道枢 · 第 2 页

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《参同契》曰：金以砂为主，禀和于水银，变化由其真，真者，气也。终始自相因。不用药而用五行，天生牙自然，体白马牙真、丹砂卯酉二分和二家也。淮南炼秋石，黄帝美金华。黄芽不是铅，铅非真丹砂。伏火炼成一家巡，火经九转，自然成黄芽花。白药红灵汞，秋石自相同。孤阴不独化，寡阳不可成。本来清静质，自有变通灵。龙虎相逢遇，何时不相顾。白液共相吞，为夫亦为妇。变化成黄芽，逐时依后土。若了紫河车，自然升天涯。莫炼枯铅汞，抛功似土尘。天地日月中，灵物号金公。金公不是铅，须向铅中蒙。白液炉中火，黄芽变渐成。忆初相见日，难觅水银形。阳极生阴火，火衰阳气并。自变紫河车，服食乃长生。于是一月而白液凝，其状如雪；二月而凝酥结；三月其半合蕊，犹如垂珠；四月二物抱持，犹如点血；五月飞腾恋母，其声呜咽；六月行至于紫宫，其气欲绝；七月乘阴受气，手足拽矣；八月欲成，其脏腑含乎凝血；九月点残朱皮而长毛发；十月子母分离，母困子全，其颜变乎白雪，更当温养之于炉焉。故曰：阳起于复，阴起于遘，炉寄于中央，土寄于戊，鼎上下互相赓，固守之物无使走消息，不失看，节候有时，龙虎相奔骤，阳极于干，阴极于坤，四象宜分，六十四卦循于中尊。龙虎相喷而相吞，五行定位其中存，水火为媒陶我魂，阴阳育我明晨昏，八节运移有寒温，于是渐变黄芽根，日月相催感母恩，因之结实立其门，千秋万岁生子孙，此《参同契》之玄微者也。

玄和子曰：吾则有鼎卤之诀焉。卤者，炉也。鼎卤者，天地之象也，其魂在于三五而已，下有朱雀，上有玄武，其中隔乎天地，此阴阳之法也。阳生于复，九转于干，阴出于遘，水从下流者也。火盛则侵阴，阳衰则归土，不知此者何以伏龙虎乎？二气者，子午也，一伏以制乎一飞，于是下有赤龙，木青三花姥女，在下大药也。上有玄武，神符白虎、华池黄天镜，金公水上位也。赤龙从铅者也，黑虎则从汞者也。循卦以合于阴阳，十月则脱胎矣。故知化金须金者也，变土须土者也。

金丹之存在于神水华池，大丹之秘不过乎《参同契》。古歌曰：白汞生丹砂，黑铅生黄芽，其中数九九，九变成三花，修至紫阳宫，黄金无可夸，但得金公合真汞，修成金液紫灵砂。

玄和子曰：用铅勿使铅居汞中，洒尽其滓，乃可修炼，暂假铅为相而已。故大丹之源，不离乎真铅、真汞、神符、白雪焉。将服神丹，择八节甲子上会之日，先去有为之心，修无为之体，更能辟谷调气，收视返听，即羽化可致矣。歌曰：铅本是金公，金公得铅发。学者放金公，金公即成拙。流珠为诧女，得火自然飞。忽是金公制，相怜同所归。同行复同坐，终日掩双扉。铅固鼎口也。仍被阴阳化，上下火也。随之变所依。二性皆归土，三花气不移。行到紫阳宫，共变黄花蕤。八\#1月看应易，终年色紫辉。此汞名真汞，安能更解飞。女娲炼得五帝气，铅之精也。变化成精补天地。三十六算世应知，七十二石列其位。七十二两，铅三十六。天得一而成，地得一而方，木成炭而不抛。河车便向铅中取，诧女还于汞内寻。太乙出药彭祖尝，固济精研使坚密。一文一武多疏失。下鳌唯铺大海盥，炉中少用扶桑日。紫烟浓碧喷人香，虾蛤鱼鳞透日光。要知魏伯升云去，勿如嫦娥入月藏。玄和子日，是固然矣，不可不知卦气火候焉。

