庄子翼 · 第 2 页

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意仁义其非人情乎彼仁人何其多忧也且夫骈于拇者决之则泣枝于手者龁之则啼二者或有余于数或不足于数其于忧一也今世之仁人蒿目而忧世之患不仁之人决性命之情而饕【叨】富贵故意仁义其非人情乎自三代以下者天下何其嚣嚣也且夫待钩绳规矩而正者是削其性也待绳约胶漆而固者是侵其德也屈折礼乐呴【吁】俞仁义以慰天下之心者此失其常然也天下有常然常然者曲者不以钩直者不以绳圆者不以规方者不以矩附离【丽】不以胶漆约束不以𬙊【墨】索故天下诱然皆生而不知其所以生同焉皆得而不知其所以得故古今不二不可亏也则仁义又奚连连如胶漆𬙊索而游乎道德之间为哉使天下惑也夫小惑易方大惑易性何以知其然邪自虞氏招【乔】仁义以挠天下也天下莫不奔命于仁义是非以仁义易其性与【蒿乱也贪财曰饕嚣嚣声也一云忧世之貌屈折肢体以为礼乐呴俞颜色以为仁义𬙊索也挠乱也】

郭注【仁义自是人之情性但当任之耳恐仁义非人情而忧之者真可谓多忧也骈于拇者谓之不足故泣而决之枝于手者谓之有余故啼而龁之夫如是举群品万殊无释忧之地矣惟各安其天性不决骈而龁枝则曲成而无伤又何忧哉兼爱之迹可尚则天下之目乱矣以可尚之迹蒿令有患而遂忧之此为防人于难而后拯之也然今世正以此为仁耳夫贵富所以可饕由有蒿之者也若乃无可尚之迹则人安其分将量力受任岂有决已效彼以饕窃非望哉故仁义自是人情也而三代以下横共嚣嚣弃情逐迹如将不及不亦多忧乎夫物有常然任而不助则泯然自得而不自觉也同物故与物无二而常全任道自得则抱朴独徃连连假物无为其间也仁义连连秖足以惑物使丧其真耳东西易方于体未亏矜仁尚义失其常然以之死地乃大惑也夫与物无伤者非为仁也而仁迹行焉令万理皆当者非为义也而义功见焉故当而无伤者非仁义之招也而天下奔驰弃我徇彼所以失其常然故乱心不由于丑而常在美色挠世不出于恶而常在仁义则仁义者挠天下之具也虽虞氏无易之之情而天下之性固已易矣】

吕注【夫仁义列于五藏奚为而非人情乎惟其为之太过而不由道德之正是以意其非人情彼仁人多忧则为之太过者也夫骈枝之于手足或有余于数或不足于数至于去之而忧则一今世之仁人蒿目而忧世则有余于数之决性命而饕富贵则不足于数之然莫知其非性命之情而守之则决之而泣龁之而啼之也夫待规绳而正胶漆而固者是削性侵德失其常然常然者不事乎规绳胶漆而自然正固不知所以生不知所以得古而不弊今而不新此所谓常然而道德之正也则仁义又奚连连如胶漆𬙊索游于其间而使天下惑邪易方则以东为西易性则以无为有人生而静招仁义以挠之是以仁义易其性也】故尝试论之自三代以下者天下莫不以物易其性矣小人则以身殉利士则以身殉名大夫则以身殉家圣人则以身殉天下故此数子者事业不同名声异号其于伤性以身为殉一也臧与谷二人相与牧羊而俱亡其羊问臧奚事则挟防读书问谷奚事则博塞以游二人者事业不同其于亡羊均也伯夷死名于首阳之下盗跖死利于东陵之上二人者所死不同其于残生伤性均也奚必伯夷之是而盗跖之非乎天下尽殉也彼其殉仁义也则俗谓之君子其所殉货财也则俗谓之小人其殉一也则有君子焉有小人焉若其残生损性则盗跖亦伯夷已又恶取君子小人于其间哉【杀身从之曰殉男而壻婢曰臧女而妇奴曰谷塞悉代反汉书吾丘寿王以善格五待诏注博塞也】

郭注【自三代以上实有无为之迹无为之迹亦有为者之所尚也尚之则失其自然之素故虽圣人有不得已或以瘢痍之事易拱之性而况悠悠者哉夫鹑居而鷇食鸟行而无章者何惜而不殉哉故与世常冥唯变所适其迹则徇世之迹也所遇者或时有瘢痍秃胫之变其迹则伤性之迹也然虽挥斥八极而神气不变手足瘢痍而居形者不扰则奚殉哉无殉也故乃不殉其所殉而迹则与世同殉也天下之所惜者生也今殉之太甚俱残其生则所殉是非不足复论夫生奚为残性奚为易皆由尚无为之迹也若知迹之由无为而成则绝尚去甚反冥我极尧桀将均于自得君子小人奚辨哉】

吕注【神降而为圣王则圣之外也自三代以下一见圣王之迹而其所以为神者矣如禹之胼胝汤武之征伐虽出于不得已而其迹则不免于殉天下之弊庄子欲绝其弊而反于神之本宗则其论圣人宜尔非小之也伯夷死名则挟防而亡羊之譬盗跖死利则博塞而亡羊之譬所死不同残生伤性均也此为道者所以贵乎两忘而化其道】

详道【伯夷死名盖不能弱其志盗跖死利盖不能强其骨也羊之为物群而不党恭而有礼制字者以羊从言为□羊从大为美诚有取尔也故庄子以亡羊为失道之喻】口义【挟防执卷也投琼曰博不投曰塞犹今骰子也】且夫属【烛】其性乎仁义者虽通如曾史非吾所谓臧也属其性于五味虽通如俞儿非吾所谓臧也属其性乎五声虽通如师旷非吾所谓聪也属其性乎五色虽通如离朱非吾所谓明也吾所谓臧非仁义之谓也臧于其德而已矣吾所谓臧者非所谓仁义之谓也任其性命之情而已矣吾所谓聪者非谓其闻彼也自闻而已矣吾所谓明者非谓其见彼也自见而已矣夫不自见而见彼不自得而得彼者是得人之得而不自得其得者也适人之适而不自适其适者也夫适人之适而不自适其适虽盗跖与伯夷是同为淫僻也余愧乎道德是以上不敢为仁义之操而下不敢为淫僻之行也【俞儿古善识味人也淮南子作申儿尸子曰膳俞儿和之以姜桂为人主上食一云黄帝时人一云齐人】郭注【以此系彼为属属性于仁徇仁者耳故不善也率性通彼乃善不付之于我而属之于彼虽通之如彼而我已丧矣故各任其耳目之用而不系于离旷乃聪明也故善于自得者忘仁而仁谓仁义为善则损身以徇之此于性命还自不仁也身且不仁其如人何故任其性命乃能及人及人而不累于已彼我同于自得斯可谓善也夫绝离弃旷自任闻见则万方之聪明莫不皆全不自见不自得此舍己效人者也虽效之若人而已已亡矣苟以失性为淫僻则虽所失之涂异其于失之一也愧道德之不为谢冥复之无迹故绝操行忘名利从容炊累遗我忘彼若斯而已矣】

吕注【性者物之所属非属于物者也而曾史属于仁俞儿属于味师旷离朱属于声色非吾所谓臧也臧于其德乃臧之体非谓仁义能臧之任其性命之情而已矣谓仁义则已有谓其所臧者特未定也任性命之情则无谓而不可名真所谓臧也聪明者亦然不闻彼而自闻不见彼而自见是谓见见闻闻者也苟其见闻在彼而不在我是得人之得适人之适而未能自得其性命而适之则盗跖伯夷岂有间哉上不为仁义下不为淫僻则两忘矣】

管见总论【内篇命题本于漆园各有深意外杂篇则为郭象所删修但摘篇首字名之而大义亦存焉内篇既详述性命道德之理故于外篇首论德性所不当有者犹骈枝赘疣之于形也本意原于道德经之余食赘行以明自见自矜者之远于道也而敷演旁流浩瀚若此夫人之德性粹然如玉在璞其所渐被木润山辉及为聪明所凿仁义所分但知求善于物在已之真淳丧矣故举曾史离旷杨墨得性之偏沿习之僻是为多骈旁枝之道而天下犹奔慕之举失其性命之情离其道德之正所以乱天下也唯能忘其异而一之如凫鹤之无容断续而各不失其自然斯为近道矣然天下皆惑吾将奈何遂设臧谷亡羊以喻伯夷盗跖各以所徇为君子小人之分而其残生伤性一也信能去迹绝尚性无所属反本防极游乎物初则骈枝赘疣与形俱忘君子小人均于自得故终以顺性命之情为至而本然之聪明不废也】

马蹄第九马蹄可以践霜雪毛可以御风寒龁草饮水翘足而陆此马之真性也虽有义台路寝无所用之及至伯乐【洛】曰我善治马烧之剔之刻之雒之连之以羁【的】编之以皂栈马之死者十二三矣饥之渴之驰之骤之整之齐之前有橛饰之患后有鞭防之威而马之死者已过半矣陶者曰我善治埴圆者中规方者中矩匠人曰我善治木曲者中钩直者应绳夫埴木之性岂欲中规矩钩绳哉然且世世称之曰伯乐善治马而陶匠善治埴木此亦治天下者之过也【陆陆跳也烧烧铁以烁之剔剪其毛刻削其甲也雒络通络首曰羁络足曰皂栈槽枥也马衔曰橛马缨曰饰】

郭注【驽骥各适性而足马之真性非辞鞍而恶乘但无羡于荣华耳有意治之则不治矣治之为善斯不善已夫善御者将以尽其能也尽能在于自任而乃走作骤步求其过能之用故有不堪而多死焉若乃任驽骥之力适迟疾之分虽足迹接乎八荒之表而众马之性全矣或者闻任马之性乃谓放而不乘闻无为之风遂云行不如卧何其狂而不返哉斯失乎庄生之旨远矣】

吕注【马之龁草饮水而无羡义台路寝则民耕织自给无羡于高明之譬也伯乐以烧剔刻雒治马而死者十二三则强为仁义而天下始疑之譬也饥渴驰骤而马之死者过半则屈折礼乐而天下始分之譬也天下有常然因其性而为之今陶匠之善为方圆曲直皆失其常然者也为天下而失其常然乃不知在宥之道而治之之过也】

循本【郑司农云古者书仪但为义仪台即郊特牲所谓台门也筑土为台台上架屋当中为门因以为宫室之仪今俗犹称仪门天文亦有大仪之庭路寝正寝也举仪台路寝总宫室之全言之伯乐姓孙名阳善驭马石氏星经云伯乐天星名主典天马孙阳善驭马故以为名】吾意善治天下者不然彼民有常性织而衣耕而食是谓同德一而不党命曰天放故至德之世其行填填【田】其视颠颠当是时也山无蹊【兮】隧泽无舟梁万物群生连属其乡禽兽成群草木遂长是故禽兽可系羁而游鸟鹊之巢可攀援而窥夫至德之世同与禽兽居族与万物并恶乎知君子小人哉同乎无知其德不离同乎无欲是谓素朴素朴而民性得矣及至圣人蹩【别】躠【薛】为仁踶【题】跂【支】为义而天下始疑矣澶【但】漫为乐摘僻为礼而天下始分矣故纯朴不残孰为牺樽白玉不毁孰为珪璋道德不废安取仁义性情不离安用礼乐五色不乱孰为文采五声不乱孰应六律夫残朴以为器工匠之罪也毁道德以为仁义圣人之过也【填填迟重也颠颠专一也蹩躠踶跂皆用心为仁义之貌澶漫淫也摘僻多节也又须溪云摘如摘埴之摘僻如鞭辟之辟】郭注【以不治治之乃善治也夫民之德小异而大同性之不可去者衣食也事之不可废者耕织也此天下之所同而为本者也守斯道者无为之至放之而自一耳非党也故谓之天放填填颠颠自足而无求于外之貌不求非望之利故止于驯家而足混芒同得与一世而澹漠焉岂国异而家殊哉足性而止无吞夷之欲故物全与物无害故物驯也知则离道以善欲则离性以饰素朴者无烦乎知欲也圣人者民得性之迹耳非所以迹也此云及至圣人犹云及至其迹也圣迹既彰则仁义不真而礼乐离性徒得形表而已矣有圣人则有斯弊吾若之何哉残朴为器毁玉为璋以下皆变朴为华弃本崇末其于天素有残废矣世虽贵之非其贵也工匠则有规矩之制圣人则有可尚之迹】

吕注【民复常性而不离其真则所谓圣者不可得而见故无欲而素朴未始有疑也同德而不离未始有分也及离乎其真有所谓圣人者出为仁为义不由乎自然为礼为乐不由乎至正而天下始疑始分矣残朴为樽以况毁道德为仁义毁玉为璋以况离情性为礼乐皆多骈旁枝之道也绝巧而返乎朴则工匠之罪除弃仁义而任道德则圣人之过免矣】

循本【填实而不虚浮颠防而不晶采蹩躠跂足而勉行故以喻为仁踶企足而强行故以喻为义澶漫犹泛滥摘僻纠摘其邪僻也】笔乘【牺樽之牺当音羲旧从郑司农读如娑者非郑答张逸以为画凤尾婆娑然也梁刘杳曰此言未必安古樽彝皆刻木为鸟兽凿顶及背以出内酒魏鲁郡得齐子尾送女器有牺樽作牺牛形晋曹嶷于青州发齐景墓得二樽形亦为牛象皆古遗器则知郑为臆说也】

夫马陆居则食草饮水喜则交颈相靡怒则分背相踶马知己此矣加之以衡扼齐之以月题而马知介【戛】倪【诣】𬮱【因】扼鸷【至】曼诡衔窃辔故马之知而能至盗者伯乐之罪也夫赫胥氏之时民居不知所为行不知所之含哺而熙鼓腹而游民能已此矣及至圣人屈折礼乐以匡天下之形县跂仁义以慰天下之心而民乃始踶跂好知争归于利不可止也此亦圣人之过也【靡摩也小蹋谓踶月题马额上当颅如月形者介倪犹聛聣也𬮱曲也鸷抵也曼突也诡衔吐出衔也窃辔啮辔也】郭注【御其真知乘其自然则万里之路可至而群马之性不失马性不同而齐求其用故有力竭而态作者含哺鼓腹民之真能及至圣人屈折以礼乐悬以仁义而民始好知其过皆由乎迹之可尚也】吕注【马之食草饮水相靡相踶知止此矣犹赫胥氏之民无知无为含哺鼓腹也加之衡扼齐以月题犹屈折礼乐县跂仁义以匡慰天下也马知介倪诡衔窃辔而至盗者犹民踶跂好知争归于利不可止也介间端倪𬮱曲控扼鸷则马之狠曼则马之谩知夫衡扼衔辔介倪𬮱扼之所在而施其鸷曼以诡衔窃辔此马之知所以至盗也然欲马知不至于盗人心不至于好知者无他反其真性而已矣】

循本【再以马喻又进一步说马之相踶必以足向后故曰分背相踶扼与轭同所以扼马胫者诡衔自出其衔窃辔偷脱其辔县跂如悬物而使人跂足及之】管见总论【是篇一意语分四节首叙题意以御马明治民与尚书御马喻临民义同而此篇首尾形容马之性情喜怒曲尽其态次借陶埴立论言有心有为于治而撄拂天下之性情不若无为而任物之自化也又举至德之世无知无欲后王立法天下始疑无异伯乐之从事乎烧剔刻雒以求追风之步也末引上古民淳俗厚熙熙自乐以证皇王无为之效后世求治大过而至于不可治矣】

胠箧第十将为【去声】胠【祛】箧探【平声】囊发匮之盗而为守备则必摄缄縢固扃𫔎【决】此世俗之所谓知也然而巨盗至则负匮揭箧担囊而趋唯恐缄縢扃𫔎之不固也然则乡之所谓知者不乃为大盗积者也故尝试论之世俗所谓知者有不为大盗积者乎所谓圣者有不为大盗守者乎何以知其然邪昔者齐国邻邑相望鸡狗之音相闻罔罟之所布耒耨之所刺方二千余里阖四竟之内所以立宗庙社稷治邑屋州闾乡曲者曷尝不法圣人哉然而田成子一旦杀齐君而盗其国所盗者岂独其国邪并与其圣知之法而盗之故田成子有乎盗贼之名而身处尧舜之安小国不敢非大国不敢诛十二世有齐国则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎【胠腋下傍开其箧如从腋取之也摄结也收也扃关也𫔎纽也一云环舌也十二世有齐国自田敬仲至齐威王凡十二世也】

郭注【为大盗积为大盗守言知之不足恃也如此法圣人者法其迹耳迹者已去之物非应变之具也奚足尚而执之哉执成迹以御乎无方无方至而迹滞矣所以守国而为人守之也为大盗者不盗其圣法则无以取其国言圣法唯人所用未足为全当之具也】吕注【言世俗所谓圣知者如此真圣知者固不然也】

口义【此篇便见愦世之雄处世俗之知本为鼠窃之备大盗至则并挈而去矣田氏篡齐以私量贷公量入看左传所言便见借圣人之法以济其盗贼之谋战国时大抵如此故庄子以此喻之】尝试论之世俗之所谓至知者有不为大盗积者乎所谓至圣者有不为大盗守者乎何以知其然邪昔者龙逢斩比干剖苌胣【耻】子胥靡【縻】故四子之贤而身不免乎戮故跖之徒问于跖曰盗亦有道乎跖曰何适而无有道邪夫妄意室中之藏圣也入先勇也出后义也知可否知也分均仁也五者不备而能成大盗者天下未之有也由是观之善人不得圣人之道不立跖不得圣人之道不行天下之善人少而不善人多则圣人之利天下也少而害天下也多故曰唇竭则齿寒鲁酒薄而邯郸围圣人生而大盗起掊【剖】击圣人纵舍盗贼而天下始治矣夫川竭而谷虚丘夷而渊实圣人已死则大盗不起天下平而无故矣圣人不死大盗不止虽重圣人而治天下则是重利盗跖也为之斗斛以量之则并与斗斛而窃之为之权衡以称之则并与权衡而窃之为之符玺以信之则并与符玺而窃之为之仁义以矫之则并与仁义而窃之何以知其然邪彼窃钩者诛窃国者为诸侯诸侯之门而仁义存焉则是非窃仁义圣知邪故逐于大盗揭诸侯窃仁义并斗斛权衡符玺之利者虽轩冕之赏弗能劝斧之威弗能禁此重利盗跖而使不可禁者是乃圣人之过也故曰鱼不可脱于渊国之利器不可以示人彼圣人者天下之利器也非所以明天下也【胣裂也靡烂之江中也】

向秀【圣人已死大盗不起者圣人事业日新新者为生故者为死乘天地之正御日新之变得实而损其名归真而忘其途则大盗息矣不死者言守故而不日新牵名而不造实也大盗不止不亦宜乎】郭注【言暴主亦得据人君之威以戮贤臣而莫之敢抗者皆圣法之由也向无圣法则桀纣焉得守斯位而放其毒使天下侧目哉圣勇义知仁五者所以禁盗而反为盗资也圣人利天下少害天下多信哉斯言斯言虽信而犹不可亡圣者天下之知未能都亡故须圣道以镇之也群知不亡而独亡圣知则天下之害又多于有圣矣然则有圣之害虽多犹愈于亡圣之无治也虽愈于亡圣未若都亡之无害也甚矣天下莫不求利而不能一亡其知何其迷而失致哉夫竭唇非以寒齿而齿寒鲁酒薄非以围邯郸而邯郸围圣人生非以起大盗而大盗起此自然相生必至之势也夫圣人不立尚于物而不能使物不尚也故人无贵贱事无真伪苟尚圣法则天下吞声而暗服之斯乃桀跖所至赖而以成其大盗者也若乃绝尚守朴弃其禁令而代以寡欲所以掊击圣人而我朴自全纵舍盗贼而彼奸自息也古人有言闲邪存诚不在善察息淫去华不在严刑此之谓也竭川非以虚谷而谷虚夷丘非以实渊而渊实绝圣非以止盗而盗止故止盗在去欲不在彰圣知将重圣人以治天下而桀跖之徒亦资其法所资者重故所利不得轻也小盗之所因乃大盗之所资而利也轩冕斧钺赏罚之重者所以禁盗也然大盗又逐而窃之则反为彼用矣所用者重乃所以成其大盗也大盗也者必行以仁义平以权衡信以符玺劝以轩冕威以斧钺盗此公器然后诸侯可得而揭也是故仁义赏罚适足以诛窃钩者耳夫跖之不可禁由所盗之利重利之所以重由圣人之不轻也故绝盗在贱货不在重圣也鱼失渊则为人禽利器明则为盗资故不可以示人夫圣人者诚能绝圣弃知而反防物极物极各防则其迹利物之迹也器犹迹耳若示利器于天下所以资盗贼也】

吕注【世俗所谓知所谓圣者皆以法为之所谓至知至圣亦不出乎圣勇义知仁之名而不知知之所以知圣之所以圣也故四子者不能全其身而跖之徒反资以为盗则世俗之所谓圣知者不免为大盗积守耳至知在于不知至圣在于无名而世俗之圣知反以资盗则利天下少害天下多非虚言也唇齿以况相因鲁酒邯郸以况非相因而相因然则欲治天下莫若掊击圣人纵舍盗贼善恶两忘而已夫心谷不虚而贼心得以起其间者以圣为渊而壅之也竭圣川而涸之则谷虚而盗不生矣心渊不实而贼心得入于其间者以圣为丘而倾之也夷圣丘而损之则渊实而盗不侵矣此圣人已死大盗不起天下所以无故也所谓死者不生其心是已贼心生而大盗起虽重圣人以治天下是重利盗也详见下文并窃之语故窃钩者诛窃国者为诸侯而莫之能禁也诸侯之门仁义存焉则是并圣知仁义而窃之也况其尤大而揭诸侯者乎虽轩冕斧钺有所不能禁劝凡此皆离真为圣之过而犹以圣法明天下是示人以利器故大盗得以夺之也】

笔乘【鲁酒薄而邯郸围据许慎注淮南子楚会诸侯鲁献酒于楚王鲁酒薄而赵酒厚楚之主酒吏求酒于赵赵不与吏怒乃以赵厚洒易鲁薄酒奏之楚王以赵酒薄围邯郸】管见【圣人者天下之利器也圣人当作圣知无疑传者误耳】故绝圣弃知大盗乃止擿玉毁珠小盗不起焚符破玺而民朴鄙掊斗折衡而民不争殚残天下之圣法而民始可与论议擢乱六律铄绝竽瑟塞瞽旷之耳而天下始人含其聪矣灭文章散五采胶离朱之目而天下始人含其明矣毁绝钩绳而弃规矩攦【厉】工倕之指而天下始人有其巧矣故曰大巧若拙削曾史之行钳杨墨之口攘弃仁义而天下之德始同矣彼人含其明则天下不铄矣人含其聪则天下不累矣人含其知则天下不惑矣人含其德则天下不僻矣彼曾史杨墨师旷工倕离朱者皆外立其德而以爚【药】乱天下者也法之所无用也【擿与掷同投弃之也攦撕之也爚火光消也防也】

郭注【去其所资则不施禁而自止贱其所贵则不加刑而自息除矫诈之所赖则无以行其奸巧小平者乃大不平之所用也外无所矫则内全我朴而无自失之害矣夫声色离旷有耳目者之所贵也受生有分而以所贵引之则性命丧矣若乃毁其所贵弃彼任我则聪明各全人含其真也夫以蜘蛛蛣之陋而布网转丸不求之于工匠则万物各有能也所能虽不同而所习不敢异则若巧而拙矣故善用人者使能方者为方能圆者为圆各任其所能人安其性不责万民以工倕之巧故众技以不相能似拙而天下自能则大巧矣用其自能是以规矩可弃而妙匠之指可攦也去其乱群之率则天下各复其朴而同于德也彼曾史杨墨离旷工倕者所禀多方故使天下跃而效之效之则失我我失由彼则彼为乱主矣若夫法之所用者视不过于所见故众目无不明听不过于所闻故众耳无不聪事不过于所能故众技无不巧知不过于所知故群性无不适德不过于所得故群德无不当安用立所不逮于性分之表使天下奔驰而不能自反邪】

吕注【庄子所谓绝圣弃知者非灭典籍弃政教也不以生于心而已擿玉毁珠者非出府库弃诸山也不以贵之心而已焚符破玺非烧而碎之也以信信之则民朴鄙而符玺非所恃也掊斗折衡非果掊折之也以平平之则民不争而斗衡非所恃也然后民复其性命之情而始可与论议矣塞师旷耳欲反听也我反听则天下含其聪胶离朱目欲内视也我内视则天下含其明攦工倕之指天下始有其巧削曾史之行钳杨墨之口天下之德始同则在我弃知绝巧不见可欲而已彼外立其德而爚乱天下者则非含其聪明知德而反于性命之情者法之所无用也而或者谓庄子真欲掊击圣人纵舍盗贼殚残法度者岂可与之微言乎】子独不知至德之世乎昔者容成氏大庭氏伯皇氏中央氏栗陆氏骊畜氏轩辕氏赫胥氏尊卢氏祝融氏伏戏氏神农氏当是时也民结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻国相望鸡狗之音相闻民至老死而不相往来若此之时则至治已今遂至使民延颈举踵曰某所有贤者赢【盈】粮而之则内弃其亲而外去其主之事足迹接乎诸侯之境车轨结乎千里之外则是上好知之过也上诚好知而无道则天下大乱矣何以知其然邪夫弓弩毕弋机变之知多则鸟乱于上矣钩饵罔罟罾【曾】笱【苟】之知多则鱼乱于水矣削【峭】格罗落罝【嗟】罘【浮】之知多则兽乱于泽矣知诈渐【尖】毒颉【絜】滑坚白解垢同异之变多则俗惑于辩矣故天下毎毎大乱罪在于好知故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者皆知非其所不善而莫知非其所已善者是以大乱故上悖日月之明下烁山川之精中堕【】四时之施惴耎【软】之虫肖翘之物莫不失其性甚矣夫好知之乱天下也自三代以下者是已舍夫种种之民而悦夫役役之佞释夫恬淡无为而悦夫啍【谆】啍之意啍啍已乱天下矣【赢裹也负也兔网曰毕削格所以施罗网也鸟罟为罗兔罟为罝罘亦作罦翻车也颉滑不正之语解垢诡曲之辞惴亦作喘喘耎无足虫也肖翘翾飞之属种种淳厚也役役有为人也】郭注【民结绳而用之足以纪要而已适故常甘当故常美若思夫侈靡则无时慊矣不相往来无求之至也赢粮趋贤而弃亲去主至治之迹犹致斯弊也上谓好知之君知而好之则有斯过矣夫攻之逾密避之逾巧则虽禽兽犹不可图之以知而况于人哉故治天下者惟不任知任知无妙也上之所多者下不能安其少也性少而以逐多则迷矣不求所知而求所不知此乃舍己效人不止其分也善其所善争尚之所由生也吉凶悔吝生乎动也而知之所动诚能揺荡天地运御群生君人者胡可不忘其知哉啍啍以已诲人也】吕注【圣人之治常使民无知无欲无知也故结绳而用之无欲也故甘食美服乐俗安居民至老死不相往来此至德之世也天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已皆知非其所不善恶与不善也莫知非其所已善美与善也复乎无为则虽美与善亦非性命之情也民不往来而自为族是谓种种之民某所有贤赢粮而趋则役役之佞也其教我也似父其諌我也似子则啍啍之意此皆尚贤好知之过由有知而后有圣人有圣人而后有大盗圣人大盗皆知之所自出故是篇始终以去知为言】

详道【传曰多事生之雠多言德之贼役役多事者也啍啍多言者也】循本【知诈渐毒颉滑坚白解垢同异以上文例之亦当为三事知诈渐毒者以知相诈积渐成毒也坚白者坚执为白同异者合异为同皆公孙龙之书有此语颉相竞为高也滑犹走弄不定也彼坚执以为白而辩之者与之相颉使之走弄不定解防也垢身之尘垢也解垢同异者解防其同如垢之脱也上一句说知下二句说辩喘耎动虫之小者肖翘植物之小者】

管见总论【是篇以胠箧命题考监韵胠胁也则胠箧者从箧之胁旁开而取物此窃盗之行也为治者不能道德以公天下之情然后奸雄得窃其权以为私利天下有被其害者矣南华务在绝圣弃知掊斗折衡思复上古无为之治然其还淳反朴之要在明乎真知以正其所趋复乎真善以全其所受而已使任治道之君子皆如漆园之用心何患乎世道之不兴淳风之不复哉】

在宥第十一闻在宥天下不闻治天下也在之也者恐天下之淫其性也宥之也者恐天下之迁其德也天下不淫其性不迁其德有治天下者哉昔尧之治天下也使天下欣欣焉人乐其性是不恬也桀之治天下也使天下瘁瘁焉人苦其性是不愉也夫不恬不愉非德也非德也而可长久者天下无之人大喜邪毗于阳大怒邪毗于阴阴阳并毗四时不至寒暑之和不成其反伤人之形乎使人喜怒失位居处无常思虑不自得中道不成章于是乎天下始乔【矫】诘卓【至】而后有盗跖曾史之行故举天下以赏其善者不足举天下以罚其恶者不给故天下之大不足以赏罚自三代以下者匈匈焉终以赏罚为事彼何暇安其性命之情哉【宥宽也瘁瘁病也毗并也助也乔诘意不平也卓行不平也】

郭注【宥使自在则治治之则乱也人之生也直莫之荡则性命不过欲恶不爽在上者不能无为上之所为而民皆赴之故有诱慕好欲而民性淫矣所贵圣王者非贵其能治也贵其无为而任物之自为也无治乃不迁淫尧虽在宥天下其迹则治也治乱虽殊其于失后世之恬愉使物争尚畏鄙而不自得则同耳故誉尧而非桀不如两忘也恬愉自得乃可长久喜怒失位居处无常此皆尧桀之流使物喜怒太过以致斯患也人在天地之中最能以灵知喜怒扰乱群生而振荡阴阳也故得失之间喜怒集乎百姓之怀则寒暑之和败四时之节差百度昏亡万事夭落也慕赏乃善故赏不能供畏罚乃止故罚不能胜忘赏罚而自善性命乃大足耳夫赏罚者圣王之所以当功过非以着劝畏也故理至则遗之然后至一可反也而三代以下遂寻其事迹故匈匈然与迹竞逐终以所寄为事何暇安其性命之情哉】

