仙矣。
郁仪结璘善相保，郁仪，奔日之仙。结璘，奔月之仙。同声相应，同气相求，故二仙来相保持也。
乃见玉清虚无老，升三清之上，与道合同也。可以回颜填血脑。魂魄反婴，得成真人。
口衔灵芒携五皇，口吐五色云气，光芒四照，与五皇老君同游六合也。
腰带虎箓佩金珰，仙人之服也。《九真经》云：中央黄老君腰佩玄龙神虎符，带流金之铃，执紫毛之节。箓，符箓也。
驾欻接生宴东蒙。欻，倏欻。言乘风气忽发而往。或云欻也，龙名也。东蒙，东海仙境之山也。接生，长生也。与生气相接连，欻然而游其处。
玄元章第二十七玄元上一魂魄炼，资一以炼神，神炼以合一。一之为物叵卒见，一者，无之称也。心恬惔以得之，知得之而不可见。
须得至真始顾眄，守真志满，一自归己。至忌死气诸秽贱。凡飞丹炼药，服气吞霞等事，皆忌见死尸，殗秽之事，此卫生家之共悉也。然至道冲虚，本无净秽；未获真正，则净秽有殊；殊而不齐，则是非起于内，生死见于外，则清净者生之徒，浊秽者死之徒，故为养生之所忌也。
六神合集虚中宴，六甲、六丁、六府等诸神俱在身中，身中虚空则晏然而安乐，不则忧泣矣。
结珠固精养神根，结珠，谓咽液，先后相次如结珠。固精，不妄泄。神根，形躯也。夫神之于身，犹国之有君，君之有人。人以君为命，君以人为本，手相资籍以为生主，而调养之也。
玉茋金钥常完坚，《道经》云：善闭者，无关楗不可开。钥，锁钥。茋，或为匙也。
闭口屈舌食胎津，屈舌导津液，食津而胎仙，故曰胎津。使我遂炼获飞仙。
积功勤诚之所政也。仙人章第二十八仙人道士非有神，修学以得之也。
积精累气以为真。有本或无此句，遂阙注。黄童妙音难可闻，黄童，黄庭真人，一名赤城童子。妙音二谓黄庭真人之妙音也。
玉书绛简赤丹文，《黄庭经》一名《太帝金书》，一名《东华玉篇》也。
字曰真人巾金巾，真人即黄童也。金色白，在西方，主肺。肺白，在心上，故曰巾金巾。《九真经》曰：青帝衣青玉锦衣被苍华飞裙，芙蓉丹冠，巾金巾。又元阳子曰：真人凭午，居子、履卯、戴酉，酉者金也。
负甲持符开七门，《老君六甲三部符》云：甲子神王文卿，甲戌神展子江，甲申神扈文长，甲午神卫上卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。存六甲神名，则七窍开通，无诸疾病。
火兵符图备灵关，《赤章》、《斩邪箓》皆役使三五火兵。又《卫灵神咒》曰：南方丹天，三气流光；荧星转烛，洞照太阳；上有赤精开明灵童总御火兵，备守三宫。即火兵三五家事也。符者，八素六神、阳精玉胎、炼仙阴精、飞景黄华、中景内化、洞神鉴干等诸符也。图谓《太一混合三五图》、《六甲上下阴阳图》、《六甲玉女通灵图》、《太一真人图》、《东井沐浴图》、《老君内视图》、《西升八史图》、《九变含景图》、《赤界》等诸图，可以守备灵关，即三关、四关等，身中具有之。
前昂后卑高下陈，列位之形象也。执剑百丈舞锦幡，神兵、幡、剑之状。
十绝盘空扇纷纭，空中作气，炜晔挥霍。火铃冠霄队落烟，金精火铃，冠彻霄汉。部伍队阵，状如落烟屯云之势。
安在黄阙两眉间，存思火兵气，状俱在天庭。天庭一名黄阙，两眉间是。
此非枝叶实是根，学仙之本。紫清章第二十九紫清上皇大道君，亦名玉晨君也。
太玄太和侠侍端，太玄、太和、真仙之嘉号也。化生万物使我仙，道气之功绩也。
飞升十天驾玉轮。乘欻而往。昼夜七日思勿眠，至诚则感。子能行此可长存。
延年神仙之道。积功成炼非自然，学以致其道也。是由精诚亦由专。
守一如初，成道有余。内守坚固真之真，不失节度也。虚中恬恢自致神。
神以虚受。百谷章第三十百谷之实土地精，草实曰谷，阴之类也。五味外美邪魔腥，非清虚之真气。
臭乱神明胎气零，胎气谓无味之味，自然之正气也。服气有胎息之法。零犹失也。
那从反老得还婴。言不可得发白反黑，齿落更生。此一句应在自存神之下，超此不类者。
三魂忽忽魄糜倾，忽忽，不恬惔。糜倾，朽败也。何不食气太和精。
进劝服炼之道。故能不死入黄宁。黄宁，黄庭之道成也。心典章第三十一心典一体五藏王，神以虚受，心为栖神之宅，故为王也。
动静念之道德行，谓念丹元童子也。夫念为有，忘为无。念则易心而后语，忘则厌心而神全，故道德行。
清洁善气自明光，常念之故。坐起吾俱共楝梁。神以身为屋宅，故云栋梁。吾，丹元子也。
昼日曜景暮闭藏，《庄子》云：其觉也形开，其寐也魂交。交，闭也。
通利华精调阴阳。谓心神用舍，与目相应。华精，目精也。心开则目开，心闭则目闭。昼阳而暮阴，故云调阴阳。
经历章第三十二经历六合隐卯酉，举心之用舍，阴阳之所由也。昼为经历，暮为隐藏。六合天地内上下四方，卯酉为朝暮，幽隐属也。
两肾之神主延寿，肾神玄冥，字育婴。配属北方，主暮夜人能止精则长寿。河上公曰：肾藏精。
转降适斗藏初九，九，阳数也。斗，北辰□ 也。北辰主阴，谓阳气下与阴合。《易》曰：乾元，在无首。无首，藏也。
知雄守雌可无老，守雌，则藏九之义也。知白见黑急坐守。《道经》云：知其雄，守其雌；知其白，守其黑。皆藏九之义也。
肝气章第三十三肝气郁勃清且长，肝位东方。东方木，主春，生气之本也。清长，气色之象。
罗列六府生三光。存想生气，遍照五藏六府，如日月星辰光曜明蛆也。
心精意专内不倾，能知一也。上合三焦下玉浆。言肝气上则与三焦气合，下则为口中之液。亦犹阴气上则为云，下则为雨。雨润万物，玉浆润百骸九窍也。
玄液云行去臭香，真气周流，则无灾病。治荡发齿炼五方，云行雨施，无所不通。五方，五藏也。
取津玄膺入明堂，咽液之道，必自玄膺下入喉咙。喉咙一名重楼。重楼之下为明堂，明堂之下为洞房，洞房之下为丹田。此中部。
下溉喉咙神明通，身命以津气为主也。坐侍华盖游贵京，华盖，肺也。肝在肺之下。贵京，丹田也。
飘飖三帝席清凉，三帝，三丹田中之道君也，亦名真人。言肝气飘飖，周流三丹田之所也。肝气为目精，故言席清凉。
五色云气纷青葱，肝气与五藏相杂，上为五色云。闭目内眄自相望，常存念之，五藏自见。
使心诸神还相崇，赤城童子与五藏真人合契同符，共相尊敬也。七玄英华开命门，七窍流通，无留滞也。
通利天道存玄根，身为根本。百二十年犹可还，当急修行，时不可失。
过此守道诚独难，去死近矣。唯待九转八琼丹，九转神丹，白日升天。抱朴子《九丹论》云：考览养生之书，鸠集久视之方，曾所披涉，篇已千计矣。莫不以还丹金液为大要焉。又《黄帝九鼎神丹经》云：帝服之而升仙，与天地相毕，乘云驾龙，出入太清。八琼：丹砂、雄黄、雌黄、空青、硫黄、云母、戎盐、消石等物是也。
要复精思存七元，虽服神丹，兼习黄庭之道。七元者，谓七星及七窍之真神也。又五帝元君及白元无英君亦为七元道君。《洞房诀》云：存七元者，其咒曰：回元隐遁，豁落七辰。乃七元也。
日月之华救老残。左目为日，右目为月。目主肝，配东方，木行。木位春，春为生气，故云救老残。
肝气周流终无端。《庄子》曰：指穷为薪而火传。生得纳养而命续也。
肺之章第三十四肺之为气三焦起，《中黄经》曰：肺首为三焦。肺之为气谓气嗽，气嗽起自三焦，故言三焦起。说三焦者多未的其的\#3，其实今以五藏之上系管为三焦。焦者，热也。言肝心肺头热之义也。
视听幽冥候童子，童子，心神，赤城中者。元阳子曰：窥离而下存童子。童子是目童也。谓人欲知死生，当以手指柱目眦，候其目光，有光则生，无光则死也。
调理五华精发齿，五华，五藏之气。《仙经》曰：发欲数栉，齿欲数叩也。
三十六咽玉池里，口为玉池，亦曰华池。胆为中池，胞为玉泉。华池咽液入丹田，所谓溉灌灵根也。
开通百脉血液始，身中血液，以口为本始也。颜色生光金玉泽。百节开道。
齿坚发黑不知白，反老还婴。存此真神勿落落，专城不堕。当忆此宫有座席，此宫谓肺宫也。座席，神之所安。《中黄经》云：肺首为三焦，玄老君之所居也。
众神合会转相索。众真同聚，虑有邪精。隐藏章第三十五隐藏羽盖看天舍，此明脾宫之事。脾为丹田黄庭，中央戊己，土行也。上观肝肺，如盖如舍也。
朝拜太阳乐相呼，谓魂神与众仙合会也。《素灵经》云：太上神仙有太阳君、少阳君、太虚君、浩素君，群仙宗道之游乐也。
明神八威正辟邪，八威，八灵神也。《真诰》云：《北帝杀鬼咒》曰：七正八灵太上皓凶长颅巨兽，手把帝钟素果三神威剑，神王卫法，辟邪之道也。
脾神还归是胃家。脾神名常在，字魂停。脾磨食消，胃家之事也。《中黄经》云：胃为太仓。太仓，肚府也。
耽养灵根不复枯，脾为黄庭，人命之根本。心专养之，延年神仙也。
闭塞命门保玉都。元阳子曰：命门者，下丹田，精气出入之处也。养童下钥护其主。主，身也。身为玉都，神聚其所，犹都邑也。
万神方胙寿有余，胙，报也。万神以养见报，故寿有余也。是谓脾建在中宫。
脾主中宫，土德。五藏六府神明主，以脾为主。上合天门入明堂。存五藏六腑之气，上合天门。天门在两眉间，即天庭是也。眉入一寸为明堂。
守雌存雄顶三光，《道经》云：知其雄，守其雌。雌、牝；柔弱也。三光，日、月、星也。
外方内圆神在中。外方内圆，明堂之象也。通利血脉五藏丰，神恬心静。
骨青筋赤髓如霜。百脉九窍，皆悉真正。脾救七窍去不祥，脾磨食消，耳目聪明。
日月列布设阴阳，日阳月阴，日男月女。两神相会化玉英。男女阴阳，自然之津液也。
淡然无味天人粮，神虽合会，当味无味。子丹进馔肴正黄，馔，气也。子丹真人进丹田之真气。脾为中黄，脾磨食消也。
乃曰琅膏及玉霜。津液，精气之色象也。太上隐环八素琼，谓绛宫重楼十二环，即喉咙也。中有八素之琼液也。
溉益八液肾受精，咽液流下入肾宫，化为玉精也。伏于太阴见我形，太阴，洞房。谓睹琼液之形象也。
扬风三玄出始青，扬风，感风化也。阴阳二气与和气为三，三生万物，生物微妙，故曰三玄出始青。言万物生而青色也。《太平经》曰：积清成青也。
恍惚之间至清灵，阴阳生气，至微至妙。坐于飙台见赤生，调畅之气化为赤子。赤子，真人也。飙台，闱风台。神仙之游集也。
逸域熙真养华荣，物外真气，自然养生。内盼沉默炼五形，内观形体，神气长存。
三气徘徊得神明，三丹田之气也。隐龙遁芝云琅英，《仙经》云：肝胆为青龙，故曰隐龙。五藏九孔、八脉为内芝，故曰遁芝。云琅英，脾气之津液。
可以充饥使万灵，服气道成，役使鬼神。上盖玄玄下虎章。神仙之服御也。《元录经》云：仙人有玄羽之盖，神虎玉章也。
沐浴章第三十六沐浴盛洁弃肥熏，盛，古净字。肥，鱼、肉。熏，五辛。
入室东向诵玉篇，太帝在东故也。约得万徧义自鲜，不出身中。散发无欲以长存。
《仙经》：服九霞必先散发。又胎息法：仰卧散发，令枕高二寸五分。屈两手大母，指握固闭目，申两臂，去身五寸。乃漱满口中津液，咽之满三。徐徐以鼻内气。气入五六息则吐之。一呼一吸为一息。至十吐气可少频申。频申讫，复为之。满四九为一竟矣。寻观文意，此散发非专此道也。盖散发，无为自得之意，无外情欲而已。
五味皆至正气还，合五为一，自然之道。夷心寂闷勿烦冤，闷，静也。寂默清静。《道经》云：其政闷闷，其民淳淳。
过数已毕体神精，专精所致。黄华玉女告子情。丹田阴神与己言也。
真人既至使六丁，真人，指学者身也。至，谓精至。六丁，如上说者也。
即授隐芝大洞经。应芝，谓隐者也。以仙人喻芝英。十读四拜朝太上，《玉精真诀》曰：《东华玉篇》者，必十读四拜。玉篇，谓此文。
先谒太帝后北向。太帝在东，七元居北故也。《黄庭内经》玉书畅，仙道成矣。
授者曰师受者盟。斯文可重，故以为盟。云锦凤罗金钮缠，信誓之物。
以代割发肌肤全。契诚不假，出血断发。携手登山歃液丹，受行黄庭道者，必重盟而后传。
金书玉景乃可宣。信洽方授。传得可授告三官，三官，天、地、水也。
勿令七祖受冥患。传非其人，殃及先世。患，读为还也。太上微言致神仙，可尊可贵。
不死之道此真文。一心敬重，奉而行之。太上黄庭外景经务成子注太上黄庭外景经序《黄庭经》者，盖老君之所作也。其旨远，其词微，其事肆而隐，实可为典要。强识其情，则生之本也。故黄者，二仪之正色；庭者，四方之中庭。近取诸身则脾为主，远取诸象而天理自会。然谷神不死，是谓玄牝。是以宝其生也。后晋有道士好黄庭之术，意专书写，常求于人。闻王右军精于草隶，而复性爱白鹅，遂以数头赠之，得乎妙翰。且右军能书，缮录斯文，颇多逸兴自纵，而未免脱漏矣。后代之人，但美其书踪而以为本，固未睹于真规耳。余每惜太上圣旨，万世莫测，今故纂注以成一卷，义分三部，理会万神。冀得圣人之教不泯，于当来矣。
上部经第一老君闲居作七言，老子者，天之精魂，自然之君，造立神仙，万世常存。作斯七言，以示后生。
解说身形及诸神。上谈元一，济活一身。从头至足，皆可得生。总统纲纪，形体常平。道无二家，究备者贤。
上有黄庭下关元，黄庭者，目也。道之父母供养赤子，左为陵阳，字英明；右为太阴，字玄光。三合成德，相须而升。
后有幽阙前命门。肾为幽阙目相连。脐为命门三寸，日出月入阴阳并，呼吸元气养灵根也。
呼吸庐间入丹田，呼之则出，吸之则入，呼吸元气，会丹田中。丹田中者，脐下三寸阴阳户，俗人以生子，道人以生身。
玉池清水灌灵根，口为玉池太和宫，唾为清水美且鲜。唾而咽之雷电鸣，舌为灵根常滋荣。
审能修之可长存。昼夜行之去伏尸，杀三虫，却百邪，肌肤充盈正气还，邪鬼不从得长生，面有光。
黄庭中人衣朱衣，目中小童为夫妇，左王父，右王母，被服衣朱，游宴与合会，多处丹田里。昼夜存思勿懈怠。
关元茂钥阖两扉，冥目内视，无所不睹。闭口屈舌为食母。含咽玉英，终身无咎。无者，气也。齿为茂，舌为钥。
幽阙侠之高巍巍，道有三元，恣意所从。下部幽阙，玄泉之常。中部幽阙，两肾为双。上部幽阙，两耳相望。金门玉户，上与天通。娇女弹筝，盛厉宫商。
丹田之中精气微。丹田者，一室也，与明堂对。精气微妙，难可尽分，故曰微矣。
玉池清水上生肥，口中唾也。亭动口舌，白唾积聚，状若肥焉。漱而咽之，可得遂生。
灵根坚固老不衰。舌为灵根，制御四方，调和五味，去臭取香，啄齿咽气，化为饮浆。
中池有士服赤朱，喉中若京为元士，中和之下阙分理，朱光衣服神为友。
横下三寸神所居。明堂之宫，方圆三寸神所居，正在目中央。眉为华盖，五色青葱。
中外相距重闭之，中气当出，外气当入。当此之时门三关。二气相距，天道自然也。
神庐之中当修治。教子去鼻中毛，神道往来则为庐宅。昼夜绵绵无休息也。
玄膺气管受精府，喉中之央则为玄膺。元气下行，起动由之，故曰受府也。
急固子精以自持。守精勿去也。宅中有士常衣绛，面为尺宅，真人官处其中央，被服赤朱，光耀灿然赤如绛。
子能见之可不病。欲令世人深知道真，睹斯神功，终身不病也。横理长尺约其上，脾长一尺，约太仓上。中部明堂，老君昼所游止也。
子能守之可无恙。守脾神老君所舍。深知知其意可无恙也。呼吸庐间以自偿，闭塞三关，屈指握固，呼吸元气，皆会头中，降于口中，含而咽之，则不饥渴，逐去三尸心意。
子保完坚身受庆。人人有道，不能守之。保道之家，身形常平。上睹三光，状如连珠，落落象石，心中独喜，故以自庆。
方寸之中谨盖藏，不方不圆，目也。闭户塞牖，中元不有。守之守之，得道之半。
精神还归老复壮。精神欲去，常如飞云。上精不泄，下精不脱。魂魄内守，如年壮时也。
心结幽阙流下竟，耳为心听，结连幽阙。鼻闻香则荫强，心达志通，则流下竟也。
养子玉树令可杖。身为玉树，常令强壮。阴为玉茎，转相和唱。还精补脑，可得不病，长乐无忧在也。
至道不烦无旁午，大道自然，不烦不虑，照察荡荡，则人本根至道，难得而易行焉。
灵台通天临中野。头为高台，肠为广野。元气通天，玄母来下养我已也。
方寸之中间关下，目央之中玉华际，大如鸡子黄在外，下入口中生五味，昼夜行之可不既也。
玉房之中神门户。玉房，一名洞房，一名紫房，一名绛宫，一名明堂。玉华之下金匮乡，神明门户，一之所从者哉。
既是公子教我者，左为神公子，右为白元君。养我育我，常欲令我得神仙。父母供养子丹，日月相去三寸间。
明堂四达法海源。三寸三重有前后，使以日月归中升，洞达四方流于海也。
真人子丹当吾前，象长一寸两眉端，俯仰见之心勿烦。三关之中精气深。
口为心关，足为地关，手为人关。深固灵珠，更相结连，微妙难知，固为深焉。
子欲不死修昆仑，头为昆仑，道治其中。子午为经，卯酉为纬。日月照明，丹焉游戏，百官宿卫也。
绛宫重楼十二环。金楼五城，十二周匝，丹黄为郭，五彩云集。绛宫玉堂，真一所从出入也。
琼室之中五色集，璇玑玉衡，命立中央。五色琅玕。极阴反阳。营室之中全室也。
赤神之子中池立，喉中之神主池精，受符复行，传付太仓。下有长城玄谷邑。
肠为长城，肠为邑。肾为玄谷，上应南北也。长生要慎房中急，房，玉房也。急而守之，共会六合。六合之中诚难语，子欲得道闭规矩也。
弃捐淫俗专子精。贤者畜精，愚者畜财。捐去众累，一复何求？还精补脑，润泽发须。
寸田尺宅可治生，寸田，丹田。尺宅，面也。道之经纬，不可废忽，努力求之，必得长生也。
鸡子长留心安宁。大道混成自然子，蒙蒙鸿鸿，状如鸡子。专心一意，守之不解长安宁。
推志游神三奇灵，大道游戏琬阗，琬阗权刚执志，观见道真，三灵侍侧，弹琴鼓筝也。
行间无事心太平。恬淡无欲，以道自娱。施利不足，神明有余，则为太平也。
常存玉房神明达，玉房，一室也。卧于山西，知于山东；处于幽冥，都见无穷。内外相须，故言明达也。
时思太仓不饥渴，咀嚼太和，神注含太仓。胃管一神名黄常子。祝曰：黄常子，吾有长生之道，不食自饱。不得妄行，留为己使。辟谷不饥，所当得也。
役使六丁玉女谒，清洁独居便利六丁之地，呼其神名字，玉女必来谒也。
闭子精门可长活。阴阳交遘，此之时，精神欲去淫佚，淫佚纵情，五马不能禁止。以手抚弦囊，引玉钥，闭金门。
正室堂前神所舍，正室之中五色杂，璇玑玉衡道所立，合于明堂游绛宫，变为真人丹田也。
洗心自治无败洿。敬重天地，远避嫌\#4疑。闭目内视，思神往来，不与物杂，行不败洿。
历观五藏视节度，五藏六府，各有所主。修身洁白，绝谷勿食。饮食太和，周而更始，故不失节也。
六府修治洁如素。心不妄念，口不妄言，目不妄视，耳不妄听，手不妄取，足不妄行。凡此六行，六府之候也。故能损之，道成德就，洁已如素也。
虚无自然道之固，虚无恍惚，道之无，自然不存，倇仰自睹，常守玄素，须臾为早，知雄守雌，魂魄不离身也。
物有自然道不烦，自然者，天地大神。不存不想，气自往来也。垂拱无为身体安。
端壳自守，深畅元道。不犯天禁，身无灾咎，永保安也。虚无之居在帏间，虚无之性，乐于清净。修和独立，与神言语。施设帏帐，恶闻人声。观见玄德，五色徘徊。日月照察，使以东西。三五复反，转藏营机也。
寂寞廓然口不言。隐藏华盖，归志洞虚，寂然广视，目睹明珠，昧然独息，不贪荣誉也。
修和独立真人宫，太和之宫，在明堂垂华盖之下，衣朱衣。明堂四达知者谁？真人小童衣璨烂。欲知吾居处，问太微乎？
恬宁无欲游德园，外如迷惑，内怀玉洁，恬惔欢乐，不贪世俗也。清净香洁玉女前，弃捐世俗，处无人之野，焚烧、香熏、便溺，六丁玉女自到，径来侍人也。