十一月，复卦也。其初爻者一阳所起，首春之象也。于子之时运符节，转天呈，以行火者也，修其金鼎，清静斋心，如对玉皇，白虎青龙俱在于鼎，白虎能制青龙，青龙始腾跃矣。十二月，临卦也。二阳之生，火候渐盛，赤龙之象也。青龙升降，如雨之飞焉。炉形如蓬岛，于是有退水进火之候，炉有门有扇，潜肩以避风，其要在于知晦朔、乾坤之数，配合铅汞，方可入鼎矣。调其火候，始可立功矣。正月，泰卦也。二气于是均平，鼎之青龙渐为三阳之所逼，腾跃甚矣。龙虎在鼎更相嘴食，听其吟啸，如婴儿之声则停腾火，火盛则发雷电之震，渐行武火焉。卦至于泰，则春令尽矣。肩鼎之北户，武火炽矣。二月，大壮一卦也。其爻是为夏之初火，渐用武火焉，阴阳之气巡其节符，于是其鼎轰然如风雷，而铅汞涌矣。闻其水滴\#2火激则青龙稍困而丹稍成矣。三月，央卦也。非久变乎纯干，则行火益武，于是青龙、白虎自制伏矣。鼎之上有紫粉，四旁有红芙药焉。四月，乾卦也。六位既终而为阳爻，是为大炉炎光者也。于是武火尤赫赫焉，此火极亢龙之时，白虎嘴尽，青龙而亦困伏矣。雷电寂然，鼎空而无声，内外调燮，海水俱竭，宜加爱护。盖将入于午位南方离之九官也。歌曰：圣人夺得造化旨，手搏日月安炉裹。微微腾倒天地精，钻簇阴阳走神鬼。日魂月魄若能识，识者便是神仙子。炼之饵之千日期，身之无阴那得死。盖谓此也。五月遘卦也。一阴始生，是为丹者，太平之候也。离宫之火，二界同符而仍旧焉。鼎中云雨已止，其中芳香红鲜，如春之和。夫自十一月还其阳，至于五月复返其阴，此九还七返之自然者欤。六月，逐卦也。阴父渐生，归于坤西南之地而得火收铅，是为秋焉。炉之上有海水焉，入阴 则增之，至阳则减之。置刻漏于室，以测时候。其丹至于斯时也，盖已满于鼎，其红如霞。夫二阴既生，则龙虎无忧其失矣。七月，否卦也。三阳已退，复归于阴，于是黄芽结花，水海之增半焉。然则一室之内，运用乎乾坤，权握造化，及丹之成，如天地之生万物者乎。八月，观卦也。卯酉者，天地分中之位者也。故酉之时，采之之要也。九月，剥卦也。五阴已还，于是阴阳将全矣。阳火渐退，上水复增，澄静而不动，一岁之终也。孰知大还丹者，从无中以运有，以一为基，于一中取一，自然而成者乎。十月，坤卦也。其位既周，其火已微。是乃纯阴结实之时也。于是祈元斗，祝太丘，天地星斗也，以保其鼎，惧夫邪气之侵也。俟乎星火自烬，炉鼎俱寒，然后开焉。鼎之上有紫粉而光明，乃谓紫游之丹矣。何以为三五一之要欤？曰，坎官有主。其名日玄母。其藏青龙，南方使者，能变通焉。偏损木之精，以归后土。混沌之．时，配以夫妇。俟夫阴尽而化纯阳，其宝飞升，可以采取焉。其采有时，其取有日，食之三年，于是牢固而为长生之主矣。

胎息篇绵绵若存，以运元气；壁观九年，乃明兹事。身毒之国，有至人曰宝冠，能胎息之方，故其形未尝衰。菩提达磨闻．而往问焉曰：震旦诸国，其人不任寒暑，以损其真气以致灭亡，吾将束游，愿得胎息之方以振之。宝冠安坐：吾语汝\#3。夫人之始生，本乎胎息者也，神识与精合和而凝结焉。日月变化而成形，其形初成，则神依形而住。故神无形则不住，形无气则不变，气无形则不立。故知神、形者，受气之本也；气者，养形之根也，三者和合，然后出处于世矣。方其居于母胎，偃伏于脐之下，混沌三月，玄牝具焉，鼻也。玄牝既具，如瓜有蒂，潜注母气，故母呼而呼，母吸而吸，绵绵乎，十月气足而形固，神全而识备，于是乎解胎而生矣。生之十日而情见乎外焉；变婴为孩，指顾喜怒，先真后伪，已失其道矣。况乎意逐于外绿，目眩五色，耳耽五声，鼻惑众香，舌贪多味，身悦柔温，意蕴喜怒，运神役智，问不容息，昼夜奔驰而不止，淳朴之性荡然离散矣。于是形枯发秃，气丧神衰，寒暑相凌而不能御，其何以能长存乎？圣人于是知五行精气以成其身，故修五行精气以补之，反本还元，以握胎息之机焉。