吕注【天下者万物之所一其常性常德即我之性德是也在宥天下在宥我而已在者存之而不亡任自然而不益宥者放之而不纵如囿之宥物也不淫不迁无为而已无为则无我无我则治天下者谁哉故两忘尧桀之是非也人生而静何有乐苦使之乐苦是淫其性淫其性未有不迁其德者也万物负阴抱阳冲气为和人莫不有冲和之气以与天地通而尧使民乐其性至大喜而毗于阳桀使民苦其性至大怒而毗于阴故伤其冲气而堕四时之施寒暑之和不成反伤人形矣至于思虑不自得中道不成章所谓两相伤也于是天下始有乔诘卓非常之行乔则尚高诘则穷尽卓则难及则不群皆非平易中正此赏罚所以不给性命之情所以不得而安也】

须溪【在者只以此身寄于天下使知有我不至于淫而已宥者纵之自然虽其巧诈亦若与之相忘者彼将自失则其乐未尝不存也是不迁也不分尧桀不分乐苦是其所见真处】循本【欣欣焉不恬静者不在之之故瘁瘁焉不愉悦者不宥之之故毗助也凡喜属阳怒属阴人之一身阴阳调和则无疾若过于喜则助其阳胜矣过于怒则助其阴胜矣下文以四时之阴阳喻人身之阴阳也中道不成章言作事至半涂而不成条理也】

副墨【因言乐与苦即以喜怒作喻一喜虽足以快心不如无喜一怒虽足以纾愤不如无怒一尧一桀虽足以治天下不如无治今使人喜怒失位居处无常思虑不自得中道不成章者皆治之之过也至是民始失其常性于是有乔诘卓盗跖曾史之行接迹于天下乔者矫已而过于高诘者责人而过于密卓者特立而至于亢者鉏击而至于猛四者盗跖曾史具有之是皆拂乱天常灭裂和气总为失真乱性之民耳驯至善多不胜赏恶多不胜罚则是举天下之大而不足以赏罚也为天下者犹匈匈焉日以赏罚为事彼方趋避之不暇何暇安其性命之情哉欲安其性命之情者置其赏罚在之宥之而后天下之性可得也】

而且说【悦】明邪是淫于色也说聪邪是淫于声也说仁邪是乱于德也说义邪是悖于理也说礼邪是相于技也说乐邪是相于淫也说圣邪是相于艺也说知邪是相于疵也天下将安其性命之情之八者存可也亡可也天下将不安其性命之情之八者乃始脔【栾】卷【上声】怆囊而乱天下也而天下乃始尊之惜之甚矣天下之惑也岂直过也而去之邪乃齐戒以言之跪坐以进之鼓歌以舞之吾若是何哉故君子不得已而临莅天下莫若无为无为也而后安其性命之情故贵以身于为天下则可以托天下爱以身于为天下则可以寄天下故君子苟能无解其五藏无擢其聪明尸居而龙见渊默而雷声神动而天随从容无为而万物炊【去声】累焉吾又何暇治天下哉【脔一作栾脔卷不申舒之状怆囊犹抢攘也炊或作吹炊累犹动升也向云如尘埃自动也】

郭注【当理无悦悦之则致淫悖之患矣相助也存亡无所在任其所受之分则性命安矣必存此八者则不能纵任自然故为脔卷怆囊也不能遗之已为误矣乃复尊之以为贵岂不甚惑哉非直由寄而过去也乃珍贵之如此无为者非拱默之谓也直各任其自为则性命安矣不得已者非迫于威刑也直抱道怀朴任乎必然之极而天下自安也若夫轻身以赴刑弃我而殉物则身且不能安其如天下何无解无擢解擢则伤也出处语默常无其心而付之自然神顺物而动天随理而行若游尘之自动任其自然而已矣】

吕注【天下不安其性命之情则所谓聪明仁义礼乐圣知皆非其正不免乱德悖礼而已八者存亡皆可言无益损乎其真脔割而不全卷束而不舒怆积而不防囊结而不解皆所以乱天下而乃尊之惜之斋戒以言鼓歌以舞以为天下之至真在是世迷日久吾若之何哉夫临莅天下诚出于不得已而无为则我奚为不贵爱以身于为天下而以徇之哉斯则可以寄托天下者也贵则不轻其身爱则不危其身托如托身寄如寄物则贵重于爱托重于寄也无解五藏则不防而淫乎仁义无擢聪明则不引而属乎声色尸居龙见其见出于无为渊默雷声其声出于不言神动则感而后应天随则不召自来如此则从容无为而万物炊累炊累即万物之以息相吹累则炊之积也万物归之如尘自积又何暇治天下哉】

循本【万物炊累谓万物皆囿吾生育之中如炊气积累而熟】崔瞿问于老聃曰不治天下安臧人心老聃曰女慎无撄人心人心排下而进上上下囚杀淖【绰】约柔乎刚强廉刿雕琢其热焦火其寒凝氷其疾俛仰之间而再抚四海之外其居也渊而静其动也县而天偾骄而不可系者其唯人心乎昔者黄帝始以仁义撄人之心尧舜于是乎股无胈【拔】胫无毛以养天下之形愁其五藏以为仁义矜其血气以规法度然犹有不胜也尧于是放讙兜于崇山投三苗于三峗流共工于幽都此不胜天下也夫施【异】及三王而天下大骇矣下有桀跖上有曾史而儒墨毕起于是乎喜怒相疑愚知相欺善否相非诞信相讥而天下衰矣大德不同而性命烂漫矣天下好知而百姓求竭矣于是乎𬬱【斤】锯制焉绳墨杀焉椎凿决焉天下脊脊大乱罪在撄人心故贤者伏处大山嵁岩之下而万乘之君忧栗乎庙堂之上今世殊死者相枕【去声】也桁【杭】杨者相推【吐雷反】也刑戮者相望也而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间意【噫】甚矣哉其无愧而不知耻也甚矣吾未知圣知之不为桁杨椄【接】槢【习】也仁义之不为桎梏凿【曹】枘【芮】也焉知曾史之不为桀跖嚆【蒿】矢也故曰绝圣弃知而天下大治【撄引也刿伤也县而天希高慕远也施延也绳墨杀弹正杀之也脊脊相践籍也桁杨长械锢颈及胫者椄槢梁也离跂足底半离地攘臂举其臂谈者足与手俱起也嚆矢矢之鸣者朴云嚆大呼也】

郭注【撄之则伤其自善排之则下进之则上言其易揺荡也上下囚杀言无所排进乃安全矣能淖约则刚强者柔矣焦火之热凝氷之寒皆喜怒并积之所生若乃不雕不琢各全其朴则何氷炭之有哉俛仰再抚四海风俗之所动也静之可使如渊动之则系天而踊跃人心之变靡所不为顺而放之则静而通洽而系之则跂而偾骄偾骄者不可禁之势也夫黄帝非为仁义也直与物冥则仁义之迹自见迹自见则后世之心必自循之是亦黄帝之迹使物撄也夫尧舜之名皆其迹耳我寄斯迹而迹非我也故骇者自世世弥骇其迹愈粗粗之与妙自涂之夷险耳游者岂尝改其足哉故圣人一也而有尧舜汤武之异明斯异者时世之名耳未足以名圣人之实也故夫尧舜者岂直尧舜而已哉是以虽有仁义之迹矜愁之貌而所以迹者故全也自喜怒相疑至诞信相讥莫能齐于自得也大德不同者立小异而不止于分也知无涯而好之故无以供其求于是有𬬱锯椎凿雕琢性命遂至于此若任自然而居当则贤愚袭情贵贱履位君臣上下莫匪尔极而天下无患矣斯迹也撄天下之心使奔驰而不可止故中知以下莫不外饰其性以惑众人恶直丑正蕃徒相引任真者失其防而崇伪者窃其柄于是主忧于上民困于下矣由腐儒守迹故致斯祸不思捐迹反一而方复攘臂用迹以治迹可谓无媿而不知耻之甚也桁杨以椄槢为管桎梏以凿枘为用圣知仁义者远于罪之迹也迹远罪则民思尚之尚之则矫诈生焉矫诈生而御奸之器不具者未之有也故弃所尚则矫诈不作桁杨桎梏废矣何凿枘椄槢之为哉嚆矢矢之猛者言曾史为桀跖之利用也绝圣弃知去其所以撄也】详道【夫人心排而下之则拘以囚进而上之则怒而杀廉而刿之使伤而不全雕而琢之使文而不质则阴阳之气沴矣其僵也偾其起也骄执而系之使闭而不舒则不肖之心应矣仁义内也故愁五藏法度外也故矜血气然仁义行而奸伪生法度彰而暴乱作故尧之至治不免四凶之诛况三代以下乎殊者绝也戮者辱也】

副墨【人心一或为人所排则失志销魂而下矣少或进之则希高望远而上矣上下无常因人起倒其系也如囚其恐怖也如杀将此恬淡素朴之心化为一假儇美之态以侧媚乎胜已之人尽将平生之廉隅雕之琢之殆几于尽此皆惧排希进之人用心如此故语其燥急则热如焦火语其战兢则寒如凝氷语其迅疾则一俛仰之间而再临乎四海之外方其未动也其静如渊其既动也则悬隔如天如云天渊悬绝也此人心忿戾骄亢不可制伏之状尧舜之勤劳汤武之征伐思以仁义撄之也仁义之端一开故下焉者负不仁不义之名而为桀跖上焉者得行仁行义之名而为曾史以至儒墨各各缘此立教同于已者喜之异于已者怒之有见于此则以为知无见于彼则以为愚以在我为善而非人之否以在我为信而讥人之诞彼亦一是非此亦一是非而同之德衰性命之真丧矣百姓于是乎殚尽思虑应接不暇所谓求竭也𬬱锯绳墨椎凿皆刑戮之具仁义穷而刑罚用乃势所必至者其究至使贤者高蹈而远引万乘抱忧而孤立儒墨之徒犹欲抱其仁义圣知之谈离攘臂而救之孰知其即仁义圣知之所致乎椄槢者桁杨之管枘圆凿方所以制桎梏者有桁杨则必有椄槢制桎梏则必用枘凿其事相须以喻仁义之必招罪戾曾史之必资桀跖也徐士彰云桀跖嚆矢如言异论赤帜也】

黄帝立为天子十九年令行天下闻广成子在于空同之上故往见之曰我闻吾子达于至道敢闻至道之精吾欲取天地之精以佐五谷以养民人吾又欲官阴阳以遂群生为之奈何广成子曰而所欲问者物之质也而所欲官者物之残也自而治天下云气不待族而雨草木不待黄而落日月之光益以荒矣而佞人之心翦翦者又奚足以语至道黄帝退捐天下筑特室席白茅间【闲】居三月复往邀之广成子南首而卧黄帝顺下风膝行而进再拜稽首而问曰闻吾子达于至道敢问治身奈何而可以长久广成子蹶【厥】然而起曰善哉问乎来吾语女至道至道之精窈窈冥冥至道之极昏昏默默无视无听抱神以静形将自正必静必清无劳女形无揺女精乃可以长生目无所见耳无所闻心无所知女神将守形形乃长生慎女内闭女外多知为败我为女遂于大明之上矣至彼至阳之原也为女入于窈冥之门矣至彼至阴之原也天地有官阴阳有藏慎守女身物将自壮我守其一以处其和故我修身千二百岁矣吾形未尝衰黄帝再拜稽首曰广成子之谓天矣广成子曰来余语女彼其物无穷而人皆以为终彼其物无测而人皆以为极得吾道者上为皇而下为王失吾道者上见光而下为土今夫百昌皆生于土而反于土故余将去女入无穷之门以游无极之野吾与日月参光吾与天地为常当我缗【泯】乎远我昏乎人其尽死而我独存乎【质正也族聚也未聚而雨言泽少也未黄而落言杀气多也翦翦佞貌蹶惊起也物将自壮不治天下则物皆自任而壮也千二百岁李淳风主物簿云千二百岁谓之大克一曰阴阳之小纪也百昌司马云百物也缗泯合也缗昏并无心之谓也】

郭注【问至道之精可谓质也不任其自尔而欲官之故残也人皆自修而不治天下则天下治矣故善之也窈冥昏默皆了无也老庄之所以屡称无者何哉明生物者无物而物自生耳自生耳非为生也又何有为于己生乎忘视而自见忘听而自闻则神不扰而形不邪也无劳女形无揺女精任其自动故闲静而不夭也此皆率性而动故长生也慎女内全其真也闭女外守其分也知无涯则败矣夫极阴阳之原乃遂于大明之上入于窈冥之门也有官有藏言但当任之也取于尽性命之极极长生之致耳身不天乃能及物也无穷无测而人以为终极徒见其一变也皇王之称随世之上下耳其于得通变之道以应无穷一也失无穷之道则自信于一偏而不得均同上下故俯仰异心土无心者也生于无心故当反守无心而独往也入无穷游无极与化俱也日月参光天地为常都任之也缗昏者物之去来皆不觉也独存者以死生为一体则无往而非存也】吕注【空同之上无物而大通之处道为无名之朴故曰质阴阳道之散故曰残云气不待族至益以荒矣则非辅其自然而有以亏之闲居三月齐洁之至顺下风而进循本以求之治身而可长久者唯道为然是乃问其质也窈冥则无形言所不能论意所不能致而有所谓精者可知可言则非其极也必至于昏昏默默乃所以为道之极此言道之体无视无听至乃可长生则与之入道也抱神以正则形不期正而自正必静必清言不可挠而浊之形不劳而全精不揺而复乃可长生矣夫神无形而丽物不丽于物而反乎无见无知不守其形将安之乎慎内则塞其兑闭外则闭其门此养神而保之之道反是则多知而败矣人未知道则域于阴阳而未尝至其原无见无闻无知则遂于大明之上入于窈冥之门得是而穷之则知天地有官其官也以此阴阳有藏其藏也在此慎守女身物将自壮则奚为而外求哉黄帝又语以向之所谓无见闻知道之体而已至其用则无见乃其所自见无闻乃其所自闻无知乃其所自知也盖道之为物无穷无测而遂止于无见闻知则是无穷而以为终无测而以为极也得道者为皇为王以其神明而皇王之所兴起也失道者见光为土以其形不出照临覆载之间也百昌生土反土以其形而已故余将去汝入无穷游无极则以为终极者非知我者也与日月参光则其明不息与天地为常则其久无穷当我缗乎不知其为当也远我昏乎不知其为远也人尽死而我独存则求之吾身不知何物而可以至于此也万物之灵惟人为最造化之为人不知几何而一遇而人之聪明恂达可以与此者又几何而一遇也而不孳孳焉则彼以慈为宝者固不厌数数言之也】苏子瞻【按山经广成子治太易屯蒙二卦运行日月盖古之真人黄帝师也物之质物之残言其情在于欲已长生而外托于养民人遂群生也夫长生不死岂非物之实而所谓养民人遂群生者岂非道之余乎云不待族而雨草木不待黄而落者言虽天地之精不能供此有心之耗也故荒亡之符先见于日月以身占之则耳目先病矣真人佞人犹谷之与稗也所种者谷虽瘠土不生稗所种者稗虽美田不生谷今欲学道而问已不情佞伪之种道何从生闲居三月则先物后已之心无所复施故其问如此窈冥昏默此致道之方而非道也学道者患其散且伪故窈窈冥冥者所以致一也昏昏默默者所以全真也此下又画一以教之皆真实语无视无听抱神以静则无为也心无所知则无思也必静必清无劳形无揺精则无欲也三者具而形神一形神一而长生矣内不慎外不闭而形神离矣至彼至阳至阴之原二者如日月水火之用所以修炼变化坚气而凝物者也以窈冥昏默立长生之本以无为无思无欲去长生之害又以至阴至阳坚凝之吾事足矣天地有官自为我治之阴阳有藏自为我畜之为之在我成之在彼也物本无终极其分也成也其成也毁也物未尝有死故长生者物之固然非我独能我能守一而处和故不见其分成与毁耳人其尽死而我独存乎言学道者能尽死其人而独存其我者少也夫可见可言可去可取者人也非我也不可见不可言不可去取者是真我也近是则明远是则愚得是则得道矣故人其尽死而我独存者此之谓也】

循本【遂者往而竟至也官者如官司藏者如府藏物者如官司府藏中之物生而上见日月之光死则下为土矣缗丝之合也昏杳冥也当我谓近我而来之境即无穷之门无极之野远我谓背我而去之世即去汝也言自此去后恐仙境之近我者如缗之合而不可离乎尘世之远我者杳冥而不复见乎其未得道之人尽死而我独存乎三乎字有恻然闵世之意】

云将东游过扶揺之枝而适遭鸿蒙方将拊髀雀跃而游云将见之倘然止防然立曰叟何人邪叟何为此鸿蒙拊髀雀跃不辍对云将曰游云将曰朕愿有问也鸿蒙仰而视云将曰吁云将曰天气不和地气郁结六气不调四时不节今我愿合六气之精以育群生为之奈何鸿蒙拊髀雀跃掉头曰吾弗知吾弗知云将不得问又三年东游过有宋之野而适遭鸿蒙云将大喜行趋而进曰天忘朕邪天忘朕邪再拜稽首愿闻于鸿蒙鸿蒙曰浮游不知所求猖狂不知所往游者鞅掌以观无妄朕又何知云将曰朕也自以为猖狂而民随予所往朕也不得已于民今则民之放【仿】也愿闻一言鸿蒙曰乱天之经逆物之情天弗成解兽之群而鸟皆夜鸣灾及草木祸及止【一作昆】虫意【噫下同】治人之过也云将曰然则吾奈何鸿蒙曰意毒哉仙仙乎归矣云将曰吾遇天难愿问一言鸿蒙曰意心养汝徒处无为而物自化堕【隳】尔形体吐尔聪明伦与物忘大同乎涬【幸】溟【泯】解心释神莫然无魂万物云云各复其根各复其根而不知浑【上声】浑沌【徒本反】沌终身不离若彼知之乃是离之无问其名无窥其情物故自生云将曰天降朕以德示朕以默躬身求之乃今也得再拜稽首起辞而行【云将云也扶揺风也一云东海神木也鸿蒙气也倘然自失貌防然不动貌鞅掌纷汨貌涬溟自然气也】

郭注【不知所求而自得所求不知所往而自得所往夫内足者举目皆自正也朕又何知以斯而已夫乘物非为迹而迹自彰猖狂非招民而民自往故为民所仿效而不得已也若夫顺物性而不治则情不逆而经不乱默成而自然得也解兽群而鸟夜鸣离其所以静也草木昆虫坐而受害矣盖有治之迹乱之所由生也意毒哉言治人之过深也仙仙坐起之貌嫌不能颓然通放故遣使归夫心以用伤则养心者其唯不用心乎理与物皆不以存怀而暗付自然则无为而自化矣同乎涬溟与物无际也莫然无魂坐忘任独也不知而复乃为真复浑沌无知而任其自复乃能终身不离其本也知而复之与复乖矣有问有窥则失其自生也知而不默常自失也】

吕注【吾弗知是真知也人莫不有求有往我则不知所求不知所往凡以无知而已鞅掌拘系貌虽游者若有所拘系而吾观天下之真不过此物而已万物并作吾观其复复则不妄朕又何知自以为猖狂则无为已民之放则未能无为天则无为物则无知有知有为则乱天经逆物情而天弗成矣岁有天冬至是也月有天晦日是也日有天夜半是也而人亦有天古之求正气之所在而以存其精神美其根本者未有不知此非所以彰彰言之也夫唯天所以弗成而灾及鸟兽昆虫者凡以不知无为而治之之过也毒所以治疾无为而治之犹无疾而毒之仙仙乎归矣欲其反本以求之人莫不有成心在乎自养而已自养则无所事为而物自化隳形体则不知有六骸吐聪明则不知有耳目伦则理之在我物在外者也涬溟气之虚而待物者我与物忘而同乎涬溟则心解神释而莫然无魂此所以处无为之道也云云物之方兴我则不知使物归根亦不自知则浑沌旁礴而为一以至终身不离无问无窥而物自生也方其无知不知其无知也而曰此名无知邪则是问其名此果无知邪则是窥其情犹物之方生剔其根而视之未有能生者也天之所以造物亦若是而已矣】

世俗之人皆喜人之同乎已而恶人之异于已也同于已而欲之异于已而不欲者以出乎众为心也夫以出乎众为心者曷尝出乎众哉因众以宁所闻不如众技众矣而欲为人之国者此揽乎三王之利而不见其患者也此以人之国侥幸也几何侥幸而不丧人之国乎其存人之国也无万分之一而丧人之国也一不成而万有余丧矣悲夫有土者之不知也夫有土者有大物也有大物者不可以物物而不物故能物物明夫物物者之非物也岂独治天下而已哉出入六合游乎九州独往独来是谓独有独有之人是之谓至贵大人之教若形之于影声之于向【响】有问而应之尽其所怀为天下配处乎无向行乎无方挈汝适复之挠【扰】挠以游无端出入无旁与日无始颂论形躯合乎大同大同而无已无已恶乎得有有睹有者昔之君子睹无者天地之友

郭注【心欲出群为众携也众皆以出众为心所以为众人也若我亦欲出众则与众无异而不能相出矣众皆以相出为心而我独无往而不同乃大殊于众而为众主也吾一人之所闻不如众技多故因众则宁若不因众则众之千万皆我敌也夫欲为人之国者不因众之自为而以已为之此徒求三王主物之利而不见已为之患也三王之所以利岂为之哉因天下之自为而任耳吾与天下相因而成者也今以一已专制天下天下塞矣已岂通哉故一身既不成而万方有余丧矣不能用物而为物用即是物耳岂能物物哉不能物物则不足以有大物矣夫用物者不为物用也不为物用斯不物矣不物故物天下之物使各自得也用天下之自为故驰万物而不穷也人皆自异而已独群游是乃独往独来者也独有斯独可谓独有矣夫与众同非求贵于众而众人不得不贵斯至贵也若信其偏见而以独异为心则虽同于一致故是俗中之一物耳非独有者也未能独有而欲饕窃轩冕冒取非分众岂归之也哉故非至贵也百姓之心形声也大人之教影响也大人之于天下何心哉犹影响之随形声耳使物之所怀各得自尽问者为主应故为配无响寂以待物也无方随物转化也挠挠自动也提挈万物使复归自动之性即无为之至也与化俱故无端同故无表与日新俱故无始也形躯合大同者形容与天地无异也有已则不能大同矣天下之难无者已也已既无矣则群有不足复有之睹有者能美其名者耳睹无则任其独生也】

吕注【道之无为自然非特人君体之而以道佐人主者亦当因众以宁无事于为人之国也一人所闻不如众技之众而欲自任以为人之国则其不丧者侥幸而已三代君臣相与固有以是为利者而末世多以是为患欲为人之国者揽其利而不见其患也黄帝问广成尧之见四子皆以大物为患欲明吾所体者道道外无物是以谓之独有夫大人之教若形声之于影响而不为天下先此所以为之配也处乎无响则寂然不动行乎无方则未始有封故能挈天下而往以复之挠挠而不必静是谓万物并作吾以观其复而藏天下于天下也故能游乎物之终始而方之所不能阂时之所不能拘也颂论言也言则出于不言形躯形也形则象于无形如是则大同而无已矣无已乌得有有哉熏然慈仁谓之君子圣人所以与人同也则睹有者特可谓之君子而已至于睹无则天地之友与人同者不足以名之也】

副墨【因众以宁所闻言因众人之闻见以稳妥自已之闻见则我之不如众技抑又多矣以言尊仁义悦圣知为同俗之见也挈女适携天下而适道也复之挠挠以游无端复来也之往也言其往来自如挠挑无极也出入无旁者独往独来无所依傍也既无端焉有始既无始焉有终故曰与日无始至是则形躯不足以碍之而合乎大同矣如所谓形神俱妙与道合真也大同则求其为已了不可得焉得有有邪睹有者昔之君子三代君臣以仁义礼乐为治者皆是也睹无者天地之友则非独有之人不能与于此矣】

贱而不可不任者物也卑而不可不因者民也匿而不可不为者事也粗而不可不陈者法也远而不可不居者义也亲而不可不广者仁也节而不可不积者礼也中而不可不高者德也一而不可不易者道也神而不可不为者天也故圣人观于天而不助成于德而不累出于道而不谋会于仁而不恃薄于义而不积应于礼而不讳接于事而不辞齐于法而不乱恃于民而不轻因于物而不去物者莫足为也而不可不为不明于天者不纯于德不通于道者无自而可不明于道者悲夫何谓道有天道有人道无为而尊者天道也有为而累者人道也主者天道也臣者人道也天道之与人道也相去远矣不可不察也

郭注【因其性而任之则治反其性而凌之则乱夫民物之所以卑而贱者不能因任故也是以任贱者贵因卑者尊此必然之符也事藏于彼故匿彼各自为故不可不为但当因任耳法者妙事之迹也安可以迹粗而不陈妙事哉当乃居之所以为远亲则苦偏故广乃仁耳夫礼节者患于系一故物物体之则积而周矣事之下者虽中非德事之难者虽一非道况不一哉执意不为虽神非天况不神哉观天不助顺自为而已成德不累自然与高会也出道不谋不谋而一所以为易也防仁不恃恃则不广也率性居远非积也自然应礼非由忌讳也事以理接能否自任应动而动无所辞让也御粗以妙故不乱也恃民自为不轻用也因物而就任之不去其本也夫为者岂以足为故为哉自体此为故不可得而止也不明自然则有为有为而德不纯矣不能虚已以待物则事事失会此不明于道者之可悲也天道者在上而任万物之自为也人道者以有为为累不能率其自得也主者天道同乎天之任物则自然居物上也臣者人道各当所任也君任无为而委百官百官有所司而君不与焉二者俱以不为而自得则君道逸臣道劳劳逸之际不可同日而论之也不察则君臣之位乱矣】

管见总论【君子不得已而临莅天下莫若无为故以存民宥众为懐未尝有心乎治之也是以天下之民性不淫而德不迁为民上者喜怒平而赏罚中盖因天下之自治而无为治之劳故民易从而法不挠也后世君天下者失其辅世长民之要而专以赏罚为事上有儒墨曾史之是非下有桁杨桎梏之拘制然后为治者不胜其劳而民无所措手足矣犹且以仁义圣知为足以得天下之情尊之惜之家传国效而弗悟其为挠民之具此所以愿绝弃之也信如所言则天下之所寄托渊雷之所发见者有在于是国政不至于伧囊人心不至于蠧坏从容无为又何暇治天下矣次设崔瞿之问以发老聃之防明乎为治者罪在撄人心此桁杨桎梏之所自来而桀跖之所以为利者也故黄帝问道于空同告以抱神正形清静长生之要身为本家国次之未有身治而国乱者也今之君天下者能力行广成之言则三代之治不难复取天地官阴阳皆在吾无为中此所以为在宥之道鸿蒙告云将以堕体黜聪守根不离所以为治身之道也其篇末历叙君臣礼法殆无遗论及天道人道之分在有为无为之别相去虽若不侔发于其心见于事业一也】

天地第十二天地虽大其化均也万物虽多其治一也人卒虽众其主君也君原于德而成于天故曰古之君天下无为也天德而已矣以道观言而天下之君正以道观分而君臣之义明以道观能而天下之官治以道泛观而万物之应备故通于天地者德也行于万物者道也上治人者事也能有所艺者技【其绮反】也技兼于事事兼于义义兼于德德兼于道道兼于天故曰古之畜天下者无欲而天下足无为而万物化渊静而百姓定记曰通于一而万事毕无心得而神服【原原本也记云老子所作】

郭注【天地均于不为而自化万物一以自得为治天下异心无心者主也以德为原无物不得得者自得故得而不谢所以成天无为则任自然之运动自然为君非邪也各当其分则无为位上有为位下官各当其所能则治矣无为也则天下各以无为应之通于天地者德言万物莫不皆得则天地通行于万物者道言道不塞其所由则万物自得其行矣上治人者使人人自得其事而技者万物之末用也夫本末相兼犹手臂之相包一身和则百节皆适天道顺则本末皆畅故一无为而群理都举矣】

吕注【天地之大万化而未始有极虽化而非其所以化均则无大小美恶长短之辨乃其所以化也道生一而至于万何从而治哉一则各复其根而不知乃其所以治也人卒虽众其主者君原于德则其化通于天地之均成于天则其治反乎万物之一此二者同谓之古之君天下者无为也天德而已以道观言则未尝有言言而无言天下之君其有不正者乎以道观分则无为为君有为为臣君臣之义其有不明者乎以道观能则无能无不能天下之官其有不治者乎以道泛观则物无非道万物之应其有不备者乎天地之所以为天地者得是而已人而得是则德与天地通而万物莫非我道之为物如此其大在上者用之以治人则事而已能有所艺则技而已技兼于事事兼于义义兼于德德兼于道道兼于天兼于天则所以畜天下者岂有于技能事为之间哉故其天下足天下化百姓定者凡以通于一而所得者无心故也】

管见【天地至大人物至众其治其化不知其几而主之者君则夫君之应世岂偶然哉原于德故物莫能离成于天而人自归往其道微妙强名曰是以古之君天下者无为而德合自然以道观言而言合乎道则君无不正以道观分而分合乎道则义无不明以道观能而能合乎道则官无不治以道泛观而物合乎道则应无不备由是知天下事物苟离乎道未有能自立者通于天地者德以德与天地合也行于万物者道以道通乎物也凡以治人为尚纵意乎刑政赏罚皆事而已况以艺能而入于技其去道德益远矣古之善畜天下者无他无欲而天下自足无为而天下自化心如渊水之静挠之而不浊也民乌得而不定哉通于一万事毕此老君西升吿尹喜之言无心得而神服即易所谓天且弗违而况于人乎况于神乎】