修德明达神之门。德润身，富润屋。心达志通，视见神光、重楼绮户、金门玉堂。
中部经第二作道优游深独居，隐身藏形，与世绝逾。含气养精，颜如丹珠也。
扶养性命守虚无，决谢祖先，避世隐居。司命定录，死籍以除。改字易姓，坚守虚无也。
恬惔自乐何思虑。恬惔忽然，乐道守贫，不念不虑，至不烦也？羽翼已具正扶骨，修道行仁，骨腾肉轻。道成德就，云车来迎。玉女扶辕，径升太清。非生毛羽也。
长生久视乃飞去。万世常存，与一为友。玉女采芝啖之苗，食之。须臾立生毛羽，上帝征聘，飞入沧海。
五行参差同根蒂，五彩腾起，或参或差，混沌不别，共生根蒂。三五合气其本一。
三五十五在中央，二友之隐，往来三阳。玄德微妙，其状似龙，见之独笑，勿以语人。
谁与共之斗日月，雌在北极，雄在南宫。真人不远，近在斗中。三光洞明，天地相望。子欲得一问两童？
抱玉怀珠和子室。琭琭如玉，连连如珠，调和室房，随世沉浮。子能守一万事毕，一为大神，天地之根，人之本命。子能知之，万事自毕。
子自有之持无失，人人有一。有一不知守，素损本根，爱财宝。贤者得之以为友也。
即欲不死入金室。却入三寸为金室，洞房之中当幽阙，变吾形为真人，真人所处丹田中。
出日入月是吾道，日出太阳，月入太阴，回周返覆，受符复行。天七地三回相守，天七地三，橐钥缩鼻，引地气即上希也，故回相守。
升降进退合乃久。地气上升，天气下降。阴阳列布，合于绛宫。或进或退，正气从容，乃得长久。
玉石落落是吾宝，连珠玉璧，落落如石，出于太阳，气如火烟，搏则不得，则吾重宝。
子自有之何不守？人自有一，不知守之。守之者日还一日，失之命消也？
心晓根基养华彩，究备道真，深解无极，留年却老，自守本归根。开阖阴阳，布色华彩，常若少年。
服天顺地合藏精。头为天，足为地。服食天气，灌溉身形，合人丹田，藏之脑户。天露云雨，何草不茂？
七日之午回相合，行道之要，七日一合。昆仑之上不迷误。昆仑，头也。上与天通，禀受元气不迷误。
九原之山何亭亭，心为九原，真人太一处其中也。不出户房知四方。
中有真人可使令。真人，太一小童子。金楼深藏伏不起，隐藏九原不可使。
蔽以紫宫丹城楼，金楼玉城，丹黄为郭。百官宿卫，一为上客。绛宫玉堂，真人宅舍。
侠以日月如明珠。左日右月，合精中央，五色混沌。昼如明星，暮如明珠。晃晃煌煌，曾不休哉！
万岁昭昭非有期，明珠来下，坚当守之。长生之符，万岁昭然，非复有期。司命定录，死籍已除。
外本三阳物自来，三阳，三精也。状若冠缨。扉玄无主，用和为根。不呼自来，默默翻翻。
内拘三神可长生。三神，三子。拘此三神，生道毕也。魂欲上天魄入渊，暮卧魂上天，送日中三足乌。鸡鸣忽朦，来还其处。魄者，形也。年七十、八十，魄欲入泉。老人愁思，形容欲别。
还魂返魄道自然。拘魂制魄，不得行人，善守自然，不用筋力。庶几结珠固灵根，结珠，连珠也。入口中含咽其精，固灌灵根。
玉茋金钥身完坚。玉茋，齿。金钥，舌。开口屈舌，食母之气。不传恶言，身保完全。
戴地悬天周乾坤，人生地，道来．附已，故言戴地。玄母在天下养万物，不用机素，神明微妙，非俗所闻。常欲令我得神仙，迫于乾坤，不可逾蹶哉！
象以四时赤如丹。四时五行，周则更始。真人子丹，一化为己。被服赤珠状若丹。
前仰后卑列其门，仰，高也。前高后下，背子向午，右阴生阳，离楼门户。
选以还丹与玄泉，选，取也。缩引还丹，及玄泉之气，所谓名上升泥丸，炼治发根，须臾微息，其道自然。
象龟引气致灵根，龟以鼻取气。极停微息，闭口咽之致灵根。中有真人巾金巾，金室真人巾金巾。
负甲持符开七门，甲，子也。背子向午，要带卯酉，制御元气，受符复行，皇天大道君也，常窥看七门。
此非枝叶实是根，上皇大道君老子，太和，常侍左右，化生万物，非为枝叶。
昼夜思之可长存。常注意思念，自睹三光，道之至妙，近在斗中。仙人道士非异有，仙人度世，非有他神，守一坚固，上精不泄，下精不脱，精神内守，千岁不死。
积精所致和专仁，育养精气，专心一意。和气仁义，德合道真。人尽食谷与五味，俗人皆啖百谷之宝，土地之精，五味香连，令饱食。厨内无真道，遂归黄泉。
独食太和阴阳气，阴气上升，阳气下降合会，六合之中生五味，常自服食天相溉。
故能不死天相溉。饮食太和，不死之药，食之不解，天自溉之。诚说五藏各有方，五藏象五行，六律肠胃方。
心为国主五藏王。身有三百六十神，心为主。不出户，知天下；不下堂，知四方。
受意动静气得行，志之所从，不可极也。清香洁善气自行。道自将我神明光。
座与吾俱息，起与吾同衣。我饴来食，我居不行，客常日月三光相保守。
昼日昭昭夜自守，昼日朗然，目睹景星。暮即徘徊，来归我已。知阳者明，不知阳，妄作凶。
渴可得浆饥自饱。饥食自然之气，渴饮华池之浆。不饥不渴，可得长生也。
经历六府藏卯酉，两肾之神最为精，左王父，右王母。二气交错周六府，上会目中，左卯右酉。
通我精华调阴阳。阴阳列布若流星，流星七正益精华。转阳之阴藏于九，阳主阳中，乃种其类。阴生黍粟，阳生荧火，二气相得，更相包裹。九在口中也。
常能行之可不老。知雄守雌，其德不离。知白守黑，常德不忒。肝之为气修而长，肝为青龙，肺为白虎，上与天通，故为长。
罗列五藏主三光。心精意专，五内不倾；平床安卧，仰观三光。上合三焦下玉浆，上合三焦者，六合中也，流布四肢汗玉\#5浆。
我神魂魄在中央。拘魂制魄，不得动作。俱坐俱起，不得行止。明堂正在中央。
精液流泉去臭香，精流液出，常如源泉。暮卧惺寤，荡涤口齿，去臭取香治发齿。
立于玄膺舍明堂。明堂之中，方圆三寸，生道之根，大如鸡子黄如橘，过历玄膺甜如蜜。
雷电霹雳往相闻，右酉左卯是吾室。午前子后之间，中央朝发太一华盖之卿，阳气以下在绛宫。
下部经第三伏于志门候天道，志门，玄门也。侯天道，守玄白。近在子身还自守。
大道不远，近在身中。子自有之无求他。清静无为神留止，道为贤者施，不为愚者作。精心定志，神明惧也。
精神上下开分理。精神上下，恍惚无常，求玄中之玄。精候天道长生草，上知天上，俯察地理。留年住命，白发如墨，则长生草。
七窍已通不知老。耳听五音，目观玄黄，鼻受清气，口啖五味，不知老也。
还坐天门候阴阳，天门，太阳一之门也。阴阳雌雄，微妙难睹。故坐伺候之。
下于喉咙神明通，喉咙，咽也。啖食和气，则神明乃下降。过华盖下清且凉，华盖．之下五色青葱，清灵之渊清且凉。
入清灵渊见吾形，清灵之渊，微妙玄通。闭目内视，则见江海。伺候吾形，有顷相望，如照明镜深井，对相视，乐无极也。
期成还年可长生。年到四十、五十，则不住还。得其理者，日益长久。不能明者，徒自苦耳。
还过华下动肾精，华盖之下多阴凉，万神合会更相迎，引动肾气，上布紫宫。
立于明堂望丹田，明堂、丹田相去不远，相望见。将使诸神开命门，一名大神。万物之先，保使群神，救护万民，出入命门。
通利天道存灵根。九九八十一首，分为二部。从头至足，元气通流，周匝一身，灵根坚固，守之勿休也。
阴阳列布若流星，三气升降，闭塞三关，百脉九孔，气候铄铄光晃晃，列布皮肤若奔星。
肝气周还终无端。肝为青龙，出从吾左肺；为白虎，住在右。神道恍惚，无有端绪。
肺之为气三焦起，肺有三叶三焦起，一名华盖，紫红色。上座天门候故道。
天道，雄门。故道，本根。存本守根，乃得长生。津液醴泉通六府，随鼻上下开两耳。
闭气缩鼻，长久微息。呼吸元气，一上一下，缩鼻不止开其耳。窥视天地存童子，上窥天门，则睹三光。倇视地理，见小童子。
调和精华治发齿，精液华池。常以鸡鸣，啄齿三十六，下漱咽之。常以管钥开闭九孔，皆上头中治发齿。
颜色光泽不复白。门户开张，精神布合。颜色光润，须发滋荣不复白。
下于咙喉何落落，存候天道要不烦，落落如石，中心独喜。诸神皆会相求索。
大道游戏，众神合会，交游徘徊太素中。下入绛宫紫华色，下入绛宫丹城楼，金紫帏帐，徘徊四隅。
隐藏华盖观通庐。暮隐华盖，昼游明堂。观望神庐金匮乡也。专守心神转相呼，心为国主太一宫，专心一意向太阳，执志清洁，众神喜乐相呼来。
观我神明辟诸邪。一居中央，诸神宿卫。当此之时，仰观神光，元阳子丹辟万邪。
脾神还归依大家， 脾神朝进明堂，暮归其宫，故依大家太仓也。
致于胃管通虚无，胃管，太仓口也。虚无之宫在太初。藏养灵根不复枯。
藏养灵根使渐润，调和满口而咽之，内不枯燥。闭塞命门如玉都，关门闭牖以知天道耳。玉堂之阳，一神之都市，知万物之价数也。
寿传万岁年有余。俗人有余财，圣人有余年，寿命无期。脾中之神主中宫，中宫戊己，主于土府。万物跂行，土地之子。脾为明堂，神治中宫也。
朝会五藏列三光，五藏六府，神明之主。日月朝会，长幼有序。仰观三光日月斗。
上合天门合明堂。天门开闭，出为雄雌。三光所生，侠在明堂。上圆下方，中无不有。
通利六府调五行，安神养己，六府通畅，邪气却走，正气内守五行之精，金木水火土为荣。
金木水火土为王。五行相生，土为其主。万物畴类，皆归于土。通利血脉汗为浆，含气养精，血脉丰盈，骨濡筋强，润滋皮肤，汗出若浆。
修护七窍去不祥。同穴异窍，各隔东西。常当修护，神明所依。辟却不祥，万物自化。
二神相得化玉英，日月之神，阴阳之反。暮宿明堂，化生黄英下流口，淡如无味，用之不可既也。
上禀天气命益长，坐常仰头鼻，受上清气，跨座随阳，四肢安宁。敬重天禁命益长。
日月列布张阴阳。日月照察，万物瞻仰。阴阳设张，四时调和。凡此四行，亦在己躯也。
五藏之主肾最精，肾之为气清且香。右为王母，左为王公。左青龙，右白虎，与天通。
伏于太阴成吾形，太阴小童玄武里，赤神之子伏不起，转阳之阴成吾形，常存太素老小丁。
出入二窍合黄庭，出入二窍两手间，黄庭中人主神仙，欲得吾处入阙山。
呼吸虚无见吾形，虚无恍惚难悉言，呼吸元气环无端，欲睹吾形若临渊也。
强我筋骨血脉盛。精气不泄，骨髓充满，常自壮强。血脉平盛，行若犇马，终身不倦。
恍惚不见过青灵，恍惚中有物，青灵中有形。恍惚象大道有一，莫见其景也。
坐于庐下见小童，神庐之下金匮野，顾见真人小童子，何从相求华盖下。
内息思存神明光。闭目内视，存在神明见吾光。晚仰瞻之，青赤白黄。
出于天门入无闲，出于天门见四邻，入于无闲睹太玄，太玄中有众妙之门。
恬惔无欲养华茎。闲居静处，深固灵珠。素捐世俗，推刚就深，含养玉茎，色如桃华。
服食玄气可遂生，外为太玄，内为大渊。若如流俗，合四海源。审能服食，可得遂生。
还过七门饮大渊。大渊玉浆甘如饴，近在吾身子不知，何处取之蓬莱汉。
道我悬膺过青灵，太清之渊随时凉，青灵之台四远望，悬膺菀降太仓。
坐于膺间见小童，金匮玉神小庐间坐，仙道见小童子，候吾规中道毕矣。
问于仙道与奇方，仙道，谓虚无自然也。不行而至，举足万里，坐在立无。奇方，不死之药也。
服食芝草紫华英。绝五谷，弃饴粮。使六丁玉女自来侍人，为取芝草金紫华英，得乃食之。
头戴白素足丹田，真人致住，常欲令人得神仙。昼日头黑，至头白如素也，足履丹田中也。
沐浴华池生灵根。沐浴华池，炼身丹田之中，主润灵根。华池，玉池。
三府相得开命门，老子，太和各为一府，共侍道君。常开阖命门，阳明无端也。
五味皆至善气还，六合之中自生五味，演而食之，正气并来。被发行之可长存。
大道万毕，被发僵卧，炼身五岳，则得长生。大道荡荡心勿烦。大道荡荡，昭然旷然。要道不烦，烦道不要，求于无形。
吾言毕矣慎勿传。吾者，中央老君也。解说天道，从头至足，皆可生也。勿传非人，令道不明，慎之慎之。
太上黄庭外景经推诵《黄庭内景经》法当入斋堂之时，先于户外叩齿三通。闭目想室中有紫云之气，郁郁来冠兆身。玉童侍左，玉女侍右，三光宝芝，洞映内外。咒曰：
天朗气清，三光洞明。金房玉室，五芝宝生。玄云紫盖，来映我形。玉童侍女，为我致灵。九帝齐景，三光同𫐌。得乘飞盖，升入紫庭。引气三十九咽，毕，入户北向四拜，长跪，叩齿二十四通，上启高上天真玉晨太上道君：某甲今当入室咏诵玉经，炼神宝藏。乞胃宫华荣，身得乘虚，上拜帝庭。毕，还东向揖大帝。又叩齿十二通，上启扶桑大帝旸谷神王：某乙今披咏玉经，乞使静室神芝自生，玉华宝耀，三光洞明，万徧胎仙，得同帝灵。毕，即东向诵十徧为一过。竟，还北向四拜，东向揖，不须复启也。但拜谒如法，随诵多少，然以十数为限。不依法而受经，亏损俛仰之格，徒劳于神，无益于求仙也。五犯废功断事，十犯身
死于风刀之考。死为下鬼，负石之役，万劫还生不人之道。当以八节日送金环、青缯九尺，以奉于有经之师。师得此信，速录上学弟子郡县、乡里、姓名、年纪、生月日时于九尺青缯之上，正中于山岳绝岩之侧，北向奏名青帝宫。叩齿二十四通，微咒曰：
天回道气，八道运精；三五应期，九祚代倾；命真玄寂，辅臣帝灵；玉札已御，今奏青名。谨关九府，五岳司灵，记我所列，上闻玉清。三年之后，来迎某甲微形、赐乘八景，升上帝庭。毕，埋青缯于绝岩之下。如此三年，有真人下降。一节不送，废功断事，不得入仙。三节违盟，告下三官，受考无穷。清虚真人曰：凡修《黄庭内景玉经》，应依帝君填神混化之道。读竟礼祝毕，正坐向东，临目内想身神形色、长短大小，呼其名字，还填本宫。不修此法，虽万万徧，真神不守，终无感效。徒亦损气疲神，无益于延命也。今故抄经中要节相示耳：
发神苍华字太元，形长二寸一分。脑神精根字泥丸，形长一寸一分。眼神明上字英玄，形长三寸。鼻神玉垄字灵坚，形长二寸五分。耳神空闲字幽田，形长三寸一分。舌神通命字正纶，形长七寸。齿神崿锋字罗千。形长一寸五分。右面部七神，同衣紫衣，飞罗裙，并婴儿形。思之审正，罗列一面，各填其宫。毕，便叩齿
二十四通，咽气十二过，祝曰：灵源散气，结气成神。分别前后，总统泥丸。上下相扶，七神敷陈。流形遁变，爱养华元。道引八灵，上冲洞门。卫驱摄景，上升帝晨。毕，次思心神丹元字守灵。形长九寸，丹锦飞裙。肺神皓华字虚成，形长八寸，素锦衣黄带。肝神龙烟字含明，形长六寸，青锦披裳。肾神玄冥字育婴，形长三寸六分，苍锦衣。脾神常在字魂停，形长七寸三分，黄锦衣。胆神龙曜字威明。形长三寸六分，九色锦衣绿花裙。右六腑真人处五藏之内六府．之宫，形若婴儿，色如华童。思之审正，罗列一形，叩齿二十四通，咽气十二过，咒曰：
五藏六府，真神同归。总御绛宫，上下相随。金房赤子，对处四扉。幽房玄阙，神室纽机。混化生神，真气精微。保结丹田，与日齐晖。得与八景，合形升飞。紫微真人曰：昔孟先生诵《黄庭》，修此道八年，黄庭真人降之。此妙之极也。《黄庭》秘诀尽于此矣。形中之神，亦可从朝至暮，恒念勿忘，不必待诵《黄庭经》矣。
云笈七签卷之十二\#1居：原误作『君』，据丛刊本、四库本、辑要本改。
\#2月魂：辑要本作『月』。\#3的其的：辑要本前『的』作『得』。按作『的』于文意更通。
\#4嫌：丛刊本、四库本、辑要本并作『大』。\#5玉：四库本、辑要本、丛刊本并作『为』。
云笈七签卷之十三三洞经教部 经太清中黄真经并释题释题《中黄真经》者，中黄者，中天之君也。真者，得无为之身也。经者，为大道之径也。
九仙君撰，九仙者，天之真也。其位最崇，下管八天，上极真位，显两仪之成形。然大道之人，苞裹万景，含养天地，以慈爱为百行之源，以众善为资身之本；廓然洞达，存不舍之根；总察万行，无弃绝之智。是以出五明殿，入中和宫，放无极光，洞无极景。及与黄人论无极之义，显分圣教，须知无中不无，欲悟玄元，先了义趣。得之者同其生，失之者共其死。哀体内之莫测，病生灵之不悟。元气分散，随彼行之所生；体节分离，掩太阴之泉户。依余大教，必归云路。
中黄真人注，中黄者，九天之尊。余始自人间，登于圣路，保养和气，深藏其精。虑中行未成，切厉精诚，然后用其慈愍，剪其痴怒，去舍万端，百灵潜护，永绝爱欲，阴神私助，然可服灵气，固真一，知神仙可学也。
亦号曰《胎藏论》。夫《胎藏论》者，盖以人类受形于圣路，保和于气母。阴阳交配，随行所成。骨肉以精血为根，灵识以元气为本。故有浅深、愚智、祸福不同。此经辨人伦之有形，明腹内之修养。穷本见末，寻苗识根。端明五藏，然可修身。用之以人，受之以法，守之以功。若亏是行，徒擅其能，亦不可学也。
《胎藏论》者，盖九仙君兼真人之所集也。真人常观察元气，浩然凝结成质。育之以五藏，法五行以相应；明之以七窍，象七曜以昭晰。
夫人腹内有五行之正气，顺之即无疾，逆之即为害。头应于天，足应于地。天欲得高，高即日月明；七窍欲得大，七窍大者道易成。为心气大，骨气大，和气大，节气大，此为神宅，修道易成，亦主有寿。
其识潜萌，其神布行，夫人受形于胎，然布情识之根，心识为最。因心运已，得无不为。道有存神宅，皆以心识为用。即未若无心舍损，直上九天，为之大要。
安魂带魄，神足而生。魂生于天，魄生于地，入胎成形，诸神居拉。婴儿在胞，善知人事，无息无声，合于至理。既出胎腹，六识潜萌，体袭五谷，贪恚并生。随识所用，坐变痴盲，故《太微灵书》有还魂制魄法，皆须用心存思。若暂有忘舍，前功悉弃。此书并不载，盖为舍损心识。
形神相托，神形相成。口受外味以亡识，身受内役以丧情，神离形以散坏，形离神以去生。殊不知皮肉相应，筋骨乃成。肝合筋，其外爪；心合脉，其外色；脾合肉，其外唇；肺合皮，其外毛；肾合骨，其外发。咸伤筋，苦伤骨，甘伤肉，辛伤气，酸伤血。
《玉华灵书》云：阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精。精食气，形食味。味伤形，气伤精。初皆相因，后皆相反。初相生成，后皆克害。谷气盛，元气衰，即反壮成老。常欲得春七十二日省酸增甘，以养脾气。夏七十二日省苦增辛，以养肺气。秋七十二日省辛增酸，以养肝气。冬七十二日省咸增苦，以养心气。季月末各取十八日省甘增咸，以养肾气。但依此养生，亦可得三百岁矣。存神亦得奔于诸天，只得为仙官尔，不得列于尊位。
故圣人曰：先除欲以养精，后禁食以存命。是知食胎气，饮灵元，不死之道，返童还年。此盖圣人之所重也。且夫一士专志，下学而上达：一夫有心，睹天道之不远。学而无志谓之愚，《准玄箓》云：无志之夫，万行不成矣。
不学不知谓之蒙。《玄元章》云：三生修道未具志，今生方遇《中黄》秘，若能闭得养形章，阴神永不夺人志。学道修行，大忌轻言泄事。纵得玉箓金章，终不成道。凡人遇异书奇术，皆天神助应，自是人愚慢其神理，难成道也。无分之人，永不相遇矣。
然三虫未去，子践荆榛之田；当三虫已亡，自达华胥之国。《玄镜章》云：华胥国者，非近非远乎！非人境所知，非车马所到。此国方广数万里，其国无寒热，无虫蛇，无恶兽，国内人民尽处台殿上，通诸天往来。人无少长，衣食自然，不知烟焰劳计之勤，不识耕桑农养之苦。所思甘膳，随意自生。百味珍羞，盈满堂殿。甘泉涌溜，注浪横飞。九酝流池，自然充溢。人饮一盏，体生光滑。异竹奇花，永无凋谢。祥禽瑞兽，韵合宫商。一国人民，□\#1相崇敬。然其国境外有三十里，草莽荆榛，四面充\#2合。上有飞棘，罗覆数重；下有蒺藜，密布其地。欲游是国，先度此中。不顾凡身，然可得入。少生悔意，终不见达。凡言三十里荆棘者，为与三尸相持，身受虚羸寂寞，思食无味。等味及三虫亡后，身识冲和，情理安畅，冥心内境，自达胎仙。既入华胥，方验是迹。洞玄灵界，非凡所知。