心静则神悦矣，神悦则福生矣。何也？神者气之子也，气者神之母也。神用则气养矣，气绝则神亡矣。夫欲长生，其在神气相合而心不动，守于内息，神不役于外，无去无来，无出无入，湛然常住。故玄牝之门者，长生之户也。加之以外物不思也，外色不视也，外欲不耽也，外味不嗜也，常自内观，心炽不散，神合于气，还乎五藏六腑之源。至其久也，神气乃明，照彻五藏，通于四支。凡人之呼吸，出乎咽喉之中，圣人之息气，存乎气海。气海者，在脐之下三寸，其名曰子宫，元气之根本也。是吾之真一之气也。夫能守之，绵绵不绝，是谓返朴还元，肆气凝结，不化不散，五藏六腑坚而不损，形体以之不坏，神识以之安静，长生之要也。是以形者气之宅也，神之主也，主不知守其内而役于外，则宅虚而坏矣。瓦夫无一息住于气海者乎！．圣人以神气为宰御焉。呼吸而下彻乎涌泉，神气凝结，补于气海矣；呼吸而上应乎九天，神气凝结，而填于脑矣。上填泥丸，下补衡端，二景相通，可以却老矣。若夫呼不得神为宰焉，吸不得气为君焉，一息不全则伤于胎息矣。故神气不相合则不能结于四三六子宫者也。神能御气，则鼻无出息，是为真胎息者欤。鄙夫者，根境相对而生情爱，乃骛于淫欲，精气下泄，身乃枯朽，故日无涓滴之益，而时有畎侩之央，丧其性命之宗。惟神与气合，子母相守，随其呼吸上下，而散补三宫，则精魂不散。是故定者不死之根也，心者气之主也。故气者从心者也，心行亦行，心运亦运，乱则乱，定则定，忧则伤，烦则谢。是以圣人不体不用，不役不住，不定不乱，自适其适，内妄悉除，此长生之本也。

如是常思受父母之遗体名日胎息，既而具乎六入，眼、耳、鼻、舌、身、意。五藏六腑、骨肉筋脉皆资乎胎息而得增长焉。胎息之根源不出不没，状如鹦子，色犹水精，由念而有动转之时，内气不出，意因其发而有去来。掩心引颈，如是为主，去来之外形者也，其名曰鹤形焉。亚腰实腹，是为动转之内形者也，其名曰龟形焉。以意引之，勿由吐纳，勿在握固，二者玄牝之门，常宜闭之，使气周于身焉。先入静室趺坐，犹入定焉，身不动摇，想其胎息，如云雾，如燎炉之烟，如莲本之丝，以意引之，周于四天，息脉条畅；次引其气灌于促丸，复引其气集于舌上，搏而炼之，想如鹦子吞入于腹，不可差焉，使五脏六腑承其津气而悉坚固，于是其体光润，此胎息游遨于其身之中者也。如其饥渴，则时咽之，以意送之，莫计其数可也。饱则休息焉。病痛所在，以意攻之，既愈则已焉。行止寝坐，常存乎胎息。胎息不散，或五三\#4年，功乃大成。若夫气下则勿止之，止之则成疾矣。其功既成，不必静室，任意修炼。常想其身犹如蹴鞠焉。内气充满则四支轻健矣。