夫子曰夫道覆载万物者也洋洋乎大哉君子不可以不刳心焉无为为之之谓天无为言之之谓德爱人利物之谓仁不同同之之谓大行不崖异之谓宽有万不同之谓富故执德之谓纪德成之谓立循于道之谓备不以物挫志之谓完君子明于此十者则韬乎其事心之大也沛乎其为万物逝也若然者藏金于山藏珠于渊不利货财不近贵富不乐寿不哀夭不荣通不丑穷不拘一世之利以为己私分不以王【去声】天下为己处显显则明万物一府死生同状【夫子曰连上文当为引证之语疑即老子上所引记曰者老子也故就述其言耳下文夫子问于老聃则明指孔子矣】

郭注【有心则累其自然故当刳而去之不为此为而此为自为乃天道不为此言而此言自言乃真德爱人利物者任其性命之情也万物万形各止其分不引彼以同我乃成大耳行不崖异则同彼我万物自容故有余有万不同之谓富言我无不同故能独有斯万德者人之纲要非德而成者不可谓立循于道之谓备者言夫道非偏物也不以物挫志则内自得心大则事无不容德泽滂沛任万物之自往也不贵难得之物乃能忘我况货财乎不近贵富言自来寄耳心常去之远也寿夭兼忘所谓悬解既忘寿夭况穷通之间哉不私世利皆委之万物也不以王天下为处显者忽然不觉荣之在身也显则明不显则默而已一府同状蜕然无所在也】

吕注【夫道如此其大心不刳不足以体之体道而无为则人貌而天矣以是而爱利之谓之仁以是而得所一谓之大行不殊俗宽之至也有万不同富之至也执德之人通一毕万若纪之在纲也德成则无待而自立道在我则无应而不备万物莫足以倾之则完矣君子所以刳心在此十者而已反求诸已以明其心之大事无不容则已刳之效沛乎为万物逝周行而不殆也若然则藏金珠于山渊不知货利之可欲穷天之可丑不私一世之利藏之天下而已不以王天下为己处显物之所利非已也显则明明以德而非以位处上则帝王天子之德处下则圣素王之道也万物备于我则一府方生方死方死方生则同状而已矣】详道【万物皆备于我能有之而勿失则富矣纪防则众目乱德失则众行乖故循于道之谓备不以物挫志之谓完也韬乎其事心之大则执大象之谓沛乎其为万物逝则天下往之谓也古之以道莅天下者示之不以迹诏之不以言使人自得之上之化下也无乐饵之可悦下之乐上也非慕膻而来求藏金珠于山渊不以物累身也不计寿天穷通不以身捐道也一世之利厚矣而不以为己私天下之权重矣而不以为己显至于万物不得与之殊死生不得与之变非无心者能然乎】

碧虚【首称夫子曰者庄子受长桑公微言也夫道汪洋充塞唯灵府虚者方能容纳焉自然而为合乎天然守中而言远离沮丧度生接物心不退转人之所恶我无嫌猜和光同尘不立圭角万滋茂共丰区宇持至德而为纪循至理而善建顺真常而不偏离外景以全内明此以链心则事无不蕴理无不容恩无不沛物无不遂者矣金珠货财患本也寿夭穷通内疚也私分处显情病也一有系乎心则志不完矣】

管见【郭氏从显则明为句诸解多因之似与下文不贯无范先生连下文为句义长今从之王天下不以为己显也乃若所显则有之在明乎万物一府死生同状耳万物一府则无彼我之分死生同状则无去来之累此为刳心之极致欤】夫子曰夫道渊乎其居也漻【溜】乎其清也金石不得无以鸣故金石有声不考不鸣万物孰能定之夫王德之人素逝而耻通于事立之本原而知【智】通于神故其德广其心之出有物采之故形非道不生生非德不明存形穷生立德明道非王德者邪荡荡乎忽然出勃然动而万物从之乎此谓王德之人视乎冥冥听乎无声冥冥之中独见晓焉无声之中独闻和焉故深之又深而能物焉神之又神而能精焉故其与万物接也至无而供其求时骋而要其宿大小长短修远

郭注【声由寂彰以谕体道者物感而后应也万物孰能定言应感无方也王德之人任素而往耳非好通于事也立之本原而知通于神言立本而知不逆然后任素通神其德弥广心由物采之而出非先物而唱也忽勃皆无心而应之貌动出无心故万物从之斯荡荡矣故能存形穷生立德明道而成王德也冥冥无声而见晓闻和若夫视听而不寄之于寂则暗昧而不和矣深之又深穷其原而后能物物也神之又神极至顺而后能尽妙也我斯而都任彼则彼求自供恣而任之会其所极而已】

吕注【渊乎其居言湛而不动漻乎其清言通而不浊夫道若是而已矣以为无邪金石不得无以鸣以为有邪金石不考则不鸣万物孰能定之素则无所与杂逝则无乎不在通于事则物彻疏明知通于神则周万物而不奚以通于事为哉本原者道事其末也立之本原则韬乎其事而事自通心非物采寂然而已不将不迎应而不藏也夫耳闻目见口言心思无非道也则形非道不生日用不知非得之在我不能明也则生非德不明惟能存形穷生立德明道则在我得之而执古御今矣忽然出动而万物从之则藏不虞以生心而未尝强谋也夫道之为物虽不可见乃见之所自见虽不可闻乃闻之所自闻深而能物其中有物是也神而能精其中有精是也至无而供其求则天府之富无穷时骋而要其宿大小长短修远则其分未尝不足易所谓各正性命保合太和者是也】

副墨【金石不得无以鸣金石不考不鸣言鸣者是道邪考者是道邪孰能定之以为定在金石不考何以不鸣定在考者他声当同金石定在虚空考之何以无声如此征问要人深思而自得之素逝即沛乎其为万物逝之逝素纯一也逝流通不滞也素逝者虚静恬澹寂寞无为未尝沈着于有为事相之中故曰耻通于事但立之本原得其要道而其知自与神明通故其德广大而足以王天下生我者道也明我者德也以德为明则明之至矣然道与德非二也原于天则为道即立之本原也得于已则为德即通神之知也存其形而能穷其生则本原立立其德而能明其道则王德广故复赞之曰荡荡乎忽然出勃然动而万物从之盖信沛乎其为万物逝也至无而供其求即虚而不屈动而愈出无为而无不为也时骋而要其宿即逝曰远远曰反动极归乎静也或大而忽然小或长而忽然短或短而又忽然修且远所谓王德之人盖如此】

黄帝游乎赤水之北登乎昆仑之丘而南望还【旋】归其珠使知【智】索之而不得使离朱索之而不得使吃【口懈反】诟【口豆反】索之而不得也乃使象罔象罔得之黄帝曰异哉象罔乃可以得之乎【吃诟多力也】郭注【此寄明得真之所由言用知不足以得真聪明吃诟失真愈远象罔得之明得真者非用心也象罔即真也】

吕注【赤水之北喻之极处昆仑之丘形中最高也南望则向明而观之珠之为物不可以知知识识言求故皆索之而不得象则非无罔则非有非有非无不皦不昧此珠之所以得也】尧之师曰许由许由之师曰啮缺啮缺之师曰王倪王倪之师曰被衣尧问于许由曰啮缺可以配天乎吾借王倪以要之许由曰殆哉圾【岌】乎天下啮缺之为人也聪明睿智给数【朔】以敏其性过人而又乃以人受天彼审乎禁过而不知过之所由生与之配乎天彼且乘人而无天方且本身而异形方且尊知而火驰方且为绪使方且为物絯【公才反】方且四顾而物应方且应众宜方且与物化而未始有恒夫何足以配天乎虽然有族有祖可以为众父而不可以为众父父治乱之率也北面之祸也南面之贼也【圾李云危也絯束也刘云即骇字率大凡也】

郭注【配天谓为天子聪敏过人则使人跂之屡伤于人也以人受天是又用知以求复其自然夫过生于聪知而又役知以禁之其过弥甚矣故曰无过在去知不在于强禁乘人而无天言若与之天下且使后世任知而失真矣夫以万物为本则群变可一而异形可同斯迹也将遂使后世由已以制物则万物乖矣尊知而火驰者言贤者当位于前则知见尊于后奔竞而火驰也绪使者将兴后世事役之端也物絯将使后世拘牵而制物也四顾而物应将遂使后世指麾以动物令应工务也应众宜者将遂使后世不能忘善而利人以应众宜也与物化将遂使后世与物相逐而不自得于内也此皆尽当时之宜也然今日受其德而明日承其弊矣故曰未始有恒有族有祖言其事可得而祖效众父迹也众父父所以迹也若与之天下非但治主乃为乱率夫桀纣非能杀贤臣乃赖圣知之迹以祸之田恒非能杀君乃资仁义以贼之故曰北面之祸南面之贼也】吕注【其性过人则非黜聪弃知而动于不得已者以人受天则非全于天也禁过而不知过之所由乃在禁之之处以是为合于无为而与之配天其能不以人废天乎本身而异形则不能无我尊知而火驰则不能去知是以为天下所役物有结之而不能自解也四顾而物应非尸居而使民不知所如往方且应众宜非立之本原而知通于神者故与物化而未始有常夫何足以配天乎】

管见【啮缺聪明睿知其性过人是论其才而不言其道以人受天谓尚有为而求合于无为是审乎禁过而不知过之所生也若与之天下彼且乘有为之迹以临民使天下失其自然之性矣本身而异形肝胆楚越也尊知而火驰机谋急也为绪使则役于事为物絯则碍于物四顾而物应物未能忘我也方且应众宜我未能忘物也与物化则逐物而迁未始有常则失其本然之我夫何足以配天乎虽然有族有祖谓啮缺之学亦有宗有君槩尝闻道者也可为众父特不可为众父父耳众父父则之又之谓】

尧观乎华华封人曰嘻圣人请祝圣人使圣人寿尧曰辞使圣人富尧曰辞使圣人多男子尧曰辞封人曰寿富多男子人之所欲也汝独不欲何邪尧曰多男子则多惧富则多事寿则多辱是三者非所以养德也故辞封人曰始也我以汝为圣人邪今然君子也天生万民必授之职多男子而授之职则何惧之有富而使人分之则何事之有夫圣人鹑居而鷇食鸟行而无彰天下有道则与物皆昌天下无道则修德就间千岁厌世去而上仙乘彼白云至于帝乡三患莫至身常无殃则何辱之有封人去之尧随之曰请问封人曰退已【华地名封人守封疆人也】

郭注【多男子而授之职则物皆得所而志定分富而寄之天下故无事也鹑居则无意求安鷇食则仰物而足率性而动非常迹也与物皆昌猖狂妄行而自蹈大方也修德就间虽汤武之事苟顺天应人未为不间也夫至人极寿命之长任穷通之变其生也天行其死也物化厌世上仙乘云帝乡一气之散无不之也】吕注【圣人尽天道故体合变化而物莫能累君子尽人道故吉凶与民同患寿富多男虽人所欲不得不以多事多惧多辱为辞也尧非不尽天道所以与人同者尽人道而已鹑居则不知所处鷇食不知所由来鸟行而无章其迹莫睹也神仙之说有求之于服食吐纳之间世儒以为狂而不信皆非也盖生而抱神其殁也亦必抱神而不忘生而全天其殁也亦必全天而不陨诗书皆有在天之说则去而上仙奚为而不信尧非有人非见有于人则封人之退已乃其所体也】

副墨【何谓鹑居而鷇食鸟行而无彰鹑无常居鷇仰母哺鸟行虚空过而无迹皆无心自然之意圣人处世之心亦如是耳三患即释典所谓三灾水火风也】尧治天下伯成子高立为诸侯尧授舜舜授禹伯成子高辞为诸侯而耕禹往见之则耕在野禹趋就下风立而问焉曰昔尧治天下吾子立为诸侯尧授舜舜授予吾子辞为诸侯而耕敢问其故何也子高曰昔尧治天下不赏而民劝不罚而民畏今子赏罚而民且不仁德自此衰刑自此立后世之乱自此始矣夫子阖行邪无落吾事俋【邑】俋乎耕而不顾【伯成子高通变经云老子从天地开辟以来吾身一千三百变后世得道伯成子高是也无落吾事言无废吾耕也俋俋低首而耕之状】

郭注【禹时三圣相承治成德备功美渐去故史借无所载仲尼不能间是以虽有天下而不与焉斯乃有而无之也故考其时而禹为最优计其人则虽三圣故一尧耳时无圣人故天下之心俄然归启夫至公而居当者付天下于百姓取与之非已也故失之不求得之不辞忽然而往侗然而来是以受非毁于廉节之士而名列于三王未足怪也庄子因斯以明尧之弊弊起于尧而衅成于禹况后世之无圣乎寄远迹于子高使弃而不治将以绝圣而反一遗知而宁极耳其实则未闻也夫庄子之言不可以一涂诘或以黄帝之迹秃尧舜之胫岂独贵尧而贱禹哉故当遗其所寄而录其绝圣弃知之意焉】

泰初有无无有无名一之所起有一而未形物得以生谓之德未形者有分且然无闲谓之命留动而生物物成生理谓之形形体保神各有仪则谓之性性修反德德至同于初同乃虚虚乃大合喙鸣喙鸣合与天地为合其合缗缗【咸巾反】若愚若昏是谓德同乎大顺【泰初易说云气之始也】郭注【无有故无所名一者有之初至妙者也至妙故未有物理之形耳夫一之所起起于至一非起于无也然庄子所以屡称无于初者何哉初者未生而得生得生之难而犹上不资于无下不待于知突然而自得此生矣又何营生于已生以失其自生哉夫无不能生物而云物得以生所以明物生之自得任其自得斯可谓德也德形性命因变立名其于自尔一也性修反德恒以不为而自得之不同于初而中道有为则其怀中故为有物也有物而容养之德小矣无心于言而自言者合于喙鸣喙鸣合与天地为合天地亦无心而自动也其合缗缗坐忘而自合耳非照察以合之是谓德德而所顺者大矣】

吕注【无则一亦不可得无名则一之所起而未形天地之始是也既已谓之一且得无名乎此物得以生而谓之德是为万物之母也未成者有分且然而已谓之命命则无间乎未形之物也至留动而生物物成生理而后谓之形形体保神而未尝失各有仪则而未尝妄谓之性性则不失乎已形之后者也凡此无他万物均之得一以生命则有分而无间性则保神而不失神则妙万物而塞乎天地之间者也故性修反德则合乎一之未形德至同于初则无亦不可得矣同乃虚其虚至于未始有物虚乃大其大至于不同同之若是则以无为言之而合喙鸣喙鸣合则通于天地而与天地合矣天地之间其犹槖钥喙鸣合与天地为合亦若是而已其合缗缗非蕲合而合非有所知见而合也是谓德则原于德而成于天同乎大顺则无所与逆之谓也】刘槩注【太初气之始故有无太始形之始故无名一之所起则有名矣一虽未形而物得以生者以有一故也一未形则浑沦而已可名浑沦固己有分矣且者非久安之意无间者始卒若环无端可指也其中有精其中有信未形有分之谓也建德若偷且然之谓也绵绵若存无间之谓也然命之降也不留则不足以生物留而不动足以生物而不能生万物方其留也未尝不动方其动也不害其留故能生物也物成生理谓之形形体保神各有仪则谓之性有生则有性冥性则足以知天知天则反于德德至则合乎道矣】循本【设问太初有乎无乎曰无有也亦无此名也而无之中一由此起有一矣特未形着耳此所谓无极而太极也万物得此以生者谓之德其未形之时万理皆具已各有条理可以分别但且以其浑然无间而谓之命及其留者不能不动而生物物各成生理谓之形形体中保合元神各有仪则谓之性所谓物各具一太极也性修则复于德矣德之至极则同于未形之初矣同乃虚虚则无是非彼我凡天下之以喙争鸣者皆合而为一矣喙鸣合则同乎天地矣缗缗如纶之合也其合缗缗若愚若昏形容合之意德者深妙之德大顺者顺其自然而不以已与也相传太极图出于方外之士由此观之未必不然】

口义【合喙者不言也鸣者言也喙鸣合之合又与上合字不同言此喙之鸣既以不言而言则与自然者合矣以此自然之合则与天地合矣故曰喙鸣合缗缗犹泯泯然若愚若昏形容此合字也此乃妙之德与大顺同大顺即太初自然之理也】夫子问于老聃曰有人治道若相放【仿】可不可然不然辩者有言曰离坚白若县防若是则可谓圣人乎老聃曰是胥易技系劳形心者也执留之狗成思猨狙之便自山林来丘予吿若而所不能闻与而所不能言凡有首有趾无心无耳者众有形者与无形无状而皆存者尽无其动止也其死生也其废起也此又非其所以也有治在人忘乎物忘乎天其名为忘己忘己之人是之谓入于天【县防司马云辨明白若县室在人前也留一本作狸一云执留之狗谓有能故留系成愁思也便言便捷见捕】

郭注【若相放效强以不可为可不然为然斯矫其情性矣县防言其高显易见执狸之狗猿狙之便此皆失其常然者也首趾犹终始也无心无耳言其自化有形者善变不能与无形无状者并存故善治道者不以故自持也将顺日新之化而已其动止死生盛衰废兴未始有常皆自然而然非其所用而然故放之而自得也有治在人不在乎主自用也天物皆忘非独忘已复何所有哉人之所不能忘者已也已犹忘之又奚识哉斯乃不识不知而冥于自然是之谓入于天】

碧虚【可不可然不然饰知以求异也离坚白之辩若悬宇高空使众昭然也以妄相易以技相系疲薾形体惊怵心神犹猎犬被系猿狙入槛皆因技能而致患也有首有趾形可睹也无心无耳意莫知也无耳故不能闻无心故不能言有形者有首有趾无形无状者无心无耳也皆存者体与化冥尽无者亦无无尽也其动止死生废起又非其所以也夫复于何留意有治在人自治而已忘物则同物忘天则同天忘已则不二矣何所不入哉】

笔乘【若放犹言相似也孔子问于老聃曰有人于此其所居之道若与圣人相似可人之不可然人之不然善辩者尝有言曰离析坚白如揭天宇昭然可见此人正如此问可以为圣人乎汝所不能闻听之所不及也汝所不能言言之所不到也夫无心无耳无形无状者世知其无矣今有首有趾与无心无耳者有形与无形无状者举而尽无之则汝之听与言将奚施乎然吾所谓尽无者非动止死生废起皆与人异也人动亦动人止亦止人死生亦死生人废起亦废起而卒不得命之曰有则能忘之故也既忘乎物又忘乎天天者物之所从出并忘则忘之至矣如此谓之曰忘已人之与天异者以其有已也已而忘之非天而何谓之入于天此非圣人不能也后面有治在人一句应前有人治道若相放一句文义甚明】

蒋闾葂【免】见季彻曰鲁君谓葂也曰请受教辞不获命既已告矣未知中【去声】否请尝荐之吾谓鲁君曰必服恭俭拔出公忠之属而无阿私民孰敢不辑季彻然笑曰若夫子之言于帝王之德犹螳螂之怒臂以当车辙则必不胜任矣且若是则其自为处危其观【去声】台多物将往投迹者众蒋闾葂覤覤然惊曰葂也茫若于夫子之所言矣虽然愿先生之言其风也季彻曰大圣之治天下也揺荡民心使之成教易俗举灭其贼心而皆进其独志若性之自为而民不知其所由然若然者岂兄尧舜之教民溟涬然弟之哉欲同乎德而心居矣【蒋一本作将葂一本作莬辑尔雅曰和也笑貌覤覤惊惧貌摇荡犹鼓舞也】

郭注【必服恭俭非忘俭而俭也拔出公忠非忘忠而忠也故虽无阿私而不足以胜矫诈之任此皆自处高显若台观之可睹将使物不止于性分而矫跂自多以附之亢足投迹不安其本步也夫志各有趣不可相效也故因其自摇而摇之则虽摇而非为因其自荡而荡之则虽荡而非动故其贼心自灭独志自进教成俗易闷然无迹复性自为而不知所由皆云我自然矣溟涬自贵之谓不肯多谢尧舜而推之为兄也心居者不逐于外也心不居则德不同也】

吕注【必服恭俭所谓忍性以视民则其自为处危矣拔出公忠所谓尚贤也其为台观多矣如是则吾不能无迹人投迹者众夫大圣之治天下摇荡人心使之成教易俗所谓鼔之舞之以尽神也民不窥观以投上之迹则灭贼心而进独志若性之自为不知其所由然若然者德遗尧舜而不为岂兄尧舜之教民而推先之溟涬然弟之而继其后哉欲同于德而心居心居则无为而万物化矣】

详道【必服恭俭非无为也拔出公忠是尚贤也帝王之德为无为则天下无疲恭之患不尚贤则天下无夸跂之争如此则因其自摇而摇之因其自荡而荡之故其贼心随灭独知日进若性之自为而民不知其所由然今也勉以服恭俭拔公忠为事则是开人之天而导其贼心阏天之天而损其独志其于帝王之德不亦远乎夫乐饵以可悦而过者止利于暂而不可以常湿沫以不足而不相忘利于寡而不该乎众所以神人恶众至而执大象天下往也若夫鼓螳螂之怒臂设台观之危形使人奔合而投迹岂非乐饵湿沫之论与昔舜以卷娄累其圣列子以馈浆惊其诚南郭子以知而鬻之为忧庚桑楚以社而稷之为患要在处阴以休影处静以息迹然后为至也】

方思善【按溟涬乃言鸿蒙之世无为之治即云将篇大同乎溟涬也其治在尧舜之上至尧舜之教则有为矣故云岂兄尧舜之教溟涬然弟之哉文奇而意亦阐诸家注乃有云自贵者有云低头甘心者有云无分别者似失之】子贡南游于楚反于晋过汉阴见一丈人方将为圃畦凿隧而入井抱瓮而出灌搰【若骨反】搰然用力甚多而见功寡子贡曰有械于此一日浸百畦用力甚寡而见功多夫子不欲乎为圃者昂而视之曰奈何曰凿木为机后重前轻挈水若抽数如泆【溢】汤其名为【皋】为圃者忿然作色而笑曰吾闻之吾师有机械者必有机事有机事者必有机心机心存于胸中则纯白不备纯白不备则神生不定神生不定者道之所不载也吾非不知羞而不为也子贡瞒然惭俯而不对有间为圃者曰子奚为者邪曰孔丘之徒也为圃者曰子非夫博学以拟圣于于以盖众独哀歌以卖名声于天下者乎汝方将忘汝神气堕汝形骸而庶几乎而身之不能治而何暇于治天下乎子往矣无乏吾事子贡卑陬失色顼顼【一作旭旭】然不自得行三十里而后愈其弟子曰向之人何为者邪夫子见之何故变容失色终日不自反邪曰始吾以为天下一人耳不知复有夫人也吾闻之夫子事求可功求成用力少而见功多者圣人之道今徒不然执道者德全德全者形全形全者神全神全者圣人之道也托生与民并行而不知其所之茫乎淳备哉功利机巧必忘夫人之心若夫人者非其志不之非其心不为虽以天下誉之得其所谓謷然不顾以天下非之失其所谓傥然不受天下之非誉无益损焉是谓全德之人哉我之谓风波之民反于鲁以告孔子孔子曰彼假修浑沌氏之术者也识其一不知其二治其内而不治其外夫明白入素无为复朴体性抱神以游世俗之间者汝将固惊邪且混沌氏之术予与汝何足以识之哉【泆汤司马本作佚荡言其往来疾速槔桔槔也师谓老子瞒惭貌于于或作于吁司马云夸诞貌顼顼自失貌】郭注【夫用时之所用者乃淳备也斯人欲修淳备而抱一守古失其旨也不忘不堕则无庶几之道一人谓孔子也乏废也圣人之道即用百姓之心耳夫神全乃圣王之道非夫人也子贡闻其假修之说而服之未知纯白者之同乎世也此宋荣子之徒未足以为全德子贡之迷没于此人若列子之心醉于季咸也孔子以其背今向古修为世事故知其非真浑沌徒知修古抱灌之朴而不知因时任物之易也夫真浑沌都不治也岂以外内为异而偏有所治哉明白入素无为复朴体性抱神以游世俗者真浑沌也故与世同波而不自失则虽游于世俗而泯然无迹岂必使汝惊哉浑沌同孰能识之世俗所识者尝识其迹耳】

吕注【执古以御今则凡日用无非浑沌之术岂必天地之初哉彼以有机械者有机事机心而不知机心之所自生者未始有物则是识其一不知其二也知忘神气黜形骸以蕲道德之全不知行于万物者无非道则是治其内不治其外也明白入素至以游世俗所谓废心而用形者是也彼闻子贡之言始忿然而后乃笑宜以机械为累而不肯为则不识不知乃所以为浑沌也此篇方论天德无为恐或者谓必无为如汉阴丈人然者则不可与经世矣故论真浑沌之术乃游乎世俗之间而不为累也矣】

循本【数如泆汤言疾速如汤沸溢也纯白者本然之质瞒然目无精采貌于于语助如俗嘲儒之乎者也云独哀歌以卖名声言高其调以振响于天下也卑陬卑逊自处于陬隅也假修浑沌氏之术假托也托于修浑沌之术浑沌太极也识其一不知其二专一而无二也治其内不治其外得乎已自忘乎物也是丈人者明白而归诸素无为而还之朴体性抱神以游于世俗者也赐之学宜不及此固将惊之矣且浑沌氏之术予与汝皆不能识也其惊之也不亦宜乎借孔子之言以明浑沌之当全如此】

谆芒将东之大壑适遇苑风于东海之滨苑风曰子将奚之曰将之大壑曰奚为焉曰夫大壑之为物也注焉而不满酌焉而不竭吾将游焉苑风曰夫子无意于横目之民乎愿闻圣治谆芒曰圣治乎官施而不失其宜拔举而不失其能毕见其情事而行其所为行言自为而天下化手挠顾指四方之民莫不俱至此之谓圣治愿闻德人曰德人者居无思行无虑不藏是非美恶四海之内共利之之为悦共给之之为安怊【超】乎若婴儿之失其母也傥乎若行而失其道也财用有余而不知其所自来饮食取足而不知其所自从此谓德人之容愿闻神人曰上神乘光与形灭亡此谓昭旷致命尽情天地乐而万事销亡万物复情此之谓混冥

郭注【行其所为因而任之行言自为而天下化使物为之则不化矣四方之民莫不俱至者言其指挥顾盼而民各至其性任其自为故也德人则无思无虑率自然耳无是非于胸中而任之天下共利共给而无自私之怀也德者神人之迹故曰容乘光者乃无光故与形灭亡无我而任物虚空无所怀者非暗塞也情尽命至天地乐矣事不妨乐斯无事矣情复而混冥无迹也】

吕注【注不满酌不竭则天府之富也苑风不知其至无而供万物之求故以为无意于横目之民也官施拔举不失其宜则非无意于尚贤使能也毕见情事行其所为则非使人匿情而投迹者也行言自为而天下化手挠顾指而民俱至则非以赏劝罚沮也此圣人见于治而非所以为德德人者无思无虑不藏是非美恶其心未尝不虚也四海共利共给之之为悦则天下乐推而不厌也若婴儿失毋则不知所依若行而失道则不知所往财用有余则四海共利之而已饮食取足则四海共给之而已此德人之容而非所以为神也泰宇发光所以照也神则乘之以照而非光与形灭亡而已所以虽照而旷也致命则去故而复常尽情则离伪而居实万事消亡致虚之极万物复情芸芸归根混则合而为一冥则照亦忘矣】

副墨【官施不失宜无旷职也拔举不失能无伏贤也毕见情事而行其所为人各纾其情实无浮行也行言自为而天下化所行所言自为而已无心为人也不藏是非美恶言是非美恶不存于胸中即所谓不思善不思恶也上神乘光所谓遂于大明之上是已与形灭亡所谓入于窈冥之门是已此则照彻空旷无复形拘故谓之昭旷】

门无与赤张满稽观于武王之师赤张满稽曰不及有虞氏乎故离【罹】此患也门无曰天下均治而有虞氏治之邪其乱而后治之与赤张满稽曰天下均治之为愿而何计以有虞氏为有虞氏之药疡【羊】也秃而施髢【剃】病而求医孝子操药以修慈父其色燋然圣人羞之至德之世不尚贤不使能上如标枝民如野鹿端正而不知以为义相爱而不知以为仁实而不知以为忠当而不知以为信蠢动而相使不以为赐是故行而无迹事而无传【髢司马云髲也修当作羞进也标枝言树标之枝无心在上也】

郭注【言二圣俱以乱故治之则揖让之与用师直时异耳未有胜负于其间也均治则愿各足矣复何为计有虞氏之德而推以为君哉许无之言是也且天下皆患创乱故求虞氏之药操药修父其色燋然明治天下者非以为荣也夫至德之世贤当其位非尚之也能者自为非使之也上如标枝出物上而不自高下如野鹿放之而自得也其仁义忠信率性自然非由知也蠢动相使用其自动故动而不谢也主能任其自行故行无迹事各止其分故不传教于彼也】

吕注【有虞氏以乱而后治之则武王亦以乱而后治之孰不以天下为事而有不及哉故有虞氏之药疡也秃而施髢病而求医则是乱而后治也操药修父其色燋然道不至于兼忘而六亲不和有孝慈固圣人之所羞也则有虞之治亦岂得已而谓过于武王哉自其迹观之虽伏羲燧人犹不得为至德之世自其心观之则虞氏武王之妙处乃所谓至德之世也以其无为故无名无名故行无迹而事无传孰得拟议于其间哉】碧虚【丹朱不肖有重华以代之殷受残恶有神武以戡之皆非恬然均治也黔首有病重华以仁义之药治之病而求医乱而求治岂良医孝子所愿闻邪不尚贤故无争不使能故无败上如标枝之无心下如野鹿之自得此亦感召之理有邪则义见焉有憎则仁出焉有诈则忠显焉有诞则信彰焉无上四条则下四事亦亡矣蠢动之相役使物情自然不以为赐也无迹无传不以为特异也】