显章云路，备述胎仙。知圣行之根源，辨仙官之尊位。至于霞衣羽服，玉馆天厨，盖为志士显言，聊泄天戒，非人妄告，殃尔明征，准《玄元教令科》：凡是秘密天箓，不可妄开尔，当有灭门之祸。轻言泄事，阴神为慢易玄科，天夺人志。虽欲学道，多逢难事隔塞也，大忌之。
密此圣门，必登云路。《三天教》云：闭言之人，与道合神；天助其德，有其玉骨。如此之人，修道必成无疑耳。
慎无传于浅学，誓莫示于斯文。学道无成，谓之浅学。妄传此等，当有刑祸之殃。道教禁科，大忌违誓，兼获罪无量，诫之！
慢而折神，轻言损寿。《玄格》曰：与人诤曲直尚减算寿，况泄天章轻文传示。彼既受祸，此亦获殃，家当横难，身备刀光。
若非志士，无得显言。夫志士学道，心迹无二，然可口传，勿示文字。
总一十八章，列成一卷。一十八章者，为人有五藏六府，外有七窍显应，故有十八章。不言九窍者，同于北斗九星，两星不见。一卷者，万行归之于一，此皆事合形神，应于运理。
号曰《胎藏中黄经》。皆以篇目相御，文句相继。义精于成道，言尽于养生。行显意直，事具文切。食气之理备载，归天之道以成。援笔录章，列篇于后内养形神章第一此章五句，三十五言。
内养形神除嗜欲，《洞元经》云：修养之道，先除嗜欲，内合五神；次当绝粒，心不动摇，六府如烛。常修此道，形神自足。
专修静定身如玉。夫人心起万端，随物所动。常令静居，不欲与众混同，内绝所思，外绝所欲。恒依此道，元气自足。
但服元和除五谷，世人常以五谷为肌肤，不知五谷坏身之有余。今取春三月，净理一室，着机案，设以厚暖状席。案上常焚名香。夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧暝目。候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。但当坦然服之，无所畏惧。气入后如口觉干，即服三两盏胡麻汤，此物能润肠养气。其汤法：取上好苣藤三大升，去皮，九蒸九暴；又取上好茯苓三两，细杵为末。先下苣藤末煎三两沸，次下茯苓末，又煎数沸，即入少酥蜜。渴即饮一两盏，兼止思食。或四时枸杞汤，时饮一两盏，亦善咽气，自得通畅。但觉腹中安和，咽气渐当流滑。一切汤水尽不要吃，自得通妙理。但服气攻盘肠粪尽，咽气自然如汤水直至脐下。初服气小便黄赤，勿怪也。心胸躁闷，亦勿惧。但心境不移，自合妙理。若不绝汤水，虽腹肠中滓尽，终不得洞晓是非。或若要绝水谷，只在自看任持，亦不量时限远近。亦有一月，亦有五十日，亦有百日者，三丹田自然相次停满。一月，下丹田满，六十日，中丹田满。九十日，上丹田满。下丹田气足，藏府不饥。中丹田气满，体无虚羸。上丹田凝结，容貌充盛，三焦平实，永无所思，神凝体清，方鉴是非。下丹田满者，神气不泄；中丹田满者，行步超越；上丹田满者，容色殊绝。既三部充实，自然身安道泰，乃可栖心圣境，袭息胎仙。此为专气之妙门，求仙之捷径也。若或食或断，令人志散；好食诸味，难遣谷气。此二事者，习气之所疾，求仙之大病。《经》曰：咸美辛酸五藏病，津味入牙昏心境，致令六府神气浊，百骸九窍不灵圣。人能坚守，禁绝嗜欲诸味者，九十日三丹田凝实；百日内观五藏；三百日鬼怪不藏形，阴神不敢欺；千日名书帝录，形入太微。
必获寥天得真箓，凡飞炼上升，为下天仙官；存想无为气神，修三一之道，得上天仙官；若真子服胎息成者，得寥天升真箓，千乘万骑迎子，当获中天真尊。
百日专精食气足。谓三丹田气足也。凡食气吞霞，言是休粮，盖非旦夕之功。先以德行护身，次以除阴贼嗔怒。此学道之志也。阴贼未息，三虫不除，或行非教之事，不复成矣。故《太微玄章》曰：除嗜欲，去贪嗔，安五藏，神足矣。
食气玄微章第二此章二十六句，一百八十二言。食气玄微总五事，夫言玄微者，皆事理莫达，谓之玄妙。言五事者，但学绝粒，即魂魄变改，三尸动摇。
大关之要莫能知，夫人内行未成，不知诸魔相违，谓言道法无效，盖不达真正理也。若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服气乎。
元气初服力尚微，夫服气为有滓滞。至一七、二七已来，滓秽退出，渐觉体内虚弱，百节无力，但勿为惧。缘元气未达腹胃中，所以觉虚弱。但咽气，使渐通流，日胜一日。但当坚志守一，侯下丹田满，顿无饥渴。假令未达，皮肤容也黄瘦，亦勿以为畏，后当悦怿矣。如不专志兼食，行即用气，无效也，亦爱数败。此亦为不具内行人即如此。有爱缘牵心，彼自使败。
要子将心运守之。《太元经》曰：凡休粮诸门甚多，学道至近须九年以下。无成者唯有服气，坚守百日，禁诸汤水。子心不动，三尸自除，永无败矣。只为学者浮心未定，居二疑之端，使心神动摇，三尸齐起，百思既至，心迹难归。虽服气，易为退败里诚必不灵矣。
谷气未除子何别，气则难停而易泄。夫体服气，欲速达五藏，除汤药外，诸物禁断。四十九日，谷气自绝。若少食诸味，即难遣谷气。若要用气，使内藏分明，当服此元气。经五十日，百物不食，闭目内想脾藏中气从心起，散至四肢，仰卧咒曰：中央戊己，内藏元气，黄色力坚，运之可治。丹阳莫辞，朱阴共议。得达四支，黄云大起。每至五更鸡初鸣时常侯，莫令参差。如此二十七日，内见脾藏中气郁郁如黄云，透过四支。后当使此气灭烛吹火。百步外便使之，如大风起，可以兴黄云闭彼形，人无见者。若不依五更初，及不能坚守，或则少一日，即无效矣。此中黄闭气法。
或即体弱而心虚，或即藏虚而力劣。用气未达四肢，当有虚弱之患，但志之勿为惧矣。《大洞经》云：守之如初，成道有余。
一者上虫居脑宫，《洞神玄诀》：上虫居上丹田脑、心也，其色白而青，名彭居。使人好嗜欲、痴滞，学道之人宜禁制之。假令不绝五谷，常行此心，一年之外，上尸自终。人不知行，空绝五谷。若不绝贪欲，焉得虫终灭也。
万端齐起摇子心，常思饮膳味无穷，想起心生若病容。学道者不得内行扶身，却为三虫所惑乱也。
二者中虫住明堂，《洞神玄诀》曰：中虫名彭质，其色白而黄，居中丹田。使人食财好喜怒，浊乱真气，使三魂不居，七魄流闭。《洞玄经》曰：无喜无怒，中尸大惧；不贪不欲；和气常足；坐见元阳，万神来集。
遣子魂梦神飞扬，或香或美无定方，或进或退难守常，精神恍惚似猖狂，令子坐败食谷粮，子若知之道自昌。
怡然不易，其道自成也。三者下尸居腹胃，下尸，其色白而黑，居下丹田，名彭矫。使人爱衣服，耽酒好色。但学道之人心识内安，三尸自死，永无败矣。
令子淡泊常无味，若常守淡泊，三尸既亡，永无思虑矣。静则心孤多感思，挠则心烦怒多起，服气未通，被三尸虫较力。或则多怒，或则多悲思，或则多嗜滋味。
使人邪乱失情理，子能守之三虫弃，《太上升玄经》曰：食气坚心，一月内一虫当死，二虫无托。人但能服气，志守三十日，上虫死；六十日，中虫死；九十日，下虫死；百日心不移，即体康神清，永永不败。若或食或断，令人志退，则无效也。
得见五牙九真气。五牙，为五行气，生子五藏中。九真者，为九天之道也。此五藏成，还应九天，所以五藏之气名九天也。元气成，当自别得五行之气，驱使无所不通也。
五牙咸恶章第三此章六句，四十二言。五牙咸恶辛酸味，若五味不绝，五藏灵气不生，终不断思欲之想。但令水谷除，何虑不生五气？五气既生，即五情自畅；五藏既满，元气自凝；元气既凝，五神自见；五神既见，贱恶人间，何世累之所能牵也。
为有三虫镇随子，尸鬼坐待汝身死，何得安然不惊畏？三尸之鬼常欲人早终，在于人身中，求人罪状，每至庚申日白于司命。若不惊不惧，不早修炼形神，制绝五谷，使年败气衰，形神枯悴，纵使志若松筠，亦复无成矣。一朝命绝，悔恨何及？
劝子将心舍烦事，服气人大要者，静持心神，止舍烦务。使三虫动而无效，神气行而有征，自得五神获安，妙理潜达。
超然自得烟霞志。能清能净，即自得志潜明，超然洞悟，烟霞之畅，在乎目前。
烟霞净志章第四此章四句，二十八言。烟霞净志通神奥，若得水谷气除，自然诸脉通晓，五藏灵光生。纵舍自有深奥，故不可测也。灵光，神气也。
令子坐知生死道。若能制绝诸味，百日后无不成矣。自得众灵潜伏。生死之路，备睹机械，天外阴司之道，常知矣。
蒸筋暴骨达诸关，握固潜通开百窍。谨案《胎息志理经》云：凡服气五十日后，假令未绝水谷气，遇日色晴明时景，朗曜景正午时，当于室宇内净软床席，散发于枕上，握固于两胁之傍，然后叩齿七通，端心暝目，似觉微闷，即须用力握固，渐渐筋脉徐开，灵气潜通于骨肉之间，津液汗泽于皮肤之上，但当数数运用，自得颜色光悦，气力兼倍，发如新沐，髭若青丝。如不解闭气炼形，使用元气行通于毛发之间，自然每度鬓发跳踯。若不得此术，虽复休粮长生，有同瓦砾草木，无精光也。
百窍关连章第五此章四句，二十八言。百窍关连总有神，百窍通于百穴，百穴通于百脉。眼上二穴通于肝，肝脉通于心，故心悲则沮发于脸间。腭上双穴通于鼻脉，鼻脉通于心脉，故心悲则鼻酸。鼻脉复通于脑脉，故脑热则鼻干。《洞神明藏经》云：百脉通流，百窍相望，百关相锁，百节相连。故一穴闭则百病生，一脉塞则百经乱。故服气无疾，诸脉常自通畅。道人不死，胃腹无物停留。鉴察吉凶，百神归集于体，寒热不近，元气调伏于身。毒物不干，五藏灵神固护，狂兽不搏，土地常自卫持。隐现无难，骨肉合于玄化，即何虑不通于圣智也。
由子驱除归我身。百关九节，皆神宅也。藏府无邪气所生，即万神归集。邪气即谷气是也。若正气流行，所有疮痕点靥客气，自然消灭。
恬然得达自明真，故得洞鉴昭然，足辨邪正之类。自明真道永长存。
致形神于不死之门，升子身于九天之上。长存之道章第六此章四句，二十八言。
长存之道因专志，若不专不志，则难通于圣理也。返荷三魂知不死。
气通之后，当即自荷形神，明不死之路也。何物为冤七七里，服气滓尽后，绝水谷，最切者在四十九日。渐渐当百脉洞达，返照如烛，俗心顿舍，五藏恬和。若不能坚持，前功并弃。
坚然慎守咸酸味。少食诸味，难遣谷气。咸美辛酸章第七此章十句，七十言。
咸美辛酸五藏病，津味入牙昏心境。但是五味入牙，皆通于两眼之穴，散沾于百脉之内，使谷气坚实，藏腹停留。若求速达，请卓然断绝也。
致令六腑神气衰，百骸九窍不灵圣。为神气不凝于丹田之中，灵光不照于藏府之内。
子能慎守十旬终，诸脉洞然若明镜。使功满十旬，神气自当凝实，灵光焕耀如烛，无不洞达。
六腑明神不隐藏，与子言语说心境。五藏神自见也。滞子神功去路难，大都谷实偏为病。
若谷气不除，即不见幽玄至理也。谷实精华章第八此章六句，四十二言。
谷实精华与灵隔，缠罗六腑昏诸脉。谷气精华化为涎膜，缠罗五藏六腑、关节筋脉，故不可知。但是服气人经五六十日后，见肠胃中滓尽，将谓更无别物，不知谷气精华殊未出也。所以有思食虑散之意，反使情切心悬，不可堪忍，亦为尸鬼所祸也。自后但有物如脓如血，或若坏脂，或若鸡鸭粪，此乃谷气欲出，有此状也。后更三二十日，又有异物如涎如膜，此则谷实精华之状也。若先曾兼食服气，或断或绝，经历岁余，一旦顿绝，还校便成。若无此物，亦不怪也。但无谷气，则诸脉洞达，反照如烛。《大洞经》云：初服气，人亦觉肠中滓尽，又见所食汤水，旋于肠中出，谓腹内更无别物，不知谷气未出也。谷气若尽，想更有何所思？形神如归，豁然安泰，情无虑思，寂寞瘦弱等患疾亦何惧？退败不进之忧必审而思之，无得退也。若能顿绝汤水，得三十日已来，却退不能坚持，即若穿井及垦，见水而不取也。一何痛也！
元神不返欲何依？子心未达焉能测？谷气未除于藏腑之间，神气不守于丹田之内，故道者昧然无知神功在近也？
可惜玄宫十二楼，那知返作三虫宅。若不修炼形神，身上宫室皆为三虫之窟宅。
三虫宅居章第九此章四句，二十八言。三虫宅居三部里，此虫常在三丹田内。
子能运用何忧死？但依圣人之言，用心修行，何殃累之所及也？漂然郁郁常居此，元气常引内气周流身中，即却复丹田之内也。
自辩元和九仙气。谷气尽，即自辨识元气也。九仙真气章第十此章十二句，八十四言。
九仙真气常自灵，三虫已死复安宁。《大洞元经》曰：三虫亡，神气昌。内照五藏中气，使之如神，若居世游隐法，具在《胎息章》中说。
由子运动呼吸生，神气若足，呼吸运动，兴起云雾，自然得成，隐化无滞。
居在丹田内荧荧，服气成者，居在丹田中，凝结若鸡子，炳焕如烛，光照数里，内无不见，是为三丹田气，自然如此也。
筋骨康强体和平，《三光经》曰：炼髓如霜，换骨如刚。服之千日，力倍于常。后能日驰千里，奔马不及也？
心识怡然自畅情，思逸神高心彩明。食气成者，心神常自畅悦。情高思逸，弃贱人间也。
却闻五味觉膻腥，观五味，见滓败。示五香，闻腥坏。寻苗见根，故有是闻，自然如此。为天气达也，俱有此见。
肌肤坚白筋骸清。《胎息章》中自有炼骨法，具载也。地府除籍天箓名，坐察阴司役神明，内合胎仙道自成。
入胎息至五百息，当入异境。地籍除名，三天录仙。至千息，魂游上境。
胎息真仙章第十一此章四句，二十八言。胎息真仙食气得，却闭真气成胎息。
服气二百日，五藏虚疏，方可学入胎息。准《九天五神经》云：先须密室无风，厚软毡席，枕高四指，才与身平。求一志人，同心为道侣。然后捐舍心识，握固仰卧。情无所得，物无所牵。灵气渐开，心识怡然。初闭息，经十息至五十息、至百息，只觉身从一处，如在一房中。只要心不动移，凡一日一夜十二时，都一万三千五百息。故《太微升玄经》云：气绝曰死，气闭曰仙；魄留守身，魂游上天。至百息后，魂神当见。其魄缘是阴神，常不欲人生。其神七人，衣黑衣，戴黑冠，秉黑玺。《洞神经》曰：为之玄母。此神是阴尸之主。若见此神，子当谨心存念，咒曰：玄母玄母，吾尸之主。长骨养筋，莫离尸户。吾与魂父，同游天去。次当见魂父，三人各长一尺五寸，衣朱衣，戴朱冠，秉朱玺。当引上元宫诸脑神百余人出。子当身见三丹田中，元气如白云，光照洞达。当呼三魂名：一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽精。得此三魂，阳神领脑宫神引子元神游于上天。初出之时，只觉身从一黑房中出，当见种种鬼神形容：或伟大者数丈，或微小者如骛雀，或披发若乱蓬，或开眼如张电，为上界道路，皆是鬼神之过路。子但安心，无生惧意，亦须得良伴相助。缘元气上与魂神相应，若有惧心，元气当自口鼻出，即子身不得去也。但一夕之中，令傍人自记喘息数。至息已，子当与三元神同游上界也。其道当成，以后即不得微有泄漏。大慎大慎！但不顾于物，鬼神伏德。
羽服彩霞何所得？皆自五藏生云翼。后炼形上升，自成五色羽衣。《中天羽经》曰：轻轻状蝉翼，璨璨光何极。蝉为饮气乘\#3露，故生羽翼。人服元气，而天衣不碍于体，即可知也。
五藏真气章第十二此章十四句，九十八言。五藏真气芝苗英，《太华受经》曰：元气含化，布成六根。吉凶受用，应行相从。内气为识，胎气为神。子能胎息，复还童婴。反魂五藏之始，先布于水。内有六府，外应六根。
肝主东方其色青。《太明五纬经》曰：肝主于木，生于水，克之于土。来自东方，其色苍，受之于阳。潜伏此气，千息生光。但常用气，未至胎息。当存想青气出之于左胁，但六时思之不辍。自子时常隔一时，至五十日，当见此气如青云。用此气可治一切人热疾、时行臃肿、疥癣、急瘦。但观前人疾状，量其浅深，想此气攻之，无不愈差。如观前人肝色枯悴，不可治也。
子但闭固千息经，青气周流色自成。胎息经：千息为内养，此气青色，当自凝结。
心主南方其色赤，伏之千息赤色出。《太明五纬经》曰：心主于火，生之于木，克之于金。来自南方，其色赤光，受之于朱阳，为夏天也。潜伏千息，当出心堂。常服气，未至胎息。每日午时，想赤气在心，大如鸡子，渐渐自顶而出自散。咒曰：南方丙丁，赤龙居停。阴神避位，阳官下迎。思之必至，用之必灵。自此三咒之，能常行此气，存想五十日不阙，当有赤气如火光自见。用此气可治人一切冷病。当用气攻前人病时，其人面色带青即不治，阴气不可治。凡存神气法，并不欲得遣人知。
肺主西方其色白，服之千息白色极。《太明五纬经》云：肺主于金，生之于水，克之于木。来自西方，其色白，澄净微芒。功达千息，光彻洋洋。常服，每至丑时，存想肺间有气，状如白珠，其光渐渐上注于眉间，后乃咒曰：西方庚辛，太微玄真。内应六府，化为肺神。见于无上，游于丹田。固护我命，用之成仙。急急如律令！存念一遍，如此四十九日，肺中有气如白云自见。此气照地下一切宝物，及察人善恶，示表知里。如不行存想五气法，服气三年，方见五藏内事。此缘不具真行，使用不辨相克相生。如寒用心气，缘是火气。如热用肾气，缘是水气。不辨用气，即无效也。《九气经》中亦不言气法，寥廓尚秘，况是人间也？
脾主中央其色黄，服之千息黄色昌。《太明五纬经》云：脾主于土，生之于火，克之于水。来自中方，其色黄。闭气千息，不敢伏藏。存想黄气，但一日一想，不限时节，亦无咒。其脾藏存之四十九日，自见此气，已后能用，可将身入墙壁，人尽不见。
肾主北方其色黑，服之千息黑色得。《太明五纬经》曰：肾主于水，生之于金，克之于火。来自北方，其色黑，微芒。伏之下元，主持命房。内有真白，守之不忘。此五藏神气，但至五更初，各存想气色都出于顶上讫，即止。亦不假一一别存想，兼不用咒亦得，只是较迟，满百日方有效验也。
驱役万灵自有则，服气心志正，兼行内行，内外相扶。一年后，应是人间鬼怪、精魅、及土地神祇，并不敢藏隐。所到去处，地界神只先出拜跪，常随卫道者。阴司六籍，善恶具知，然亦不可便将驱使，缘未具三天真箓，虑有损折。若入胎息得升身诀，且要游人间，但依此经尸解法，然可\#4游世，即无遮碍。不尔，未可忘道。若不务此衍，但务化人矣，自他俱利。
乘服彩霞归太极。《胎息伏阴经》曰：内息无名，唯行想成。若不行戒行入胎息，未得合神。《太微灵隐书》曰：凡人入胎息，游人间，行尸解术，随物所化，故有托衣衾所化者。常以庚辛日取庚时，于一净室内焚名香一炉，于所卧床头兼须设机案，上着香炉，下着所拄者龙杖及履鞋等物，尽安置于头边。身衣不解，以衾盖之，首西而卧。自念身作死人，当阴念此咒七遍，咒曰：太一玄冥，受生白云。七思七召，三魂随迎。代余之身，掩余之形。形随物化，应化而成。急急如律令！此存念一食间，但依寻常睡。如当存念之，起一食久，辄不得与人语，若与人语，其法不成。如此常行四十九日，渐渐法成。后要作，不问行住坐卧，阴念此咒七遍，随手捉物，身便别处去。众人只见所把之物，身将以死矣。后却见物还归本形。此法即可以下界助身，不可以便行非法之事。大须护慎其法，大须隐默。若卧在床上，但以被覆身，隐念一遍，便却出入，只见所卧衾被是身，不见被形。若于财色留心，当为神理销折矣。