于是又观吾身也、吾心也、吾胎息也，渐至于长大同于太虚。其初想吾身如月焉，坐一室则光满一室矣，居一城则光满一城矣，游一国则光满一国矣，至夫周乎十方虚空，而不见吾身，吾心与呼吸胎息纯一虚空，无想无念，湛然寂灭。如是观已，复如前观，由国至城，由城至室，渐复成小，于是加精进焉。欲游于他方，则惟一念而已；欲罗其形，意发则隐矣。生死自如，食与不食不相为患，斯道之成也。故调神如婴，怡怡如如，寒暑枯荣而形神自平矣。息与神合，如瑁璃器中有金像。金像者，法身也；瑁璃者，根形也。故镜明而法自形矣，水清而影自停矣。天食者，滋神者也；地食者，滋形者也。含灵抱实，神气斯自灵乎。雪山之妙药，自顶而生者也。行一空昧，体轻神怡，于是血化为乳，骨化为琼矣。故曰天道之精，杳杳冥冥，神不见神，形不见形，即心无心，即形无形，心尚不有，而况于外哉？

道枢卷之十四竟\#1八：原作『入』，据辑要本改。\#2 清：辑要本作『涌』 。

\#3宝冠安坐，吾语汝：辑要本作宝冠曰：坐，吾语一汝一。\#4 五三：辑要本作『三五』。

道枢卷之十五至游子曾慥集圣胎篇俯摇百关，仰顺四时；遵于玄途，以入希夷。

紫微太一曰：夫穿关透节之用，非屈伸导引则无以流而运之；克寒泻热之用，非吐纳呵吹则无以平而出之；荡毒实清之用，非鼓饮漱咽则无以湛而凝之；还精采气之用，非雄雌交合则无以走而上之；结胎分形之用，非蚌消龟息则无以任而诞之；降魔杀尸之用，非密、机圣化则无以消而灭之。此六者，登真之梯航，行道之轨辙也。

凡挽引吐纳、行气烹炼、结胎存神，皆须争吐咽门，仍先定闭其口，任息于鼻。鼻微开则客风入之，致八邪之害，故一，气失则元气互乱矣。闭口定息，使左右足并立，散手，左右前后摆凤翅者九。于是对心交叉十指，缓缓引力直伸胸前，俟力极，浮浮引力直耸首上，其名曰起天焉。俟力极，引上东西行九拽，又自首上展力叉十指，浮浮托空，并腰脊引令端，曲下过于膝按之及足，其名曰立地焉。俟力极，进退腰身，九擦其足上，如是者三，然后正身定息，日如此法，可以开乎三百六十关节，八万四千毛窍，行之久则补肾堂、止遗精、腰脊壮而颜光泽矣，可以益一纪之寿焉。

闭口而坐，展左右足，对心交叉十指，缓缓引力直伸腰前，俟力极，又浮浮引力直耸首上；俟力极，引上束西行九拽；又自首上展力叉十指，缓缓托空，引其腰令端，曲下过于膝及于足跟，力极乃止，如是者三，其名日怪柑蟠龙焉。然后正身盘坐定息，日如此法，可以泻胞之积水，散颈膊之阴气，明七窍，利三关，梦不恶，目不眩，行之六年，改枯成少矣。

闭口盘坐，直行攀拳于胸前，如弓之势，左右托开前手，如托太山，挽开如满月焉；然后力极转而腕节左右各三，其名曰挽射。此法能开大椎之关，畅龟蛇之穴，内通缝阙，流达上焦，可以目不赤，喉不痛，口不疮，显不疼，背不瘫，行之六年，万毒莫能攻矣。

闭口盘坐，缩赤龙之尾，铺左右手背于胸腹问，浮浮翅扬而合摆，其数二九，其名日苍鸦鼓翼。此法能开胸背七十二骨，散五内之邪气，通凤凰之关肘生节尾问也，转助脾输以消水谷，壮真元于胃院，畅和气于四支，行之九年，力暴猛虎矣。

闭口盘坐，痛擦左右掌，俟其热，分摩二目，摩之热稍息，自其大訾入力拭向其小訾，其数一九，用力于目中一开一闱，以作闪电，其数一九，其名日磨镜闪电。此法能上烧二目，除阴风，止宿汨抽肝之玲毒下注于水藏，其热如火，神关调和，胎元温暖，三尸败坏，九窍流利，散六府之积浊，发丹田之烈手如抱婴孩，右手擘退其弦，缓缓尽力，去漏精，止湿囊，行之九年，金精石，对境无刚阳之动矣。