孝子不防其亲忠臣不謟其君臣子之盛也亲之所言而然所行而善则世俗谓之不肖子君之所言而然所行而善则世俗谓之不肖臣而未知此其必然邪世俗之所谓然而然之所谓善而善之则不谓之道防之人也然则俗故严于亲而尊于君邪谓已道人则勃然作色谓已防人则怫然作色而终身道人也终身防人也合譬饰辞聚众也是终始本末不相坐垂衣裳设采色动容貌以媚一世而不自谓道防与夫人之为徒通是非而不自谓众人愚之至也知其愚者非大愚也知其惑者非大惑也大惑者终身不解大愚者终身不灵三人行而一人惑所适者犹可致也惑者少也二人惑则劳而不至惑者胜也而今也以天下惑予虽有祈向不可得也不亦悲乎大声不入里耳折扬黄荂则嗑【呷】然而笑是故高言不止于众人之心至言不出俗言胜也以二缶钟惑而所适不得矣而今也以天下惑予虽有祈向其庸可得邪知其不可得也而强之又一惑也故莫若释之而不推不推谁其比忧【之道作导防人本多作众人司马云凡人也折扬皇华李云古歌曲也二缶钟郭作踵甚凿还如字读之】

郭注【以君亲所言而然所行而善此直违俗而从君亲故俗谓其不肖耳未知至当正在何许俗不为尊严于君亲而从俗俗不谓之謟明尊严不足以服物则服物者更在于从俗也是以圣人未尝独异于世必与时消息故在皇为皇在王为王岂有背俗而用我哉世俗遂以多同为正故谓之导防则作色不受而终身导防亦不问道理期于相善耳夫合譬饰辞应受导防之罪而世复以此得人以此聚众亦为从俗者恒不见罪坐也与夫人之为徒通是非而不自谓众人言世皆至愚乃更不可不从也夫圣人道同而帝王殊迹者诚世俗之惑不可解故随而任之天下都惑虽我有求向至道之情而终不可得故尧舜汤武随时而已故大声非委巷所尚俗人得啧曲则同声动笑此天下所以未尝用圣而尝自用也以二缶钟惑而所适不得者言各自信据故不知所之莫若即而同之也释之而不推不推谁其比忧言趣令得当时之适不强推之令解则相与无忧于一世矣】

循本【世所谓忠臣孝子以其能有过则谏不事謟防也随和君亲者世俗必以为謟防而随和世俗者却不以为謟防如此则是敢谏君亲而不敢谏世俗世俗反严于亲而尊于君邪人不肯受导防之名而所为乃终身导防混合譬喻矫饰言辞求以聚众人之归已非导防而何然不自觉也是一人之身而终始本末自不相坐罪矣此下方说归舜身上舜衣裳而天下治以五采彰施于五色恭已正南面故云衣裳设采色动容貌舜以此媚悦一世而不自谓导防与斯人之徒是非相通而不自谓同于众人乃愚之至也以下以行为喻如三人同行适东有一人欲西不过一人惑耳犹有可致东之理二人欲西则惑者胜矣徒劳而不能至也予赤张满稽自谓也祈向欲向也予虽自有所欲趋向不可得已以下又以乐为喻缶钟瓦钟也如秦王击缶之缶古乐不入众耳闻俗乐则喜设有二人击瓦钟以为音则人必喜其新声而为其所惑古乐不能行矣况今天下皆惑予虽欲有所趋向其可得邪重譬喻重言之意觉痛切旧解因所适二字遂连前一节读之而欲改缶钟为踵谬矣此所适不得亦是因上文粘缀下来上文所适者人之行也此所适者乐之行也此皆论有虞氏而武王又不必言矣】

厉之人夜半生其子遽取火而视之汲汲然惟恐其似已也郭注【厉恶人也言天下皆不愿为恶其为恶或迫于苛役或迷而失性耳然迷者自思复而厉者自思善故我无为而天下自化】副墨【厉人生子恐其似已人莫不自知也而大愚大惑之人乃至终身不解不灵则不如厉人矣欲人深思而得之言意之表】

百年之木破为牺樽青黄而文之其断在沟中比牺樽于沟中之断则美恶有间矣其于失性一也跖与曾史行义有间矣然其失性均也且夫失性有五一曰五色乱目使目不明二曰五声乱耳使耳不聪三曰五臭熏鼻困惾【子公反】中颡四曰五味浊口使口厉爽五曰趣舍滑心使性飞扬此五者皆生之害也而杨墨乃始离跂自以为得非吾所谓得也夫得者困可以为得乎则鸠鸮之在于笼也亦可以为得矣且夫趋舍声色以柴其内皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外内支盈于柴栅【防】外重𬙊缴【灼】睆【玩】睆然在𬙊缴之中而自以为得则是罪人交臂历指而虎豹在于槛囊亦可以为得矣【惾犹刻贼不通也鹬鸟名取其羽毛以饰冠睆睆李云穷视貌交臂反也】

吕注【牺樽青黄以譬曾史之修沟中之断以譬盗跖之污性修反德德至同于初乃所以为得恶取曾史盗跖于其间哉夫色者非明而色色者明以五色乱之乃所以使目不明也声者非聪而声声者聪以五声乱之乃所以使耳不聪也达乎此则五臭之熏鼻五味之浊口趣舍之滑心亦若是而已心无趣舍以趣舍滑之所以使性飞扬而不止也彼杨墨者固天下之才士而不闻道所知不出于五者之间乃始离跂自以为得则鸠鸮之在笼亦可以为得矣夫柴其内而使道不得集约其外而使心不得解其缪内支盈于柴栅外重𬙊缴自达者观之在𬙊缴之中睆睆然明矣犹自以为得则罪人交臂历指虎豹在于囊槛亦可以为得矣】详道【老子曰五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽盖人之生也性静而莫之动德厚而莫之迁妄境在前灵源日滑以至忘不赀之良贵趣无穷之腐者岂不惑哉此君子所以贵乎啬也】

口义【其断在沟中破为牺樽之余者也荣辱不同同为枯木耳此与臧谷亡羊意同声色臭味皆足乱性以四者与趣舍并言所以抑之也困惾冲逆人也中颡自鼻而通于颡也浊口污其口也厉爽乖失也趣舍是非好恶也以趣舍滑乱其心则自然之性失矣杨墨之学趣舍滑心者也彼以其说自困而乃曰自得以此为自得则鸠鸮在笼亦可以为得矣贬之之甚也以其趣舍是非梗碍胸次故曰柴其内冠弁搢绅儒者之服以礼强自拘束故曰约其外内则支塞充盈如柴栅然外为礼文所拘如罪人被缚睆睆目视貌人见其自苦如在束缚之中而彼自以为得则罪囚之人囊槛之虎亦可以为得矣盖极口以诋杨墨也】

管见总论【是篇首论天地大化人物众多在君天下者凡观以道直行以德无为无欲官治分明盖以不同同之物莫得而异也大莫大于天地尊莫尊于道德圣人道兼覆载故得而并称焉南华以天地明君德此所以统天地御万物而君天下之道也人见其应物多方疑其圣知聪明绝人远甚而不知刳心无为之所致也是以有君天下之德者立本原以正其在我则天地不期合而合人物不期化而化视乎无形听乎无声感奇应有不止乎此者故黄帝遗珠而象罔得之帝尧要啮缺而许由危之谓道不可以有心求不可以聪明得也华封请三祝圣人使之分富授职千岁上仙则何累之有子高辞诸侯而耕于野以见德衰刑立贤人退藏法密于前患钟于后乱自此始矣故举泰初有无俾究物生之本性命之所自来德同于初物将自化彼可不可然不然服恭俭拔公忠者抑又外用其心矣汉阴之耻用机械武王之帅师拯民一则抱朴守真一则以权济义出处动静时有不同皆不离乎道而已若夫厉人之恐子似已大惑者终身不灵残朴为樽滑心伤性德不足以存生如天下何凡此皆以困为得者若杨墨之苦觳难为者也至比之鸠鸮虎豹则非惟薄之而恶之亦甚矣】

庄子翼卷三\钦定四库全书庄子翼卷四明　焦竑　撰天道第十三天道运而无所积故万物成帝道运而无所积故天下归圣道运而无所积故海内服明于天通于圣六通四辟于帝王之德者其自为也昧然无不静者矣圣人之静也非曰静也善故静也万物无足以铙心者故静也水静则明烛须眉平中准大匠取法焉水静犹明而况精神圣人之心静乎天地之鉴也万物之镜也夫虚静恬淡寂寞无为者天地之平而道德之至故帝王圣人休焉休则虚虚则实实者伦矣虚则静静则动动则得矣静则无为无为也则任事者责矣无为则俞俞俞俞者忧患不能处年寿长矣夫虚静恬淡寂寞无为者万物之本也明此以南向尧之为君也明此以北面舜之为臣也以此处上帝王天子之德也以此处下圣素王之道也以此退居而间游江海山林之士服以此进为而抚世则功大名显而天下一也

郭注【天道帝道圣道三者皆恣物之性而无所牵滞故虽六通四辟而无伤于静也善之乃静则有时而动矣万物无足以挠心斯自得也水静犹明而况圣人之心静乎盖有其具而任其自为故所照无不洞明天地之平道德之至者凡不平不至生于有为也休则未尝动动则得者不失其所以动矣任事者责言夫无为也则群材万品各任其事而自当其责故舜禹有天下而不与焉此之谓也俞俞从容自得貌寻万物之本皆在不为中来明此以南面北面以此而处上处下皆无为之至也有其道为天下所归而无其爵者所谓素王自贵也以此退居间游则巢许之流进为抚世则伊望之伦也夫无为之体大矣天下何所不为哉故主上不为宰之任则伊吕静而司尹矣宰不为百官之所执则百官静而御事矣百官不为万民之所务则万民静而安其业矣万民不易彼我之所能则天下之彼我静而自得矣自天子至于庶人下及昆虫孰能有为而成哉是故弥无为而弥尊也】

吕注【天地运转无穷而未始有物故万物成而非雕而刻之也帝道一日万几而未始有物故天下归非悦而求之也圣道无乎不在而未始有物故天下服非以力服之也明于天通于圣知其皆运而无所积则六通四辟于帝王之德也运则转变无穷无积则介然之有不留乎胸中也虽吾之自为犹将昧乎无不静者以为而未尝为故也况人各为其为而有不静者乎圣人之静也非曰静也善故静也若以静为善而后静非本静也万物无足以铙心则其本自静非静之而后静也何则万物得我以生我则不生万物孰能铙之明乎此则于其并作也乃所以观其复于其芸芸也乃所以归其根复而归根则其自静也水静犹明而况精神上际下蟠无所不极而藏之圣人之心则其静也非特水之静烛须眉平中准而已盖天地于此乎观则是其鉴万物于此乎形则是其镜也虚则无所于逆静则一而不变恬则安于无知淡则不与物交寂则寂然不动漠则合气于漠此六者圣人之所以无为也天地之平则无有高下道德之至则无以复加此帝王圣人之所休也盖应万几之变供万物之求而无此焉则无所于休而其神惫于事为之众矣其能虚乎虚者刳其心则韬乎其事而其富至于有万不同故虚则实虽不同而其理未尝乱则虚非特以实而伦又将以静而动动而得也孰能安以久动之徐生则静而动动于不得已而当则动而得者也致虚而至于静则万物不足以铙心而无为无为则任事者责而我不劳矣俞俞则无往而不然忧患于何而处年寿所以长也明乎虚静之说则恬淡寂漠亦若是而已所从言之异耳万物职职皆从无为植乃其所以为本也古之圣人或南面而为尧或北面而为舜或以帝王之德处乎上或以圣之道处乎下或退居间游或进为抚世其明乎万物之本则一也】笔乘【无所积无留滞也帝道即帝王天子之德圣道即圣素王之道与末相应旧注以三皇五帝分属者非是六通四辟辟与辟同言六合四方皆洞达也昧然聪明尽泯也平中准大匠取法者如周礼匠人水地以县是也虚静恬淡寂寞无为天地将准焉故曰天地之平俞俞即愉愉处犹入也自得则悲哀不能入而形未尝衰也故曰俞俞者忧患不能处年寿长矣本谓本根言天地万物皆从虚静而生故曰万物之本此又推本言之欲人知安身立命于此也】

静而圣动而王无为也而尊朴素而天下莫能与之争美夫明白于天地之德者此之谓大本大宗与天和者也所以均调天下与人和者也与人和者谓之人乐与天和者谓之天乐庄子曰吾师乎吾师乎韲【赍】万物而不为戾泽及万世而不为仁长于上古而不为寿覆载天地雕刻众形而不为巧此之谓天乐故曰知天乐者其生也天行其死也物化静而与阴同德动而与阳同波故知天乐者无天怨无人非无物累无责故曰其动也天其静也地一心定而王天下其不祟其魂不疲一心定而万物服言以虚静推于天地通于万物此之谓天乐天乐者圣人之心以畜天下也【韲韲粉之义祟祸也】郭注【时行则行时止则止自然为物所尊奉故美配天者唯朴素也与天和者天地以无为为德故明其宗本则与天地无逆也与人和者顺天所以应人故天和至而人和尽也天乐适则人乐足矣物变而相杂曰韲自韲耳非吾师之暴戾仁者兼爱之名耳无爱故无所称仁寿者期之远耳无期故无所称寿巧者为之妙耳皆自尔故无所称巧此之谓天乐忘乐而乐足也故静与阴同德动与阳同波动静虽殊无心一也常无心故王天下而不疲病我心静而万物之心通通则服不通则叛圣人之心所以畜天下者奚为哉天乐而已】吕注【静而圣言内动而王言外无为也而尊则臣天下者无事干才知朴素而莫与争美则服天下者无事于文采凡以明白于天地之德而已故处上处下进为闲居虽不同而其大本大宗未始异也通乎此则无为而与天和均调天下则与人和与天和者谓之天乐与人和者谓之人乐不过师于此而已韲物不为戾泽世不为仁以至雕琢众形而不为巧此庄子之所师也随其成心而师之谁独无师则其乐非外至故曰天乐也知天乐者其生也天行而我未尝生其死也物化而我未尝死静与阴同德不知其为静动与阳同波不知其为动无天怨无人非以其未尝在彼也无物累无责以其未尝在我也其动也天其静也地所以然者一心定而已故其王天下也外则其不祟内则其魂不疲万物安有不服者哉夫心所以定以其未尝不虚未尝不静也吾能以虚静推于天地通于万物此所以为天乐圣人之心以畜天下者也】

管见【道之在人静则为圣动则为王皆以无为而尊朴素而美犹天地之德何尝有为何尝文采而阴阳四时无不为日月山川无非文明乎此理则天下之大本大宗立矣所谓本宗即内圣外王之道与天和者也用以均调天下则与人和人乐天乐皆出于和其名虽殊所以为乐则一韲物不为戾泽世不为仁忘善恶也至于忘寿忘巧则非时所摄非能所系南华之所师师此而已生为天行自然运动死为物化动必有极如是则动静合乎天道无天怨人非无物累责又明其所以乐也其动也天其静也地即同德同波之意一心定而无为天下之所归往无责则不祟无物累则魂不疲行无愧乎幽显物何为而不服此无他以虚极静防之理推于天地通于万物而已圣人之心所以养天下者亦岂外此哉】

夫帝王之德以天地为宗以道德为主以无为为常无为也则用天下而有余有为也则为天下用而不足故古之人贵夫无为也上无为也下亦无为也是下与上同德下与上同德则不臣下有为也上亦有为也是上与下同道上与下同道则不主上必无为而用天下下必有为为天下用此不易之道也故古之王天下者知虽落天地不自虑也辩虽雕万物不自说也能虽穷海内不自为也天不产而万物化地不长而万物育帝王无为而天下功故曰莫神于天莫富于地莫大于帝王故曰帝王之德配天地此乘天地驰万物而用人群之道也

郭注【用天下而有余闲暇之谓也若汲汲然求为物用故可得而臣也及其为臣亦有余也夫工人无为于刻木而有为于用斧主上无为于亲事而有为于用臣臣能亲事主能用臣斧能刻木工能用斧各当其能则天理自然非有为也若乃主代臣事则非主矣臣秉主用则非臣矣故各司其任则上下咸得而无为之理至矣夫用天下者亦有为耳然自得此为率性而动故谓之无为也为天下者亦自得耳但居下者亲事故虽舜禹为臣犹称有为故对上下则君静而臣动比古今则尧舜无为而汤武有事然各用其性而天机发则古今上下无为谁有为也夫在上者患于不能无为而代臣人之所司使咎繇不得行其明断后稷不得施其播殖则群才失其任而主上困于役矣故冕旒目而付之天下天下皆得其自为斯乃无为而无不为者也故上下皆无为矣夫主之无为则用下下之无为则自用也天地万物之化育所谓自尔帝王无为而天下功功自彼成同乎天地之无为也】

吕注【无为也则以一人用天下而天下为之用故有余有为也则以天下用一人而一人为之用故不足不明乎天者不纯乎德德则无为而已故上无为下亦无为而与上同则称德道则有天有人无为而尊者天道有为而累者人道也故下有为上亦有为而与下同则言道上必无为而用天下下必有为为天下用此不易之道也故古之王天下者知不自虑而天下为之虑辩不自说而天下为之说能不自为而天下为之为天不产而万物化非我产之也地不长而万物育非我育之也帝王无为而天下功非我为之也此天之所以神地之所以富帝王之所以大也无为也者是乃道之所以乘天地驰万物而用人群者也】

本在于上末在于下要在于主详在于臣三军五兵之运德之末也赏罚利害五刑之辟教之末也礼法度数刑名比详治之末也钟鼓之音羽旄之容乐之末也哭泣衰绖降杀之服哀之末也此五末者须精神之运心术之动然后从之者也末学者古人有之而非所以先也君先而臣从父先而子从兄先而弟从长先而少从男先而女从夫先而妇从夫尊卑先后天地之行也故圣人取象焉天尊地卑神明之位也春夏先秋冬后四时之序也万物化作萌区有状盛衰之杀变化之流也夫天地至神而有尊卑先后之序而况人道乎宗庙尚亲朝廷尚尊乡党尚齿行事尚贤大道之序也语道而非其序者非道也语道而非其道者安取道

郭注【精神心术者五末之本任其自然运动则五事之末不振而自举所以先者本也君臣父子之先后虽是人事皆在至理中来非圣人之所作也明夫尊卑先后之序固有物之所不能无也大道之序言非但人伦所尚也所以取道为其有序也】吕注【知五末者须精神心术之运而后从之则向所谓虚无恬淡寂寞无为者又所以保精神明心术而养其本之道也养其本则末从之矣末学者古人有之而非所以先也君先而臣从至夫先而妇从此人道尊卑之序也至于天以神而位乎上地以明而处乎下春夏以生而先秋冬以成而后以至万物始化而萌既作而区从微至着莫不有状则盛衰变化皆有成理而不可易天地至神不测而有尊卑先后之序则凡人道之本末上下岂可易乎非特君臣父子夫妇兄弟之先后为出于天地之理也即宗庙朝廷乡党行事一时之所在犹各有尚而不可乱皆大道之序而已则语道而非其序者安取道哉】

口义【自此以下又说有为盖以无为为本以有为为末要在主君无为也详在臣臣有为也威武文德之辅助故曰三军五兵之运德之末也五兵弓殳矛戈防也明刑以弼教故曰赏罚利害五刑之辟教之末也度数等差也刑名名物也比例也详纤悉也礼法度数钟鼓羽旄皆非礼乐之本犹曰玉帛钟鼓云乎哉意哀之末也即与其易也宁戚意精神之运心术之动然后从之盖言皆由内心以生末学者古人有之而非所以先所以先者虚静恬淡寂寞无为而已以此观之庄子何尝欲全不用兵刑礼乐当先者先当后者后皆天地自然之理也故曰尊卑先后天地之行也圣人取象焉天地四时亦喻也化作化生也诗言薇亦作止是也萌萌芽也区区别也言物生而其状不同也随时变化先盛后衰亦是譬喻先后之序杀等也盛者非一时而盛衰者非一时而衰皆有次第故曰盛衰之杀因先后而及尊卑尊卑亦先后也行事尚贤言任职事以贤为先也齿爵尊贤亦天下自然之理故曰大道之序安取道者言既不知其序又安得有道也宗庙尚亲昭穆世次也】

新传【前言明此以北面舜之为臣也则臣道当无为矣此又言末在于下详在于臣者前言其心此言其分也夫有本必有末末亦岂能离本哉本则无为之理耳知其理而顺之则五者自行而已矣故曰此五者须精神之运心术之动然后从之者也夫庄子此篇深明自然之理所谓知于天而已至此而言君臣父子兄弟少长男女夫妇尊卑先后之序亦所谓知于人而已荀子讥庄子蔽于天而不知人周岂为不知于人欤】是故古之明大道者先明天而道德次之道德已明而仁义次之仁义已明而分守次之分守已明而形名次之形名已明而因任次之因任已明而原省次之原省已明而是非次之是非已明而赏罚次之赏罚已明而愚知处宜贵贱履位仁贤不肖袭情必分其能必由其名以此事上以此畜下以此治物以此修身知谋不用必归其天此之谓太平治之至也故书曰有形有名形名者古人有之而非所以先也古之语大道者五变而形名可举九变而赏罚可言也骤而语形名不知其本也骤而语赏罚不知其始也倒道而言迕【悟】道而说者人之所治也安能治人骤而语形名赏罚此有知治之具非知治之道可用于天下不足以用天下此之谓辩士一曲之人也礼法数度形名比详古人有之此下之所以事上非上之所以畜下也【迕司马云横也】

郭注【天者自然也自然既明则物得其道物得其道而和理自适理适而不失其分得分而物物之名各当其形形名已明而无所复改故因任次之物各自任则罪责除故原省次之各以得性为是失性为非故是非次之至于赏罚者失得之报也夫至治之道本在于天而末极于斯履位者言各当其才也袭情者言各行其所能之情也必分其能者无相易业也必由其名者名当其实故由名而实不滥也自明天至形名而五至赏罚而九皆自然先后之序治人者必顺序治道光明天不为弃赏罚也但当不失先后之序耳夫用天下者必大通顺序之道寄此事于群才斯乃上之所以畜下也】

吕注【天者性命之极欲明道而不明乎天则所谓道者非道所谓德者非德唯真道真德则仁义之所自出也仁左义右则有分有守而形可见名可言有形名而不乱则因任而不失其才能内原其心外省其迹则是非得其真赏罚当于理愚知处宜而不敢违贵贱履位而不敢易仁贤不肖袭情而不敢伪也必分其能则官能其事必由其名则名当其实凡事上畜下治物修身莫不以此而知谋不用必归其天此文王所以不识不知顺帝之则而周之多士亦皆秉文之德对越在天所以为太平而比隆于唐虞也骤语形名赏罚不知其本始也则天与道德其为本始欤倒则不正以末为本迕则不顺当后而先言道而无本末先后之序则是自乱自乱则人之所治也】

新传【万物待是而后存者天也由是而之焉者道也道之在我者德也以德爱者仁也爱而宜者义也仁有先后义有上下谓之分先不擅后下不侵上谓之守形者物此者也名者命此者也所谓物此者何也贵贱亲踈所以表饰之其物不同者是也所谓命此者何也贵贱亲踈所以称号之其命不同者是也物此者贵贱各有容矣命此者亲踈各有号矣因亲踈贵贱而任之以其所宜为此之谓因任因任之以其所宜为矣放而不察可乎必原其情必省其事此之谓原省原省明而后可以辨是非是非明而后可以施赏罚】补注【因任即在宥篇贱而不可不任者物也卑而不可不因者民也愚不肖袭情疏云袭用也贤愚咸用本情终不舍已效人矜夸物也】

昔者舜问于尧曰天王之用心何如尧曰吾不敖无吿不废穷民苦死者嘉孺子而哀妇人此吾所以用心已舜曰美则美矣而未大也尧曰然则何如舜曰天德而出宁日月照而四时行若昼夜之有经云行而雨施矣尧曰然则胶胶扰扰乎子天之合也我人之合也夫天地者古之所大也而黄帝尧舜之所共美也故古之王天下者奚为哉天地而已矣【敖即傲】

郭注【无告者所谓穷民不废者恒加恩也与天合德则虽出而静故曰出宁日月云雨四时昼夜皆不为而自然也胶胶扰扰则自嫌有事】吕注【天德则虽出而未尝不宁日月照而四时行往来屈伸莫有为之者也昼夜有经则相代乎前而莫知所萌云行雨施而天下均平矣则其视不敖无告不废穷民者岂不胶扰乎舜之所言乃天之合尧之所言人之合也而世儒之所以知尧者止此而已故寓之二圣以明所大而共美者为在于此与黄帝不异也】孔子西藏书于周室子路谋曰由闻周之征藏史有老聃者免而归居夫子欲藏书则试往因焉孔子曰善往见老聃而老聃不许于是翻十二经以说老聃中其说曰大【泰】谩愿闻其要孔子曰要在仁义老聃曰请问仁义人之性邪孔子曰然君子不仁则不成不义则不生仁义真人之性也又将奚为矣老聃曰请问何谓仁义孔子曰中心物【一作勿】恺兼爱无私此仁义之情也老聃曰意【噫】几乎后言夫兼爱不亦迂乎无私焉乃私也夫子若欲使天下无失其牧乎则天地固有常矣日月固有明矣星辰固有列矣禽兽固有群矣树木固有立矣夫子亦放德而行循道而趋已至矣又何偈偈【居谒反】乎揭仁义若击鼓而求亡子焉意夫子乱人之性也【征藏司马云藏名也十二经者云诗书礼乐易春秋六经又加六纬合为十二也一说易上下经并十翼为十二又一云春秋十二公经也意不平声牧养也】

郭注【此常人所谓仁义也故寄孔老以正之夫至仁者无爱而直前世所谓无私者释已而爱人夫爱人者欲人之爱已此乃甚私非忘公而公也自天地固有常至树木固有立皆已自足不待于兼爱也事至而爱当义而止斯忘仁义者也常念之则乱真矣】吕注【孔子不用于时欲藏其言以待后之君子十二经谓春秋孔子所以经世者在于此孔子以人道教天下藏其妙用而未之尝言则十二经之所以经世者不过仁义而已老氏绝学反朴而示之以真则仁义在所攘弃宜其以为非人之性也自人道观之仁非特成已又所以成物义非特立物又所以立我君子之生成在于仁义故以为真人之性也自道之真观之中心物恺非外铄我也无物而不乐上仁为之而无以为者也夫兼爱则非天德而出宁云行而雨施者故以为迂也凡名生于不足则无私焉乃私也欲使天下无失其牧辅万物之自然而已天地有常至树木有立此谓物之自然也德则无为道法自然又何必偈偈乎若击鼓而求亡子焉言人之失性非仁义所可复也】

详道【老聃之教以道德为宗孔子之经以仁义为本放德循道则天下无为而得性居仁由义则天下有为而倍情此庄子所以托孔子之迹以明之也中心物恺物物而悦之兼爱仁也无私义也兼爱则有不爱非所谓至仁至仁则无亲无私乃成其私非所谓至义至义则不物君子所以贵忘仁义而求其至也孔子尝语老聃丘洽诗书礼乐易春秋自以为久矣此言十二经者翻六经为十二也】

方思善【中其说者语方及半而老子遽止之也几乎后言言近似落后的说话兼爱者有心于爱去道已远故谓之迂也击鼓而求亡子者亡子逃亡之人击鼓而求之是速其亡也犹之揭仁义而治天下是速其乱也】士成绮见老子而问曰吾闻夫子圣人也吾固不辞远道而来愿见百舍重趼【古显反】而不敢息今吾观子非圣人也鼠壤有余而弃妹不仁也生熟不尽于前而积敛无崖老子漠然不应士成绮明日复见曰昔者吾有刺于子今吾心正郄矣何故也老子曰夫巧知【智】神圣之人吾自以为脱焉昔日子呼我牛也而谓之牛呼我马也而谓之马苟有其实人与之名而弗受再受其殃吾服也恒服吾非以服有服士成绮雁行避影履行遂进而问修身若何老子曰而容崖然而目冲然而颡頯【去反】然而口阚【讨览反】然而状义然似系马而止也动而持发也机察而审知巧而睹于泰凡以为不信边竟【境】有人焉其名为窃【百舍司马云百日止宿也趼胝也余读曰糈糈粒也】

郭注【防壤有余言其不惜物弃妺不仁言其无近恩生熟不尽于前至足故常有余也积敛无崖万物归怀来者受之不小立界畔也士成绮复见自怪讥刺之心所以坏也脱过去也呼牛呼马随物所名有实故不以毁誉经心也若受之于心则名实俱累斯所以再受其殃也服者容行之谓不以毁誉自殃故能不变其容以有为为之则不能恒服矣崖然进趋不安之貌冲出也頯然高露发美之貌阚然虓□交豁之貌义然踶跂自持之貌似系马而止者志在奔驰也动而持者不自舒放也发也机趋舍速也察而审明是非也泰者多于本性之谓巧于见泰则拙于抱朴凡此十事以为不信性命而荡夫毁誉皆非修身之道也边境有人亦知汝所行非正人也】

吕注【鼠壤有余则可以赈季女之饥而弃妹则不仁生熟不尽于前则与者可以无取而积敛无崖则不义老子绝学反朴示人以真而士成绮求之于仁义则漠然不应乃所以使其意消而心却也知巧神圣自以为脱焉则绝学反朴未始有物也而子以某事为不仁某事为不义则是呼我牛而谓之牛呼我马而谓之马也苟有其实人与之名而不受吾所以漠然也开兑济事而受之终身不救自遗其殃者也吾服也常服则其心未始不在道吾非以服有服而人真以为勤行者也士成绮知而不足以得至人之心者以其在已者不足故也容崖然则若不与物交目冲然则逐物于外颡頯然则若太朴口阚然则其言欲出诸口也状义然则若不眀而其心则若系马而止也动而持非不能动发也机不可以制也审而察则非袭明知巧而睹于泰非素朴守约者也凡此所为皆以为不信而已边境非游于道之中窃则非其有而取之也】