太极真宫章第十三此章七句，六十三言。太极真宫住碧空，绛阙崇台一万重，玉楼相行列危峰，上界宫馆，生于窈冥，皆有五色之气而结成。下界土地，皆是水气横凝扶住，故不得自在，不得坚长，不得平正。上界以八珍为土地，七宝为用器。至于宫殿，七珍合成，有自然不运之力，无人功兴动之用。上界以七珍精气为日月，下界以阴阳纯气为日月。下界言一年三百六十日，是上界一日十二时也。《太黄经》曰：不食土地精，生居太一城。为形神俱得去也。
瑶殿荧光彩翠浓，为七珍翠彩焕烂，光彻内外无隐碍。千阁万楼，互相影对，太仙真人犹居此外也。
红云紫气常雍容，玉壁金梁内玲珑，《玄宫玉堂经》曰：白玉为壁，黄金为梁，青珊为架，红璧为床。进以九霄之膳，酌以八琼之浆。
凤舞鸾歌游咏中，上界有天凤舞鸾霄之歌，并是曲名也。玉馔金浆意任从，《九宴玄厨经》曰：一日十进九霄之膳，七献八琼之浆，一日十进食，八献酒。
九气真仙位列崇。胎息得列九真上仙。九气真仙章第十四此章十句，七十言九气真仙衣锦衣，销谷云裳蝉带垂，真君衣琼文锦、蝉毂之衣也。
天冠摇响韵参差，冠摇众佩，响韵五音，为自然也。九文花履锦星奇，九文锦为履，其花零乱如众星钻壁也。
却佩霓裳朝太仪。霓服，仙官朝裳。人初得仙，皆朝太仪真君九天主也。
十方彩女执旌麾，百灵引驾玉童随，前有龙幡后虎旗，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。皆是百灵之数。
羽服飘飖八气吹，八气，八方正气，先治道路也。更上寥天入太微。
太微都在第五天，金星轮朱华宫，亦\#5太微，管下界生死籍部。每四时八节，申籍奏闻上界太微。凡此官史，有四十万众大数。
太微玄宫章第十五此章八句，五十六言。太微直上寥天界，动静风调鸣竽籁。
太微上界所有风摇，皆如笙竿之韵，如极乐之所，自然如此也。殿阁穹崇何杳隗，杳隗，谓虚峻极也。殿阁重数甚多，横\#6壮尤丽也。
寿永衣轻人体大。九天各各皆相倍，九天羽服仪仗，各各相次加倍。羽衣转轻，人体转大。彩翠鲜华，日月转迈长远也。
是为因心得自在。因心运身，得出三界。静理修真为圣人，九行门空列章戴。
夫九行者，道人之窟宅，动息住持，不离其内。一者以慈愍为衣，二者以止舍为食，三者以正心为乘，四者以专志为才，五者以谦下为床，六者以顺义为器，七者以勤惠为屋，八者以修空为宅，九者以阴施为业。修道之子，不持此九行，去道疏矣。
九行空门章第十六此章十二句，八十四言。九行空门至真路，大道不与人争怒，动息能持勿暂停，阴神返照神常助。
持心不息，其道易成。诸行无心是实心，因心运得归天去。无心之心，因心运心；虽无有心，还因心有。
除苟无心是谓真，众事曰苟，无事曰除，除心止念，万行归余。自随胎息入天门。
胎息以善行为要机，无念为至路。玄元正理内藏身，无曲潜形体合真。
《洞玄经》曰：心无曲，万神足。三部清虚元气固，六府翻成百万神。
三元静，六府调，真气归于真行，二理相合。五藏六府诸神，共有百万，自然相和应也。
六府万神章第十七此章十句，七十言。六府万神恒有常，五藏六府，百关九节，有神百万，若日常清净修之，即当自见。
元和净治谷实尽。但以元气攻运，何谷气之不去？大肠之府主肺堂，肺为首三焦之主。
中有元神内隐藏。藏府既净，万神自藏。故《太明经》曰：大肠主肺也。鼻柱中央为侯色也。重十二两，长一丈二尺，广八寸，在脐左边，曲迭积一十二盘。贮水谷一斗二升。主十二时。内有神，各具本色衣冠十二人。若除水谷气尽，元气自足，其神当见。各据本时，递相更直，以卫修道之子也。
肾府当明内宫女，外应耳宅为门户。《内神经》曰：精主肾，肾为后宫。内宫列女耳。肾之宫承气于耳。左肾为壬，右肾为癸，循环两耳门中。有神五百人，内有元神，守自都管兼主志。凡人好嗔怒，即伤肾。肾伤即失志，俱丧元神。故道者忌嗔怒，道成，内神常见于人当卫道者也。
膀胱两府合津门，气海循环为要路。膀胱是两府气。肾合膀胱，乃受津之府，上应于舌根也。津液往来，常润肥泽舌岸，以应两膀胱气。若少不润，服气人未成，当欲少语，以养津也。语多即口干，口干难用气也。中有神三百六十人，以应一年之数，气成当见。其神常抱无贪之行，故道者不贪，志合神理。《大洞升玄经》曰：行合神见，道成归天。此神人，行胎息即自出，常护卫人近道者也。
子当得见内神章，终身不泄神常助。勿泄天神章第十八此章八句，五十六言。
勿泄天神子存志，终始不泄，天神助子。凡是天章勿轻示，三十三篇世绝知，况复《中黄》秘中秘。
道有《胎光经》三十三篇，禁绝不许妄传泄，况兹中黄灵句，秘之特重，慎之慎之！
先礼三真玉仙使，然后精心睹文字。《教令科》云：欲开示三真等经，先须择甲子日，净室烧香，心存南华真人，念三天真君同开作证。首东作礼四拜，然后云：某为求道，辄开九天大圣真文，传示一遍。故得百灵同助，身归太无，名入天户。不得示三人，切忌容易泄漏。若不依经教妄开示，如睹常文必有殃，责非浅，莫轻慢！
违教身罹非命殃，子孙受祸当须忌。余殃明罚，世世子孙受祸。大忌大忌！
云笈七签卷之十三\#1□：即『互』字。辑要本、丛刊本误作『牙』。
\#2 充：丛刊本、四库本、辑要本并作『丛』。\#3 乘：丛刊本、辑要本并作『秉』。
\#4 可：辑要本作『后』。\#5 亦：此下辑要本有『名』字。
\#6 横：辑要本作『宏』。云笈七签卷之十四三洞经教部 经黄庭遁甲缘身经道言，昔于蕊珠宫中，听黄庭妙义、《大道琴心灵篇》内固变化之道。人之受生，分灵道气，含和阴阳。逐恋声色，为滋味所惑，为奢淫所诱，亡失正念，虚度壮年。焉知动静出处，当依教修习，履历妙行，以辅养其神，则身安静，万灾不干，邪魔不挠。存念善道，远离恶道，往来出入，当呼今日日神姓名字云：某送我去来。如是呼之，乃行其道，直日神与人同行神道，众恶不干，能却百鬼，不逢恶毒。又奏表上谒贵人，皆书符持怀中，三呼直日之神，与我同行！入疾病家、死生家，置符于怀中，遇阴日右畔，阳日左边。若入山林避难者，三叩齿，直呼之\#1神名字。并呼甲申神，山中鬼魅、狼虎之类，尽皆迸走。若辟除恶神鬼者，书六甲六乙符持行，并呼甲寅神，鬼皆散走。若入军阵辟兵，即书六丙六丁符，并呼其神姓名，仍呼甲午神名，兵刃不伤。若欲辟火者，书六壬六癸符，并呼其神，又呼甲子神姓名字云：与我同行！即不被烧热。若欲避水难者，书六戊六己符，并呼甲戌神，即免水溺。若县官口舌，书六庚六辛符，并呼其神姓名，又呼甲辰神，官符口舌悉皆解散。已上所言，书符带之，秘之勿传。假令甲子神姓王字文卿，王自是姓，文卿是字。至癸亥他皆仿此。从神计八百七人，每日有一神当直。人能每日清旦，三叩齿，诵直日之神名云：某君为直日，与我俱行，使我所在，咸亨利贞！又每日三叩齿，诵本命神，须食之物，宜与本命神契，尤加福寿。更能于本命日，与本命神作大福利，吉庆尤甚。某乞左青龙孟章甲寅，右白虎监兵甲申，头上朱雀陵光甲午，足下玄武执明甲子，月为贵人入中央。右此一首，常密念之令熟，勿令出声，不要佗人知。若有县官，或有殃害之气，军阵险难之处，及入佗国未习水土，或遇疫病辰日，数数存念之。或入孝家临尸见丧，亦入门一步诵一遍，叩齿三下，当诵三遍。此我法也。来日平觉，便念四海神名：
东海神名阿明，西海神名祝良，南海神名巨乘，北海神名禺强。四海大神辟百鬼，荡凶灾，急急如律令！
《黄庭内景秘要六甲缘身经》曰：若人卒得疾，及痈尰、恶气、飞尸、百毒、恶梦之属，便闭气诵甲午至戊戌止，留气在上斗中。上斗中者，在两乳间也。闭气暗诵甲午至戊戌十遍，然后吐气，又诵甲子至戊辰止，留气在下斗中。下斗中者，脐中也。亦暗诵十遍，然后吐气，以治建八尺之质，含万有之躯。外有四支、九窍，内有五藏、六府，各有神主，精禀金火，气谐水木五藏者，是五神之府，含生之器。神欲安，气欲宽，导养之妙。
火则躁而礼，金则勇而义。躁与勇，义与礼，阴阳之数也。长阴则杀，长阳则生，生杀之数也。故抑躁行礼义则生，长勇罢礼义则死。外行礼义，内安脾胆，导养之秘也。以忠孝为先，不识其原，伤生之道。然知其本灵秘之卫，若能安其神，炼其形，摄生得气，归正背伪，出其恍惚，入其玄妙，辨补写之理，诞延育之方，可升仙矣。子龟镜焉，道在其中也。黄帝敬受灵诀，专精行之，未逾一纪而神猷先鉴，行气使心，精步逾玄，含灵契理，入水不溺，入火不焚，气运于内，神应于外，岂非至真哉！谨具五藏玉轴图于后。
肺藏图治肺当用呬。呬为写，吸为补。夫肺者，兑之气，金之精，其色白，其象如悬磬，其神如白狩。肺主魄，魄化为玉童，长七寸，持杖往来于肺藏。其神多怒者，盖发于肺藏也。欲安其魄而存其形者，则当收思敛欲，含仁育义，不怒其怒，不声其声，息其生则含乎太和。肺合于大肠，上主于鼻。故人之肺有风则鼻塞也。色枯者，肺干也。人鼻痒者，肺有虫也。人之多怖者，魄离于肺也。人之体生白点者，肺微也。人之多声者，肺强也。人之不耐寒者，肺劳也。好食辛者，肺不足也。颜色鲜白者，肺无他恶也。人大肠鸣者，肺气壅也。夫肺主商，肺有疾当用呬。呬，肺之气也。其气义，则廖疾，久以安神。人有怨怒填塞胸臆者，则呬而泄之，盖自然之理也。向若不呬，必致伤败。获呬而获生乎！．故病用呬耳。夫人无苦，用呬者不祥也。夫肺处七宫惊门，主信，使人方正平直，习武先忠，则魄安形全也。且肺者，秋之用事。秋三月，天地气明，肃杀万物，雀卧鸡起，用安至精，公施抑怒改息，两相形长，秋之道也，逆之则伤肺。常以七月、八月、九月望旭旦，西面平坐，鸣天鼓七，饮玉浆三，然后瞑目，吸兑宫白气，入口吞之，以补呬之损。肺以正白之用，以致玉童饯，则神安思强，气全兆体，百邪不能殃之，兵刃不能害之，延年益寿，名飞仙耳。盖所谓补写神气，安息灵魄之所致哉。
心藏图治心当用呵。呵为写，吸为补。夫心者，离之气，火之精，其色赤，其象如莲花，其神如朱雀。心主神，化为玉女，身长八寸，持玉英，出入于心府也。其神躁而无准，人之暴急者，盖发于心藏也。欲安其神而全其形者，则全忠履孝，辅义安仁，止其风，静其急，息其炽，澄其神，而全其形，则合中和也。心合乎小肠，主其血脉，上于舌。人之血壅者，心惊也。舌不知味者，心亏也。上智者，心有七孔，中智五孔，下智三孔，明达者，心有二孔，寻常者有一孔，愚痴者无孔也。多忘者，心神离也。好食苦者，心不足也。多悲者，心伤也。重应者，心乱也。面青黑者，心冰也。容色赤者，心无他恶也。夫心主征，心有疾当用呵。呵者，心气也。理其气体，呵能静其心而和其神，所以人之心乱者则多呵，盖天全之候也，人皆为而不知哉！向若不呵，当致愤怒者也。故心疾用呵，除邪气也。夫心处九宫惊门，主智，使人乐善好施，恭孝以修仁，则心和而形全也。且夫心者，夏之用事也，天地气交，万物华结亥寝丑起，无厌于养。英成实长，夏之德也，逆之则伤心。常以四月、五月、六月弦朔清旦，南面端坐，叩金梁九漱玄泉三，静思想，吸离宫之赤气，入口三吞之，以补呵之损，植其灵府，开心穴，饵离火，濯玉女，神平体安，众殃不害，金火不能伤，治神之灵也。
肝藏图治肝当用嘘。嘘为写，吸为补。夫肝者，震之气，水之精，其色青，其象如悬匏。肝主魂，其神如龙，化为二玉女、玉童，一青衣，一黄衣，各长七寸；一负龙，一持玉浆，出入于肝藏也。其神好仁，人之行惠者，盖发于肝也。欲安其魂而延其龄者，则当泽被刍棘，恩覃庶类，而后全其生，则合乎太清者也。肝合于胆，上主于目。肝盛则目赤。又主于筋，肝亏则筋急。皮枯者，肝热也。肌肉黑黯者，肝风也。好食醋味者，肝不足也。色青者，肝盛也。手足汗者，肝无他恶也。毛发枯者，肝伤也。夫肝主角，故肝有疾者，当用嘘。嘘者，肝之气也。其气仁也，故除毁痛。人之有伤痛者，则嘘之以止痛，皆自然之验也，岂不以为灵哉？此之至理也，通玄之道。且肝之主春，春之用事。春三月，天地气生万物，花叶繁茂，人及刍萌，顺阳之道也，逆之伤肝也。伤之则毛骨不荣也。常以正月、二月、三月寅时东向平坐，叩齿三通，闭气七息，吸震宫之青气三吞之，补嘘之损，以享青帝之杞，以致二童之馔。木精乘王，则肝欢寡忧，精之妙也。
脾藏图治脾当用呼。呼为写，吸为补。夫脾者，坤之气，土之精，其色黄，状如覆盆。脾主意，其神如凤。化为玉女，长六寸，循环于脾藏也。其神多嫉妬。人之嫉妬，盖起于脾藏也。土无正形，故妬之无准也。妇人则妬剧者，乘阴气也。欲安其神，则当去欲寡色，少思屏虑，长其土德而后全其生也。脾合乎太阴，脾连胃，上主于口，消谷之腑，如磨之转，化生而入熟也。食不消者，脾不转也，食坚硬之物，磨之不化也。人不欲\#2食讫便卧，其脾则侧，侧则不转，食坚物，生食不化，则为宿食之患也。故食不调则伤脾，脾藏不调则伤质，质神俱损，则伤人之速，故人之不欲食生硬坚涩之物，全人之道也。人不欲食，为脾中有不化食也。多惑者，脾识不安也。多食者，脾虚也。食不下者，脾塞也。无颜色者，脾伤也。好食甘者，脾不足也。颜色鲜滑者，脾无他恶也。夫脾主于中宫土也，故脾之有疾当用呼。呼者能引脾疾，故人之中热者，呼之以驱热温之弊也。向若不呼，则热气拥于内，阴气息于外，致愤闷之患，形何从而安哉？夫脾位寄于土宫，宫主义也。使人宽舒广大，屈己济人以利，不争者也。且脾之无正形，寄王四季，随六气助成万物。脾育肠胃，义之道也。不以自专为德，不以物竞为功，长坤之理，逆之则伤脾。常以四季月末十八日旭旦，正坐中宫，禁气五息，鸣天鼓七，吸土宫之黄气，入口五吞之，补呼之损，饮玉醴以致神之和，以补于脾，以佐神气，则入山不畏虎狼，登险不惧颠蹶者，行气之精也。
肾藏图治肾当用吹。吹为写，吸为补。夫肾者，阴之精，坎之气，其色黑，其象如圆石，其神如白鹿，两头化为玉童，长一尺，出入于肾藏。其神和也，人之柔顺者，盖发于肾藏也。欲安其神，则当仁德平广，膏润万物，长其精，顺其志，而后全其生形，则合乎太清者也。肾合于骨，上主于齿。齿痛者，肾伤也。又主于耳，人之骨痛者，肾虚也。耳不闻声者，肾亏也。齿多楚者，肾虚也。齿黑□者，肾风也。耳痛者，肾气壅也。腰不伸者，肾冰也。色黄者，肾衰也。容色紫光者，肾无他恶也。骨鸣者，肾羸也。夫肾主羽，人之有疾当用吹。吹者肾之气，能瘳肾之疾，故人之积气冲臆者，则强吹也。肾气沉滞，吹彻则通。且肾者冬之用事，三月乾坤气闭\#3，万物伏藏，戌寝寅起，与玄阴并，外阴内阳以养骨齿，以治其神，逆之则伤肾。常以十月、十一月、十二月，面北平坐，鸣金梁七，饮玉泉三，吸玄宫之黑气，入口九吞之，以补吹之损，以符呦鹿之词，以致玉童之馔。益肾气，神和体安，则群祆莫害，可致长生之道矣。
胆藏图以前名五藏，加胆名六府。胆亦受水气，与坎同道。胆有疾，当用嘻。嘻为写，吸为补。图刑已附在肝藏。夫胆者，金之精，水之气，其色青，其象如悬瓠，其神龟蛇，化为玉童，长一尺，戟其手，奔驰于胆。其神勇，人之勇决者，盖发于胆藏也。欲安其神，当息忿寝争，与仁辅义，其后全生也。胆合于膀胱，上主于毛发。毛发枯者，胆损也。发燥者，胆有风也。无惧者，胆洪大也。颜貌青光者，胆无他恶也。爪甲干者，胆亏也。毛焦者，胆热也。无事泪出者，胆劳也。好酸者，胆不足也。夫胆寄于坎宫，使人观智慕善，并\#4 邪去佞绝奸，治方直也。且胆者，生于金，金主于武，故多勇，且抑之大吉。夫胆乘阴之气，秉金之精，故主于杀。杀则悲，故人之悲者，金生于水，目中堕泪也。夫心主火，胆主水，火主辛，水主苦，所以人有弊者，即言辛苦。故为水火二气相背，则火得水而煎，阴阳交争，水胜于火，故目泪出，泪流也。苦而出，故曰泪。夫悲啼号泣，其声称苦者，为泪出于胆，而以苦为词也。胆，水也，而主于阴；目，明也，而主于阳。阴从阳，故从目出。常以孟月，端居正北，思吸玄宫之黑气，入口九吞之，以补嘻之损，以食龟蛇之味，饮玉童之浆，然后神治体和，颠\#5不能犯，邪莫之向，胆气所致也。
歧伯曰：夫人之受天地之元气生。气之来也谓之精，精之媾也谓之灵，灵之变也谓之神，神之化也谓之魂，随魂往来谓之识，并精出入谓之魄，管主精魄谓之心，心有所从谓之情，情有所属谓之意，意有所指谓之志，志有所忆谓之思，思而远慕谓之虑，虑而用事谓之智。智者，乃识见者也，盖精神、魂魄、意志、思虑、情智、见识之所用也。
抱朴子曰：一人之身含天地之象。具在身矣。则胸胁为宫室，四支为郊境，头圆象天，足方象地，左目为日，右目为月。发为星辰，齿为金玉。大肠为江河，小肠为川渎。两乳、脐、膝为五岳，肝、肾、脾、肺、心为五行。故修道者常理之，若不修缉，必致毁败。营卫不通，血气不流，齿发不坚，五藏不调，则倾化随及。故至人修其未毁，治其无疾也。
云笈七签卷之十四\#1 之：辑要本作『其』。\#2 不欲：丛刊本、四库本、辑要本并作『方饮』。
\#3 三月乾坤气闭：此句前依文例当有『冬』字。辑要本作『冬三月乾坤气闭』。
\#4 并：辑要本作『屏』。\#5 颠：辑要本作『恶』。云笈七签卷之十五三洞经教部 经黄帝阴符经叙《阴符》自黄帝有之，盖圣人体天用道之机也。《经》曰：得机者万变而愈盛，以至于王；失机者万变而愈衰，以至于亡。厥后伊吕得其末分，犹足以拯生灵，况圣人乎？其文简，其义玄。凡有先圣数家注解，互相隐显。后学难精，虽有所主者，若登天无阶耳。近代李筌，假托妖巫，妄为注述，徒参人事，殊紊至源。不惭窥管之微，辄呈酌海之见。使小人窃窥，自谓得天机也。悲哉！臣固愚昧，尝谓不然。朝愿闻道，夕死无悔。偶于道经藏中得《阴符传》，不知何代人制也。词理玄邈，如契自然。臣遂编之，附而入注。冀将来之君子，不失道旨。
黄帝阴符经张果注解经曰：观天之道，执天之行，尽矣。观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微而无所不见，故能照自然之性。性惟深微而能照，其斯谓之阴。执自然之行，无所执也。故不执之以手，而执之以机。机变通而无所系，故能契自然之理。夫惟变通而能契，斯谓之符。照之以心，契之以机，而阴符之义尽矣。李筌以阴为暗，符为合，以此文为序首，何昧之至也。
故天有五贼，见之者昌。五贼者，命、物、时、功、神也。传曰：圣人之理，图大而不顾其细，体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德以化之，履险则用权发机以拯之。务在匡天地，谋在济人伦。于是用大义除天下之害，用大仁兴天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私，故反经合道之谋，其名有五，圣人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓之德。故贼天之命，人知其天而不知其贼，黄帝所以代炎帝也。贼天之物，人知其天而不知其贼，帝尧所以代帝挚也。贼天之时，人知其天而不知其贼，帝舜所以代帝尧也。贼天之功，人知其天而不知其贼，大禹所以代帝舜也。贼天之神人知其天而不知其贼，殷汤所以革夏命也。周武所以革殷命也。故见之者昌，自然而昌也。太公以贼命为用味，以取其喻也。李筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上腾为非也。