闭口盘坐，中印拇指，固拳于股窠之间，私供身内，万灵帝坐龙殿，肃静身心，俨若大受朝之仪，于是显，先扣前门十过齿也，次扣后曹二十六过，其名日击磬。集神，神不集则心帝飞驰，至神不栖，阴魔动摇，而圣功难成矣。

吐纳六气者，扶寒热浮疫外疾，庾壅入通而已。大玲则反克之，可也，以金克木、木克土之用，转其六字，以反克而发之，病藏阴毒斯除矣。大热则毋泻之，可也，以金生水，水生木之用，转其六字，以反泻而平之，病藏热毒斯除矣。若夫浮寒浮热，惟以本六字从九至九，如法吐之。

其行之之时，背干面巽，解带盘坐，合口一吸其清，开口一吐其浊者，各九过。吸者使微微自鼻中上入于脑，复自首后二十四节，节节下归于丹田而止，即觉胃中一道浊气直升于咽门，从口而出，不可使耳有所闻焉。此谓纳清出浊者。

然后观察所病由何脏。若目睛赤、面热、隧呕，是为肝之浮热。于是合口瞑目，叉手，以想其肝，自肝中吸吐嘘者，三九过；合口漱液，满则咽之，三九过；自咽门胃院直送入于丹田，如是者三五过，则热消矣。

腰脊酸疼、四体无力、面黄喘急、搜溺无度，加以漏精遗沥、恶寒盗汗、厌食羸瘠，其梦多感，此肾极玲而败者也。行之如前法，吐纳一九过。肾本当用吹，今用脾之呼者，以反克之。如前吸吐，用呼者三九过，送至丹田者，其数三五，则阴消阳元壮矣。

凡有疾者，惟依生克本而行之，则无不愈焉。何以谓之阴阳之复乎？子之卦曰复，其星曰危、虚；丑之卦日临，其星日牛、女；寅之卦日泰，其星日斗、箕、尾；卯之卦日大壮，其星日房、心、氏；辰之卦日央，其星曰翰、角、亢；巳之卦日干，其星日翼；午之卦曰遘，其星日张、星；未之卦日迟，其星日井、鬼，柳；申之卦日否，其星日毕、紫、参；酉之卦曰观，其星日胃、勖；戌之卦日剥，其星日奎、娄；亥之卦曰坤，其星日壁、室；此可以观天矣。

何以为金液内丹乎？日：于子之时起功，自复卦一阳为始焉，每一爻直五日，凡行一阳爻，先闭三十息，三咽津分一口为三口；故日一咽三咽。圣人规龙，行自有虎相随，此之谓也。行一阴爻则闭三十息，三咽气，于是阴阳实矣。五日行二卦，三十日行十二卦，至寅而终，盖三百六十日一周天者也。子至于巳六时，阳也，左行至巳而终，干焉；午至于亥六时，阴也，右行至亥而终，坤焉。乾坤终则再起于复矣，若夫九还七返者，大而一年，小而一月，统之则一日可也。还者还转之义也，此金丹于鼎流转还返者欤。子时夜半起于甲子，甲子乙丑时以金为气焉，故干刚坤柔，干属金也，又阳物也，父也，男白女赤，自然之道也。朔日一甲子时，震来受符。震长男也，一阳爻则进阳火，以金为气，金之成数九。九转者，圣人隐金之名者乎，自午至亥，阴也，一阴爻则进阴火，一阳爻退其阳火，于是巽来受符，巽长女也，七者火之成数也，以火返于金，则乃七返者也。圣人盖亦隐火之名焉。

或日水火之用，其故何如？曰十一月用火二两十二铢，用水十二两十二铢。十二月用火五两，用水十两。正月用火七两十二铢，用水亦如之。二月用火十两，用水半之。三月用火十二两十二铢，用水二两十二铢。四月用火十五两，无水不加矣。五月用火十二两十二铢，用水二两十二铢。六月用火十两，用水半之。七月用火七两十二铢。用水亦如之。八月用火五两，用水十两。九月用火二两十二铢，用水亦如之。十月用水十五两，无火不加矣。十二州十二分则皆自寅起焉。泰者幽州，燕之分也。大壮者豫州，宋之分也。央者兖州，郑之分也。干者荆州，楚之分也。离\#1者三河，周之分也。返者雍州，秦之分也。否者梁州，魏之分也。观者冀州，赵之分也。剥者徐州，鲁之分也。坤者并州，卫之分也。复者青州，齐之分也。临者扬州，吴之分也。