笔乘【弃妹旧解为未学甚凿意者妹氏弃于防壤老氏主于俭啬故责其暴殄而弃之生熟不尽于前而积敛无崖即俭啬之验也夫巧知神圣尚存于胸中则必有不合者矣今解而脱之则呼以仁也可呼以不仁也可即呼以马牛亦无不可何者知仁不仁皆非其实也苟见其实而不受则始已有不仁之殃而今再受之徒増罪戾耳服服从也吾之服从人乃是平日常常如此非有心以服之也故曰吾服也恒服非以服有服雁行避影侧身而行也履行遂进踵步而前也崖崖异也冲突目而视也頯颡中央广而两头锐也阚口呿之貌义严毅之貌以嗜修自标异者其状如此动而持发也言马虽系而意常奔驰如彼之动而将发而强持之也机察而审其机括能伺察而详审也知巧而睹于泰自恃其知巧而骄泰可睹也夫机警之人窍凿日深而浑沌已死故曰不信言非安于性命之情也如边境之间各有封守好诈者每伺隙乘便以自为功故敌国以盗窃目之不信之人厚自矜饰欲以扬已掩物是亦盗窃而已如孟子所谓穿窬之】

夫子曰夫道于大不终于小不遗故万物备广广乎其无不容也渊乎其不可测也形德仁义神之末也非至人孰能定之夫至人有世不亦大乎而不足以为之累天下奋柄【丙】而不与之偕审乎无假而不与利迁极物之真能守其本故外天地万物而神未尝有所困也通乎道合乎德退仁义宾礼乐至人之心有所定矣郭注【夫至人用世故不患其大不与之偕者静而顺之不与利迁者任真而直往也退仁义者进道德也宾礼乐者以情性为主也至人之心定矣定于无为也】

吕注【于大不终则天地未离乎内于小不遗则秋毫待之成体天下之物其有不备者乎广无不容渊不可测此道之所以为神也则流而为形失而为德废而为仁义乃神之末也非至人孰能定之有世不足为之累能弃世也天下奋柄不与之偕忘天下者也忘天下故不与利迁能弃世故守其本凡神之所以困以不知此而已矣于道不塞于德不杂退仁义而不留宾礼乐而不主若此而后其心有所定也】

详道【大者必有终小者常见遗道则于大不终于小不遗大小不离乎有体而无体者不期于大小以大小而论道亦筌蹄而已矣夫神之所应者外忘外则神全心之所存者内忘内则心静天地万物外也故外之遗之而后神无所困仁义礼乐内也故退之宾之而后心有所定】世之所贵道者书也书不过语语有贵也语之所贵者意也意有所随意之所随者不可以言传也而世因贵言传书世虽贵之哉犹不足贵也为【去声】其贵非其贵也故视而可见者形与色也听而可闻者名与声也悲夫世人以形色名声为足以得彼之情夫形色名声果不足以得彼之情则知者不言言者不知而世岂识之哉桓公读书于堂上轮扁斫轮于堂下释椎凿而上问桓公曰敢问公之所读者为何言邪公曰圣人之言也曰圣人在乎公曰已死矣曰然则君之所读者古人之糟粕已夫桓公曰寡人读书轮人安得议乎有说则可无说则死轮扁曰臣也以臣之事观之斫轮徐则甘而不固疾则苦而不入不徐不疾得之于手而应于心口不能言有数存焉于其间臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之于臣是以行年七十而老斫轮古之人与其不可传也死矣然则君之所读者古人之糟粕已夫【桓公齐桓公也轮扁斫轮人名扁糟烂为魄一作粕甘缓也苦急也】

郭注【贵非其贵者言其贵恒在言意之表也得彼之情唯忘言遗书者耳此绝学去尚之意也轮扁之不能喻子言物各有性教学之无益也当古之事已灭于古矣虽或传之岂能使古在今哉古不在今今事已变故绝学任性与时变化而后至焉】吕注【庄子言此欲学者遗言忘书而不求于形色名声之间也夫斫轮事之粗者然疾徐甘苦得于手而应于心者虽父子犹不能喻而受之则夫道之为物其传之难于斫轮甚矣诚不能求之于心而唯书之读则糟粕之喻非虚言也】

详道【书言之于意犹形色声名之于情情不可得之于形色名声意不可传之于书言必矣故善易者得意而忘象得象而忘言善诗者得志而忘辞得辞而忘文岂非所谓祠祀毕刍狗捐醇精流糟粕弃者哉桓公所以因轮扁而悟读书之非王寿所以因徐冯而起焚书之舞也】管见总论【是篇以天道命名特摽其首次以帝道圣道圣素王之事业以道德为主无为之常此乘天地驰万物而用人群之道也中叙德教礼乐仁义分守形名赏罚治世之具无不毕备然皆不离乎人道之常何也盖善论天道者必本乎人能尽人道者可配乎天天人交通本末一致广无不容渊不可测又安知天之非人人之非天乎至论五变而形名可举九变而赏罚可言此万世不易之理所以立人极赞天道者也若夫天德而出宁日月照而四时行若昼夜之有经云行而雨施矣则天自已出炳灵独化地道人道其有不从者乎夫修治具以明治道古今之通论然有用之而治或用之而乱者以不知本末先后之序君臣详要之宜故也世谓南华立言多尚无为而略治具观是篇所陈礼乐政教究极精微有非诸子所可及者要皆出于天理之自然假人以行之耳信明乎自然之理则可以由治具而通治道使君臣父子鸟兽草木皆得其宜天下击壤讴歌不知帝力谓之无为可也至若孔子欲藏书而翻经以说成绮问修身而其容崖然是皆狥人而忘天所以老聃弗许也唯至人知仁义为道之末礼乐为道之宾能天能人极真守本而神未尝有所困故虽有世而不足为之累也终以遗书得意糟魄陈言而寓之于轮扁盖恐学者狥迹遗心舍本趋末则去道愈远但当究夫圣人有不忘者存则学者当自绝学而入者当得无传之传而天地圣人之心见矣何以古人之糟魄为哉】

天运第十四天其运乎地其处乎日月其争于所乎孰主张是孰纲维是孰居无事推而行是意者其有机缄而不得已耶意者其运转而不能自止耶云者为雨乎雨者为云乎孰隆施是孰居无事淫乐而劝是风起北方一西一东有上彷徨孰嘘吸是孰居无事而披拂是敢问何故巫咸祒【超】曰来吾语女天有六极五常帝王顺之则治逆之则凶九洛之事治成德备监照下土天下戴之此谓上皇【有上一作在上循本有作又彷徨司马本作旁皇飙风也巫咸殷相祒名六极司马云四方上下也五常五行也九洛九州聚落也】

郭注【天不运而自行地不处而自止日月不争所而自代谢孰主张纲维是皆自尔也无则无所能推有则各自有事然则无事而推行是者谁乎哉各自行耳自尔故不可知也云雨二者俱不能相为亦各自尔敢问何故设问所以自尔之故也夫事物之近或知其故然寻其原以至乎极则无故而自尔也自尔则但当顺之顺则治逆则凶者假学可变而天性不可逆也治成德备监照下土天下戴之顺其自尔故也】吕注【天运地处吾不知其真运真处也日月争所吾不知其真争所也求其主张纲维与推而行是者皆不可得水之升而为云云之解而为雨求其隆施与淫乐而劝是者不可得风起西东彷徨无定求其嘘吸披拂者不可得此乃道之不测而为神者也知神之所为则主张纲维隆施披拂是者皆以此而已五常即五福向用五福威用六极顺之而吉也反之则逆而凶九洛即洛书九畴九畴之用至于福极则治成德备监照下土而天下戴之此所以为上皇上皇则挈天地驰日月隆施云雨嘘吸风气而常居无事之地者是也岂必求之于鸿荒之世哉】

详道【天地之运处日月之往来云出于地而本乎天雨降于天而本乎地风直乎东而起于北其覆载也其照临也其防润也岂或使之皆载于道之自然而已夫野马飘荡而不动旋风偃岳而常静江河竞注而不流日月历天而不周然则天地之运处以其不运不处也日月之往来以其不往不来也果莫诘其主张纲维孰知所谓若有真宰者耶】

循本【日月同黄道故云争于所有机缄者如有以系属之不能自止者无以系属之风起北方从而西东又上而彷徨言起于北则自北而南故不必言南言上则自下而上故不必言下】商太宰荡问仁于庄子庄子曰虎狼仁也曰何谓也庄子曰父子相亲何为不仁曰请问至仁庄子曰至仁无亲太宰曰荡闻之无亲则不爱不爱则不孝谓至仁不孝可乎庄子曰不然夫至仁尚矣孝固不足以言之此非过孝之言也不及孝之言也夫南行者至于郢北面而不见防山是何也则去之远也故曰以敬孝易以爱孝难以爱孝易而忘亲难忘亲易使亲忘我难使亲忘我易兼忘天下难兼忘天下易使天下兼忘我难夫德遗尧舜而不为也利泽施于万世天下莫知也岂直太息而言仁孝乎哉夫孝弟仁义忠信贞廉此皆自勉以役其德者也不足多也故曰至贵国爵并焉至富国财并焉至愿名誉并焉是以道不渝【太宰官名荡字也一本荡作盈郢楚都也防司马云北海山名并郭音屏吕如字言兼并之也】

郭注【无亲者非薄恶之谓也夫人之一体非有亲也而首自在上足自在下腑脏居内皮毛处外外内上下尊卑贵贱于其体中各任其极而未有亲爱于其间也然至仁足矣故五亲六族贤愚远近不失分于天下者理自然也又奚取于有亲哉孝不足言必言之于忘仁忘孝之地然后至矣凡名生于不及者故过仁孝之名而涉乎无名之境然后至焉夫防山在乎北极而南行以观之至仁在乎无亲而仁爱以言之故郢虽见而愈远山仁孝虽彰而愈非至理也夫至仁者百节皆适则终日不自识也圣人在上非有为也恣之使各自得而已耳自得其为则众务自适群生自足天下安得不各自忘我哉各自忘矣主其安在乎斯所谓兼忘也夫德遗尧舜然后尧舜之德全耳若系之在心则非自得也天下莫知泯然常适也太息而言仁孝者失于江湖乃思濡沬也并者除弃之谓夫贵在于身身犹忘之况国爵乎斯贵之至也至富者自足而已故除天下之财也至愿者适也得适而仁孝之名都去矣是以道不渝去华而取实故也】

吕注【世俗皆以爱为仁则虎狼之父子相亲何为而不可言仁哉若夫至仁则天地圣人之仁是也与道合体而无为岂容心于其间哉此至仁所以无亲也谓无亲则不爱不爱则不孝此不及孝之言也至仁无亲则过孝之言也南行者不见防山去之远也至仁则孝不足言亦去之远也敬者礼也爱者情也忘亲道也忘亲忘之在已者也使亲忘我忘之在人者也兼忘天下我能外天下而已天下兼忘我则天下往而相忘也为仁而至于此则德遗尧舜而不为利泽万世而莫知是谓与道合体而无为也岂直太息而言仁孝乎哉自至仁观之则孝弟仁义忠信贞廉皆自勉以役其德岂足多哉故至贵国爵并焉至富国财并焉则操天下之贵富而制其爵与财者也至愿名誉并焉修其可愿而至于至仁则孝弟入者虽遗之而其名誉固已并于其间矣道不渝言其道无所往而不在也】

北门成问于黄帝曰帝张咸池之乐于洞庭之野吾始闻之惧复闻之怠卒闻之而惑荡荡默默乃不自得帝曰女殆其然哉吾奏之以人征之以天行之以礼义建之以太清夫至乐者先应之以人事顺之以天理行之以五德应之以自然然后调理四时太和万物四时迭起万物循生一盛一衰文武伦经一清一浊阴阳调和流光其声蛰虫始作吾惊之以雷霆其卒无尾其始无首一死一生一偾一起所常无穷而一不可待女故惧也吾又奏之以阴阳之和烛之以日月之明其声能短能长能柔能刚变化齐一不主故常在谷满谷在坑满坑涂郄【隙】守神以物为量其声挥绰其名高明是故神守其幽日月星辰行其纪吾止之于有穷流之于无止子欲虑之而不能知也望之而不能见也逐之而不能及也傥然立于四虚之道倚于槁梧而吟目知穷乎所欲见力屈乎所欲逐吾既不及已夫形充空虚乃至委蛇女委蛇故怠吾又奏之以无怠之声调之以自然之命故若混逐丛生林乐而无形布挥而不曳幽昏而无声动于无方居于窈防或谓之死或谓之生或谓之实或谓之荣行流散徙不主常声世疑之稽于圣人圣也者达于情而遂于命也天机不张而五官皆备此之谓天乐无言而心说故有焱【标】氏为之颂曰听之不闻其声视之不见其形充满天地苞裹六极女欲听之而无接焉而故惑也乐也者始于惧惧故祟【岁】吾又次之以怠怠故遁卒之于惑惑故愚愚故道道可载而与之俱也【蛰尔雅云静也霆电也偾司马云仆也坑尔雅云虚也】

郭注【不自得坐忘之谓也夫至乐者非音声之谓也必先顺乎天应乎人得于心而适于性然后发之以声奏之以曲耳故咸池之乐必待黄帝之化而后成焉自然律吕满天地间但顺而不夺则至乐全矣故因其自作而用其所以动无首无尾运转无极以变化为常则所常者无穷也初闻无穷之变不能待之以一故惧然悚听奏以阴阳烛以日月所谓用天之道也齐一于变化而不主故常满谷满坑至乐周也涂郄守神塞其兑也以物为量大制不割也其声挥绰所谓阐谐也名当则实则高明也故神不离其所日星不失其度止于有穷常在极上住也流于无止随变而往也虑之不知逐之不及故暗然恣使化去傥然立于四虚者敞无边之谓吟于槁梧无所复为也物之知力各有所齐限形充空虚无身也无身故能委蛇委蛇任性而悚惧之情怠也意既怠矣乃复无怠此其至也命之所有者非为也皆自然耳混然无系随丛而生至乐者适而已适在体中故无别形布挥不曳自布耳幽昏无声所谓至乐也动于无方居于窈所谓宁极也死生实荣行流防徙不主常声随物变也世疑之稽于圣人明圣人应世非唱也达情遂命言有情有命者莫不资焉忘乐而乐足非张而后备心悦在适不在言也有焱氏之颂乃无乐之乐乐之至也惧然悚听故祟耳未大和也次怠故遁迹稍灭矣惑故愚愚故道以无知为愚愚乃至也】

吕注【乐即道也洞庭之野广漠之处奏之虽人以天理而美乐出虚也行以礼义由太清而建乐居太始也四时万物莫非乐也盛衰文武经纶之不可乱清浊阴阳调和之未尝戾其声流光于天地之间然不感则不发也求之本末无首无尾死生偾起所常无穷而一不可待故惧此无它我以人示之彼以人入之而已以人入天则万变不同所谓一者岂可待宜其惧也又奏以阴阳烛以日月则天而已矣其短长不常满谷满坑涂郄守神以物为量乃其所以为声也挥绰则不制于宇宙高明则所以为天神守幽日星行纪止之有穷流之无止唯所示而已欲虑之而不知逐之不及目穷力屈委蛇故怠此无它我以天示之彼以天受之而已吾又奏以无怠调以自然混逐丛生万物芸芸也林乐无形各归其根也布挥不曳动无方也幽昏无声居窈防也死生实荣防徙无常则不制于一矣此举世之所疑而圣人体之于起居造次之间未尝离也所谓圣者无他达于情遂于命耳听目视莫非是也则其天机而已此所以为天乐无言而心悦也故举有焱氏之颂咸池之妙若此汝欲听之宜其无接而吾之聪不用故惑也此无他忘乎人忘乎天而已始惧故祟次怠故遁卒惑故愚身之所以不能载道者以其智识昭昭也唯其去知而愚所以载道而与之俱也】

循本【荡荡神不定默默口不能言不自得心不自安也四时万物言合造化之自然盛衰文武清浊阴阳言其间节奏流光其声者言其声流顺而光莹也此一句协上韵此即从之纯如也蛰虫始作吾惊之以雷霆其卒无尾其始无首言忽然而起忽然而终如雷霆不测也一死一生一偾一起所常无穷而一不可待当连作一串读一死一生一偾一起相为循环常无穷尽而所谓一者不可以等待一死则一生继之一偾则一起继之更无停留何可迟疑等待北门成闻乐如此故生恐惧也吾又奏之以阴阳之和烛之以日月之明虽和而有分辨即所谓皦如也其声能短能长能柔能刚变化齐一不主故常皆皦如之意在谷满谷在坑满坑声之充满也涂郄犹言涂耳塞目吾之奏乐不作聪明惟守其神而自随物分量所受以为声之大小其乐之声则发挥宽绰其乐之名则高大明显神守其幽日月星辰行其纪各不紊乱吾止之于有穷流之于无止或止或流无常也子虽欲思之而不能知望之而不能见追之而不能及傥然自失立于四面空虚之路倚于槁梧而吟但觉目穷力屈所谓虽欲从之末由也已既不可及则惟见其形象充满虚空此心遂放防而自怠矣吾又奏之以无怠之声所谓无怠者调之以自然之天命出于自然如天命流行也故其声若混然相逐丛然并生林然共乐而无有形象即所谓绎如也其布防发作则罄尽而不留曳其幽深昏默则又寂然而无声其动则无有方所其居则又窈窈防防不可得而测度或谓之死或谓之生或谓之实或谓之荣但见其行流防徙不主常声于是疑之而稽考其说遂参考之于圣人以为圣人者能达人情以至天命此乐非圣人不能为也此命字与前调之以自然之命相应天机不张不将机籁张设也五官皆备五声之所司皆备具也天乐者即自然之命也无言而心悦者不可以言语形容而心自悟悦也引有焱氏之颂以见其声外之妙也汝欲听之妙处不可接故疑惑也夫惧则精神为之森爽若有祟然故曰祟怠则心力疲竭欲弃去之故曰遁惑则知识昏迷故曰愚既愚则可以入道可以入道则可与并载矣因论乐而及道也此一假文字便似张乐洞庭之野无首无尾难以卒看而细抽之自有条理乃自孔子语太师乐来庄子非沿袭陈言者论乐之一成其妙处自然如此】

孔子西游于卫颜渊问师金曰以夫子之行为奚如师金曰惜乎而夫子其穷哉颜渊曰何也师金曰夫刍狗之未陈也盛【成】以箧衍巾以文绣尸祝斋戒以将之及其已陈也行者践其首脊苏者取而防之而已将复取而盛以箧衍巾以文绣游居寝卧其下彼不得梦必且数【朔】昧焉今而夫子亦取先王巳陈刍狗取弟子游居寝卧其下故伐树于宋削迹于卫穷于商周是非其梦耶围于陈蔡之间七日不火食死生相与邻是非其眯耶夫水行莫如用舟而陆行莫如用车以舟之可行于水也而求推之于陆则没世不行寻常古今非水陆与周鲁非舟车与今蕲行周于鲁是犹推舟于陆也劳而无功身必有殃彼未知夫无方之传应物而不穷者也且子独不见夫桔槔者乎引之则俯舍之则仰彼人之所引非引人也故俯仰而不得罪于人故夫三皇五帝之礼义法度不矜于同而矜于治故譬三皇五帝之礼义法度其犹柤【查】梨橘柚耶其味相反而皆可于口故礼义法度者应时而变者也今取猨狙而衣以周公之服彼必龁【核】啮挽裂尽去而后慊观古今之异犹猨狙之异乎周公也故西施病心而𪾸【颦】其里其里之丑人见而美之归亦捧心而𪾸其里其里之富人见之坚闭门而不出贫人见之挈妻子而去之走彼知美𪾸而不知𪾸之所以美惜乎而夫子其穷哉【师金鲁之太师名金刍狗结刍为狗巫祝用之衍李云笥也苏取草也眯司马云厌也或防作魇梦中怪也蹙额曰𪾸】

郭注【废弃之物于时无用则更致他妖也梦眯云者皆绝圣去智之意耳无所稍嫌也先王典礼所以适时用也时过而不弃即为民妖所以兴矫效之端也故时移世异礼亦宜变故因物而无所系焉斯不劳而有功也三皇五帝之礼义法度期于合时宜应治体而已彼以为美者此或以为恶故当应时而变然后皆适也然则礼义当其时而用之则西施也过时而不弃则丑人也】

详道【齐楚燕魏之歌异转而皆乐九夷八蛮之哭殊声而皆悲是以圣人之治天下乘时以制宜因民以立法果可以利其国不一其用果可以便其事不同其礼故伏羲神农教而不诛黄帝尧舜诛而不怒夏质而不文周文而不质古之法其可行于今今之法其可胶于古乎孔子推古以御今非胶之也欲缘迹以复于所以迹而已师金恐天下之人溺于缘迹之弊所以始况以刍狗舟车次况以桔槔橘柚终况以猨狙好丑犹古今周鲁之不可一也】

孔子行年五十有一而不闻道乃南之沛见老聃老聃曰子来乎吾闻子北方之贤者也子亦得道乎孔子曰未得也老子曰子恶乎求之哉曰吾求之于度数五年而未得也老子曰子又恶乎求之哉曰吾求之于阴阳十有二年而未得老子曰然使道而可献则人莫不献之于其君使道而可进则人莫不进之于其亲使道而可以吿人则人莫不吿其兄弟使道而可以与人则人莫不与其子孙然而不可者无他也中无主而不止外无正而不行由中出者不受于外圣人不出由外入者无主于中圣人不名公器也不可多取仁义先王之蘧庐也止可以一宿而不可以久处觏而多责古之至人假道于仁托宿于义以游逍遥之虚【墟】食于苟简之田立于不贷之圃逍遥无为也苟简易养也不贷无出也古者谓是采真之游以富为是者不能让禄以显为是者不能让名亲权者不能与人柄操之则栗舍之则悲而一无所鉴以窥其所不休者是天之戮民也怨恩取与諌教生杀八者正之器也惟循大变无所湮者为能用之故曰正者正也其心以为不然者天门弗开矣郭注【此皆寄孔老以明绝学之义也中无主而不止者中心无受道之质则虽闻道而过去也外无正而不行者中无主则外物亦无正已者故未尝通也由中出者圣人之道也外有能受之者乃出耳由外入者假学以成性者也虽由假学成要当内有其质若无主于中则无以藏圣道也名者天下之所共用矫饰过实多取者也多取而天下乱矣蘧庐犹传舍也仁义人之性也人性有变古今不同故游寄而过去则防若无滞而系于一方则见见则伪生伪生而责多矣假道托宿随时而变无常迹也逍遥无为有为则非仁义矣从其简故易养不贷者不损已以为物也游而任之则真采也采真则色不伪矣天下未有以所非自累者而各没命于所是所是而以没其命者非立乎不贷之圃也舍之悲者操之不能不栗也无所鉴以窥其所不休者言其知进而不知止则性命丧矣所以为戮天门弗开言守故不变则失正矣】

吕注【道生一一生二二生三而道非一二三也求之于度数则不出乎数之中故五年而未得道分而为阴阳而道非阴阳也求之于阴阳不出乎天宇之大故十有二年而未得道之所以不可献之亲告之兄弟子孙者以中无主外无正也中无主则我欲授之而彼不止外无正则彼欲受而我不行物之有主固有之也道之在已有其固有而已莫之有而有之是中无主而不止射之有正所以受之也道之于人与其所受而已莫之受而强之是外无正而不行由中出者不受于外圣人不出以其无正也由外入者无主于中圣人不以其不止也不则不能推而纳之之谓也然则道非可求之度数阴阳求诸已而已名者不可多取多取则德之荡也仁义不可久处久处则觏而多责逍遥则无所不适苟简则其求易赡不贷则不与物交如是则凡所采者莫非真也不能让禄知有富而已不能让名知有显而已不能与人柄知有势而已而亲权者操舍之累害性尤甚一无所鉴观浊水而迷清渊不休则天刑之不可解怨恩至生杀八者正之器非正之道唯循大变而无所湮乃所以用其器之道也以其道用其器此正之所以为正也天门者循大变而无所湮者所由出入也以为不然则天门弗开可知矣】

新传【夫道集于虚而虚者足容于道也虚则一而行无不通也故不虚则不集故曰内无主而不止不一则不通故曰外无正而不行夫集于内者必行于外所谓由中而出也由中出者岂为自外而受欤此圣人之所以固守也故曰由中出者不受于外圣人不出夫行于外者因集于内所谓由外而入也由外入者岂为不虚而集欤此圣人之所以必行也故曰由外入者无主于中圣人不此老聃言入道致用之终始也】须溪【觏而多责言凡睹乎此者皆将望而责于我一不至则前者失矣一无所鉴以窥其所不休言于真理一无所见但窥其情欲之所不休者此戮民耳】

副墨【恩怨取与谏教生杀入者所用以正人之器夫变谓死生大故无所湮者当机了然一刀两假更无湮滞也以是人而用是器然后不随境转而得游于逍遥之墟若其心以为不然是外有见而内无主天门不开矣天门犹言灵府也亦自老子天门开阖语来】孔子见老聃而语仁义老聃曰夫播糠昧目则天地四方易位矣蚊虻【匝】肤则通昔【夕】不寐矣夫仁义然乃愤吾心乱莫大焉吾子使天下无失其朴吾子亦放风而动总德而立矣又奚杰然若负建鼓而求亡子者耶夫鹄不日浴而白乌不日黔而黑黑白之朴不足以为辨名誉之观【去声】不足以为广泉涸鱼相与处于陆相呴【吁】以湿相濡以沬不若相忘于江湖孔子见老聃归三日不谈弟子问曰夫子见老聃亦将何规哉孔子曰吾乃今于是乎见龙龙合而成体散而成章乘乎云气而养乎阴阳予口张而不能嗋【胁】予又何规老聃哉【啮也放风而动司马云放依也依无为之风而动也】

郭注【外物加之虽小而伤性已大仁义然是尚之以加其性故乱也无失其朴质全而仁义着矣风自动而依之德自立而秉之斯易持易行之道也若揭仁义以趋道德之乡其犹击鼔而求逃者无由得也夫鹄白乌黑俱自然耳无所偏尚故至足者忘名誉忘名誉乃广耳泉涸而鱼相呴濡言仁义之誉皆生于不足若相忘于江湖斯乃忘仁而仁者也见龙言老聃能变化乘云气养阴阳言其因御无方自然已足也】吕注【至人之心若镜而仁义然乱之岂非播糠眯目蚊虻肤之比哉天下莫不有无名之朴而能使之无失则放风而动总德而立矣言其自动自立又奚杰杰然若建鼔而求亡子邪天下已失其朴而救以仁义无异建鼓求亡言以名誉求之也且鹄白乌黑朴之自然何所加饰则名誉之观无所加广于人之性亦若是而已鱼处陆而相呴以湿不若相忘于江湖则天下失其朴而相呴以仁义之湿沬不若相忘于道术之江湖也龙之合而成体散而成章未始累于其身也老聃以仁义为播糠蚊虻则不累于其身可知矣】子贡曰然则人固有尸居而龙见雷声而渊默发动如天地者乎赐亦可得而观乎遂以孔子声见老聃老聃方将倨堂而应微曰予年运而往矣子将何以戒我乎子贡曰夫三王五帝之治天下不同其系声名一也而先生独以为非圣人如何哉老聃曰小子少进子何以谓不同对曰尧授舜舜授禹禹用力而汤用兵文王顺纣而不敢逆武王逆纣而不肯顺故曰不同老聃曰小子少进余语女三王五帝之治天下黄帝之治天下使民心一民有其亲死不哭而民不非也尧之治天下使民心亲民有为其亲杀【所戒反】其杀而民不非也舜之治天下使民心竞民孕妇十月生子子生五月而能言不至乎孩而始谁则人始有夭矣禹之治天下使民心变人有心而兵有顺杀盗非杀人自为种【踵】而天下耳是以天下大骇儒墨皆起其作始有伦而今乎妇女何言哉余语女三皇五帝之治天下名曰治之而乱莫甚焉三王之知上悖日月之明下暌山川之精中堕四时之施其知【智】【惨】于【厉】虿【𠡠迈反】之尾鲜规之兽莫得安其性命之情者而犹自以为圣人不可耻乎其无耻也子贡蹴蹴然立不安【李云鲜规明貌一云小兽也】

郭注【亲死不哭而民不非者非之则强哭也杀降也杀其杀言亲服有降杀也子生五月而能言谓教之速也谁者别人之意也未孩已择人谓其竞教速成也不能同彼我则心竞于亲疎故不终其天年也兵有顺言天下已有不顺故也盗自应死杀之顺也故非杀不能大齐万物而人人自别斯人自为种也承百代之流而防乎当今之变其弊至于斯者非禹也故曰天下耳言圣知之迹非乱天下而天下必有斯乱也儒墨皆起此乃百代之弊今之妇女而上下悖逆者非作始之无理但至理之弊遂至于此复何言哉虽三王五帝之治天下亦不免乎弊也子贡本谓老子独绝三王故欲同三王于五帝今又见老子通毁五帝上及三皇则失其所以为谈矣】

吕注【老子以仁义愤心比播糠眯目蚊虻肤则以五帝三王为非圣宜矣子贡又求之于让争顺逆之间则其迹之尤粗者自迹言之则使民心变固不若亲亲不若一然均不免于治天下而使民有心而已名曰治之而乱天下者自此始苟为用知岂特五帝三王而已虽三皇之知亦将上悖日月下暌山川其知于虿之尾矣兽之伏于山林夜行昼居虽饥渴约犹且胥疏于江湖之上则鲜规之甚也子贡闻其非三皇五帝而不得所以非故蹴蹴然不安】