五贼在乎心，施行在乎天；宇宙在乎手，万化生乎身。《传》曰：其立德明，其用机妙，发之于内，见之于外而已矣。岂称兵革以作寇乱哉？见其机而执之，虽宇宙之大，不离乎掌握，况其小者乎？知其神而体之，虽万物之众，不能出其胸臆，况其寡者乎？自然造化之力而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？李筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不死。诬道之甚也。
天性，人也；人心，机也。立天之道以定人也。《传》曰：人谓天性，机谓人心。人性本自玄合，故圣人能体五贼也。
天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复。《传》曰：天机张而不生，天机弛而不死。天有弛张，用有否臧。张则杀威行，弛则杀威亡。人之机亦然。天以气为威，人以德为机。秋冬阴气严凝，天之张杀机也，故龙蛇畏而垫伏。冬谢春来，阴退阳长，天之弛杀机也，故龙蛇悦而振起。天有寒、暄，德亦有寒暄。德刑整肃，君之张杀机也，故以下畏而服从。德失刑偏，君之弛杀机也，故奸雄悦而驰骋。位有尊卑，象乎天地，故曰：天发杀机，龙蛇起陆，寇乱所由作；人发杀机，天地反复，尊卑由是革也。太公、诸葛亮等以杀人过万，大风暴起，昼若暝。以为天地反复，其失甚矣。
天人合德，万变定基。《传》曰：天以祸福之机运于上，君以利害之机动于下，故有德者万变而愈盛，以至于王；无德者万化而愈衰，以至于亡。故曰天人合德，万变定基。自然而然也。
性有巧拙，可以伏藏。《传》曰：圣人之性，巧于用智，拙于用力。居穷行险，则谋道以济之；对强与明，则伏义以退避之。理国必以是，用师亦以是。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。《传》曰：九窍之用，三要为机。三要者，机、情、性也。机之则无不安；情之则无不邪；性之则无不正。故圣人动以伏其情，静以常其性，乐以定其机。小人反此，故下文云：太公为三要，为耳、目、口。李筌为心，神、志，皆忘机也。俱失《阴符》之正意。
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
《传》曰：夫木性静，动而生火，不觉火盛，而焚其质。由人之性静，动而生奸，不觉奸成而乱其国。夫明者见彼之隙以设其机，智者知彼之病以图其利，则天下之人，彼愚而我圣。是以生者自谓得其生，死者自谓得其死，无为无不为，得道之理也。天生天杀，道之理也。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。
《传》曰：天地以阴阳之气化为万物，万物不知其盗。万物以美恶之味飨人，人不知其盗。人以利害之谟制万物，万物不知其盗。三盗玄合于人心，三才静顺于天理。有若时然后食，终身无不愈；机然后动，庶类无不安。食不得其时，动不得其机，殆至灭亡。
故曰食其时，百骸治；动其机，万化安。人知其神而神，不知其神所以神也。
《传》曰：时人不知其盗之为盗，只谓神之能神。《鬼谷子》曰：彼此不觉谓之神。盖用微之功着矣。李筌不知此文意通三盗，别以圣人、愚人为喻，何甚谬也。
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。《传》曰：日月有准，运数也；大小有定，君臣也。观天之时，察人之事，执人之机，如是则圣得以功，神得以明。心冥理合，安之善也。筌以度数为日月，以余分为大小，以神气能生圣功神明，错谬之甚也。
其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固穷，小人得之轻命。
《传》曰：其盗微而动，所施甚明博，所行极玄妙。君子用之，达则兼济天下，大公其人也。穷则独善一身，夫子其人也。岂非择利之能审乎？小人用之，则惑名而失其身，大夫种之谓欤？得利而亡义，李斯之谓欤？岂非信道之不笃焉？
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。
《传》曰：瞽者善于听，忘色审声，所以政其聪。聋者善于视，遗耳专目，所以政其明。故能十众之功。一昼之中三而行之，所以至也。一夜之中三而思之，所以精也。故能用万众之人。李筌不知师是众，以为兵师，误也。
心生于物，死于物，机在于目。《传》曰：心有爱恶之情，物有否臧之用。目视而察之于外，心应而度之于内。善则从而行之，否则违而止之，所以劝善而惩恶也。筌以项羽昧机，心生于物；以符坚见机，心死于物。殊不知有否臧之用。
天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。《传》曰：天以凶象咎征见人，人能做戒以修德。地以迅雷烈风动人，人能恐惧以致福。其无恩而生大恩之谓也。李筌以天地不仁为大恩，以万物归于天为蠢然。与《阴符》本意殊背。
至乐性余，至静性廉。《传》曰：情未发谓之中，守中谓之常，则乐得其志而性有余矣。性安常谓之自足，则静得其志而康常足矣。筌以奢为乐性，以康为静，殊乖至道之意。
天之至私，用之至公。《传》曰：自然之理，微而不可知，私之至也。自然之功，明而不可违，公之至也。圣人体之亦然。筌引《孙子》云：视卒如爱子，可以之俱死。何也？
擒之制在气。《传》曰：擒物以气，制之以机，岂用小大之力乎？太公曰：岂以小大而相制哉？筌不知擒之义\#1，误以禽兽。注解引云玄龟食蛇，黄腰啖虎之类，为是悲哉！
生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。生者，人之所爱，以其厚于身。太过则道丧，而死自来矣。死者，人之所恶，以其损于事。至明则道存，而生自固矣。福理所及谓之恩，祸乱所及谓之害，损己则为物之所益，害之生恩也。筌引《孙子》用兵为生死，丁公、管仲为恩害。异哉！
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以虞愚，我以不虞圣\#2。人以期其\#3圣，我以不期其圣。
《传》曰：观天之运四时，察地之化万物，无所不知，而蔽之以无知，小恩于人，以蒙自养之谓也。知四时之行，知万物之生，皆自然也。故圣人于我以中自居之谓也。故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沉水自溺，投火自焚，自取灭亡。理国以道，在于损其事而已。理军以权，在于亡其兵而已。故无死机则不死矣，鬼神其如我何？圣人修身以安其家，理国以平天下，在乎立生机。以自去其死性者，生之机也。除死机以取其生情者，死之机也。筌不瞭天道，以愚人、圣人、体道愚昧之人而验天道，失之甚也。
故曰沉水入火，自取灭亡。注在上矣。自然之道静，故天地万物生。
《传》曰：自然之道，无为而无不为。动静皆得其性，静之至也。静故能立天地，生万物，自然而然也。伊尹曰：静之至，不知所以生也。
天地之道浸，故阴阳胜。《传》曰：浸，微也。天地之道，体着而用微，变通莫不归于正，微之渐也。微渐故能分阴阳，成四时。至刚至顺之谓也。
阴阳相推，而变化顺矣。《传》曰：圣人变化顺阴阳之机。天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。
是故圣人知自然之道不可违，因而制之。注在文上。至静之道，律历所不能契。
《传》曰：道之至静也，律历因而制之，不能叶其中鸟兽之谓也。爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏。
《传》曰：八卦变异之伎，从是而生。上则万象，下则万机。用八卦而体天，用九畴而法地。参之以气侯，贯之以甲子，达之以神机，闭之以诡藏，奇谲之荡自然也。
阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。《传》曰：阴阳相胜之术，恒微而不违乎本，明之信可明，故能通乎精曜象矣。
天机经解《阴符》也叙曰：有机而无其人者败，有其人而无其道者败，故《易》曰：即鹿，无虞。惟入于林中。君子几不如舍，往吝。故圣人观其时而用其符，应其机而制其事，故能运生杀于掌内，成功业于天下者也。《易》曰：君子藏器于身，待时而动。是以圣人保之于灵台，以观机变。卷之则自胜，舒之则胜人；察之则无形，用之则不极。《易》曰：阴阳不测之谓神。而《阴符》象之矣。故圣人不测之符，陶均天下而无所归怨矣。夫天为地主，道为德君，故圣人奉地而法天，立德而行道。举天道而为经首，明地以奉之。《易》曰：乃顺承天，待时而动。是故圣人将欲施为，必先观天道之盈虚，后执而行之。举事应机，则无遗策。《易》曰：后天而奉天时。
昌夫圣人法地而奉天，立德而行道。居天地道德之间，建莫大之功者，未有不因五贼而成也。五贼者：其一贼命、其二贼物、其三贼时、其四贼功、其五贼神、皇帝王霸权变之道也。是以圣人观其机而应之，度其时而用之，故太公立霸典而灭殷朝，行王风而理周室，岂不随时应机，驱弛五贼者也？故圣人立本于皇王之中，应机于权霸之内。经邦治\#4身，五贼者备矣，则天下望风而从之，竭其性命而无所归其恩怨也。乃谓之曰：有道之盗，无形之兵。呜呼！寇莫大焉。五贼在心，擒纵在手，治身佐世，莫尚于斯经云：见之者昌，不亦宜乎？
身术曰：夫人心，身之主，魂之宫，魄之府。将欲施行五贼者，莫尚乎心。事有所图，必合天道。此则宇宙虽广，览之只在于掌中；万物虽多，生杀不离于术内。则明天地不足贵以远、以厚，而况耳目之前乎？
机夫杀机者，两朝终始之萌，万人生死之兆。处云雷未泰之日，玄黄流血之时。故天之为变也，则龙出于田，蛇游乎路，此为交战之机，故曰龙蛇起陆。人之为变也，则春行秋令，赏逆罚忠，此为颠堕之机，故曰天地反复。天人之机同时而发，虽千变万化，成败之机定矣。
藏夫仁者必有勇，勇者不必有仁；智者能愚，愚者不必能智。故圣人时通则见其巧而建其功；时否则见其拙而昧其迹。故孔明《序》曰：太公八十，非不遇也，盖审其主焉。呜呼！性命巧拙之时，识达行藏之势，可以观变察机，运用五贼。所以然者，夫圣人所以深衷远照，动不失机，观天料人，应时而作。故《易》曰：知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？
静夫九窍者，在天为九星；在地为九州；在人为九窍。九窍之气不正，故曰受邪。受邪则识用偏，识用偏则不可发机观变。故九窍之急，在乎三要。太公曰：耳、目、口也。夫耳、目、口者，心之佐助也；神之门户也；智之枢机也；人之祸福也。故耳无聪不能别其音，目无明不能见其机，口无度不能施其令。夫三要不精，上不能治国，下不能治家，况兵者乎？悬人之性命，为国之存亡，静动之间，不得无事，岂可轻而用之？
人夫火生于木，火发而木焚。国生于奸，奸深则国乱。亦犹蚕能作茧，茧成则杀其身；人能生事，事烦则害其命。非至圣不能修身炼行，防之于未萌，治之于未乱。夫十围之木，起于拱把；百仞之台，起于足下。治小恶不惧，必成大祸。呜呼！木不相摩，火无由出；国无乱政，奸无由生。有始有终，是非不动。能知之其惟圣人乎？
安万物盗天地之精以生成，人盗万物之形以御用，万物盗人之力以种植，彼此相盗，各获其宜，俱不知为万物化。故能用机者，法此三事，以道之盗而贼于物。物亦知为盗之道。所以然者，贵得其时也；贵得其机也。故曰合其时而食则百骸治，应其机而动则万化安。乖时失机，则祸乱生也。
神老君曰：功成不有，为而不恃。此全生立德之本也。夫小人者，贪其财则以身徇利，爱其名则以力争功，矜衒神迹而求神名，物共嫉之，必丧其命。欲益招损，是不神矣。夫君子建大功而不恃，防小祸于未萌，退己进人，推能让物，物共戴之，故不夺其利。自发神智，不能争物，物共让之。不居其后，为损招益，是以至神矣。故老君曰：为者败之，执者失之。诚哉言也！
圣假如千年一圣，五百年一贤，应日月之数所生而大小之人定矣。夫大人出世，应明德而建圣功；小人当时，则废正纲而生祸乱。故太公说于西伯知人望而已归周；刘琨表于琅琊识天时而未离晋陵；母自死知明主之必兴括，母不诛，见赵军之必败。故天道人事，贤者可以预知。佐非其人，夷于九族。故《易》曰：长子帅师，开国成家。小人勿用，必乱邦也。
命夫成败之道未形，死生之机未发，小人能见，君子能知，则易见而难知，见近而知远也。夫见机者则趋时而就利，皆不保其天年。知机者则原始而要终，固必全其性命。
倍瞽者善听，神不离于耳；聋者善视，心不离于目。其为听也，神则专耳；其为视也，心则专目。耳之与目，递为用师。当用之时，利绝其一。心之所主，则无事不精，犹有十倍之利，何况反复以此用之？三思精诚一计，顺时隐显，应机行藏，以此用师，固万倍之胜利。
物夫人之心，无故不动。生之与死，缘物而然。物动则心生，物静则心死。生死之状，其惟物乎？
目目者神之门，神者心之主。神之出入莫不游乎目。故见机者莫不尚乎目，能知机者莫不尚乎心。
蠢然夫道不为万物而生春，万物感春气而自生。秋不为万物而杀，万物感秋气而自杀。其为生也，不恃其恩，不求其报，故其恩大矣。其为杀也，不恃其威，不求其惧，其威大矣。凡物，取而得之者小，不取而得之者大。故圣人不取。夫君王有道无道，则人民治乱之机。歌谣或乐或哀，则时年丰俭之兆。时人不能省察，天地乃降征祥；或五云腾起，七曜变行，皆因国风，是以然矣。且宋君失德，荧惑守心，及乎谢愆，退之三舍。用今俦古，皎在目前；以彼喻斯，岂劳心术？故智者悟于人事之初，而愚者晦于星象之后\#5矣。
生老君以无为有母，静为躁君。夫静者，元气未分之初，形于元气之中，故能生天地万物。亦犹人弘静。其心不挠，则能生天下万物也。
胜胜，浸长也。天地之道，各自浸长。天则长阳也，地则长阴也。阴阳相招，一昼一夜，递为君臣，更相制胜，故曰阴阳相胜。夫开国用师，必侵天道。亦犹金火相交，而非交不伏也。天且弗违，而况于人乎？
顺《易》曰：刚柔相摩而生变化。变化不慝，故曰顺也。夫人之育身治性，尚不可逆时为之，而况经邦佐世之雄哉！
契至圣之道，窈然无为。无为则无机，无机则至静。夫律历之妙，动则能知。体既虚无，莫得施其管术，亦犹兵者不失其机，不露其衅，虽有智士，从何制焉？
象奇器者，阴阳之故，能生万物，亦犹人心能造万事象矣。前进，象状也。八卦六甲，鬼神机密之事，刚柔相制之术，昭昭乎前列其状矣。
云笈七签卷之十五\#1擒之义：原误作『擒义之』，据辑要本乙正。
\#2人以虞愚，我以不虞圣：通行本作『人以愚虞圣，我以不愚虞圣』，底本义胜。
\#3期其：通行本作『奇期』。下同。\#4治：丛刊本、四库本、辑要本无，疑为衍文。
\#5后：辑要本作『前』。云笈七签卷之十六三洞经教部 经灵宝洞玄自然九天生神章经一名《三宝大有金书》天宝君者，则大洞之尊神。天宝丈人，则天宝君之祖气也。丈人是混洞太无元高上玉皇之气，九万九千九百九十亿万气，后至龙汉元年化生天宝君。出书时号高上大有玉清宫。灵宝君者，则洞玄之尊神。灵宝丈人，则灵宝君之祖气也。丈人是赤混太无元无上玉虚\#1之气，九万九千九百九十九万气，后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年出书度人时，号上清玄都玉京七宝紫微宫。神宝君者，即洞神之尊神。神宝丈人，则神宝君之祖气也。丈人是冥寂玄通元无上玉虚之气，九万九千九百九十万气，后至赤明元年化生神宝君。经二劫至上皇元年出书时，号三皇洞神太清太极宫。此三号虽年殊号异，本同一也，分为玄、元、始三气而治三宝，皆三气之尊神，号生三气，三号合生九气。九气出乎太空之先，隐乎空洞之中，无光无像，无形无名，无色无绪，无音无声。导运御世，开辟玄通。三色混沌，乍存乍亡。运推数极，三气开光。气清高澄，积阳成天。气结凝滓，积滞成地。九气列正，日月星宿，阴阳五行，人民品物，并受生成。天地万化，自非三元所育，九气所导，莫能生也。三气为万物之根，故三合成德，天地之极也。人之受生于胞胎之中，三元育养，九气结形，故九月神布气满，能声。声尚神具，九天称庆。太一执符、帝君品命，主箓勒籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房，天神地祇，三界备守。九天司马在庭东向读《九天生神宝章》九过。男则万神唱恭，女则万神唱奉；男则司命敬诺，女则司命敬顺。于是而生。九天司马不下命章，万神不唱恭诺，终不生也。夫人得还生于人道，濯形太阳，惊天骇地，贵亦难胜；天真地神，三界齐临，亦不轻也。当生之时，亦不为陋也。所以能爱其形，保其神，贵其气，固其根，终不死坏而得神仙，骨肉同飞上登三清，是与三气合德，九气齐并也。但人得生而自不能尊其气，贵其形，宝其命，爱其神，自取死坏，离其本真耳。《九天生神章》乃三洞飞玄之气，三合成音，结成灵文；混合百神，隐韵内名，生气结形自然之章。天宝诵之以开天地之光，灵宝诵之以开九幽长夜之魂，神宝诵之以制万灵，太一诵之以具身神，帝君诵之以结形，九天诵之以生人，学士诵之以升天，鬼灵闻之以升迁，凡夫闻之以长存，幽魂闻之以开度，枯朽闻之以发烟，婴孩闻之以能言，死骸闻之以还人。三宝神奥，万品生根，故非鬼神所知，凡夫所闻也。夫学上道，希慕神仙，及得尸解，灭度转轮，终归仙道。形与神同，不相远离，俱入道真，而无此文，则胞胎结滞，死气固根；真景不守，生气无津；九户阂塞，体不生神，徒受一形。若寄气而行；学得此法，可坐致自然。三宝尊重，九天至真，秘之大有九重金格紫阳玉台，自非天地一开，其文不出。元始禁书，非鬼神所闻。窃之者风刀万劫，魂死无生。依科奉法，形神同仙。三元宫中宿有金名紫字，刻书来生应为三清神仙之人，当得此文。有其缘会，当赍金宝，奉师效心，依科盟受。闭心奉行，慎勿轻泄，风刀考身。修行之法，千日长斋，不关人事，诸尘漏尽，夷心默念，清心执戒。入室东向叩齿九通，调声正气，诵咏宝章。诵之一过，声闻九天；诵之二过，天地设恭；诵之三过，三界礼房；诵之四过，天王降仙；诵之五过，五帝朝真；诵之六过，魔王束身；诵之七过，星宿停关；诵之八过，幽夜光明；诵之九过，诸天下临，一切神灵莫不卫轩。一过彻天，胞原宣通；二过响地，胎结解根；三过神礼，魂门练仙；四过天王降仙，魄户闭关；五过五帝朝真，藏府清凉；六过魔王伏诺，胃管生津；七过星宿朗明，孔窍开聪；八过幽夜显光，三部八景，整具形神；九过诸天下临，三关、五藏六府、九宫、金楼玉室十二重门、紫户玉合，三万六千关节，根原本始一时生神。九徧为一过。一过周竟，三界举名五帝友，别称为真人。十过通气，制御万灵，魔王保举，列上诸天。百过通神，坐致自然，太一度符，元君受生。千过通灵，坐在立亡，仙童玉女，役使东西。万过道备，驰骋龙驾，白日登晨。