元气篇总总而生，元气是资；呼焉吸焉，内外应之。夫人禀天地元气而生者也，一呼一吸，内外之气应矣。气有六：曰心、曰肺、曰肝、曰脾、日肾、曰三焦为之主焉。能服是气，一年通矣，二年行矣，三年功成，其凝玄珠于丹田矣。

气者何也？虚无自然无为之道也。心者，无为者欤。盖惟不动，则不起于内而外不入矣，内外安静则神存气和，元气斯至矣。于是五脏滋润，经络流通，津液常生矣。然后五味可远，则不饥渴，三田成而骨肉坚实，返老还童矣。故气之化也，始为血，血为精，精为髓。一年其气易矣，二年其血易矣，三年其脉易矣，四年其肉易矣，五年其髓易矣，六年其筋易矣，七年其骨易矣，八年其发易矣，九年其形易矣。其神三万有六千，皆化为仙矣。

夫五脏和津液生，三焦通气而不壅，此之谓琼丹焉。神者，无形之至灵也。神票于道，静而合于性；人察于神，动而合于情。故率性则神凝焉。久则止，极则迁，止则生者也，迁则死者也其故何哉？情之所移，非神之所使也。夫服其气必静以内观，而过于太始、太素、太初、太极、太高焉。于是元气下从其顶门至于涌泉，计其息之入，忘其息之出，元气随其意而达于三田，周流不已而如水焉，久视之方也。

血脉篇一身之微，具乎五行；离则相克，合则相生。凡人内有五脏，应乎五行焉。肝者，木也，神日青龙。其气从乎脊胜之左，上入于目，其化为相。相者，真木也。余气流入于左之上胯，是为玉液琼浆焉。肺者，金也，神日白虎。其气从乎脊剩之右，上入于鼻，其化为涕。涕者，真金也。余气流入于右之上胖，是为金液还丹焉。心者，火也，神曰朱雀。其气从前腹之左上入于舌之下，却入于心，其化为血。血者，真火也。余气流入于左之舌下，是为神水焉。肾者，水也。神日玄武。其气从前腹之右上入于耳，却入于肾，其化为精。精者，真水也。余气流入于右之舌下，是为华池焉。脾者，土也，神曰勾陈。其气从后脊胜上入于脑，其化为涎。涎者，真土也。余气流入于左之上唇，是为黄芽焉。

于是乎复有四象。一曰金翁者，肺中之唾，属乎纯阴者也。何以谓之金翁欤？上有金液还丹，中有神水华池，与夫黄芽和合而为阳，所谓上阳而下阴者也，故日金翁。譬如日焉，日者纯阳也，中有三足之鹦，属乎西方之金，外阳内阴者也。二曰姥女者，心中之血，属乎纯阳者也。何以谓之诧女欤？上有纯阴之唾，其中有阳，故曰诧女。譬如月焉，月者纯阴也，中有蟾有兔，属乎束方之木，外阴内阳者也。三日婴儿者，肾中之精，属乎纯阴者也。何以谓之婴儿欤？譬如男子焉，纯阳之内而有纯阴之精，是为阳中有阴；以二仪言之，坎之男、离之女也。四曰黄婆者，脾中之涎，属乎阴者也。何以谓之黄婆欤？上阴下阳，无阴阳．为之匹配，是为孤阴者也。

身有七宝，亦知之乎？或曰：何也？日津也，水也，唾也，血也，神也，气也，精也。

鼻之气入者属于肝，出者属于肺；口之气吹者属于肾，呵者属于心；怒之气属于膀胱；喜之气属于三焦；意之气属于脾；上出之气属于小肠；谷之气通于下元。此九天之真气在于身者也。