副墨【黄帝之治使民心一一纯一也尧使民亲即亲睦九族之亲民有为其亲杀其杀而民不非者情礼独隆于亲而余皆降杀民亦不以为薄也舜使民心竞竞争竞也虞帝尚贤故使民争争则和气决裂机窍早开故使孕妇十月而生子子生五月而能言未至于孩而辨谁何宜其夭也禹使民心变变谓变于古也人有心各有机心兵有顺以用兵为顺事也杀人者死杀盗者无罪故曰杀盗非杀人各私其私互相警备天下皆然故曰自为种而天下耳夫妇人之大始古人作始自有伦序三十而娶二十而嫁幼穉之女本不可责以人道而今也不然机警之心偷薄之俗不言可知矣故曰又何言哉大率与礼记大道为公一章甚相似】孔子谓老聃曰丘治诗书礼乐易春秋六经自以为久矣孰【熟】知其故矣以奸【干】者七十二君论先王之道而明周召之迹一君无所钩用甚矣夫人之难说【税】也道之难明耶老子曰幸也子之不遇治世之君也夫六经先王之陈迹也岂其所以迹哉今子之所言犹迹也夫迹履之所出而迹岂履哉夫白鶂之相视眸子不运而风化虫雄鸣于上风雌应于下风而化自为雌雄故风化性不可易命不可变时不可止道不可壅苟得于道无自而不可失焉者无自而可孔子不出三月复见曰丘得之矣乌鹊孺鱼傅沫细要者化有弟而兄啼久矣夫丘不与化为人不与化为人安能化人老子曰可丘得之矣【钩取也鶂三苍云鸧鶂也风化司马云相传风气而化生也类兽名山海经云亶爰之山有兽焉其状如狸而有髦其名曰自为牝牡郭璞注即引庄子解之乌孺孺孚而生也鱼傅沫鱼不交但仰其所吐之沫也细腰者蜂之属也】

郭注【所以迹者真性也夫任物之真性者其迹则六经也况今之人事则以自然为履六经为迹鶂以眸子相视虫以鸣声相应俱不待合而生子故曰风化夫同之雌雄各自有以相感相感之异不可胜极苟得其其化不难故乃有遥感而风化也性命时道至人皆顺而通之得道无不可言化者无方而皆可也失者无可言所在皆不可也乌孺鱼沫细腰者化言物之自然各有性也有弟而兄啼言人之性舍长而视幼故啼也夫与化为人者任其自化者也若翻六经以说则防矣】

吕注【六经者先王之法明在度数而见于书非其所以化也其所以化者神明而已迹者履之所出而迹岂履哉以是而化天下宜其不用也白鶂之相视眸子不运而风化相感者神而不以声虫雄鸣上风雌应下风相感以声而不以形自为雌雄故风化若是者凡以性殊而不可易命定而不可变时行而不可止道通而不可壅故也岂可以言议意测则知所以化天下者不在陈迹之间求其道而已矣孔子不出三月而得之于斋心服形之际悟夫乌鹊鱼蜂莫不皆生而其所以生者未尝同则知之所不能知也化而已矣有弟而兄啼情使之然化则均可以生情则虽兄弟不能均得欲人之化也难矣久矣夫丘不与化为人则为道而不至于与造物者为人也又安能化人哉世之学孔子而不得其所以迹者其患常在此】

管见【乌鹊乳至有弟而兄啼四句乍读难通熟究其义化理甚博盖胎卵湿化备见其中而人弗察耳夫天地盈虚之理造化消长之机虽默运于无形悉由四生发见四生之中人为之主亿兆之中圣人为主圣人者与化为人知化则知天矣故是篇终于论化自非官天地府万物而独运乎亭毒之表安能化人哉太上云我无为而民自化观夫鶂虫之风化乌鹊之孚乳鱼之傅沫蜂之祝子皆出乎自然之性成以专定之功此感彼应不可致诘故谓之化人为最灵其化又有妙于此者亦不越乎自然之理专定之功耳】

管见总论【本篇以天运地处启论端设问日月风云流行之故答以六极五常三皇之治体天运而行德教故无为而化民乐自然次论至仁无亲至贵屏爵行其无事亦法天运之义也至于论洞庭之张乐明大道之渊微奏以阴阳行以礼义天人相因立极之本也调理四时太和万物寒暑协序生化之原也动无方而居窈防天机定而五官备则随物潜藏触处发见不可以形拘声尽而天游所到无非至和希声所存无非至乐也若夫治道比巳陈之刍狗法度犹相反之柦梨猨狙裂周公之衣丑妇效西施之美此明夫政治贵乎适宜烹鲜在于不挠为人上者信能体道法天与化同运节以鼓舞时其霈泽长养而熟成之恶有不化者哉仲尼见老子叹其犹龙则以人合天未至于俱化洎闻渊雷之妙遂弃六经陈迹而究其所以迹不出三月与化为人则迹同乎人而体合乎天矣易曰天行健此其所以为运精气为物游魂为变此其所以为化也欤】

刻意第十五刻意尚行离世异俗高论怨诽为亢而已矣此山谷之士非世之人枯槁赴渊者之所好也语仁义忠信恭俭推让为修而已矣此平世之士教诲之人游居学者之所好也语大功立大名礼君臣正上下为治而已矣此朝廷之士尊主强国之人致功并兼者之所好也就薮泽处闲旷钓鱼闲处无为而已矣此江海之士避世之人闲暇者之所好也吹呴呼吸吐故纳新熊经鸟申为寿而已矣此道引之士养形之人彭祖寿考者之所好也若夫不刻意而高无仁义而修无功名而治无江海而闲不道引而寿无不忘也无不有也澹然无极而众美从之此天地之道圣人之德也故曰夫恬惔【淡】寂漠虚无无为此天地之平而道德之质也【刻意司马云刻削也峻其意也怨诽非世无道怨已不遇也熊经若熊之攀树而引气鸟申如鸟之嚬呻也道引道气令和引体令柔】郭注【此数子者所好不同恣其所好各之其方亦所以为逍遥也然此仅各自得焉能靡所不树哉若夫使万物各得其分而不自失者故当付之无所执为也不刻意云者所谓自然也无不忘无不有者忘故能有若有之则不能救其忘矣故有者非有之而有也忘而有之也若厉已以为之则不能无极而众恶生矣不为万物而万物自生者天地也不为百行而百行自成者圣人也此天地之平道德之质非夫寂漠无为也则危其平而丧其质矣】

新传【夫山谷平世之士强国避世养形之人皆为有我而已夫有我则有心有心则未免于所惑是以各蔽于一曲也故乐山薮者往而不能返仕朝廷者入而不能出恬于教诲者屈而不能伸□于养形者存而不能忘是非真性之然也是矫削其意而使然也岂与圣人同乎哉圣人则无我而已矣夫无我则无心无心则无所惑是以忘形而通达于万事也故登假于至道而乃入于寥天一岂为刻意而高欤韲物泽世而非由于外铄岂为行仁义而修欤巍巍荡荡而在宥天下岂为立功名而治欤渊静晦默而逍遥于自得之场岂为处江湖而闲欤气柔贞全而形未尝衰岂为务导引而寿欤存而不存无而不无莫知其终而至道自集皆无为之至妙而惟圣人得之矣】

故曰圣人休休焉则平易矣平易则恬惔矣平易恬惔则忧患不能入邪气不能袭故其德全而神不故曰圣人之生也天行其死也物化静而与阴同德动而与阳同波不为福先不为祸始感而后应迫而后动不得已而后起去知与故循天之理故无天灾无物累无人非无责其生若浮其死若休不思虑不豫谋光矣而不耀信矣而不期其寝不梦其觉无忧其神纯粹其魂不罢【皮】虚无恬惔乃合天德故曰悲乐者德之邪喜怒者道之过好恶者德之失故心不忧乐德之至也一而不变静之至也无所于忤【悟】虚之至也不与物交淡之至也无所于逆粹之至也

郭注【休乎恬惔寂寞息乎虚无无为则虽历乎险阻之变常平夷而无难患难生于有为有为亦生于患难故平易恬惔交相成也忧患不能入邪气不能袭者泯然与正理俱往也故其德全而神不若夫不平不淡者岂惟伤其形哉神德并丧于内也天行任自然而运动也物化蜕然无所系也动静无心而付之阴阳感而后应无所喝也迫而后动会至乃动也不得已而起任理而起吾不得已也天理自然知故无为乎其间故灾生于违天累生于逆物与人同者众必是焉故无人非同于自得故无责生浮死休泛然无所惜也不思虑付之天理也不豫谋理至而应也光而不耀用天下之自光非吾耀也信而不期用天下之自信非吾期也一无所欲故其寝不梦其觉无忧其神纯粹其魂不疲乃与天地合恬惔之德也至德常适故情无所槩静而一者不可变也其心豁然尽乃无纤芥之违虚之至也夫物自来耳至淡者无交物之情若杂乎浊欲则有所不顺矣】

吕注【圣人休休焉不役心于取舍之间平则不陂易则不艰恬然无知惔不交物所谓寂寞无为者亦若是而已夫忧患邪气所以得入而袭之者以知知物物交而隙生其间故也生也天行则未尝生故出不忻死也物化则未尝死故入不拒静与阴同德不知其为静也动与阳同波不知其为动也不为福先则福亦不知不为祸始则祸亦不来盖为福先祸始非感而应迫而动不得已而起则是用知与故人之所为也循天理之自然天不能灾物不能累则无人非责也宜矣故生浮死休无感而寂物至而应发乎天光而非皦其中有信而非约不梦无忧寤寐同也纯粹者不杂不疲无所为天德者圣人所以君天下也悲乐之情难去故为德之邪喜怒倐起灭故为道之过四者皆起于好恶好恶则悲乐喜怒之未形于外者也夫人之心终日万虑而未尝止则恶能顷刻而静哉圣人不忧不乐至于一而不变是为静之至也无所干忤若虚船之触物而不怒是为虚之至不与物交则无味是为惔之至若然则虽入水蹈火无往而非我庸有逆乎是为粹之至也】方子及【忤与逆二字何所分别而两言之玩虚与粹二字可见盖顺事应物无所乖拂自非虚豁之至何以能之中心至粹无杂则自然包含万象容畜万物无所逆矣】

故曰形劳而不休则弊精用而不已则劳劳则竭水之性不杂则清莫动则平郁闭而不流亦不能清天德之象也故曰纯粹而不杂静一而不变淡而无为动而以天行此养神之道也夫有干越之剑者柙而藏之不敢用也宝之至也精神四达并流无所不极上际于天下蟠于地化育万物不可为象其名为同帝纯素之道唯神是守守而勿失与神为一一之精通合于天伦野语有之曰众人重利廉士重名贤士尚志圣人贵精故素也者谓其无所与杂也纯也者谓其不其神也能体纯素谓之真人【司马干吴也干溪越山出名剑案吴有巨溪名干溪】

郭注【不休则弊不已则劳劳则竭者物皆有当不可失也水之性象天德者无心而偕会也纯粹而不杂无非至当之事也静一而不变常在当上住淡而无为兴防俱而已矣动而天行若夫逐物而动是人行也爱剑者犹柙而藏之况敢轻用其神乎精神四达上际下蟠夫体天地之极应万物之数以为精神者故若是矣若是而有落天地之功者任天行耳非轻用也化育万物其名为同帝言所育无方同天帝之不为也纯素勿失与神为一常以纯素守乎至寂而不荡于外则防也精者物之真也与神为一非守神也不远其精非贵精也然其迹则贵守之也苟以不亏为纯则虽百行同举万变参备乃至纯也苟以不杂为素则虽龙章凤姿倩乎有非常之观乃至素也若不能保其自然之质而杂乎外饰则虽犬羊之□庸得谓之纯素哉】吕注【观圣人之心虚无恬惔如向所言则虽终日从事而精神不劳古之人所谓废心而用形视听不以耳目者以此今也属耳目乎声色而役心乎取舍形劳而不休精用而不已以至于弊且竭宜矣水性清平固自然也直不杂莫动之而已知其如此而以郁闭不流为莫动则不能清所谓天德者其象亦犹是也故纯粹不杂水清之象静一不变水平之象动而以天行水之不以郁闭不流为莫动之象也而天下之方术有制于虚静而不知观复于并作之间归根于芸芸之际者不知此养神之道故也而世之人以为养形足以存生又不足以与此剑之柙藏以其用之利也精神际天蟠地其用之利岂止干越之剑哉其名为同帝则其贵岂直剑之可宝哉乃不知砺之以纯粹柙之以静一藏之以无为将之以天行是不明乎贵贱之分也惟神是守守之以纯素而已方其守也则有所谓守之者守而勿失则守之与所守者合而为一矣伦即理也人而合乎天理则亦天而已矣此圣人所以贵精也素者无杂精者不亏惟真人能之】

管见总论【是篇以刻意命题谓刻砺其意违世矫俗苦节独任为天下所不能为而觊人之从已无异乎穿牛络马失其自然知长德消民始难治矣故南华历叙古人立志各异若夷齐之为亢孔孟之为修伊傅之为治巢许之为开老彭之为寿以迹观之似亦不能无偏然而不失为圣为贤者以其有为而不累于有无为而不溺于无因时之可否为身之利用而已是以贵夫虚无无为平易恬惔天行物化同德同波知故不留动合天理则灾累非责何从而至死生谋虑何由而滑哉夫如是故静虚惔粹与物无忤卒归于养神之功而申以柙藏干越之喻剑之于身轻重为何如而世人犹昏迷若此故其立论始于非刻意尚行之习而终于能体纯素谓之真人则知刻尚者之为假也明矣盖养生以纯素为本纯素以守神为先至于与神为一则道之大本既立又何必区区于其末而以刻意尚行为哉】

缮性第十六缮性于俗学以求复其初滑【骨】欲于俗思以求致其明谓之蔽蒙之民古之治道者以恬养知生而无以知为也谓之以知养恬知与恬交相养而和理出其性夫德和也道理也德无不容仁也道无不理义也义明而物亲忠也中纯实而反乎情乐也信行容体而顺乎文礼也礼乐偏行则天下乱矣彼正而蒙已德德则不冒冒则物必失其性也【俗学上旧两俗字今从张君房本】

郭注【已治性于俗矣而欲以俗学复性命之本所以求者愈非其道也已乱其心于俗而方复役思以求明思之愈精失之愈远若夫发蒙者必离俗去欲而后几焉恬静而后知不荡知不荡而性不失也夫无以知为而任其自知则虽知周万物而恬然自得也知而非为则无害于恬恬而自为则无伤于知二者交相养则和理之分岂出他哉和故无不得道故无不理无不容者非为仁也而仁迹行焉无不理者非为义也而义功着焉若夫义明而不由忠则物愈疏仁义发中而还任本怀则志得矣志得矣其迹则乐也信行容体而顺乎自然之节文者其迹则礼也以一体之所履一志之所乐行之天下则一方得而万方失矣各正性命而自蒙已德则不以此冒彼也若以此冒彼安得不失其性哉】

吕注【缮性于俗其患常在益生而失其初而又俗学以求复之则滋远矣滑欲于俗其患常在舍以杂其明而又思以求致之则滋昏矣恬者安之而不知其然以是而养知非思以求致其明也生而无以知为而不用则异乎安之而不知其然以是而养恬非俗学以求复其初也易之神明老氏之恍惚庄子之恬知其实一也古之治道者未有不以是交相养而能至者也恬之失在昧则无以发其照旷知之失在皦则无以复乎混防二者交相养而和理出其性非自外至也通于天地者德德则和也行于万物者道道则理也德之体和而其用无不容则为仁道之体理而其用无不理则为义义明而物不得不亲忠也中纯实而非伪乐之所由生信则有诸中形诸外而为文礼也礼者忠信之薄而乱之首也夫万物各正性命则自蒙已德矣所谓德奚以冒彼为哉礼乐偏行则道德滋远而不能无冒冒则物必失其性天下所以乱也】

笔乘【缮性于俗学滑欲于俗思为句旧解失之性非学不复而俗学不可以复性明非思不致而俗思不可以求明谓之俗者对真而言盖动念即乖况于缮拟心即差况子思非惟无以彻其覆而秪益之蔽耳以恬养知乃复性致明之要知即人之觉性是性也可以恬养之而不可以学缮之思乱之者也恬者无为自然之谓夫谓之养知若有心于知矣不知知体虚泯绝无寄盖有知而实无以知为者也故又谓之以知养恬恬即禅家所谓无知者也知即禅家所谓知无者也即恬之时知在恬即知之时恬在知故曰知与恬交相养也如此则道德仁义忠礼乐无不一贯之如木之有根而华实并茂所必至者不得谓之偏行也若不出于性而第求之礼乐则逐末忘本支离于俗学而天下乱矣何也知恬交相养则仁义礼乐混而为道德知恬交相失则道德枝而为仁义礼乐此学术真俗之辨也】

古之人在混芒之中与一世而得澹漠焉当是时也阴阳和静神不扰四时得节万物不伤群生不夭人虽有知无所用之此之谓至一当是时也莫之为而常自然逮德下衰及燧人伏戏始为天下是故顺而不一德又下衰及神农黄帝始为天下是故安而不顺德又下衰及唐虞始为天下兴治化之流【浇】醇散朴离道以善险德以行然后去性而从于心心与心识知而不足以定天下然后附之以文益之以博文灭质博溺心然后民始惑乱无以反其性情而复其初【心与心识知为句郭注非】郭注【有知无所用之任其自然而已物皆自然故至一也夫德所以下衰者由圣人不继世在上者不能无为而羡无为之迹故致斯弊也顺而不一言世已失一惑不可解故释而不推顺之而已安而不顺安之于其所安而已圣人无心任世之自成成之淳薄皆非圣也圣能任世之自得耳岂能使世得圣哉故皇王之迹与世俱迁而圣人之道未始不全也善者过于适之称故有善而道不全行者违性而行之故行立而德不夷去性而从心言以心自役则性去也心与心识言彼我之心竞为先识则无复任性也知而不足以定天下言忘知任性斯乃定也文博者心质之饰初谓性命之本也】

吕注【所谓处混芒而得澹漠者即燧人羲黄至一之妙处而诸圣人者混芒澹漠之粗迹也自其妙处观之以道莅天下而使民无知无欲谓之至一亦其宜也自其粗迹观之均于为天下而其德不免于下衰而不出于至一也故为道者常绝圣弃知复归于无物而世之学圣人之言与其迹者不知吾身有所谓鼓万物而不与圣人同忧之处则闻此言而惊疑笑讶不足怪也自燧人至唐虞则治化之流淳散朴时有厚薄其应不同所谓大道废有仁义知慧出有大伪也夫道无不善有所谓善则不合矣德无所行有所谓行则不夷矣仁则善之长义所以行之也道德性而已仁义则性之发乎心也离道险德是去性而从心矣化而欲作吾将镇之以无名之朴今以心定天下之心则心与心识知而不足以定天下故附以文而灭质益以博而溺心文则礼乐博则学质则性也礼乐行而天下乱求所以复初致明何可得哉】

由是观之世丧道矣道丧世矣世与道交相丧也道之人何由兴乎世世亦何由兴乎道哉道无以兴乎世世无以兴乎道虽圣人不在山林之中其德矣故不自古之所谓士者非伏其身而弗见也非闭其言而不出也非藏其知而不发也时命大谬也当时命而大行乎天下则返一无迹不当时命而大穷乎天下则深根宁极而待此存身之道也

郭注【道以不贵故能存世然世存则贵之贵之道斯丧矣道不能使世不贵而世亦不能不贵于道故交相丧也若不贵乃交相兴也今所以不由其有情以兴也何由而兴由无贵也故不自者若自而用物则世道交相兴矣何之有哉莫知反一以息迹而逐迹以求一愈得迹愈失一斯大谬矣虽复起身以明之开言以出之显知以发之何由而交兴哉秪所以交丧也时命大行此澹漠之时也反一无迹谓反任物性而物性自一故无迹时命大穷此不能澹漠之时也虽有事之世而圣人未始不澹漠故深根宁极而待其自为耳斯道之所以不丧也未有身存而世不兴者也】

吕注【世与道交相兴则圣人作而万物睹世与道交相丧则圣人游乎世俗而莫之知固已矣奚以自于山林间为哉反一无迹华胥之梦姑射之游是也深根宁极乎其不可拔者是也龙蛇之蛰以存身亦若此而已矣观庄子之言似亦慨然于时命之不遭盖世道交丧宜在所哀也】古之存身者不以辨饰知【去声】不以知穷天下不以知穷德危然处其所而反其性已又何为哉道固不小行德固不小识小识伤德小行伤道故曰正已而已矣乐全之谓得志古之所谓得志者非轩冕之谓也谓其无以益其乐而已矣今之所谓得志者轩冕之谓也轩冕在身非性命也物之傥来寄也寄之其来不可圉其去不可止故不为轩冕肆志不为穷约趋俗其乐彼与此同故无忧而已矣今寄去则不乐由是观之虽乐未尝不荒也故曰丧已于物失性于俗者谓之倒置之民【存身一作行身非】

郭注【不以辨饰知任其真知而已不以知穷天下此澹泊之情也不以知穷德守其自得而已危然独正之貌道不小行游于坦途德不小识块然大通自得其志独夷其心而无哀乐之情斯乐之全者也无以益其乐者全其内而足也来不可圉去不可止在外物耳得失之非我也淡然自若不觉寄之在身旷然自得不知穷之在已彼此谓轩冕与穷约也无忧而已言亦无忻欢之喜也寄去则不乐者寄来则荒矣斯以外易内也盈外而亏内其置倒矣】

吕注【存身则静而已行身非徒静必应变而不害乎静可也忘言而知无不知去知而德无不备危然处其所则不待避世离物而世物无足以累之此行身之道也道不小行德不小识则不少损以趋世不少损以趋世正已之谓也乐全者无以益其乐志于道而求得之此所谓得志也道则性命轩冕物之寄耳今以其寄去而易其无以益之之乐则丧已失性是为倒置者也】

管见总论【是篇主意谓人无超逸绝尘之见而苟狥世缘渐失其本皆缮性滑欲于俗者也虽未为显恶而妨道为甚夫益之以外学乱之以妄思而欲复初致明是犹适郢而北其辕也真人又虑学者惮其空无渺莽无所致力设为恬知交养之论使人易入焉夫人处世间酬几应变不能忘知知用则害恬要在审酌其宜处之以道事来则知见事去则恬存久久调熟二者俱化精神魂魄融为至和符性命于希夷归道德之根本由是而充之与一世之人处混芒而得澹漠虽有知而无所用则其为化也博矣奈何政失淳和俗趋浮薄离道险德灭质溺心至于世道交丧而不可复也然后有山林之圣人深根宁极以期旦暮之遇存身所以存道也寄之去来无容休戚于其间尚何以知辨为而其乐全志得有超乎轩冕之荣者人患不知求耳此圣贤处晦以自全之道也】

秋水第十七秋水时至百川灌河泾流之大两涘渚涯之间不辨牛马于是焉河伯欣然自喜以天下之美为尽在已顺流而东行至于北海东面而视不见水端于是焉河伯始旋其面目望洋向若而叹曰野语有之曰闻道百以为莫己若者我之谓也且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者始吾弗信今我暏子之难穷也吾非至于子之门则殆矣吾长见笑于大方之家北海若曰井蛙不可以语于海者拘于虚也夏虫不可以语于氷者笃于时也曲士不可以语于道者束于教也今尔出于涯涘观于大海乃知尔丑尔将可与语大理矣天下之水莫大于海万川归之不知何时止而不盈尾闾泄之不知何时已而不虚春秋不变水旱不知此其过江河之流不可为量数而吾未尝以此自多者自以比形于天地而受气于阴阳吾在天地之间犹小石小木之在大山也方存乎见少又奚以自多计四海之在天地之间也不似礨空之在大泽乎计中国之在海内不似稊米之在太仓乎号物之数谓之万人处一焉人卒九州谷食之所生舟车之所通人处一焉此其比万物也不似毫末之在于马体乎五帝之所连三王之所争仁人之所忧任士之所劳尽此矣伯夷辞之以为名仲尼语之以为博此其自多也不似尔向之自多于水乎

郭注【不辨牛马言其广也吾长见笑于大方之家知其小而不能自大则理分有素跂尚之情无为乎其间也物之所生而安者趣各有极以其知分故可与言理也穷百川之量而悬于河河悬于海海悬于天地则各有量也此发辞气者有似乎观大可以明小寻其意则不然夫世之所患者不夷也故体大者快然谓小者为无余质小者块然谓大者为至足是以上下夸跂俯仰自失此乃主民之所惑也惑者求正正之者莫若先极其差而因其所谓所谓大者至足也故秋毫无以累乎天地矣所谓小者无余也故天地无以过乎秋毫矣然后惑者有由而反各知其极物安其分逍遥者用其本步而游乎自得之场矣此庄子所以发德音也若夫睹大而不安其小视少而自以为多将奔驰于胜负之境而助天民之矜夸岂达乎庄生之防哉小大之辨各有阶级不可相跂故五帝三王仁人任士之所为不出乎一域物有定域虽至知不能出焉故起小大之差将以申明至理之无辨也】

吕注【秋水时至百川灌河则学自外至而未达乎大道之譬泾流两涘不辨牛马则为道而不出乎两旁中央而未至乎无所不见也顺流至于北海言循理而求则必得其所归旋面望洋向若回趋大道从无穷之游也拘于墟则小大之所限笃于时则久近之所专束于教则方术之所制天下所以不得逍遥者以此出涯涘而观大海则脱其拘限而与于无方之观故可以语大理也万川归之不盈则益之不加益尾闾泄之不虚则损之不加损非久近所专非大小所限此水之几于道也计四海在天地间中国在海内人卒在万物若亡若存如此其微而五帝三王仁人任士之所忧劳不过于此而或辞之以为名语之以为博自大道无方观之轻其义而少其闻岂虚语哉】

口义【泾浊也非泾渭之泾洋海中也若海神名拘虚笃时蟪蛄不知春秋之尾闾沃焦也见山海经礨空小穴也人处万物之中只为一物之数此合大虚之间凡可名者论之也其在九州之内人只是一件此合草木鸟兽论之也极言世界之小如此连以揖让相连绩也任士任事之人也】河伯曰然则吾大天地而小毫末可乎北海若曰否夫物量无穷时无止分无常终始无故是故大知观于远近故小而不寡大而不多知量无穷证向今故故遥而不闷掇而不跂知时无止察乎盈虚故得而不喜失而不忧知分之无常也明乎坦途故生而不说死而不祸知终始之不可故也计人之所知不若其所不知其生之时不若未生之时以其至小求穷其至大之域是故迷乱而不能自得也由此观之又何以知毫末之足以定至细之倪又何以知天地之足以穷至大之域郭注【物量无穷言物物各有量也时无止言死与生皆时行也分无常言得与失皆分也终始无故日新也不寡不多言各自足而无余也知量无穷者揽而观之知远近大小之物各有量也向明也今故犹古今也遥长也掇犹短也知时无止者证明古今知变化之不止于死生故不以长而挹闷短故为跂也察其一盈一虚则知分之不常于得也故能忘其忧喜矣明乎坦途言死生者日新之正道明终始之日新则知故之不可执而留矣是以涉新而不愕舍故而不惊死生之化若一也所知各有限生时各有年莫若安于所受之分而已以小求大理终不得各安其分则小大俱足矣若秋毫不求天地之功则周身之余皆为弃物天地不见大于秋毫则顾其形象才自足耳将何以知细之定细大之定大也】

吕注【道非小大岂有定体今夫天地吾以为至大极吾知之所知而莫得其尽则吾所谓大者岂真大所谓小者岂真小耶小不为寡大不为多以知量之无穷也我以向为向今为今未及言而今已为向则所谓向与今者岂有止哉证夫向今之皆故则遥而不闷掇而不跂以知时之无止也吾安能郁郁待百年之王则遥而闷者也彭祖以久特闻众人匹之则掇而者也日中则昃月满则亏察乎盈虚则得而不喜失而不忧知分之无常也有始必有终有终必有始原始要终而明乎坦途故生而不悦死而不祸以知终始之不可故也则物之所谓时分终始岂真知也哉知而非真知则所知固不若其所不知也生而有知未生则无知则其生之时固不若其未生之时也知至小也无穷至大也以至小而求穷至大之域是以迷乱而不自得也】管见【人能知物量时分之无常又何终始小大多寡之有考明今故之不停则此理可见遥谓历时之久掇谓推移之速不闷无厌其所生也不跂无求益其生也修短定分安之而已人固不能无生不能无知而经云不若无知不若未生者盖谓世人不务真知而求妄知不务全生而求益生以有限而追无穷忘素分而希劵外在已之利害不能自明何以定物理细大之倪域哉不若无知王倪对啮缺之问是也不若未生髑髅不愿人间之劳是也然既生既知矣将何以自免曰能以无生为生不知为知则于生何累于知何有哉】河伯曰世之议者皆曰至精无形至大不可围是信情乎北海若曰夫自细视大者不尽自大视细者不明夫精小之微也垺【孚】大之殷也故异便此势之有也夫精粗者期于有形者也无形者数之所不能分也不可围者数之所不能穷也可以言论者物之粗也可以意致者物之精也言之所不能论意之所不能察致者不期精粗焉是故大人之行不出乎害人不多仁恩动不为利不贱门隶货财弗争不多辞让事焉不借人不多食乎力不贱贪污行殊乎俗不多辟异为在从众不贱佞謟世之爵禄不足以为劝戮耻不足以为辱知是非之不可为分细大之不可为倪闻曰道人不闻至德不得大人无已【纪】约分之至也郭注【目之所见有常极不能无穷也故于大有所不尽于细有所不明直是目之所不逮耳精与大皆非无也庸讵知无形而不可围者哉大小异故所便不得同若无形而不可围则无此异便之势也有精粗矣故不得无形惟无而已则何精粗之有夫言意者有也而所言所意者无也故求之言意之表而入于无言无意之域而后至焉大人者无意而任天行也举足而投吉地岂出害人之涂哉无害而不自多其恩也动不为利者应理而动而理自无害不贱门隶者任其所能而位当于斯耳非由贱之故措之斯职也货财弗争各使分定也不多辞让适中而已事不借人各使自任也不多食力足而已不贱贪污理自无欲也行殊乎俗已独无可无不可所以与俗殊也不多辟异任理而自殊也为在从众不贱佞謟言从众之所为而自然正直也爵禄不足劝戮耻不足辱外事不栖于心也知是非细大之不可分故同也任物而物性自通是则功名归物矣故道人不闻得者生于失者也物各无失则得名去故至德不得大人任物而已故无已约分之至者约之以至其分故防也夫唯极乎无形而不可围者为然】