元始天尊时静处闲居，偃息云宫黄房之内，七宝帏中。熙夷养素，空碧炼真；耽咀洞惠，俯研《生神》；理微太混，啸朗九天。是时飞天大圣无极神王，玉辅上宰四协侍晨，清斋建节，侍在侧焉。凭琼颜而妙感，仰灵眸而开拎，窃神章而踊跃，餐天音而蒙生，敢乘机而悟会，冒灵盼而披心。于是飞天大圣无极神王前进作礼，稽首而言，上白天尊：
贱臣幸会，得仰侍灵轩，不以短狭，叨濯冥津。重悟凝玄，位登神王。总御生死，领括天仙。赏监七觉，远览遐方。雍观上宰，对司侍晨。方当乘机应会，履九太阳，洞理阴符，抚掌兆民。大运将期，数终甲申。洪流荡秽，凶灾弥天。三官鼓笔，料别种人。考算功过，善恶当分。自赤明以来至上皇元年，依元阳玉匮，受度者应二十四万人。开皇以后数至甲申，诸天选叙，仙曹空废，官僚不充，游散职司，皆应选人。依元阳玉历，当于三代更料有心积善建功、为三界所举、五帝所保、名在上天者，取十万人以充其任。又当别举一十二万人以充储官。如此之例：或以宿名玄图；或骨像合仙；或以灭度，因缘转轮；或以笃好三宝，善功彻天；或供养师宝，为三官所称；或修斋奉戒，功德积感；或施散财宝，建立道堂；或救恤穷乏，载度天人；或为三师建功充足，天官有名。考算簿录，三官相应，皆逆注种名，上下有别，毫分无遗。又九幽之府被东华青宫九龙符命，使拔九幽玉匮男女死魂，宿名有善、功德满足、应受开度者，取三十二万人以充。甲申驱除之后，开大有之民。当此之时，生死交会，善恶分判，得过者真为乐哉！然三官相切，文墨纷纭，龙门受会，鸟母督仙，万圣显驾，昼夜无闲。功过平等，使生死无偏，此之昏闹，亦臣之忧矣。大期既切，触事阙替，恒恐一旦受罹公门。伏闻天尊造大慈之化，垂怜苍生；开九天之奥以济兆民。明科有禁戒，非贱臣所可参闻。然大数有期，甲申垂终，运度促急，大法宜行。使有心者得于考算之中闻于法音，开示于视听，劝化于未悟者也。缘兹上陈，惧触天颜，愿见一反愍，赐所未闻。
于是天尊抚机高亢，凝神遐想。仰诵洞章，啸咏琳琅。良久，忽然叹曰：上范虚漠，理微大幽，道达重玄，气冠神霄，至极难言，妙亦难超。子既司帝位，受任神王。飞天翼于琼阙，四宰辅于明轮。遐盼极览，领综无穷，雍和万化，抚料苍生。今大运启期，三五告辰，百六应机，阳九激扬，洪泉鼓波，万灾厉天。四宫选举，以充种民。三代昏乱，善恶宜分，子当劳心兆庶，疲于三官兴废之际，事须□ 开能，今以相委，其勉之焉！宝书妙重，九天灵音，施于上圣，非鬼神所闻。明真有格，四万劫一行。今冒禁相付，子秘之矣，慎勿轻传！登命九天司马侍仙玉郎，开紫阳玉岌云锦之囊，出《九天生神玉章》。四辅别位，五老监真，太一命辰，玉帝唱盟，一依俯仰。明真具典，南向长跪以付飞天无极神王。法事既毕，诸天复位。
天尊重告飞天神王：此九天之章乃三洞飞玄之气，三会成音结成真文。混合百神，隐韵内名。故太一试观，摄生十方，领会洞虚，启誓丹青。自无亿劫，因缘宿名帝图，不得参见。得眄篇目，九祖同仙。当采择其人应为仙者，七百年中，清斋千日，赍金缯誓心，依盟以传。慎之则享祚，漏之则祸臻。享祚则福延九祖，德重山海；招祸则考流亿劫，痛于毒汤，风刀相刑。可不慎之焉！
郁单无量天生神章第一帝真胞命元，元一黄演之气。混合空洞气，飞爽浮幽寥。延康无期劫，眇眇离本条。苦魂沉九夜，乘晨希阳翘。大有通玄户，郁单降晨霄。黄云凝灵府，阴阳气象交。胞元结长命，恶根应化消。桃康合精延，二帝秀玉飘。灌溉胞命门，精练神不凋。九天命灵章，生神神自超。元君遏死路，司马诵洞谣。一唱万真和，九徧诸天朝。稽首恭劫年，庆此荣旧苗。
上上禅善无量寿天生神章第二帝真胎命元，洞冥紫户之气。无量结紫户，气尊天中王。开度飞玄爽，凝化输空洞。故根离昔爱，缘本思旧宗。幽夜沦遐劫，对尽大运通。帝真始明精，号曰字元阳。婴儿史伯华，结胎守黄房。斩根断死户，熙颐养婴童。禅善导灵气，玄哺飞天芳。华景秀玉质，精练自成容。务玄育尚生，罗列备明堂。太虚感灵会，命我《生神章》。一唱动九玄，二诵天地通。混合自相和，九徧成人功。大圣庆元吉，散华礼太空。诸天并欢悦，一切稽首恭。
梵监须延天生神章第三帝真魂命元，长灵明仙之气。须延总三云，玄元始气分。落落大范布，华京翠玉尊。明梵飞玄景，开度长夜魂。游爽赴期归，气气反故根。太帝号阳堂，字曰八灵君。九关回禄道，胎气生上元。陵梵度命籍，太一辅精延。泥丸敷帝席，三部八景分。魂生摄游气，九转自成仙。琅琅九天音，《玉章》生万神。三遍列正位，气参八辰门。玄关遏死户，灵镇津液源。应会感灵数，明道潜回轮。庆此婴兄蜕，稽首赞洞文。
寂然兜术天生神章第四帝真魄命元，旸尸冥演由之气。寂然无色宗，兜术抗大罗。灵化四景分，万条翠朱霞。游魄不顾反，一逝洞群魔。神公摄游气，飘飘练素华。荣秀桩劫期，乘运应灵图。空洞生神章，琼音逸九霞。一唱万真会，骞爽合成家。九转景灵备，郁郁曜玉葩。兜术开大有，一庆享祚多。上圣回帝驾，婴儿欻以歌。不胜良晨会，一切稽首和。
波罗尼密不骄乐天生神章第五帝真藏府命元，五仙中灵之气。翻翻五帝驾，飘飘玄上门。游步黄华野，回灵骄乐端。采集飞空景，旧爽多不存。太微回黄旗，无英命灵旛。摄召长夜府，开度受生魂。公子辅黄宁，总录具形神。玉章洞幽灵，五转天地分。气炼元藏府，紫户自生仙。数周众真会，启阳应感繁。玉女灌五香，圣母庆万年。三界并欢乐，稽首礼天尊。
洞元化应声天生神章第六帝真灵府命元，高真冲融之气。应声无色界，霄映冠十方。回化轮无影，冥期趣道场。灵驾不待辔，朗然生神章。空洞谅无崖，玄爽亦为强。练胎反本初，长乘飞玄梁。蕲畜丧天真，散思候履常。斩伐胞树滞，心游超上京。愿会既玄玄，悟我理兼忘。界福九天端，交礼地辰良。混化归元一，高结元始玉。稽道俦灵运，长谢嚣尘张。
灵化梵辅天\#2生神章第七帝真元府命元，高仙洞笈之气。玄会统无崖，混气归梵辅。务猷运灵化，潜推无寒暑。乘数构真条，振袂拂轻羽。琼房有妙韵，泛登高神所。圆轮无停映，真仙森列序。上上霄衢邈，洞元深万巨。秀叶翳翠霞，停荫清泠渚。遨玩怡五神，繁想啸明侣。五难缘理去，冲心自怡处。爽魂随本根，亹亹空中处。七诵重关开，豁滞非神武。运通由中发，高唱稽首举。
高虚清明天生神章第八帝真华府命元，真灵化凝之气。清明重霄上，合期庆云际。玉章散冲心，孤景要灵会。焕落景霞布，神矜靡不迈。玉条流逸响，从容虚妙话。灵音振空洞，九玄离幽裔。感爽无凝滞，去留如解带。明识生神章，高游无终败。玄景曜云衢，迹超神方外。应感无方圆，聊以运四大。研心稽首诵，众圣共称快。
无想无结无爱天生神章第九帝真神府命元，自然玄照之气。无结固无情，玄玄虚中澄。轮化无方序，数来亦叵乘。谁云无色平，峨峨多丘陵。冥心纵一往，高期清神征。良遇非年岁，劫数安可称？浮爽缘故条，反胎自有恒。灵感洞太虚，飞步霄上冰。津趣鼓万流，潜凝真神登。无爱固无忧，高观稽首升。
太极真人颂二首大道虽无心，可以有情求。伫驾空洞中，回盼翳沧流。净明三界外，萧萧玉京游。自无玄挺运，谁能悟冥陬？落落天汉澄，俯仰即虚柔。七玄散幽夜，反胎顺沉浮。冥期苟潜凝，阳九无虞忧。亲此去来会，时复为淹留。外身而身存，真仙会良俦。
亹亹玄中趣，湛湛清□波。代谢若旋环，椿水不改柯。静心念至真，随运顺离罗。感应理常通，神适逮自徂。淡游初无际，繁想洞九霞。飞根散玄叶，理反非有它。常能诵玉章，玄音彻霄霞。甲申洪灾至，控翮王母家。永享无终纪，岂知年劫多？
云笈七签卷之十六\#1元无上玉虚：此五字原本缺刻，今据丛刊本、四库本、辑要本补。
\#2天：原误作『大』。云笈七签卷之十七三洞经教部 经太上老君内观经老君曰：天地构精，阴阳布化，万物以生，承其宿业，分灵道一，父母和合，人受其生。始一月为胞精，血凝也；二月为胎形，兆胚也；三月阳神为三魂，动以生也；四月阴灵为七魄，静镇形也；五月五行分藏，以安神也；六月六律定腑，用滋灵也；七月七精开窍，通光明也；八月八景神具降，真灵也；九月宫室罗布，以定精也；十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也；照生识神，人之魂也；司命处心，纳心源也；无英居左，制三魂也；白元居右，拘七魄也；桃孩住脐，保精根也；照诸百节，生百神也；所以周身神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明形固安也。运动住止，关其心也；所以谓生有由然也。子内观之，历历分也。心者，禁也，一身之主，禁制形神，使不邪也。心则神也，变化不测，无定形也，所以五藏藏五神也。魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非溥，非圆非方，变化莫测，混合阴阳，大包天地，细入毫芒，制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡，明照八表，暗迷一方，但能虚寂，生道自常，永保无为，其身则昌。世以无形，莫之能名。祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人立君臣，明赏罚，置官僚，制法度，正以教人。人之难伏，惟在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沉沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解说，便至灭亡。犹如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死，人亦如之。始生之时，神源清净，湛然无杂。既受纳有形，形染六情；眼则贪色，耳则滞声，口则耽味，鼻则受馨，意怀健羡，身欲轻肥，从此流浪，莫能自悟，圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。
老君曰：谛观此身，从虚无中来，因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天象地，含阴吐阳，分错五行，以应四时，眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神，万物之中，人称最灵，性命合道，当保爱之。内观其身，谁尊之焉？而不自贵，妄染诸尘，不静臭秽，浊乱形神。孰观物我，何疏何亲？守道全生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛。
老君曰：从道受生谓之命，自一禀形谓之性，所以任物谓之心，心有所忆谓之意，意之所出谓之志，事无不知谓之智，智周万物谓之慧，动以营身谓之魂，静以镇形谓之魄，流行骨肉谓之血，保神养气谓之精。气清而𫘝谓之荣，气浊而迟谓之卫，总括百骸谓之身，众象备见谓之形，块然有阂谓之质，状貌可则谓之体，大小有分谓之躯，众思不得谓之神，莫然应化谓之灵，气来入身谓之生，神去于身谓之死，所以通生谓之道。道者，有而无形，无而有情；变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也；所以教人修道，则修心也；教人修心，则修道也。道不可见，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不内观于心故也。内观不遗，生道常存。
老君曰：人所以流浪恶道，沉沦滓秽，缘六情起妄而生六识。六识分别，击缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔，所以内观六识因起，六识从何而起？从心识起。心从我起，我从欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，一又名无为，本来虚净，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转缠缚，流浪生死，永失于道。
老君曰：道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也；形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。
老君曰：人常能清净其心，则道自来居，道自来居则神明存身，神明存身则生不亡也。人常欲生而不能虚心，人常恶死而不能保神，亦犹欲贵而不肯用道，欲富而不肯求宝，欲疾而足不行，欲肥而食不饱也。
老君曰：道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之在卮。明从火起，火自炷存，炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉？亦如明缘神照，神托心存，心由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知身觉，分别物理，微细悉知。由神以明，故曰神明也。
老君曰：所以言虚心也，遣其实也；无心者，除其有也。定心者，令不动也。正心者，使不邪也。清心者，使不浊也。净心者，使不秽也。此皆已有，今使除也。心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，不暗昧也。心通者，不质碍也。此皆本自然也。粗言数者，余可思也。
老君曰：知道易，信道难；信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守道不失，身常存也。
老君曰：道也者，不可以言传口受而得之，当虚心静神，道自来也。愚者不知，乃劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，怨道不慈。
老君曰：道贵长存。保神固根，精气不散，淳白不分。形神合道，飞升昆仑，先天以生，后天长存，出入无间，不由其门，吹阴煦阳，制魄抱魂。亿岁眷属，千载子孙，黄尘四起，骑牛真人。金堂玉室，送故迎新。
老君曰：内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，周身及物，闭目思寻，表里虚寂，神道微深，外观万境，内察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极，湛然常住，窈冥难测，忧患永消，是非莫识。
老君曰：吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持，千经万术，唯在心志也。
洞玄灵宝定观经灵者，神也，在天曰灵。宝者，珍也，在地曰宝。天有灵化，神用不测，则广覆无边；地有众宝，济养群品，则厚载万物。言此经如天如地，能覆能载，有灵有宝，功德无穷。证得此心，故名灵宝。定者，心定也。如地不动。观者，慧观也。如天常照，定体无念，慧照无边，定慧等修，故名定观。
天尊告左玄真人曰：左者，定也。玄者，深妙也。真者，纯也，一而无杂。人者，通理达性之人也。曰者，语辞也。
夫欲修道，先能舍事，进趣之心，名为修道；一切无染，名为舍事。
外事都绝，无与忤心，六尘为外事，须远离也。六尘者，色、声、香、味、触、法，更不染着，名为都绝。境不来忤，心即无恼。心不起染，境则无烦。心境两忘，即无烦恼。故名无与忤心。
然后安坐，摄澄烦恼，名之为安。本心不起，名之为坐。内观心起。若觉一念，起须除灭，务令安静。
慧心内照，名曰内观。漏念未除，名为心起。前念忽起，后觉则随；起心既灭，觉照亦忘，故称除灭。了心不起，名之为安。觉性不动，名之为静。故称安静。
其次虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除，众心不起，妄念悉忘。乱想不生，何有贪着？故曰灭除。
昼夜勤行，须臾不替。昼之言净，夜之言垢。垢净两忘，无有间替，故名不替。
唯灭动心，不灭照心。妄想分别，名曰动心。觉照祛之，故名为灭。慧照常明无有间，故名不灭照心。
但凝空心，不凝住心。不起一切心，名空心。一切无着，名之不凝住心。
不依一法，而心常住。若取一法，即名着相。心不取法，名为不依。照而常寂，故为常住。
然则凡心躁竞，其次初学，息心甚难。或息不得，暂停还失。言习性烦恼，难可灭除。定力未成，暂停还失也。
去留交战，百体流行。心起染境，境来牵心，心境相染，故名交战。妄念不息，百非自生，名曰百体流行。
久久精思，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废千生之业。定心不起，则契真常。一念不收，千生遂废。
少得净己，则于行立坐卧之时。初得清净，正慧未生，故云少得净己。四威仪之时也。
涉事之处、喧闹之所，皆作意安。见一切诸相，为涉之处。起一切诸心，名为喧闹之所也。息乱归寂，名为作意；恬淡得所，名之为安也。
有事无事，常若无心；处静处喧，其志唯一。有无双遣，寂用俱忘；万法不二，名之唯一。
若束心太急，又则成病。气发狂颠，是其候也。偏心执静，名曰束心。心外见相，名为颠也。
心若不动，又须放任；宽急得所，自恒调适。从定发慧，名为放任。定慧齐融，名曰得所。定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰调适。
制而不着，放而不动；处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。寂而常照，照而常寂；空而常用，用而常空。得本元寂，故为真定。
不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就喧。习性尘劳，常须制御，不可纵逸。
以无事为真宅，有事为应迹。见本性空寂，故为真宅。慧用无边，故为应迹。
若水镜之为鉴，则随物而现形。本心清净，犹如水镜，照用无碍，万物俱现。名为现形。
善巧方便，唯能入定。诸法性空，寂无所起，故为入定。慧发迟速，则不由人。勿令定中急急求慧。急则伤性，伤则无慧。
急求知见，真定乃亡。贪着诸相，故云无慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。
心体寂静，妙用无穷，故名真慧。慧而不用，实智若愚。了无分别，名之不用。韬光晦迹，故曰若愚。
益资定慧，双美无极。寂照齐融，故云双美无极。若定中念想，多感众邪，妖精百魅，随心应见。