心者，离中虚，为火焉；胆者，巽下短\#2，为风焉；肝者，震两仰\#3，为雷焉；小肠者，坤六断，为地焉；肺者，兑上阙，为泽焉；大肠者，干三连，为天焉；肾者，坎中满，为水焉；膀胱者，艮覆碗，为山焉。又吾身之配于八卦者也。修道者宜亦有考于斯焉。

调气篇元气之海，调之在息，既汰其浊，清者斯集。嵩岳仙人李奉时曰：炼质者当居于幽室，其枕二寸，其床三尺，荐软地燥，衣服适寒温之宜。仰卧坚膝，闭目勿张口，舌拄\#4上愕，手握二乳，扣齿集神，此学道之所先务也。欲行正气，先调关节使之开焉。降魔者六七，虎视者五三，二目束西顾，左右拳互举。于是熨目拔耳，引其手前后托，而后拭其面，此消息之方也。

行气之初，或三焦未通，咽气不下，在于上焦懑而不泄，于是先学调理其气，则浊气散而清气自荣矣。其要在乎知门户之出入焉。鼻者天门也，口者地户也，入天门，出地户，则为顺气，反此则为逆焉。故逆则壅塞，顺则宣通，此阴阳之理也。既知其逆顺而行之，则鼻引以纳清，口吐以出浊。浊者因其脏，出之何也？人食五味各主一脏又有六腑之气，同臻一门而成浊气。何以察之？夜寐口合则五脏壅在于喉，及寤则大呵吐，盖有重浊众恶之气矣。故行气服气先呵去其浊，然后为之。

或口干舌涩，颊无津液，喉痛而不能食者，热之证也。须大开口呵之十气二十气，即叩齿七八过，转舌漱华池而咽之。华池之水者，唾是也。又任其喘息之自然出入，调之三二过，又呵之，既已，复调其息，俟其热退乃止。热退者何以知之？喉之中清水出，甘液生者是也。

夫气者出于心，心邪则气邪矣，心正则气正矣。使之举手动足，喜怒哀乐，莫不由于心。心之动念莫不由于气。是以气全则身安，气亡则身灭。医师按其脉而知五脏四时升沉之候，尸吾能察口鼻取舍斯须不令出入者乎！故当以六气呼之。夫胎元者身之主也，六气者祖宗也。天门纳之，地户吐之，往来绵绵，喘息调焉，于是三田清静，玉液自兹盛矣。午之前子之后，分其阴阳，叩齿以集神，一咽再咽者皆三焉，战于十二玉楼矣。喉有十二节故谓之楼。水在坎中，其转并沥沥焉。三十六息者一时也，十息之中而一饵之，久则延年矣。咽主于肺，肺属鼻。或气不和，及劳热皮肤，创鬲上热，可以用之。呵主于心，心痛壅滞，口舌干涩，及诸邪气，可以用之，大热则口大张，小则小张。吹主于肾，耳聋、腰足寒弱可以用之。呼主于脾，气微热不和，腹胀食不消可以用之。嘘主于肝，目昏而翳、赤而涩可以用之。唏主于三焦，三焦不和，胆多惊可以用之。五气者各主一脏，一气主三焦焉。

六气者，又有佐之之法。其嘘也，则目瞋睛焉；其呵也，项后手叉平焉；其呼也，反托前焉；其咽也，左右手擎焉；其吹也，平膝紧抱其胸焉。大月顺行，自嘘呵呼哂吹唏行之。小月逆行。自晞上至于嘘。凡子之后，午之前，披衣端坐，男以左足压右足，女以右足压左足，握固调息住气，俟其气壅，则以其鼻长引其气，闭目，依六气之法依其字微出其气，耳不可闻也。春束向；夏南向；季夏属土以行脾气，则西南向；秋西向；冬北向。方其行之，森然放身使气通和。可起则起，男下床先左足焉，女穿衣先右足焉。跨勿务高，唾勿及远，行勿疾，首欲数栉至于数百，齿欲常扣至于数十，手掌相摩拭面数十过，面热而止。