吕注【自细视大者目力所不及直不尽耳非不可围也自大视细者蟭螟栖蚊睫视之而不见直不明耳非无形也夫精粗者形于有形无形者数不能分不可围者数不能穷可以言论者物之粗可以意致者物之精道则超乎言意不期精粗焉故大人之行不出乎害人性自然也不多仁恩非有为也门隶则以利为事辞让则不争食乎力则不借人贪污则反是辟异则以殊俗为事佞謟则从君亲而非从众也凡此皆出于自然世之爵禄刑罚不足以为劝惩矣夫岂知是非之为分细大之为倪哉人能约分之至至于无所分此道人所以不闻至德所以不得而大人所以无已也】

详道【大人之于天下忘物以心忘心以道不出乎害人疑多仁恩也而不多仁恩货财不争疑多辞让也而不多辞让事不借人食不浮力疑贱贪污也而不贱贪污行殊乎俗疑多辟异也而不多辟异不贱门隶以自贵不贱贪污以自洁不贱佞謟以自直如是则爵禄戮耻无所撄其内是非大细无足辨乎外则凡精粗之在夫言论意致者亦奚容心哉故闻非闻彼得无所得至于无已则吾丧我矣尚安有物哉非约之以分而至其至者不足以与此】

管见【自细视大至于不尽而止非大止于此也自大视细至于不明而止非细而无形也精者细之极垺者大之盛小大虽殊皆有形有数故有成坏精至于无形大至于不可围则非形可定非数可分故无成坏也夫物之粗者可以言论精者可以意致超乎精粗则言意所不能及也言意不能及形数不能分者其唯道乎故大人以利物为先而不以仁恩自多不为利动而不贱趋利之人皆述大人之行异乎世俗以至佞謟亦不贱之则君子小人听其两行是非小大不足为辨又何爵位戮耻之足为劝惩哉】

河伯曰若物之外若物之内恶至而倪贵贱恶至而倪小大北海若曰以道观之物无贵贱以物观之自贵而相贱以俗观之贵贱不在己以差观之因其所大而大之则万物莫不大因其所小而小之则万物莫不小知天地之为稊米也知毫末之为丘山也则差数睹矣以功观之因其所有而有之则万物莫不有因其所无而无之则万物莫不无知东西之相反而不可以相无则功分定矣以趣观之因其所然而然之则万物莫不然因其所非而非之则万物莫不非知尧桀之自然而相非则趣操睹矣昔者尧舜让而帝之哙让而绝汤武争而王白公争而灭由此观之争让之礼尧桀之行贵贱有时未可以为常也【白公楚平王孙】

郭注【物无贵贱各自足也自贵而相贱此区区者乃道之所错综而齐之者也贵贱不在已斯所谓倒置也所大者足也所小者无余也故因其性足以名大则毫末丘山不得异其名因其无余以称小则天地稊米无所殊其称若夫观差而不由斯道则差数相加几微相倾不可胜察也天下莫不相与为彼我而彼我皆欲自为斯东西之相反也然彼我相与为唇齿唇齿者未尝相为而唇亡则齿寒故彼之自为济我之功矣斯相反而不可以相无者也故因其自为而无其功则天下之功莫不皆无矣因其不可相无而有其功则天下之功莫不皆有矣若乃忘其自为之功而思夫相为之惠惠之愈勤而为薄滋甚天下失业而情性澜漫矣故其功分无时可定也物皆自然故无不然物皆相非故无不非无不非则无然矣无不然则无非矣无然无非者尧也有然有非者桀也然此二君各受天素不能相为故因尧桀以观天下之趣操其不能相为也可见矣应天顺人而受天下者其迹则争让之迹也寻其迹者失其所以迹矣故绝灭也】

吕注【以道观物安有贵贱以物观之自贵而相贱而道非物也以俗观之贵贱不在已而道非俗也道非物与俗则非贵贱也因其所大而大之因其所小而小之知天地差于太虚而至于为稊米毫末差于无形而至于为丘山则所谓差者其数睹矣而道非差则非小大也因其所有而有若东必有西因其所无而无无东则无西知东西之相反而不可相无则所谓功者其分定矣而道非功则非有无也因其所然而然所非而非知尧桀之出于自是而交相非则所谓趣者其操睹矣而道非趣则非是非也若然则为道者两忘而休乎天均恶用而倪贵贱小大哉以尧舜之让为是则之哙以绝以汤武之争为是则白公以灭争让之礼尧桀之行贵贱有时未可以为常也】

梁丽可以冲城而不可以窒穴言殊器也骐骅骝一日而驰千里捕鼠不如狸狌言殊技也鸱鸺夜撮蚤察毫末昼出瞠目而不见丘山言殊性也故曰盖师是而无非师治而无乱乎是未明天地之理万物之情者也是犹师天而无地师阴而无阳其不可行明矣然且语而不舍非愚则诬也帝王殊禅三代殊继差其时逆其俗者谓之篡夫当其时顺其俗者谓之义之徒默默乎河伯女恶知贵贱之门小大之家【梁丽崔云屋栋徐士彰云车名窒塞也蚤说文云跳虫淮南子云鸱夜聚蚤虱而食之不失】

郭注【就其殊而任之则万物莫不当也夫天地之理万物之情以得我为是失我为非适性为治失和为乱殊性异便是非无主若以我之所是则彼不得非此知我而不见彼者耳故以道观者于是非无当也付之天均恣之两行则殊方异同焉皆得也天地阴阳对生也是非治乱互有也将奚去哉俗之所贵有时而贱物之所大世或小之故顺物之迹不得不殊斯五帝三王之所以不同也】

吕注【梁丽不可窒穴骐不能捕鼠鸱鸺不能昼视三者不同而欲齐之是未明乎天理物情也夫言其独义徒言其众】管见【殊器之异用殊技之异能殊性之异便不可以槩论也若师治而无乱师阴而无阳非明乎天地万物之理者也禅继顺逆各因其时而已不必多言也纵使言之仅论其迹耳又恶知贵贱小大之所从出哉欲知贵贱小大之所从出者当于未始有物求之】

河伯曰然则我何为乎何不为乎吾辞受趣舍吾终奈何北海若曰以道观之何贵何贱是谓反无拘而志与道大蹇何少何多是谓谢施无一而行与道参差严乎若国之有君其无私德繇繇乎若祭之有社其无私福泛泛乎其若四方之无穷其无所畛域兼怀万物其孰承翼是谓无方万物一齐孰短孰长道无终始物有死生不恃其成一虚一满不位乎其形年不可举时不可止消息盈虚终则有始是所以语大义之方论万物之理也物之生也若骤若驰无动而不变无时而不移何为乎何不为乎夫固将自化【司马云谢代也施用也崔云不代其德是为谢施】

郭注【反者贵贱之道反复相寻也自拘执则不夷于道随其分故所施无常与道参差者不能随变则不齐于道无私德者公当而已无私福者天下之所同求也无畛域者泛泛然无所在也兼怀万物其孰承翼言奄御群生反之分内而平往者也岂扶踈而承翼哉唯其无方故能以万物为方而长短皆足生死者无穷之变耳非终始也不恃其成成无常处也不位乎形者不以形为位而守之不变也年不可举者欲举之令去而不能也时不可止者欲止之使停又不可也盈虚终始者变化日新未尝守故也若骤若驰但当就用无不变移不可执而守也若有为不为于其间则败其自化矣】

吕注【学者平日系于有物一闻道无贵贱则于为不为辞受趣舍之际莫知所从固其宜也所谓贵贱者是物之反而已非道也反则有往反为贵往为贱则有耗为贵耗为贱则当放志而无拘拘而志则与道大蹇而不通矣所谓少多者物之谢施而已非道也谢则有荣谢为少荣为多施则有敛施为多敛为少当两行而无一一而行则与道参差而不当矣无私德则于所君之人无所独赖无拘而志之谓也无私福则于所祭之人无所独与无一而行之谓也无所畛域与道通而不大蹇之谓也其孰承翼是谓无方万物一齐与道当而不参差也恃其成则不知终始之不可故位乎形则不察乎盈虚而不知分之无常也年不可举故遥而不闷时不可止故掇而不跂消息盈虚终则有始则天行而已是所以语大道之方论万物之理也奈何系心于辞受趣舍之际哉若骤若驰言变化密移则何系心于为不为之间固将自化安排而去化之谓也】详道【者广平之地反之则平复为陂平陂之分未始有常贵贱往反岂异是哉施者仁之用谢之则赐予而不以为仁多少之数岂足计哉反则忘贵贱而不累于名谢施则忘少多而不累于利若是而不反其真者未之有也】

碧虚【贵贱无主而反复流行常也大道甚夷而放心自得通也禀分有数而少谢多施宜也世道参差而行止适变理也德私则不严毅福私则不久长有畛域则不溥泛有方所则有承接扶翼之而兼怀之德丧矣忘我则无短长忘心则无生死忘位则无盈虚忘年则任化忘时则任迁忘消息盈虚则孰为之终始夫物无时不生无时不化其变如骤其移如驰阴阳尔四时尔固将自化何容心于为不为之间哉】

河伯曰然则何贵于道耶北海若曰知道者必达于理达理者必明于权明于权者不以物害己至德者火弗能水弗能溺寒暑弗能害禽兽弗能贼非谓其薄之也言察乎安危宁于祸福谨于去就莫之能害也故曰天在内人在外德在乎天知天人之行本乎天位乎得蹢躅而屈伸反要而语极曰何谓天何谓人北海若曰牛马四足是谓天落马首穿牛鼻是谓人故曰无以人灭天无以故灭命无以得狥名谨守而勿失是谓反其真

郭注【何贵于道以其自化也知道者知其无能也无能也则何能生我我自生耳而四支百体五藏精神已不为而自成矣又何有意乎生成之后哉达斯理者必能遣过分之知遗益生之情而乘变应权故不以外伤内不以物害已而常全也故心之所安则危不能危意无不适则苦不能苦也非谓其薄之者虽心所安亦不使犯之也察安危知其不可逃也宁祸福安乎命之所遇也谨去就审去就之非已也不以害为害故莫之能害矣天在内人在外者天然在内而天然之所顺者在外故大宗师曰知天人之所为者至矣明内外之分皆非为也德在乎天恣人任知则流荡失素也天然之知自行而不出乎分者也故虽行于外而常本乎天位乎得矣蹢躅而屈伸言与机会相应有斯变也反要而语极者知虽落天地事虽接万物而常不失其要极故天人之道全也人之生也可不服牛乘马乎服牛乘马可不穿络之乎牛马不辞穿络者天命之固当也苟当乎天命则虽寄之人事而本在乎天也若乃走作过分驱步失节则天理灭矣不因其自为而故为之者命其安在乎所得有常分殉名则过也反其真者真在性分之内也】

吕注【任物自化即道也河伯不悟乃谓何贵于道海若告以达理明权不以物害己皆知道者之事而非体道极致至于水火不害寒暑不侵则体道者固如此也非谓其薄之言察乎安危谨乎去就莫之能害则知道达理明权而已宁于祸福知其不可奈何而安之则天在内矣察于去就则人之所畏不可不畏人在外矣以是而入德虽未能天而不人而德在乎天矣知天人之行本乎天位乎得则出天而之人蹢躅而屈伸反要而语极则由人而之天也自无以人灭天至是谓反其真则其于道也岂特知之而已哉】

管见【自篇首至此凡六问答如风驱远浪渐近渐激至是而雪浪喷薄使人应接不暇须臾澄静则波光万顷一碧涵天人之息伪还真中扃虚湛者有于此夫至德之士由人以明天因权以达理察安危谨去就物孰能害之然亦未尝恃此而傲物也天在内所以立体人在外所以应用德在乎天则合乎神而无方不测者也体天居德则屈伸从世反要语极则勿失其真若然则处己处人之道尽矣故河伯心防体会而无所复问】

防怜蚿【】蚿怜蛇蛇怜风风怜目目怜心防谓蚿曰吾以一足趻踔【上初禀反下𠡠角反】而行子无如矣今子之使万足独奈何蚿曰不然子不见夫唾者乎喷则大者如珠小者如雾杂而下者不可胜数也今予动吾天机而不知其所以然蚿谓蛇曰吾以众足行而不及子之无足何也蛇曰夫天机之所动何可易耶吾安用足哉蛇谓风曰予动吾脊胁而行则有似也今子蓬蓬然起于北海蓬蓬然入于南海而似无有何也风曰然予蓬蓬然起于北海而入于南海也然而指我则胜我防我亦胜我虽然夫折大木蜚大屋者唯我能也故以众小不胜为大胜也为大胜者唯圣人能之【司马云防一足蚿多足蛇无足风无形目形缀于此明流于彼心则质幽为神游外防一作防】

郭注【物之生也非知生而生也则生之行也岂知行而行哉故足不知所以行目不知所以见心不知所以知俛然而自得矣迟速之节聪明之鉴或能或否皆非我也而或者因欲有其身而矜其能所以逆其天机而伤其神器也至人知天机之不可易也故捐聪明弃知虑魄然忘其为而任其自动故无动而不逍遥也恣其天机无所与争斯小不胜者也然乘万物御群才使群才各自得万物各自为则天下莫不逍遥矣此乃圣人所以为大胜也】

吕注【防以一足怜蚿之多足蚿以多足怜蛇之无足蛇以动其脊胁而怜风蓬蓬然起于北海而入于南海也则目之系此见彼而怜心之无所见而无往不至可知也防以一足为易怜蚿多足之难蚿以多足为易怜蛇无足之难天机所动莫知其然则其难易岂在于多少有无之间哉由是知风目与心莫非出于自然若河伯之区区计夫贵贱少多何足以与此夫风以小不胜为大胜而人之目与心之用其神于风也远矣乃不能得所谓无见无知而能见见知知者以制万物之大胜岂真知也哉】

详道【以足为用则一足不如万足之多故夔怜蚿以足为累则万足不如无足之愈故蚿怜蛇蛇有有矣睹无有为不足故怜风风蓬蓬矣以有方为不适故怜目目司视而已心则无所不司故曰怜心也】孔子游于匡宋人围之数匝而歌不辍子路入见曰何夫子之娱也孔子曰来吾语女我讳穷久矣而不免命也求通久矣而不得时也当尧舜而天下无穷人非知得也当桀纣而天下无通人非知失也时势适然夫水行不避蛟龙者渔父之勇也陆行不避兕虎者猎夫之勇也白刃交于前视死若生者烈士之勇也知穷之有命知通之有时临大难而不惧者圣人之勇也由处矣吾命有所制矣无几何将甲者进辞曰以为阳虎也故围之今非也请辞而退【司马云宋当作卫匡卫邑也】

郭注【将明时命之固当故寄之求讳也时势适然者言无为劳心于穷通之间也渔父猎夫烈士之勇情各有所安圣人则无所不安矣知命非已制故无所用其心也夫安于命者无往而非逍遥矣故虽匡陈羑里无异于紫极闲堂也】碧虚【孔子游匡宋人围之所谓指防皆胜我也及其知非请辞而退所谓大胜者也】

公孙龙问于魏牟曰龙少学先生之道长而明仁义之行合同异离坚白然不然可不可困百家之知穷众口之辩吾自以为至达已今吾闻庄子之言茫【芒】焉异之不知论之不及与知之弗若与今吾无所开吾喙敢问其方公子牟机大息仰天而笑曰子独不闻夫埳井之鼃乎谓东海之鳖曰吾乐与吾跳梁乎井干之上入休乎缺甃之崖赴水则接掖持颐蹶泥则没足灭跗【扶】还【旋】虷【寒】蠏与科斗莫吾能若也且夫擅一壑之水而跨跱埳井之乐此亦至矣夫子奚不时来入观乎东海之鳖左足未入而右膝已絷矣于是逡巡而却吿之海曰夫千里之远不足以举其大千仞之高不足以极其深禹之时十年九潦而水弗为加益汤之时八年七旱而崖不为加损夫不为顷久推移不以多少进退者此亦东海之大乐也于是埳井之鼃闻之适适然惊规规然自失也且夫知不知是非之竟而犹欲观于庄子之言是犹使蚊负山商蚷【渠】驰河也必不胜任矣且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者是非埳井之鼃与且彼方跐【此】黄泉而登大皇无南无北奭然四解沦于不测无东无西始于防反于大通子乃规规然而求之以察索之以辩是直用管窥天用锥指地也不亦小乎子往矣且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与未得国能又失其故行矣直匍匐而归耳今子不去将忘子之故失子之业公孙龙口呿而不合舌举而不下乃逸而走【虷赤虫也商蚷虫名】

郭注【擅一壑之水而跨跱埳井之乐犹小鸟之自足于蓬蒿也左足未入右已絷明大之不游于小非乐然也以小羡大故自失物各有分不可强相希效也始于防反于大通言其无不至也夫游无穷者非辩察所得非其任者去之可也以此效彼两失之矣】吕注【是非之竟言其所自起得于是非之所自起是以视尧桀为一而知不知此观之茫然无所容其喙也黄泉六极之下太皇太极之上无南无北奭然四解沦于不测忘乎幽明无方而入于神也无东无西始于防反乎大通则会乎冲和出神而遂于明也要而言之所谓六通四辟形充空虚是已此意之所不能尽言之所不能论也而规规然求之以察索之以辩是用管窥天锥画地之也】

口义【公孙龙当时之辩者虷井中赤虫也坎井之地虷蠏科斗皆周旋其中故曰还虷蠏与科斗九年之水七年之旱信然人尽矣庄子潻作十年九潦八年七旱便自别适适犹也商蚷小虫也跐蹈也大皇天也下蹈黄泉上登于天言其见趣高远也奭然释然也四解四达也沦于不测所入者深也始于防言在无极之先也反于大通归于至道也国能邯郸国中所能之步也】

庄子钓于濮水楚王使大夫二人往先焉曰愿以竟内累矣庄子持竿不顾曰吾闻楚有神龟死已三千岁矣王巾笥而藏之庙堂之上此龟者宁其死为留骨而贵乎宁其生而曳尾于涂中乎二大夫曰宁生而曳尾涂中庄子曰往矣吾将曳尾于涂中【濮陈地水也先焉谓先宣其言也】郭注【神龟之喻言性各有所安也】

吕注【庄子不知有死者也而云此者以救时之趋利而忘生唯二大夫之知足以与此】管见【庄子辞召以神龟为喻昔陶居昼二犍牛以答诏一拘窘于鞭防一优游于水草亦此意】惠子相梁庄子往见之或谓惠子曰庄子来欲代子相于是惠子恐搜于国中三日三夜庄子往见之曰南方有鸟其名鹓雏子知之乎夫鹓雏发于南海而飞于北海非梧桐不止非练实不食非醴泉不饮于是鸱得腐鼠鹓雏过之仰而视之曰吓今子欲以子之梁国而吓我耶

郭注【搜于国中扬兵整旅也鹓雏之喻言所好不同愿各有极也】副墨【鹓雏凤雏也练实竹实也吓怒其声恐其夺已食也世道交情观此可发一笑庄子直为千古写出鄙夫患失之态只以一字形之妙哉管见捜成疏谓捜索国中郭注则以捜为獀矣夫鸱得腐鼠而吓又何足以语练实醴泉之味碧梧高洁之栖哉】

庄子与惠子游于濠梁之上庄子曰倏【条】鱼出游从容是鱼乐也惠子曰子非鱼安知鱼之乐庄子曰子非我安知我不知鱼之乐惠子曰我非子固不知子矣子固非鱼也子之不知鱼之乐全矣庄子曰请循其本子曰女安知鱼乐云者既已知吾知之而问我我知之濠上也郭注【庄子谓子非我尚可以知我之非鱼则我非鱼亦可以知鱼之乐也惠子舍其本言而给辩以难庄子寻惠子之本言云非鱼则无缘相知耳今子非我也而云汝安知鱼乐者是知我之非鱼也苟知我之非鱼则凡相知者果可以此知彼不待是鱼然后知鱼也故循汝安知之云已知吾之所知矣而方复问我我正知之于濠上耳岂待入水哉夫物之所生而安者天地不能易其处阴阳不能回其业故以陆生之所安知水生之所乐未足称妙耳】

副墨【惠子言子与鱼水陆异处何所从而知鱼之乐耶庄子即借其言而复之曰子非我也安知我不知鱼之乐惠子又借其言而转之曰我非子我不知子固矣然我与子犹同也尚以尔我之隔而不相知何况鱼为非乎如是则子之与鱼全无相知之理矣庄子到此却以正对曰请循其本言我今与子反复辩论皆枝叶之谈非本论也且循本来话柄已知子知我之知鱼矣而犹问我者正欲得所以知鱼之故不知物理人情自是可推我居濠上而逍遥则濠之下者不言可知盖古言庄子善通物情者以此】

李士表【物莫不具乎道则于我也何择性莫不足乎天则于我也何有虽契物我之如此盖有不期知而知妙理默会神者受之有不能逃于其先者此庄子所以知鱼乐于濠上也夫出而扬游而泳无罟之患无濡沫之思从容乎一水之间也将以是为鱼乐乎以是为鱼乐又奚待南华而后知盖鱼之所乐在道而不在水南华所知在乐而不在鱼鱼忘于水故其乐全人忘于鱼故其知一庄子于此盖将无言惠子亦将无问而复有是论者非问则至言无所托非言则道妙无以见直将祛天下后世离物我为两者之蔽耳物将自有其物则庄固非鱼安知鱼乐我将自有其我则子固非我安知我不知鱼之乐知与不知皆道之末此所以请循其本本末皆不知者昔人尝言之矣眼如耳耳如鼻鼻如口在我者盖如是也视生如死视已如鱼视豕如人视人如豕在物者盖如是也若然则在在皆至游而无非妙处物物皆真乐而无非天和奚独濠梁之上倏鱼之乐哉吾知庄之与鱼未始有分也唯明至乐无乐真知无知者可以语此】

管见总论【是篇以秋水命题设河伯海若问答喻细大精粗之理明道物功趣之观各本自然无贵无贱成败得失时适然耳翻覆辩难卒归于无以人灭天无以故灭命则求之性分之内而足是谓反其真有非言论意察所可及也次论防蚿蛇风之相怜喻人以才知短长为愧而弗悟天机之不可易小不胜之为大胜也信明此理则物各足其分何所怜哉无所怜则无所慕故企羡之情息分别之意消斯为要极也欤孔子游匡而临难不惧知命由造物非匡人所得制也若为横逆沮屈何以见圣人之勇井鼃海鳖即前河伯海若之义而归于达理明权物莫能害谓世俗沉浊所见隘陋虽知有圣贤在前强欲企羡犹余子学行反失故步盖以所短而希所长越分而求非徒无益也至论神龟宁曳尾于涂中鹓雏岂留情于腐鼠皆叹时之薄伤道之不行也终以庄惠濠梁之论言物我之性本同以形间而不相知耳会之以性则其乐彼与此同即人之所安而知鱼之乐固无足怪而竞言辩之未忘性命之本者斯为可怪矣此语非独针惠子之膏肓亦所以警世之学一先生之言而媛姝自悦者无异河伯之自多于水也故以结当篇之旨云】

庄子翼卷四\钦定四库全书庄子翼卷五明　焦竑　撰至乐第十八天下有至乐无有哉有可以活身者无有哉今奚为奚据奚避奚处奚就奚去奚乐奚恶夫天下之所尊者富贵寿善也所乐者身安厚味美服好色音声也所下者贫贱夭恶也所苦者身不得安逸口不得厚味形不得美服目不得好色耳不得音声若不得者则大忧以惧其为形也亦愚哉夫富者苦身疾作多积财而不得尽用其为形也亦外矣夫贵者夜以日思虑善否其为形也亦疏矣人之生也与忧俱生寿者惛惛久忧不死何之苦也其为形也亦远矣烈士为天下见善矣未足以活身吾未知善之诚善邪诚不善邪若以为善矣不足活身以为不善矣足以活人故曰忠谏不听蹲【存】循勿争故夫子胥争之以残其形不争名亦不成诚有善无有哉今俗之所为与其所乐吾又未知乐之果乐邪果不乐邪吾观夫俗之所乐举群趣者誙誙【坑】然如将不得已而皆曰乐者吾未之乐也亦未之不乐也果有乐无有哉吾以无为诚乐矣又俗之所大苦也故曰至乐无乐至誉无誉天下是非果未可定也虽然无为可以定是非至乐活身唯无为几存请尝试言之天无为以之清地无为以之宁故两无为相合万物皆化芒乎芴乎而无从出乎芴乎芒乎而无有象乎万物职职皆从无为殖故曰天地无为也而无不为也人也孰能得无为哉【蹲循罗云低蹲而顺循之也口义作逡廵誙誙李云趣死貌职职林云各有所主也李云繁植貌】

郭注【忘欢而后乐足乐足而后身存将以为有乐邪而至乐无欢将以为无乐邪而身以存而无忧为据避处去就乐恶择此八者莫足以活身唯无择而任其所遇乃全耳凡服味色声失之无伤于形而得之有损于性今反以不得为忧故愚也内其形者知足而已亲其形者自得于身中而已夫遗生然后能忘忧忘忧而后生可乐生可乐而后形是我有富是我物贵是我荣也烈士见善矣未足以活身善则过当故不周济蹲循勿争唯中庸之德为然有善无善当缘督以为经也举群誙誙趣其所乐乃不避死也吾未之乐亦未之不乐者无懐而恣物耳夫无为之乐无忧而已俗以铿锵为乐美善为誉天下是非果未定也我无为而任天下之是非是非者各自任则定矣至乐活身惟无为几存者百姓足则吾身近乎存也天地皆自清宁耳非为之所得不为而自合故物皆化若有意乎为之则有时而滞也无从出者皆自出耳未有为而出之也无有象者无有为之象也无为殖者皆自殖耳人得无为则无乐而乐至矣】

管见【人处幻境之中难遂者乐难保者生故是篇首叹至乐活身之不可必得而兼有使人安其素分无所为据去就于其间则亦奚乐奚恶哉天下所乐者富贵寿善厚味声色也而美善不可常有所下所苦者贫贱夭恶所求不得也苟游乎物初则已犹可忘何外累之能及今观夫富者之苦身疾作贵者之思虑善否寿者之久忧不死皆疎外其形去道远矣烈士之不足活身亦犹是也故忠谏勿争徐有以开悟之则君无过举臣尽其职君臣之盛也若夫子胥因争以残形亦因以成名诚有善邪无有邪观俗之所乐果乐邪不乐邪吾以无为诚乐矣而世俗以为大苦则其向背可知故必知至乐无乐则世俗之所乐非真乐也至誉无誉则烈士之所争非真名也然后安于无为而可以定天下之是非矣故欲求至乐活身者惟无为近之天地无为而清宁故万物皆化人而能无为物恶得不化哉】

庄子妻死惠子吊之庄子则方箕踞鼓盆而歌惠子曰与人居长子老身死不哭亦足矣又鼓盆而歌不亦甚乎庄子曰不然是其始死也我独何能无槩然察其始而本无生非徒无生也而本无形非徒无形也而本无气杂乎芒芴之间变而有气气变而有形形变而有生今又变而之死是相与为春秋冬夏四时行也人且偃然寝于巨室而我噭噭【叫】然随而哭之自以为不通乎命故止也

郭注【未明而槩既达而止斯所以诲有情者将令推至理以遣累也】吕注【庄子之所贵则孔子孟孙才颜氏而其制行则若子桑子反子琴张之徒何也盖人道之弊天下沈于哀乐之邪而灭其天理故救之之道为若此】支离叔与滑【骨】介叔观于冥伯之丘昆仑之虚黄帝之所休俄而栁生其左肘其意蹶蹶然恶之支离叔曰子恶之乎滑介叔曰亡予何恶生者假借也假之而生生者尘垢也死生为昼夜且吾与子观化而化及我我又何恶焉

郭注【斯皆先示有情然后寻至理以遣之若云我本无情故能无忧则夫有情者遂自绝于远旷之域而迷困于忧乐之境矣】吕注【黄帝之所休则心死形废如土壤而不觉栁之生其肘也栁者易生之物以滑介为事则其初不免惊而恶之终知其生之为假借尘垢又何恶焉古之所谓观化者其道盖如此】

循本【冥伯死者之称犹文选所称冥漠君冥伯之丘死人墓也其墓在昆仑之墟黄帝所曾休息处因感此人不能如黄帝之升仙而死也栁者障柩之栁檀弓周人墙置翣注墙栁衣也支离叔与滑介叔观于墟墓之间意想所致倐有障柩之栁出于左手所肘处不祥之征殆将死矣故其意蹶蹶然惊动而恶之支离叔既恶之又问滑介叔曰汝恶之乎介叔曰予无恶生者假借而已所谓四大假合是也既假之而生则不过如尘垢之集耳何足控搏故死生常理有如昼夜何足惊惧化死也孟子且比化者无使土亲肤之化言吾与子适墓观人之死而睹此不祥死将及我人有死则我必有死又何恶焉或以栁为杨栁之栁恐于文义不相贯也】庄子之楚见空髑【独】髅【楼】髐【嘐】然有形撽【苦吊反】以马捶因而问之曰夫子贪生失理而为此乎将子有亡国之事斧钺之诛而为此乎将子有不善之行愧遗父母妻子之丑而为此乎将子有冻馁之患而为此乎将子之春秋故及此乎于是语卒援髑髅枕而卧夜半髑髅见梦曰子之谈者似辩士诸子所言皆生人之累也死则无此矣子欲闻死之说乎庄子曰然髑髅曰死无君于上无臣于下亦无四时之事从【纵】然以天地为春秋虽南面王乐不能过也庄子不信曰吾使司命复生子形为子骨肉肌肤反子父母妻子闾里知识子欲之乎髑髅深𪾸蹙頞曰吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎

郭注【旧说云庄子乐死恶生斯说谬矣若然何谓齐乎所谓齐者生时安生死时安死生死之情既齐则无为当生而忧死耳此庄子之旨也】吕注【原始要终故知生死之说以其一体而已则世之贪生恶死者固非是乐死而恶生者亦岂所以为一体邪而庄子言此者以世人所病尤在于贪生恶死则南面王乐之说岂无为而言之乎】