为心取相，诸相应生。一切邪魔，竞来挠乱。所见天尊，诸仙真人，是其祥也。
此为诸相不可取着。唯令定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。
前念不生，故云无覆。后念不起，故曰无基。旧业日销，新业不造，宿习并尽，名曰旧业日销。更不起心，故名新业不造。
无所挂碍，迥脱尘笼。一切无染，故名无所挂碍；解脱无系，故云迥脱尘笼。
行而久之，自然得道。智照不灭，名曰行而久之。契理合真，故云得道。
夫得道之人，凡有七候：一者心得定易，觉诸尘漏。心得清净，尘念尽知，故曰觉诸尘漏。
二者宿疾普销，身心轻爽。真气胎息，故疾尽瘳。体道合真，身轻不老。
三者填补夭损，还年复命。骨髓坚满，故填补夭损。驻颜不易，名为还年复命也。
四者延数万岁，名曰仙人。长生不死，延数万岁，名编仙箓，故曰仙人。
五者炼形为气，名曰真人。得本元气，故曰炼形为气。正性无伪，故曰真人。
六者炼气成神，名曰神人。真气通神，阴阳不测，故曰神人。七者炼神合道，名曰至人。
真神契道，故曰至人。其于鉴力，随候益明，鉴力者，常照不息也。益明者，明明不绝也。
得至道成，慧乃圆备。若了本性，得道成真，智慧圆明，万法俱备。
若乃久学定心，身无一候，促龄秽质，色谢方空。自云慧觉，又称成道者，求道之理，实所未然。
通神合道，即身得道真。心证身亡，不离生死。《西升经》云：是故失生本，焉能知道源？
而说颂曰：智起生于境，火发生于缘。各是真动性，承流失道源。起心欲息知，心起知更烦。了知性本空，知则众妙门。
老君清净心经老君曰：夫道，一清一浊，一静一动。清静为本，浊动为末。故阳清阴浊，阳动阴静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，静者动之基。人能清静，天下贵之。人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心，而神自清，自然六欲不生，三毒消灭，而不能者，心未澄，欲未遣故也。能遣之者，内观于心，心无其心；外观于形，形无其形；远观于物，物无其物。三者莫得，唯见于空，观空亦空，空无所空；既无其无，无无亦无；湛然常寂，寂无其寂；无寂寂无，俱了无矣，欲安能生？欲既不生，心自静矣。心既自静，神既无扰。神即无扰，常清静矣。既常清静，及会其道，与真道会，名为得道。虽名得道，实无所得，既无所得，强名为得。为化众生，开方便道。
老君曰：道所以能得者，其在自心。自心得道，道不使得。得是自得之道，不名为得。故言实无所得。
老君曰：道不能得者，为见有心。既见有心，则见有身。既见其身，则见万物。既见万物，则生贪着。既生贪着，则生烦恼。既生烦恼，则生妄想。妄想既生，触情迷惑，便归浊海，流浪生死，受地狱苦，永与道隔。人常清静，则自得道。于是而说愒曰：
天尊妙用常眼前，举体动心皆自然。息个动心看动处，动处分明无际边。
边际由来本性空，非观心照得虚空。自悟因缘无自性，翛然直入紫微宫。
宫中宫外光且明，万法圆中一道平。清心清镜皎无碍，无碍无心心自在。
平等道平无有异，天堂地狱谁安置？神既内寂不亏盈，善恶若空何处生？
只为凡夫生异见，强于地上起纵横。纵横遮莫千般苦，一一谛观无宰主。
谛观无主本无宗，只个因缘即会中。中间虽会常无会，放会无为任物通。
若时有人知是经意，行住坐卧，若能志心念诵，深心受持，则能灭除无量一切宿障诸恶，冤家皆得和合，无受苦报。邪魔外道，道能降伏。告诸众生，欲度厄难，各己清净，信受奉行。
云笈七签卷之十七云笈七签卷之十八三洞经教部 经老子中经上一名《珠宫玉历》第一神仙经曰：上上太一者，道之父也，天地之先也。乃在九天之上、太清之中、八冥之外、细微之内，吾不知其名也，元气是耳。其神人头鸟身，状如雄鸡，凤凰五色，珠衣玄黄。正在兆头上，去兆身九尺，常在紫云之中，华盖之下住。兆见之言曰：上上太一道君，曾孙小兆王甲．洁志好道，愿得长生。
第二神仙经曰：无极太上元君者，道君也。一身九头，或化为九人，皆衣五色珠衣，冠九德之冠，上上太一之子也。非其子也，元气自然耳。正在兆头上紫云之中，华盖之下住。兆见之言曰：皇天上帝太上道君，曾孙小兆王甲好道，愿得长生。养我育我，保我护我。毒虫猛兽，见我皆垫伏，令某所为之成，所求之得。太清乡，虚无里，姓朱愚，名光，字帝乡。乃在太微勾陈之内一星是也。号曰天皇太帝耀魄宝。兆常念之，勿忘也。人亦有之，常存之眉间，通于泥丸，气上与天连。
第三神仙经曰：东王父者，青阳之元气也，万神之先也。衣五色珠衣，冠三缝，一云三锋之冠。上有太清云曜五色。治于东方，下在蓬莱山。姓无为，字君鲜，一云君解。人亦有之，在头上顶巅，左有王子乔，右有赤松子，治在左目中，戏在头上。其精气上为日，名曰伏羲。太清乡，东明里，西王母，字偃昌。在目为日月，在目为日，右目为月。目中童子，字英明。王父在左目，王母在右目，童子在中央，两目等也。兆欲修真，当念东王父、西王母、正在头上，有三人并立，乃合日月精光，下念紫房、太一、绛宫、黄庭、太渊、丹田，行其真气五周，施于腹中。复行气十二周，施于一身中。道毕，即止朱雀阙门。阙门，两乳是也。左乳曰君阿，右乳曰翁仲，当两乳下有玉阙，天狗、天鸡在其上，主晨夜鸣吠。
第四神仙经曰：西王母者，太阴之元气也。姓自然，字君思。下治昆仑之山，金城九重，云气五色，万丈之巅；上治北斗，华盖紫房，北辰之下。人亦有之，在人右目之中，姓太阴，名玄光，字偃玉。人须得王父王母护之两目，乃能行步，瞻视聪明，别知好丑，下流诸神，如母念子，子亦念母也。精气相得，万世长存。夫人两乳者，万神之精气，阴阳之津汋也。左乳下有日，右乳下有月，王父王母之宅也。上治目中，戏于头上，止于乳下，宿于绛宫紫房，此阴阳之气也。
第五神仙经曰：道君者，一也；皇天上帝中极北辰中央星是也。乃在九天之上，万丈之巅，太渊紫房宫中。衣五色之衣，冠九德之冠，上有太清元气，云曜五色。华盖九重之下，老子、太和侍之左右。姓制皇氏，名上皇德，字汉昌。人亦有之，在紫房宫中，华盖之下，元贵乡，平乐里，姓陵阳，字子明。身黄色，长九分，衣五色珠衣，冠九德之冠。思之长三寸，正在紫房宫中，华盖之下。其妻太阴玄光玉女，衣玄黄五色珠衣，长九分。思之亦长三寸，在太素宫中，养真人子丹，稍稍盛大，自与己身等也。子能存之，与之语言，即呼子上谒道君。道君者，一也。乘云气珠玉之车，黪驾九极之马，时乘六龙以御天下。子常思之，以八节之日，及晦朔日，日暮夜半时祝曰：
天灵节荣真人，王甲愿得长生，太玄之一，守某甲身形，五藏君候，愿长安宁。
第六神仙经曰：老君者，天之魂也，自然之君也。常侍道君在左方，故吾等九人，九头君也。吾为上首作王父，余人无所作也。人亦有之，金楼乡，小庐里，姓皮，名子明，字蓝蓝。衣青衣，长九分，把芝草，持青幡，侍道君在左方，从仙人仲成子。思之长三寸，常在己左方，正与己身等也。其妻素女，衣黄衣，长九分，思之亦长三寸。
第七神仙经曰：太和者，天之魄也，自然之君也。常侍道君在右方。人亦有之，乌抬乡，姓角里先生，字导导。衣白衣，长九分，持金剑，捧白旛，侍道君在右方，从仙人曲文子。思之亦长三寸。起坐行止，常在己右。其妻青腰玉女，衣青衣，长九分，思之亦长三寸。
第八神仙经曰：泥丸君者，脑神也。乃生于脑，肾根心精之元也。华盖乡，蓬莱里，南极老人泥丸君也，字元先。衣五色珠衣，长九分，正在兆头上脑中，出见于脑户目前。思之长九分，亦长三寸。兆见之言曰：南极老人，使某甲长生，东西南北，入地上天，终不死坏迷惑，上某甲生籍，侍于道君，与天地无极。
第九神仙经曰：南极者，一也，仙人之首出也，上上太一也，天之侯王太尉公也。主诸灾变，国祚吉凶之期。上为荧惑星，下治霍山。人亦有之，在长吴乡，绛宫中元里，姓李，名尚一名常，字曾子。衣绛衣，长九分，思之亦长三寸，在心中。其妻，玉女也，衣白衣，长九分，思之亦长三寸。常思心中有华盖，下有人赤帻大冠，绛章单衣，名曰天侯，玉带紫绶，金印玄黄。子能见之，彻视八方，千日登仙时。候视脑中，小童子见之是也。
第十神仙经曰：日月者，天之司徒、司空公也。主司天子人－君之罪过，使太白辰星，下治华阴恒山。人亦有之，两肾是也。左肾男，衣皂衣；右肾女，衣白衣，长九分，思之亦长三寸。为日月之精，虚无之气，人之根也。在目中，故人之目，左为司徒公，右为司空公。两肾各有三人，凡有六人。左为司命，右为司录；左为司隶校尉，右为延\#1尉卿。主记人罪过，上奏皇天上帝太上道君。兆常存之，令削去死籍，着某长生。属太初乡，玄冥里。司录，六丁玉女，字道明，皆在神龟上，乘紫云气之车，骖驾双鲤鱼，字太成子。玄母，道母也。在中央，身之师也。主生养身中诸神，在五色云气华盖之下坐，戴太白明星明月之珠，光曜照一身中。常存以八节之夜，卧祝曰：司命司录，六丁玉女，削去某甲死籍，更着某甲长生玉历。
第十一神仙经曰：中极黄老者，真人之府中斗君也，天之侯王，主皇后素女宫也。人亦有之，黄庭真人，道之父母也，赤子之所生也，己吾身也。皇后者，太阴玄光玉女，道之母也，正在脾上中斗中也。衣五色珠衣，黄云气华盖之下坐，主哺养赤子。常思两乳下有日月，日月中有黄精赤气，来入绛宫，复来入黄庭紫房中，黄精赤气填满太仓中，赤子当胃管中，正南面坐，饮食黄精赤气，即饱矣。百病除去，万灾不干。兆常思存之，上为真人。故曰同出而异名也。有注云：日月同出异名。太素乡，中元里，中黄真人，字黄裳子，主辟谷，令人神明乍小乍大，常以鸡鸣、食时祝曰：
黄裳子，黄裳子，黄庭真人在于己。为我致药酒，松脯，粳粮，黍臛诸可食饮者，令立至。祝讫，瞑目有顷，闭口咽之二七过，即饱矣。
第十二神仙经曰：吾者，道子之\#2也。人亦有之，非独吾也。正在太仓胃管中，正南面坐珠玉床上，黄云华盖覆之，衣五彩珠衣。母在其右上，抱而养之；父在其左上，教而护之。故父曰陵阳，字子明，母曰太阴，字玄光玉女。己身为元阳，字子丹。真人字仲黄，真吾之师也。常教吾神仙长生之道，常侍吾左右，休舍太仓，在脾中与黄裳子共宿卫吾，给事神所当得，主致行厨。故常思真人子丹正在太仓胃管中，正南面坐，食黄精赤气，饮服醴泉。元阳子丹长九分，思之令与己身等也。父母养之，乃得神仙。常自念已身在胃管中童子，服五色彩衣，坐珠玉之林，黄云赤气为帐，食黄金玉饵，服神丹芝草，饮醴泉，乘黄云气五色珠玉之车，驾十二飞龙，二十四白虎，三十六朱鸟。思之九年，乘云去世，上谒道君。吾之从官，凡三万六千神，举吾宗族，皆得仙道，白日升天。常以四时祠吾祖先：正月亥日鸡鸣时祠郊庙；二月亥日祠社稷、风伯两师；四月、五月申卯日、七月、八月巳午日，十月、十一月卯戌日，四季月不祠。但解洿土公，逐去伏尸耳。郊在头上脑户中，庙在顶后骨之上，社在脾左端，稷在大肠穷，风伯在八门。八门者，在脐旁五城十二楼也。雨师在小肠穷，四渎云气出昆仑，弱水在胞中，诸神食厨在于太仓中。以次呼神名召之，勿忘也。
第十三神仙经曰：璇玑者，北斗君也，天之侯王也。主制万二千神，持人命籍。人亦有之，在脐中，太一君，人之侯王也。柱天大将军，特进侯也。主身中万二千神。中极乡，璇玑里，姓王，名阳，字灵子。冠三缝之冠，衣绛章单衣，长九分，思之亦长三寸，其大与自身等也。太一君有八使者，八卦神也。太一在中央，主总阅诸神，案比定录，不得逋亡。八使者以八节之日上对太一，故脐中名为太渊都乡之府也。常以秋分之日案比算之。斋戒沐浴，静卧三日勿出。日三呼之，三日九呼之，常如此，诸神不得逋亡，名上仙箓，定为真人。故太一不得妄上白事，不吉则凶，但八使者耳。故以八节日、晦朔弦望日，右手拊脐二七，左手拊三七，祝曰：
天灵节荣真人，某甲愿得长生，太玄真一守某甲身形，五藏诸君侯愿且安宁。公兆七遍，庶兆二七。明日平旦，复祝曰：
太一北极君，敬守告诸神，常念魂魄安宁，无离某甲身形。此所谓拘魂制魄者也。常以十二月晦日人定时，向月建太一于空室中，再拜，正坐，暝目，祝曰：
五藏之君，魂魄诸神，某乞长生，无得离身。常与形合，同成为一身。男女各三通。常以八节日于室中，向其王地再拜，瞑目，祝曰：
大道鸿涬鸿涬，天节之日，万兆魂魄皆上诸天。真人身与神合。某甲欲得长生，独在空室之中，不豫死籍数。男女各三遍。常以十二月晦日，宿夜昼朝至平旦，于室中向寅地再拜，祝曰：
鸿涬鸿涬，某受大道之恩，太清玄巅，愿还某甲去岁之年，魂魄保身。男女各三通。
第十四神仙经曰：脐者，人之命也。一名中极，一名太渊，一名昆仑，一名特枢，一名五城。五城中有五真人。五城者，五帝也。五城之外有八吏者，八卦神也；并太一为九卿。八卦之外有十二楼者，十二太子，十二大夫也；并三焦神合为二十七大夫。四支神为八十一元士。故五城真人主四时上计，八神主八节日上计，十二大夫主十二月以晦日上计，月月不得懈怠。即免计上事，常当存念留之，即长生矣。故太一常以晦朔、八节日夜半时，五城击鼓，集召诸神，校定功德，谋议善恶。有录者延命，众神共举；无录者终亡，司命绝去生籍。故常以晦朔、八节之日夜欲卧时，念上太一、中太一、下太一、五城、十二楼真人，祝曰：
天帝太一君，天帝太一君，敬存诸神，与之相亲。司录司命、六丁玉女，削去某死籍，着某生文，皆当言长生。
第十五神仙经曰：五城真人者，五方五帝之神名也。东方之神名曰句芒子，号曰文始洪崖先生，东方苍帝东海君也。南方之神名曰祝融子，号曰赤精成子，南方赤帝南海君也。西方之神名曰蓐收子，号曰夏里黄公，西方白帝西海君也。北方之神名曰禺强子，号曰玄冥子昌，北方黑帝北海君也。此皆后神也，天地人神等耳。风伯神名咤君，号曰长育。雨师神名冯修，号曰树德。诸神常当存念之，令与司命君、司录君共削去某死籍，既为真人长生矣。不与相知存念之，即为疾风暴雨，雷电霹雳，持子远去，杀子之身，埋子深山，投子深渊；或为毒气所中，众鬼害人。子欲为道，宜致敬之。此神能害人，王者之治，不可不知也。中央之神名曰黄裳子，号曰黄神彭祖，中央黄帝君也。与中太一并治，度人命，爱养善人，成就人，常侍黄天真人。人亦有之，常侍真人，名曰子丹，给神所得。兆欲志道，常思念之，即不饥渴，长生久视，上为真人，能致行厨，役使鬼神。社稷、河伯之神，名曰冯夷，号曰元梁使者。
第十六神仙经曰：八卦天神下游于人间，宿卫太一，为八方使者，主八节日上计，校定吉凶。干神字仲尼，号曰伏羲；坎神字大曾子；艮神字照光玉；震神字小曾子；巽神字大夏候；高神字文昌；坤神字扬翟王，号曰女娲；兑神字一世注一云字八世。常以八节之日存念之，其神皆在脐中，令人延年。
第十七神仙经曰：丹田者，人之根也；精神之所藏也；五气之元也；赤子之府，男子以藏精，女子以藏月水；主生子，合和阴阳之门户也。在脐下三寸，附着脊膂，两肾根也。丹田之中，中赤，左青，右黄，上白，下黑，方圆四寸之中。所以在脐下三寸者，言法天、地、人。天一、地二、人三、时四，故曰四寸；法五行，故有五色。清水乡、敖丘里、丹田名藏精宫。神姓孔，名丘，字仲尼，传之为师也。兆常以夜半存心之，赤气上行至绛宫、华盖，各右绕之。太一入黄庭，满太仓，养赤子，复入太渊，忽忽不知所在。复念太一，气还入丹田中止。常念太一玄光道母养真人子丹，正吾身也，自兆名也，勿忘之。
第十八神仙经曰：大肠、小肠为元梁使者，主逐捕邪气。三焦关元为左社右稷，主捕奸贼。上焦元气上入头中为宗庙，兆身与天地等也。天地万物不可犯触也，天地之神则知之矣，而人身体四支，亦不可伤也。有痛痒者，神亦知之。由是言之，昭然明矣。天不可欺，地不可负，修身慎行，勿令懈息也。兆欲除邪气，治百病，啄齿二七过，祝曰：
左社右稷，元梁使者，逐捕灾殃，急急如律令！五咽一咒，三十咽止。一日一夜三百六十咽，三十日邪气去，六十日小病愈，百日大病愈，三虫皆死，三尸走出，面目生光，与神为友。六祝一止，十二为之一周。
第十九神仙经曰：两肾间名曰大海，一名弱水。中有神龟，呼吸元气，流行作为风雨，通气四支，无不至者。上有九人，三三为位。左有韩众，右有范蠡，中有太城子；左为司徒公，右为司空公，中有太一君；左有青腰玉女，右有白水素女，中有玄光玉女。玄光玉女者，道元气之母也。左有司录，右有司命，风伯雨师，雷电送迎，仙人玉女，宿卫门户，故名曰太渊之宫。先正紫房宫太一玄女赤子，故玄女常戴太白明星，耳着太明之珠，光照一身中，即延年而不死也。
第二十神仙经曰：胃为太仓，三皇五帝之厨府也。房心为天子之宫，诸神皆就太仓中饮食，故胃为太仓，日月三道之所行也。又为大海，中有神龟。神龟上有七星北斗，正在中央。其龟黄色，状如黄金盘，左右日月照之。故脐下为地中，中有五岳四渎，水泉交通，昆仑弱水，沈沈滉滉，玄冥之渊也。日月之行，故天昼日照于地下，万神皆得其明。人亦法之，昼日下在脐中，照于丹田，脐中万神皆得其明也。夜日在胃中，上照于胸中，万神行游嬉戏，相与言语，故令人有梦也。天不掩人不备，故召其神问善恶吉凶之事，令贤者自慎也。夜月在脐中，下照于万神；昼月在胃中，上照胸中万神。更相上下，无有休息。故胃中神十二人，谏议大夫名曰黄裳子、黄腾子、中黄子，主傅相太子；玄光玉女主取金液、神丹、芝草、玉液、松脯诸可饮食者，立至矣。
第二十一神仙经曰：兆审欲得神仙，当知天地父母赤子处。兆汝为道，不可不知此五神名也，当自苦耳。知之，行之，坚守之，常念之，即神仙矣！《经》中俱有，但当心解耳！既知其神，当须得太一神丹金液，乃得神仙耳！诸神元气，虚无无为，自然为圣人耳，不为俗人所施也。兆不能服神丹金液，劳精思念，当自苦耳！故谓兆汝昼日常念脐中有日，赤黄精气光明照于脐中，胃中有月，白光赤黄精气填满胃中；暮卧念日在胃中，赤黄精气光明照于胸中，月在脐中，赤黄白光精气，照于脐中。以此为常，万世无止。
第二十二神仙经曰：头发神七人，七星精也，神字禄之。两目神六人，日月精也，左目字英明，右目字玄光。头上神三人，东王父也。脑户中神三人，泥丸君也。眉间神三人，南极老人元光天灵君也。两耳神四人，阴阳之精也，字娇女。鼻人中神一人，名太一，字通庐，本天灵也。口旁神二人，厨宰守神也。口中神一人，太一君也，字丹朱。颐下神三人，太阴神也。颈外神二人，玉女君也。两手中神二人，太阳之精也，字魂阴。项中神二人，字上间也。肩背神二人，少阴少阳之精也，字女爵。胸中神二人，虎贲神也。两乳下，日月也；日月中有太神各一人，王父母也。两腋下神二人，魂魄兆神也。小腹中神二人，玉女也。两陛内神二人，亦玉女也，字阴隐。两胫神二人，金木神也，字随孔子。两足神二人，太阴之精也，字柱天力士。头发神字禄之，两耳神字娇女，两目神字英明、玄光，鼻孔中神字通庐，口神字丹朱，肩背神字朱雀，一云字女爵，两手神字魄阴，上元神字威成子，中元神字中黄子，下元神字明光子，一云字命光，阴神字穷英，两陛神字阴隐，两膝神字枢公。兆欲卧，暝目，从上次三呼之，竟，乃止。其有病痛处，即九呼其神，令治之，百病悉去，即为神仙矣。
第二十三神仙经曰：肺神八人，大和君也，名曰玉真官，尚书府也。其从官三千六百人，乘白云气之车，骖驾白虎，或乘白龙。心神九人，太尉公也，名曰绛宫，太始南极老人元光也。其从官三千六百人，乘赤云气之车，朱雀为盖，丹蛇为柄，骖驾朱雀或乘赤龙。肝神七人，老子君也，名曰明堂宫兰台府也。其从官三千六百人，乘青云气之车，骖驾青龙或乘白鹿。胆神五人，太一道君也，居紫房宫。乘五彩玄黄紫盖珠玉云气之车，骖驾六飞龙。从官三千六百人。脾神五人，玄光玉女，子丹母也。乘黄金珠玉云气之车，骖驾凤凰或乘黄龙，从官三千六百人。真人子丹在上，卧胃管中，黄云气为帐，珠玉为床，食黄金玉饵，饮醴泉玉液，服太一神丹，啖玉李芝草，存而养之，九年成真矣！千乘万骑，上谒太上黄道君，东谒王父，西谒王母，南谒老人元光之前，真人得道，与天地合。元阳子丹者，吾也。吾道成乃去，白日升天。或乘黄金云气珠玉之车，骖驾六飞龙，辔无极之马，从官凡万八千人。天师大神使万八千人来下着吾身，合三万六千人，故能白日升天也。胃神十二人，五元之气，谏议大夫也。脐中神五人，太一八人，凡十三人。合二十五人，五行阴阳之神也。神龟之上神三人，玄女、虚无、道母也。肾神六人，司徒、司空、司命、司录、司隶、校尉、廷尉卿也。乘神龟之车，驾六鲤鱼，一云白鱼，玄白云气之盖。丹田神三人，人之根也。三合成德，以应道数也。三焦神六人，左社、右稷、风伯、雨师、雷电、霹雳也。大肠、小肠神二人，为元梁使者。虎贲神二人，为力士，在朱雀阙门，延年益寿为龄，下侍真人凤凰阁。玄谷神五人，大将军司马也。阴神三人，上将军也，万神之精也，男子字穷英，女子字丹城。天之神万八千人，人之神万八千人，都合三万六千人，共举一身升
天，即神仙矣！第二十四神仙经曰：东方之神女名曰青腰玉女。南方之神女名曰赤圭玉女，中央之神女名曰黄素玉女，西方之神女名曰白素玉女，北方之神女名曰玄光玉女。左为常阳，右为承翼，此皆玉女之名也。五行之道，常以所胜好者为妻。假令今日甲乙木，木胜土，则甲以己为妻。故言甲己，乙庚，丙辛，丁壬，戊癸，此皆夫妻合会之日也。言肝、胆木也。木帝以中宫戊己素女为妻。他皆效此。此二神玉女之来，敬而侍之，慎无妻也。妻之杀人，终不得道也。兆欲为道，慎勿淫，淫即死矣。此玉女可使取玉浆，致行厨也。
第二十五神仙经曰：太上神字元光太一君。其欲得太一之神也，非心神也，乃天神南极老人元光也。下在人心中，常以平旦、日中，甲午日，丙午日，呼之曰：南极老人元光太一君，某甲欲愿得太一神丹长生之道。因暝目念心中太一童子，衣绛章单衣，其色正赤黄如日，九十息顿止。心中神，字光坚，中太一中极君也。在脾中，主养兆身。常以鸡鸣、食时、日西黄昏时、辰戌丑未日，呼之曰：中极光坚太一君，某甲欲得真人神仙黄庭之道。因暝目默念黄气满太仓胃管中脾上有一黄人，五十息顿止。心下神，字玄谷，北极君也，玄光道母也。常以夜半时，甲子、丙子、戊子、庚子、壬子日，呼之曰：北极君玄谷道母，某甲愿欲得金液醴泉可饮食者。因瞑目念肾间有白气，中有神龟，龟上有玄女，女右有司命，左有司录，见之呼曰：司命司录，六丁玉女，削去某甲死籍，着玉历生录。皆当言长生。故曰能知三神字，可以还命延年。此三神者，乃天地神道君三元君字也，人之先也。常念勿忘也，三元天之贵神是也。
第二十六神仙经曰：子欲为道，当先历藏皆见其神，乃有信。有信之积，神自告之也。先念天灵君，天灵君青身白头，正在眉间，思之三日，即见其神。念玄膺，状正赤生光。念咽喉中正白如银，环十二重。凡三日，念遍。乃念肺色正白，名日鸿鸿，七日。念心色正赤，名曰呴呴，九日。念肝色正青，名曰蓝蓝，三日。念胆色正青，名曰护护，三日。念脾色正黄，名曰俾俾，五日。念胃色正黄，名曰旦旦，五日。念肾色正黑，名曰，三日。念脐中太一色赤，人名曰玉灵子，三日。念大肠正白色，曰胴胴，一作洞洞，七日。念小肠色正赤，名曰契契，九日。念丹田色正赤，中有赤人，名曰藏精，三日。念玄丈方丈，其中有人到住，七日。念金玉印干燥完坚，三日。念玄英正黑，润泽有光，三日。念两脾，一作陛，左右脾内各有一玉女，衣绛被襦、青裙，正立两上，三日。念两足下各有一人，正白，三日。念为道竟矣。不出静室，辞庶俗，赴清虚，先斋戒，节饮食，乃依道而思之。
第二十七神仙经曰：子审欲为道，神仙不死，当先去三虫，下伏尸。三日百六十息食气，三十通一止，九十通一休息，日四为之。常以夜半、鹦呜时祝日：东方青牙，紫云流霞，饮食青牙，服食朝华。三咽之。南方朱丹，焕耀徘徊，服食朱丹，饮以丹池。三咽之。中央黄气，黄庭高仙，服食黄气，饮之醴泉。三咽之。西方明石，皓灵金质，服食明石，饮以金液。三咽之。北方玄滋，玄珠润滋，服食玄滋，饮以玉饴。三咽之。如此三十日，三虫皆死，伏尸走去，而三神正气自安定，伏尸不敢复还兆身中，即神仙不死，玉字金名，乘云而上升。
云笈七签卷之十八\#延：当作『廷』。丛刊本、四库本、辑要本并作『廷』。
\#道子之：当作『道之子』。四库本作『道之子』。云笈七签卷之十九三洞经教部 经老子中经下一名《珠宫玉历》第二十八神仙经曰：常以六甲之日，平旦时拊心祝曰：
苍林玄龟，流水如河，炎火周身身，一作宫，安能知他？道来归己，道来归己！因念肝色正青，润泽生光，其上高危，在左方。次念胆色正青圆，中黄外青，润泽清汶，傍生拊心，着肝，肝覆其巅，此道之始也。念之既毕，乃呼其神曰：肉一本作皮子蓝蓝，与己为友，留为己使。某欲得太一神丹服食之，令某甲长生，勿去某身，常在紫房宫中，与道合同也。因暝目念日精青气来下着身，入鼻孔中，念肝色青气与之合于目前，来入口中，咽之三七而止。思行青气周徧一身中，九十息止。至乙日复存其神，呼曰：太一紫宫一作紫房素女，与己为友，留为己使。某甲欲得太一华符服之。至甲寅、乙卯之日复存之。
第二十九神仙经曰：常以六丙之日禺中时，拊心祝曰：朱雀丹液，天海地河\#1；愿求不死，服食天和天和，一作至和。因瞑目念心色正赤如日，在肺叶间乃止。念日精赤黄气来在目前，入口中咽之，三九而止。思行赤气周遍一身中，百八十息止。呼其神曰：李尚李尚，一作李常、曾子，与己为友，留为己使。某甲愿求太一神丹如金汋可饮食者，常在绛宫中，与己合同。至丁日复存其神，呼曰：天皇绛宫玉女，与己为友，留为己使。某甲欲得天皇长生之道。至丙午、丁己之日复存之。
第三十神仙经曰：常以六戊之日鸡鸣时、日西黄昏时，拊心祝曰：天道天道，愿得不老，寿比中黄，升天常早，愿延某命，与道长久。因瞑目念脾中黄气来上至口中，上念天精黄气来在目前，入口中咽之，三五而止。思行黄气周遍一身中，百五十息止。呼其神曰：玄光玉女、养子赤子、真人子丹、服食元气，饮宴醴泉。故言一身神有父母凡三人。至己日复存之，呼其神曰：真人黄庭玉女，与己为友，留为己使。某甲欲求真人黄庭神仙之道。至戊辰、己未、戊戌、己丑之日复存之。
第三十一神仙经曰：常以六庚之日日哺时，拊心祝曰：本子本子，白云卒起，雾合万里，愿云来归己，常为我使，反复仙命，终而复始。因瞑目念肺色正白，令白气来止至口中；念曰，天精白气来下在目前，入口中咽之，三七而止。思行白气周遍一身中，百四十息止。呼其神日：先生，与己为友，留为己使，奉持华盖，金液玉英，常在勿出，侍我道君，共合为一身。至辛日复存其神曰：光黄玉堂，青腰玉女，与己为友，留为己使。某甲欲得彭祖长生不死之药服之。至庚申、辛酉之日复存之。
第三十二神仙经曰：常以六壬之日夜半时，拊心祝曰：愿睹天镜，玄滋玉池；还白使黑，常为婴儿。神来归己，五藏相随。因暝目念两肾间白气周行一身中十二遍，翕然布散，流行四肢。乃复念两肾巍陈，状如双鲤鱼，右黑左赤，侠脊而居，炫耀光明，相照一身中。乃念青天太清元气，下在目前，入口中咽之，一九而止。思行太清白元气周遍一身，还藏丹田中，呼其神曰：司录、六丁玉女，削去某死籍，使某甲长生，上为真人，十二太一皆当言生。至壬子、癸亥之日复存之。
第三十三神仙经曰：所存念五藏神皆毕，乃更念玄厘、玉英、金液，恒勿忘也。更念玄厘，欲其润泽而起行列也。别念玉英，其中有一人大回倒坚，小童子服饰也。存之欲令坚强，长大自倍也。念金液，欲令其干燥而缓也，如紫毅盛水银也。念此尽遍，而复存之，法十二周，精神处之，和气自来，百病去除，寿命与天地期，长生无极，安知死时？
第三十四神仙经曰：食日之精，可以长生；缘兹上天，上谒道君。其法常以月一日、二日、五日、七日、九日、十一日、十三日、十五日日初出时，被发向日，暝留念心中有一小童子，衣绛衣，文彩五色，灼灼正赤；两手掌中亦正赤；以两手掌摩面，下至心止，十二反为之。念天日精正赤黄气来下在目前，存入口中咽之，一九，以手摩送之，拊心祝曰：
景君元阳，与我合德，俱养绛宫中小童子。须臾复念心下至丹田中止，以手摩送之。以日托心，心得日精，己乃神仙矣。
第三十五神仙经曰：食月之精，以养肾根，白发复黑，齿落更生，己乃得神仙。常以夜半时，思肾间白气周行一身中，上至脑户，下至足心。自然之道，易致难行。
常以月十五日，向月祝曰：月君子光，与我合德，养我丹田中小童子。因暝目念月白黄精气来下在目前，入口中咽之，三七而止。以手摩送之，下至丹田之中。丹田中气正赤，气中有一人，长九分，小童子也。衣朱衣，故丹田中赤外黑，左青右黄上白，五色气已具。但以其月托肾，肾得月精，乃得升沈。丹田中赤者，太阳之精也，心火之气也；其外黑者，太阴之精也，肾水之气也；其左青者，少阳之精也，肝木之气也；其右黄者，中和之精也，脾土之气也；其上白者，如银盘而照覆之者，少阴之精也，肺金之气也。其中有五人，即五藏之太子也，五行之精神也。人须得丹田成，乃为真人。故生子仁者，肝之精也。礼容者，心之精也。义慧者，肺之精也。和乐者，肾之精也。忠信笃厚者，脾之精也。辩勇者，胆之精也。缓和者，胆之气衰也。盲者，肝之气衰也。懦者，肺之气衰也。癫者，心之气衰也。濡者，肾之气衰也。不肖暗聋者，脾之气衰也。其五藏衰者，皆自见于己也。忧悲不乐则伤肝，伤肝则目瞑头白，当思肾心以养之。淫乐过度即伤肾，伤肾则腰疼痛，身沉重，大小便脓血，思肝肺以养之。恚怒则伤心，伤心则病狂吐血，思肝脾以养之。遭患忧难则伤肺，伤肺则思脾肾以养之。饮食绝饱，酒醉过度则伤脾，伤脾则思心肺以养之。令其子母相养之，即病愈疾除求神仙之人，恶伤五藏，学士明照之。
第三十六神仙经曰：食太极之精，乃得长生。常以六戊之日，时加其辰辰一作神，道士于室中，冠带北向，再拜曰：皇天上帝太上道君，曾孙小兆壬甲好道，愿得长生。暮夜卧，上念北斗太极中央大明星精，正黄气来下，在兆目前，入口中咽之，三五而止。黄精气填满太仓黄庭中，下至丹田中。乃念绛宫中有一赤人；紫房宫中有五人：太一君在其中，老子、仙人仲成子在左，太和、曲文子在右；明堂宫中有玄光玉女，左有黄裳子，右有中黄真人，俱宿卫真人子丹也。乃复下念玉堂三公，呼曰：司录、六丁、玉女，削去某甲死籍，令某甲长生。气定，乃复念真人子丹在胃管中，祝曰：
玄光玉女，养我真人子丹，服食元气，饮宴醴泉。以北斗中极托脾，脾得斗极之精，乃为真人。
第三十七神仙经曰：肺为尚书；肝为兰台；心为太尉公；左肾为司徒公，右肾为司空公；脾为皇后、贵人、夫人；胆为天子、大道君；胃为太仓，太子之府也，吾之舍也；大肠、小肠为元梁使者；下元气为大鸿胪；中元气为八十一元士；上元气为高车使者，通神于上皇；故肺为玉堂宫；心为绛宫朱雀阙门；肾为北极幽阙玄武掖门；脾为明堂，侍中省阁也；胃为上海，日月之所宿也；脐为下海，日月更相上下至胃中。故太初者，元气之始也，道也，一也；心上为天。太始者，为万物之始也，山川也，地也，为肾。太素者，人之始也，精也，脾也，土也。上亦有三宫，两目为绛宫，两耳为玉堂宫，鼻口为明堂宫。眉间为郊山。能合三元气以养其真人小童子，则列然彻视矣。
老君曰：万道众多，但存一念子丹耳。一，道也。在紫房宫中者，胆也。子丹者，吾也。吾者，正己身也。道毕此矣。
第三十八神仙经曰：道士炼水银，消沙液、珠玉、八石，以作神丹，服一刀圭，飞升天宫。身常食气，乃得长生神仙。存神食丹，乃为真人。真人得道，上佐上皇治。故真人以水土溟溟浩浩，天地溃溃蒙蒙，不知所存藏。万八千岁乃成天、地、人。故真人以土作人，呼吸饮食，从骑伏使，令土不得独处，人不得独存。故言黄土，本人之先也。真人去之，上升九天；世人无道，下入黄泉。益土三升子一作了无骨筋一本作肋。故九天丈人有言曰：食于天者，以身报天，上为真人神仙戏游；食于地者，以身报地，下为尸鬼；食于人者，以身报人，骨毛弃捐。兆欲为道，勿食飞鸟。天之所生，杀之数数，减子寿年。人畜食之，可以为厨宰六畜也。避六丁神，兽类也勿食。丁卯兔也，丁丑牛也，丁亥猪也，丁酉鸡也，丁未羊也，丁巳蛇也，此大禁之，六丁神之讳也。乘气服丹入室之时，无食生物，禁食五畜肉。五畜肉者，马、牛、羊、猪、狗也，但得食鸡子、鱼耳。禁食五辛，臭恶自死之物慎勿食，服丹尚可，乘𫏋禁之。
第三十九神仙经曰：道者，吾也，上上中极君也。兆常以日出时、日中时、酉时、夜半时一云日申、酉，上念太极中央太黄星，其精气来下在兆额上眉间止，正赤黄白如日状，以意致之下，入口中咽之，令其气下入绛宫紫房黄庭中。咽之三五而止，祝曰：
皇天上帝太上道君，曾孙小兆壬甲好道，愿得长生。此吾之气也，吾从此气生。念之万遍，无止也。令兆长生，上为真人，云车下迎，飞升天宫，上谒上帝南极老人元光之前。
老君曰：圣人销珠，贤人水玉。销珠水玉，其道同法。销珠者，服日之精，左目日也。水玉者，食月之精，右目月也。被发，正偃卧，暝目，常念两目中黄精赤气来下入口中，咽之，三九而止。令人神明，彻视八方。食肺之精，常念肺中白气来上出至咽喉入口中，咽之，三七而止。令人神明，身生光泽，辟邪致神，玉女侍之，即长生辟百鬼矣。常念身中小童子衣绛衣，在心中央。中央即神明也。时念心中有紫华盖，下有一人，着赤帻大冠，绛单衣，衔箭引弩，愤然而嗔，即能辟兵，役使鬼神矣。
第四十神仙经曰：常思顶中紫云出如车盖，状如火气，文彩五色，上与天连。以意极布之，与天相率下。念胃中黄气如橘，忽长稍大，身形如日。念目下元气、赤人黄人，道气行布四支，登高入日中登高，一作登台，上至绛宫紫房太一。祝曰：
太一北极，敬告诸神，常令魂魄安宁，无离某甲身。是谓自然无形者也。
第四十一神仙经曰：鬼箭十二，可以辟兵。常思心中十二芝茎，上与肺连，以意挹之，名曰鬼箭。兆常行之，五兵自辟，凶恶自亡。以击四夷，捐㧑电光，但间\#2兵楯刀戟、金银，天神皆助真也，雷公击鼓也。太白扬光，白帝持弩，蚩尤辟兵，青龙守门，武夷在庭，剩蛇玄武，主辟凶殃。白兔捣药，蟾蜍在傍，太一和剂，彭祖先当\#3；服一刀圭，面目生光，身出毛羽，上谒上皇。此道也，使诸神气与子合同，慎之、勿解殆\#4也。
第四十二神仙经曰：常以庚申之日申时，被发，西南首，申地偃卧，纵体，暝目，念肺正白，润泽光明，中有芝草，茎大如小指，其中空而明，下与心相连。其中有青赤气，上下交通，出心入肺之中，o 念之至下哺时止。肺者，人之天也；心者，人之日也；日气上出如赤丹之精，未尝有之时，人须得此气以生耳。失此气者，则死矣。名曰自然之道。道通神灵矣。
第四十三神仙经曰：常念心中赤气如日，内青外黑，三合成德，以应道数。师曰：常以平旦，念心中正赤如日，日中有人，着大冠赤帻，衣绛单衣。兆见之呼曰：天皇太一君，使某甲长生，上为真人。
第四十四神仙经曰：还精绛宫之中法：常以月一日、十五日、晦日，以日初出时，被发，东首向日卧，以左手摩两乳间，下至心，九反而止。柑心言曰：神手神还绛宫，无离己身；神乎\#5安，君静处，与己言语。如此三，乃止。师曰：每摩两乳间者，使气上下道也；拊摩其心，存小童子，此名虚无。还精绛宫者，月三日为之也，神仙之道也。
第四十五神仙经曰：元阳赤人，太一也；元阳道君，中太一也；元阳子丹，己吾身也；元阳玄光玉女，道之母也；元阳皇人，太一王也；元阳丹田，藏精宫也。师曰：元者，气也；阳者，日也。当思心中有日，日有赤人，着赤帻大冠，衣绛单衣。次思胆中有太白明星，三光耀而相照，星上各有一人，衣绛朱衣，冠九德之冠。道君在中央，左有老子、仲成子，右有太和、曲文子，凡五人是一也。次念脾上正黄，中有日，日中有三人，道母玄光玉女在中央，左有黄裳子，右有中黄直。次念胃管中有真人子丹，坐珠玉之状\#6，上黄金色云气为帐，玉女小童子侍之。次念脐中太一，衣五彩朱衣，冠三绛\#7之冠，左\#8青人，右有白人，前有赤人，后有黑人。次念丹田中有赤气，赤气中有三人，赤人在中央，左有青人，右有黄人，赤气绕之，内青外黑，上白中黄。念此毕，卧，有所见，神气来语人也。
第四十六神仙经曰：常念脾中有黄气升上至口中，咽之，三五而止，即饱矣。可以辟谷，坐在立亡。师曰：常思脾中有日，日中有黄金匮，匮中有书，封之以黄玉□，□\#9广三寸，字曰威喜。精而思之，则耶\#10 自出。兆能见而读之，心开目明，即时神仙矣。
第四十七神仙经曰：常思念胃中，正自如凝脂，中有黄气，填满太仓，上至口中，咽之即饱。师曰：胃者，太仓也。诸神皆就太仓中饮食。中黄金釜，金甑。玉女小童，主给使之。故呼曰黄裳子，致行厨矣。
第四十八神仙经曰：肾者，元气之根也。常思肾间白气，上升至头中，下至足心十指之端，周行一身中十二遍而止，手足皆热，可以不饥，不渴，不寒，令人不老，白发复黑。兆常念行之。
第四十九神仙经曰：常以月朔、望日，思两肾间白气，上顶中，下至足心。神龟五彩为甲，文若总系，上有玄光玉女，二公相对坐，前有太一，后有玄冥司录、司命，共议死生。人精念之，三十息止。咒曰：司录君、司命君、六丁玉女，削去某死籍，着上生文，此当言长生。神龟呼吸，吐故纳新，恣意所为。白龟之神，元气布行，四友\#11皆温。人须得肾气，神龟呼吸乃生耳。常以甲子日及壬子日存行之，即长生矣。
第五十神仙经曰：常以甲午之日日中时，被发，南首偃卧，暝目，念脐下三寸丹田中黄，其气正赤，大如手掌，其外黑，次其外青。脐上有白气覆之，肺气也，左有青，右有黄，各大如手掌。此三者，肝气、脾气、肺气。师曰：丹田中赤者，太阳气；其外黑者，太阴气；次外青者，少阳气。三合成德，三气守之，即长生矣。
第五十一神仙经曰：心为虚，肾为元。虚气以青\#12上为天，元气以宁下为地，入于太渊。故虚气生为呼，元气生为嗡。心为日，肾为月，脾为□。心气下，肾气上，合即为一，布行四友\#13不休息。故心为血，肾为气，合即流行，名曰脉。脉者，魂魄，人之容也\#14。魂魄以去，主人寂寂，故伯\#15脉尽即气绝，气绝即死矣。是以为道者不可不存其神，养其根，益其气。兆汝弩力弩力，将去矣。真人得道，万八千岁一会；道士得道，千岁一会，故作《中经》，以遗后世。本上皇藏之金匮，道人得，千金勿传出也。
第五十二神仙