碧虚【好生者以世事为乐趣死者以人间为劳唯超死生者可以论其大槩矣】新传【夫生者一气之暂聚死者一气之暂散生未必无为而死未必有为未必无为者至乐所以缺未必有为者至乐所以全此庄子所以有髑髅不弃南面之乐之言也夫六骸者寓之于身也生则随气而暂聚死则随气而暂散聚散皆非我之所有我又何自有而有我乎自有而有我则未能忘形也不能忘形则有为也有为而与物相靡刃则至乐安能内全与此髑髅之不欲复为于人也】

颜渊东之齐孔子有忧色子贡下席而问曰小子敢问回东之齐夫子有忧色何邪孔子曰善哉女问昔者管子有言丘甚善之曰褚小者不可以懐大绠【梗】短者不可以汲深夫若是者以为命有所成而形有所适也夫不可损益吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道而重以燧人神农之言彼将内求于已而不得不得则惑人惑则死且女独不闻邪昔者海鸟止于鲁郊鲁侯御【迓】而觞之于庙奏九韶以为乐具太牢以为膳鸟乃视忧悲不敢食一脔【卢转反】不敢饮一杯三日而死此以已养养鸟也非以鸟养养鸟也夫以鸟养养鸟者宜栖之深林游之坛陆浮之江湖食之防【秋】防【由】随行列而止委蛇而处彼唯人言之恶闻奚以夫𫍢𫍢为乎咸池九韶之乐张之洞庭之野鸟闻之而飞兽闻之而走鱼闻之而下入人卒【猝】闻之相与还而观之鱼处水而生人处水而死彼必相与异其好恶故异也故先圣不一其能不同其事名止于实义设于适是之谓条达而福持【璮司马本作澶水沙澶也音但】

郭注【不可损益故当任之而已内求不得将求于外舍内求外非惑如何不一其能不同其事者言各随其情也实而适故条达性常得故福持】吕注【海鸟之说欲学者深思而慎出也冲城窒穴之殊器千里捕防之殊技夜明昼暗之殊性此先圣之所以不一其能不同其事也名止于实则无过实之名义设于适则无过施之义条达则随其条之短长而不求通求通则不达矣福持则因其分之小大而不过与过与则不持矣】

碧虚【受命自然不可劝成其犹小囊讵能容大禀质定分不可迁适其犹短绠讵能引深海鸟之惊九韶如齐侯之惊皇道也人有贤愚故莫能一事有古今故莫能同名实不越则有条而不塞义理适用则祸去而不危矣】列子行食于道从见百岁髑髅攓蓬而指之曰唯予与女知而未尝死未尝生也若果养乎予果欢乎种有几得水则为防【】得水土之际则为鼃【蛙】𧏖之衣生于陵屯则为陵舄【昔】陵舄得郁栖则为乌足乌足之根为蛴螬其叶为胡蝶胡蝶胥也化而为虫生于灶下其状若脱其名为鸲掇【都括反】鸲掇千日为鸟其名为干【干】余骨干余骨之沫为斯弥斯弥为食酰颐辂生乎食酰黄軦生乎九猷瞀【茂】芮【汭】生乎腐蠸【欢】羊奚比乎不笋【笋】久竹生青宁青宁生程程生马马生人人又反入于机万物皆出于机皆入于机

郭注【未尝死未尝生者各以所遇为乐果养乎果欢乎欢养之实未有定在也种有几言变化种数不可胜计自得水则为防至皆入于机言一气而万形有变化而无死生也】吕注【游魂为变无所不之则百岁髑髅何知也刳心而至于无知则知其未尝生未尝死与之均矣汝果养而畏于死乎予果欢而悦于生乎夫唯知游魂之无所不之而精气之为物则其种果有几邪故防与𧏖衣陵舄一种也或得水土之际或得陵屯而其生各不同乌足蛴螬胡蝶与陵屯亦一种也或得郁栖或以根以叶而其变各不同鸲掇干余骨斯弥食酰颐辂与胥亦一种也或以灶下或以日久或以其沫而其生各不同黄軦之于九猷瞀芮之于腐蠸羊奚之于不□久竹则不知其种之所自生也青宁也程也亦一种也而马与人有自而生也则物或以无情相生或以有情相生或以无情生有情或以有情生无情皆游魂精气之所为也凡列子所言则尝闻见而知之其所未尝闻见者可胜道哉】

碧虚【予未尝死也其生果欢乐乎汝未尝生也其死果颐养乎此欲极其不死不生之理也时列子适逢道边有蛙因指以论化机蛙感火气则为鹑得水则相而生说文反为防遗水涯着苔如衣乃科斗所出遗山阜之上变而为草名曰陵舄药名车前草此有情入无情如山蚓化为百合也郁栖粪壤也乌足草生水边俗呼墨草乌髭方用之一草而根叶异由气有阴阳也盖物有相胥生者不可槩论胡蝶就化为鸲掇初出形洁若脱千日能飞其沫为斯弥之虫此言小大之化相因无穷斯弥至食酰以下明有情之物触而变瞀芮烂草腐蠸萤也此乃无情化有情如朽麦之为胡蝶也腐蠸生羊奚即羊蹄菜有情复归无情也羊奚与不□之老竹比合两无情相交而生青宁形似刺猬俗云败竹园多刺猬是也尸子云越人呼豹曰程或谓程为貘捜神记秦孝公时有马生人盖五运六气触物成变难以致诘也】

江遹【髑髅至于百岁其游魂之所之更而为人亦已百岁而死矣若化为物则其更死更生其化抑不可胜计矣而为空髑髅者方且髐然有形存焉列子独悟一身之妙而髑髅又更百岁之变故列子指之曰唯予与彼知而未尝死未尝生也列子于是即其所尝见闻而知其种者托问于髑髅以明万物之变夫万物之生或以情而生或以想而有因湿而生者以合而感由化而成者以离而应情想合离更相变易或大或小皆出入于机而均含至理无以相异也所谓机者果何物哉万物若之何而出入哉素问曰出入废则神机化灭盖万物之成败倚伏生乎动动而不已则变化作矣故非出入则无以为生长壮老矣然而出入虽异其机则一出入虽徼其机则妙机由出入而显出入得机而运不可谓出入为机也亦不可离出入而求机也一出一入而神机运矣阴符曰天性人也人心机也而此言万物之出机入机亦特言人反入于机岂不以人为万物之灵而独举以该之欤】

副墨【髑髅在蓬蒿之下列子攓其蓬而指之曰惟予与汝知而未尝死也察其本始亦未尝生也未尝生则不当以养为期未尝死又何以灭为乐乎如此悦生悦死皆属妄见予与若同在大造炉冶中防肝虫臂唯其所化耳举其化生凡有几种自湿化而言大地尘埃为息所吹浮游水上尘尘相牵如丝如缕其名为防盖水苔欲生河中先有此眹其在水土相交之际水得土气凝为体质名鼃𧏖之衣即水舄也生于水为水舄诗所谓言采其藚是也鼃与蚌依其下以为衣焉生于陵屯则为陵舄即诗所谓芣苡一物而有水陆之异也陵舄而得郁栖化为乌足郁栖粪壤也乌足亦草名其根化蛴螬而叶化胡蝶胥相也蝶又相化而为虫也盖草化为虫质多蠕弱又生田夫野灶之下者得火之气化而为虫无皮无壳其状若脱名鸲掇鸲掇伏土千日化而为鸟名干余骨干余骨之沫化为斯弥斯弥化为食榼食酰蠛蠓也喜酸而聚酰故曰食酰食酰生颐辂颐辂生九猷九猷生黄軦黄軦生腐蠸腐蠸生瞀芮递递相生皆虫也羊奚比乎不笋久竹生青宁为一句羊奚草名根如芜菁比合也其根连于久不生笋之竹则生青宁青宁竹根虫也循本言万载有老人曾见一虫长五寸后尚有寸许是竹根未变得非所谓青宁者乎程豹之别名笔谈言延州人至今呼虎豹为程是也青宁生程程生马马生人世间自有此事如史言长沙武陵蛮生于畜狗元始祖胎于狼鹿之不可以耳目所限而防之机者气之动处出于机者生也入于机者死也盈天地间只是阴阳二气循环不息养乎欢乎何容心哉顺其自化可耳】

管见总论【是篇名以至乐而首论有生为累忧苦多端以至避处去就罔知所择而莫得其所以活身之计何邪意谓人能于忧苦中心生厌离勇猛思复则其乐将至矣故凡俗之所谓乐者未知其诚乐否邪盖天下之事盛则有衰极则必变孤臣孳子操心也危虑患也深故达由是知贫贱忧戚玉女于成则祸福之机常相倚伏所以举世陷于哀乐之域而不能自出其能安于性命之情乎故卒之于无乐无誉是为至誉至乐也已次载鼔盆而歌髑髅之答皆以人所不乐为已之乐则其乐也岂世俗所可共语哉中叙观化而化及者肘变而无恶求已而不得者闻乐而惊忧此言顺化则其乐皆同拂情则虽养非乐也终论人卉虫兽生化之不常而断之曰皆出于机皆入于机大哉机乎孰弛张是凡涉形器罔不由斯生死变化循环无极若悦生而恶死或乐死而厌生皆滞于一偏而非乐之至必也无乐无不乐无生无不生然后不为化所役不为机所运造夫大衍虚一不用之妙泯然无际湛兮若存斯为至乐也欤】

达生第十九达生之情者不务生之所无以为达命之情者不务知之所无奈何养形必先之物物有余而形不养者有之矣有生必先无离形形不离而生亡者有之矣生之来不能却其去不能止悲夫世之人以为养形足以存生而养形果不足以存生则世奚足为哉虽不足为而不可不为者其为不免矣夫欲免为形者莫如弃世弃世则无累无累则正平正平则与彼更生更生则几矣事奚足弃而生奚足遗弃事则形不劳遗生则精不亏夫形全精复与天为一天地者万物之父母也合则成体散则成始形精不亏是谓能移精而又精反以相天郭注【生之所无以为者分外物也知之所无奈何者命表事也知止其分物称其生生斯足矣有余则伤也守形太甚故生亡知非我所制则无为有懐于其间故弥养之而弥失之养之弥厚死地弥至莫若放而任之性分各自为者皆在至理中来故不可免也是以善养生者从而任之更生者日新之谓也付之日新则性命尽矣弃事则形不劳遗生则精不亏所以遗弃之形全精复与天为一俱不为也天地万物之父母以其无所偏为故能子万物也合成体散成始所在皆成无常处也能移者与化俱也反以相天者还辅其自然也】吕注【生之所无以为非所待而生也知之无所奈何知所不能知也凡形不养者以其生生之厚不皆在物之不足凡生亡者以其动之死地不皆在形之离生由是知养形果不足以存生则世奚足为然不可不为者人安能免于为形邪欲免为形者有世而无累无累则正平正平则不以为形为事而与彼更生得所谓更生者则几存矣事本不足弃不弃则累于事而形劳生本不足遗不遗则役于生而精亏形全精复则德同于初矣万物者禀精于天成形于地其合则吾之所以成体天地氤氲万物化醇是也其散则物之所以成始男女媾精万物化生是也合则不亏散则能移不亏固精矣能移则又精以其所里于天者反以相天则所谓存生者岂不妙哉】

刘槩【生者我之有命者天所制达生之至者足以知天达命之至者未尝忘人生之所无以为而已之则凡可已者皆不为也知之所无奈何而安之则凡可安者无求于外也不求不为与道合矣然人之形于世世之有夫累常相缠而不相离也且形非道也世非我也而累在乎物耳以理观之于斯三者累易遣也累可去则世于我也何有世可弃则我于形也何羡不有于世不羡于形则达生达命也至矣】

循本【反以相天天叶韵汀移即上文更字言能与之更移也有生本具此精役役世事几失之今能更生则又具此精矣与我此生者天也我又能与天存此生是相天也】子列子问关尹曰至人潜行不窒蹈火不热行乎万物之上而不栗请问何以至于此关尹曰是纯气之守也非知巧果敢之列居予语女凡有貌象声色者皆物也物与物何以相远夫奚足以至乎先是色而已则物之造乎不形而止乎无所化夫得是而穷之者物焉得而止焉彼将处乎不淫之度而藏乎无端之纪游乎万物之所终始壹其性养其气合其德以通乎物之所造夫若是者其天守全其神无郄【隙】物奚自入焉夫醉者之坠车虽疾不死骨节与人同而犯害与人异其神全也乘亦不知也坠亦不知也死生惊惧不入乎其胸中是故【悟】物而不慑【折】彼得全于酒而犹若是而况得全于天乎圣人藏于天故莫之能伤也复雠者不折镆干虽有忮心者不怨飘瓦是以天下平均故无攻战之乱无杀戮之刑者由此道也不开人之天而开天之天开天者德生开人者贼生不厌其天不忽于人民几乎以其真

郭注【其心虚故能御群实至适故无不可耳非物往可之物与物何以相远唯无心者独远耳同是形色之物未足以相先常游于极非物所制也处乎不淫之度止于所受之分也藏乎无端之纪冥然与变化日新也游乎万物之所终始者物之极也一其性饰则二矣养其气不以心使之合其德不以物离之万物皆造于自尔若醉者之坠车失其所知非自然无心也圣人藏于天则不窥性分之外故曰藏干将镆铘与雠为用然报雠者不事折之以其无心也飘落之瓦虽复中人人莫之怨者由其无情也是以天下平均凡不平者由有情也无情之道大矣不虑而知开天也知而后感开人也然则开天者性之动也开人者知之用也性动者遇物而当足则忘余斯德生也知用者从感而求劝而不已斯贼生也任天性而动则人理自全民之所患伪之所生常在于知用不在于性动也】

吕注【天地之运万物之变孰非气邪诚能守乎纯气则不窒不热不危无足异也凡以至虚而已岂知巧果敢可得与哉譬龙之为物合而成体则上极下蟠而无不至散而成章则入于无有而不可见亦以气而已凡有貌象声色皆物也物与物何以相远则奚足至乎先均是色而已先则未有物之初色则物之已有奚足以语纯气之守至虚之游乎物之造乎不形则非貌象声色故止乎无所化而不去矣夫得是而穷之者将处手不淫之度则不皦不昧适与之当而不过也藏乎无端之纪则始终相反乎此不可得而穷也游乎万物之所终始则所谓造乎不形而止乎无所化也壹性则不二养气则不耗合其德以通乎物之所造则性修反德而与造物者同之手不形若是者守全而无却物奚自入焉夫全于酒者死生惊惧不入其胸中则藏于天而全之者宜其物莫能伤也常有司杀者杀则人之遇之如干将飘瓦而已此天下所以均平虽伐国而无攻战之乱也开天者德生以其并忘其无知无为也开人者贼生以其德有心而心有眼也不厌其天则开之而已不忽于人畏人之所畏也民而知此几乎以其真矣】

江遹【至人不离于真者也真在内则万物孰足以易之此所以入水不濡入火不热登高不栗者也关尹以谓至于此为纯气之守盖纯也者谓其不亏其神也不亏其神是所以为真也彼智巧果敢有心于胜物也内藏猜虑外恃盛气虽一节片体将不容于天地之间水火岂复可近哉唯纯气内守则知见旋复观听内藏莫知其为水火与之为一体矣此其所以无入而不自得也貌象声色皆谓之色者凡物自无而生有必始于流动而生色太素具而形质始着太素犹不及于太始又安能至乎先哉唯物物而非物者然后足以至乎先老子所谓有物混成者是也有形者皆属造化造乎不形则止乎无所化矣得是道而穷尽之者离形超化至乎物先泯绝是非虽独正不足以命矣夫甚易知甚易行不违万物自然之数者不深之度也迎之不见其首随之不见其尾者无端之纪也行乎万物而万物得之以消息满虚其际不可终者游乎万物之终始也壹其性则不贰养其气则不耗含其德则不散若是则能上与造物者游是通乎物之所造也通乎物之所造则能天矣天则神矣其天守全是乃其神之无郄也其神无郄则纯气之守固矣物奚从而入之夫神生形形成神形不得神不能自生神不得形不能自成神欲不亏其全其或亏者以有知也形欲不伤其完其伤之者以迕物也然神生形者也爱其形者神未必守含其神则物莫之能迕矣醉者之于车乘坠皆莫之知神之所以全也神全则死生惊惧不足以动其中虽坠车也秖能伤其形而不能伤其神也此所谓犯害与人异故虽疾不死也夫其得全于酒徒以沈湎而迷其知尔非知而忘情者也至于不醉则其知历然不复须臾之忘矣故虽不死而犹有疾也若真知之无知则水火犹不能焦溺况于坠车邪此全于天者斯物之莫能伤也圣人藏乎是所以为长生久视之道】

通义【造乎不形无始也止乎无所化无终也物焉得而止言过化存神者外物不滞其太虚之体也】方子及【德生谓天德出宁贼生谓六贼相攘故天可常也不可献也人可慎也不可忽也】仲尼适楚出于林中见痀【居】偻【屡】者承蜩犹掇之也仲尼曰子巧乎有道邪曰我有道也五六月累【上声】丸二而不坠则失者锱铢累三而不坠则失者十一累五而不坠犹掇之也吾处身也若厥【一作橛】株拘【渠】吾执臂也若槁木之枝虽天地之大万物之多而唯蜩翼之知吾不反不侧不以万物易蜩之翼何为而不得孔子顾谓弟子曰用志不分乃疑于神其痀偻丈人之谓乎【厥株拘李云竖也株枸枯树也崔撰云橛株拘防树也乃疑于神本作凝以下文照之当作疑今从东坡更定】

郭注【累二丸而不坠是用手之停审也故承蜩所失者不过锱铢之间耳累三而不坠所失愈少累五而不坠停审之至乃无所复失处身若橛株拘执臂若槁木之枝不动之至也何为而不得者言遗彼故得此也】吕注【知承蜩之道则所谓纯气之守者其用志不分亦若是而已】江遹【学承蜩于累丸者丸之为物可转而反莫适为反能累之而不坠则其处身之定执臂之审用志之不分可知矣以是而承蜩所以犹掇之也夫以蝉翼轻迅而取之犹掇则进乎道矣岂智巧之列故曰我有道也盖方其处身若橛株拘执臂若槁木之枝则内忘我矣不以万物易蜩之翼则外忘物矣物我两忘奚止可以承蜩故孔子叹其用志不分乃疑于神也志分则神耗志一则神全所谓纯气之守如是而已蜩之为物舍卑秽趣高洁其鸣以时不食而无求得形禅之道者是所以托之承蜩也】

颜渊问仲尼曰吾尝济乎觞深之渊津人操舟若神吾问焉曰操舟可学邪曰可善游者数【朔】能若乃夫没人则未尝见舟而便操之也吾问焉而不吾告敢问何谓也仲尼曰善游者数能忘水也若乃夫没人之未尝见舟而便操之也彼视渊若陵视舟之覆犹其车却也覆却万方陈乎前而不得入其舍恶往而不暇以瓦注者巧以钩注者惮以黄金注者防其巧一也而有所矜则重外也凡外重者内拙

郭注【物虽有性亦须教习而后能习以成性遂若自然耳视渊若陵故视舟之覆于渊犹车之却退于坂覆却虽多而不以经懐以其性便故所遇皆闲暇也以注观之所要愈重则其心愈矜夫欲养生全内者其唯无所矜重乎】吕注【观操舟金注之说则形全精复者非弃世遗生至于其神无郄不足以与此】

江遹【水负舟者也学津人之操舟而不能学其为津人不能尽其巧也有习于水涌于泅者虽不学操舟而津人之妙可侔矣盖不习于水方然震悸唯沈溺之是虞尚何舟之能操邪是以轻水者可教忘水者数能若夫没人则未尝见舟而便操之也未尝见舟则非特忘水抑亦忘舟矣是以无往而不暇也涉水犹涉难驭世者犹操舟以济人于无难之地也唯有道者斯能轻忘世故出没万变之中而未尝有所困则其于济世也暇矣所要愈重则其心愈矜心矜则智愍而巧丧夫巧在我物在外既已巧矣以有所矜而拙尔曷亦定其内外之分等黄金为瓦甓则无往而不巧所要者亦不能舍我矣然此终不可强为也惟有道者其为出于自然尔且其始也巧其终也拙是以巧而拙如俾其智巧不存则莫见其所要之轻重而遇事未必不巧也则世俗之所谓巧者不乃为大拙者乎故曰大巧若拙】

田开之见周威公威公曰吾闻祝肾学生吾子与祝肾游亦何闻焉田开之曰开之操拔篲以侍门庭亦何闻于夫子威公曰田子无让寡人愿闻之开之曰闻之夫子曰善养生者若牧羊然视其后者而鞭之威公曰何谓也田开之曰鲁有单【善】豹者岩居而水饮不与民共利行年七十而犹有婴儿之色不幸遇饿虎饿虎杀而食之有张毅者高门县薄无不走也行年四十而有内热之病以死豹养其内而虎食其外毅养其外而病攻其内此二子者皆不鞭其后者也仲尼曰无入而藏无出而阳柴立其中央三者若得其名必极夫畏涂者十杀一人则父子兄弟相戒也必盛卒徒而后敢出焉不亦知乎人之所取畏者衽席之上饮食之间而不知为之戒者过也【拔篲范无云拔读如拂高门大家也县薄谓县帷薄于门首闾阎小户也】郭注【学生者务中适守一方之事至于过理者皆不及于防通之适也鞭其后者去其不及也藏既内矣而又入之过于入也阳既外矣而又出之过于出也若槁木之无心而中适是立也三者若得其名必极名极而实当者也夫涂中十杀一人便大畏之至于色欲之害动之死地而莫不冒之斯过之甚也】

吕注【单豹则所谓形不离而生亡者也张毅则所谓物有余而形不养者也豹则入而藏毅则出而阳皆有心而为之柴立则无心中央则非其后者也】循本【羊已前行者不须鞭唯其在后者鞭之以喻既养其内者不必更用工于内但当养其外既养其外者不必更用工于外但当养其内柴立者如槁木之立也柴立其中央者不出不入也】

祝宗人端以临牢防说【税】彘曰汝奚恶死吾将三月防汝十日戒三日斋借白茅加汝肩尻乎雕俎之上则汝为之乎为彘谋曰不如食以糠糟而错之牢防之中自为谋则苟生有轩冕之尊死得于腞【直转反】楯之上聚偻之中则为之为彘谋则去之自为谋则取之所异彘者何也【腞楯罗云盾也诗伐有菀谓画雉羽之文于盾上聚偻曲薄所以卷聚物者】郭注【欲赡则身亡理常俱耳不间人兽也】

吕注【为彘谋去之自为谋则取之岂爱身不若彘哉以世为之累也故唯弃世遗生可以无累】疑独【为谋则愿曳尾于涂中不愿留骨而贵为彘谋则愿食糠糟而措牢防不愿加肩尻乎雕俎之上意谓逆性命之理以居富贵不若顺性命之理而乐贫贱庄子自喻以而喻世人以彘其意可知】口义【端冠也防刍养之也楯机也曲而可以聚物曰聚偻畚筥之也左氏宰夫胹熊蹯不熟杀之置畚即此义】

方思善【腞楯陆氏音义云字当作輴画輀车所以载柩聚当作菆才官反偻当作蒌力九反谓殡于菆涂翣蒌之中也而旧传经文用字若此续考礼记檀弓篇天子之殡菆涂龙輴以椁又云设蒌翣蒌同栁菆聚也聚木盖棺而涂之龙輴则篆画龙文也经意盖谓取富贵者之死以易彘之生彘犹不为之岂有人而不如彘乎】

桓公田于泽管仲御见焉公抚管仲之手曰仲父何见对曰臣无所见公反诶【熙】诒【怡】为病数日不出齐士有皇子告敖者曰公则自伤恶能伤公夫忿滀【畜】之气散而不反则为不足上而不下则使人善怒下而不上则使人善忘不上不下中身当心则为病桓公曰然则有乎曰有沈有履灶有髻【诘】户内之烦壤雷霆处之东北方之下者倍【裴】阿鲑【蛙】蠪【龙】跃之西北方之下者则泆【逸】阳处之水有罔象丘有峷山有夔野有方皇【彷徨】泽有委蛇公曰请问委蛇之状何如皇子曰委蛇其大如毂其长如辕紫衣而朱冠其为物也恶闻雷车之声则捧其首而立见之者殆乎霸桓公冁【丑忍反】然而笑曰此寡人之所见者也于是正衣冠与之坐不终日而不知病之去也【蠪罗云音聋赤驳蚍蜉也】

郭注【此章言忧来而累生者不明也患去而性得者达理也】吕注【此言忧疑则虽无能伤而自伤疑释则病虽在已而自去然则全于天而物无自入者宜其莫之伤也】管见【桓公因疑而致疾告敖以妄而止妄则知之有无由心之起灭而心有好恶又人之妄情也明矣妄情去则好恶得其真本心明则起灭不由彼今人之逐妄丧真皆见而成疾者也告敖之言曰公则自伤恶能伤公斯为治病之良剂欤盖戏瓦出而心痛除弓影去而疑病愈之也据所载名似涉怪诞然孔子家语亦有夔罔象之说左传新大故小史托滈池君献璧之事则不为无有也但阴阳各得其所两不相伤足矣经云天下有道其不神】

纪渻【省】子为王养斗鸡十日而问鸡已乎曰未也方虚防而恃气十日又问曰未也犹应向景十日又问曰未也犹疾视而盛气十日又问曰几矣鸡虽有鸣者已无变矣望之似木鸡矣其德全矣异鸡无敢应者反走矣郭注【此章言养之以至于全者犹无敌于外况自全乎】张湛【此以养鸡喻养生虚防恃气无实而自矜犹应向景接悟之速也疾视而盛气求敌而必已之胜也鸡虽鸣而已无变则彼命敌而我不应忘胜负矣至于望之似木鸡异鸡无敢应则知德全者非但已无心乃能使物不生心此养之至也】

江遹【鸡木畜也木与木相摩则然故鸡为善斗之畜虚防则傲恃气则凌虽未见鸡而求敌无所不至若是则能无惧而已岂能必胜哉故问其可斗曰未也犹应影向则能不恃其气顾影之所向则应之尔疾视而盛气则弗逐于影之妄见向而应之也有敌之者至致其雄毅以待之而已然而疾视则其神不宁盛气则其心不平虽弗与之斗而心动于内神沮于外但而不发尔故曰未也故其几矣之后鸡虽鸣而无变望之似木鸡其德全矣盖内忘其气外忘其形他鸡虽竦而鸣我不闻其声矣与槁木奚以异哉则不争之德莫盛于此故曰全也天下之鸡皆莫之敌但反走而服若老聃之降胡俗孔子之服门人也心为绛宫于禽为朱雀圣人善养于内使之足而不贪饱而不争故天下莫能与之争众人但养于外使朱雀常饥翱翔八表唯利是求不贪则不足以满其懐不争则不足以充其欲至于死而后止悲夫】

管见【鸡已乎当从列子作鸡可斗已乎庄文脱略耳】孔子观于吕梁县水三十仞流沫四十里鼋鼍鱼鳖之所不能游也见一丈夫游之以为有苦而欲死也使弟子并流而拯之数百步而出被发行歌而游于塘下孔子从而问焉曰吾以子为察子则人也请问蹈水有道乎曰亡吾无道吾始乎故长乎性成乎命与齐【脐】俱入与汨【骨】偕出从水之道而不为私焉此吾所以蹈之也孔子曰何谓始乎故长乎性成乎命曰吾生于陵而安于陵故也长于水而安于水性也不知所以然而然命也【齐与脐同左氏噬齐亦作齐水漩入处也汨水滚出处也】

郭注【磨翁而旋入者齐也回伏而涌出者汨也从水之道而不为私焉任水而不任已也此章言人有偏能得其所能而任之则天下无难矣用夫无难以涉乎生生之道何往而不通哉】张湛【吕梁在今彭城郡尔雅曰石绝水曰梁始乎故者故犹素也任其真素则所遇而安也长乎性者顺性之理则物莫之迕也成乎命者自然之理不可以知知知其不可知谓之命也】

吕注【由乎性命之理与齐俱入与汨皆出从水之道而不为私犹可蹈也至于鼋鼍之所不能游则合其德以通乎物之所造宜其无所蹈而不适也生于陵而安于陵为故故则非出于性而人之所为也长于水而安于水为性性则其所偏能也苟无其性而习之则虽能之不至人所不能及也】江遹【水生之虫不疾易水性也若人则生于陵而安于陵尔吕梁之丈人乃能游于鼋鼍鱼鳖之所不能游盖其性之所偏能也唯有其性故能长于水而安于水虽安于水矣不至于不知吾所以然而然是未能从水之道而不为私也则亦不若是之妙矣故其言终至于命若夫人者所谓得之以游大川者也】管见【吕梁丈人之蹈水行歌其妙在乎从水之道而不为私所以水不能害也人之处世能从人之道而不为私人亦无害之者矣推是理以交物安往而不全哉始乎故则因习而成长乎性习久成自然也成乎命则与水相忘不知所以然而然是谓得全于天者也按此章即与物无迕者处物而不伤之意斯言也其为涉世之标准欤】

梓庆削木为鐻【据】鐻成见者惊犹神鲁侯见而问焉曰子何术以为焉对曰臣工人何术之有虽然有一焉臣将为鐻未尝敢以耗气也必齐【斋】以静心齐三日而不敢懐庆赏爵禄齐五日不敢懐非誉巧拙齐七日辄然忘吾有四肢形体也当是时也无公朝其巧专而外滑【骨】消然后入山林观天性形躯至矣然后成见鐻然后加手焉不然则已则以天合天器之所以疑神者其是欤【鐻罗云钟鼔之拊】

郭注【视公朝若无则跂慕之心绝矣巧专而外滑消性外之事去也必取材中者然后加手焉以天合天不离其自然也此则尽因物之妙故疑是神所作耳】吕注【器之所以疑神者犹如此则外滑未消而欲游乎物之所造者不可得至矣】