道枢卷之十五竟\#1离：辑要本作『娠』。\#2短：辑要本作『断』。

\#3震两仰：辑要本作『震仰盂』。\#4 拄：辑要本作『按』。

道枢卷之十六至游子曾慥集灵源篇太极布妙，人得其；葆炼元和，持之勿失。

何真人何仙姑也曰：命之蒂在乎真息者也。太极布妙，人得其一，而勿失者，善持也。官室虚闲，则其神自居矣，烹熬其灵府，则其血液斯枯矣，悲喜思虑所以蠹其形者也，苟迷而不知，则其气乱而精神无所据矣，元和竭而神斯去矣，方其萌芽脆弱须含畜焉。吾之根识者易于变迁，故未有美稼生于荒田者也。故九年而足乎火之候，玄应无心，其神速矣。真心者，无心也。动静两忘者，离乎欲也。神者，性也。气者，命也。神不外驰，则气定\#1矣。二物者，其谁亲乎？失之何以为本哉？混合为一，而复忘其一，则可以同化元之出没，彻金贯石不为难焉。坐在立亡犹倏忽焉。此道也，易知而难行也。行忘其所行，道斯毕矣。若夫闭气数息，非吾所谓道也。专气致柔，则其神自留，往来之真息斯休休然矣。久之，绵绵归于元命，于是灵泉不汲而自流。

夫三万六千者，大功也，阴阳节候在其中矣。蒸融乎关脉，以变其筋骨，则光明无不通矣。三彭出乎阴尸之宅，万国朝于赤帝之宫，真人来于丹台，此岂一朝一夕所致哉？惟吾本真而已。故战胜其魔者，吾之慧力与夫虚淡而然欤。其初何以为铁基耶？念中之境须自除焉，梦中之神须自执焉。不荡不凝者，大要也；不方不圆者，玄道也。元和内运则以成其真呼吸，而求于外者非道也。元气不止则神不安矣，蠹木无根则柯叶槁矣。夫涕唾也，精血也。执本穷元，亦一而已矣。随时变化，由吾之心焉。故在体，感热斯为汗矣；在目，感悲斯为相矣；在肾，感合斯为精矣；在鼻，感风斯为涕矣；纵横流转以润其身。惟其至也，不出于神水，此神妙难言者也。真气者，能资人之生，吾恬淡无私，斋戒以宁其心，节其语言，于是得酝酬甘露之浆，饥渴除而真素见矣。其初勤苦乎修练，及功之成则逍遥焉。勤苦之中当复闲焉，以养其元神。吾之心何以得闲乎？斯纵擒在我者也。吾之用内何也？泰然而修大定者也。形神未能俱全，吾不了其命则了其性乎？彼多能者，与修行之路背而驰者也，其犹烟雾不能成雨露矣。修练之要以神气为本，神气不安则徒劳者也。无中之妙有，其难执欤。养婴儿者，必护其母欤。吾尝喊俊辨，黜聪明，养其精神为愚，其成与不成，无必取焉。无必取，其质自延矣。有必取，斯神仙矣。有必无必，惟坚其心；则神真不散而朝元者也。

中源篇房日青龙，参曰白虎；镇星统之，万物之母。世有大药，何谓也？仰观于天，房日青龙，汞之精也；参日白虎，铅之精也，二气者，至宝也。日为朱雀火之神也，月为玄武丹砂铅也。于是欲知大药而立元基焉，必得中央戊己之土者也。土者，自镇星生之，能载万物之母也。汞生于丹砂，丹砂复为汞，不见丹砂之形，及乎复本又为丹砂。故青龙者，丹砂之宅也，自有阴阳合其精华焉；白虎者，黑金之舍也。被褐怀玉，外黑内白，炼而为真铅。是以古先至人日：此神龙之精也。淮南八公日：此秋石也。秋石者何也？庚生乎金，应西方之位，辛生石也。丹砂之中生乎汞者，神水也。故神水者，汞之神也，东方木君甲乙也，南方火之主也。是为丹砂，其色赤，属阳，南方之位者也。龙虎二气也，方其相温在于鼎中，盖如人之受胎，精气混然，其交有形兆焉，则以水定四时，而为大还丹焉。其二精和合，其状乳花，于是自相制伏者也。自十有一月一阳之生，至乎四月纯阳之时，入乎五月一阴之初，即阴生阳互用，遂以自媒可也。阳极阴生，于甲午之中用阳之卦，自子至于午之中，于是六卦入于干位焉。六卦属于干宫。砂产于金者也，汞归于铅者也。药在于鼎，为二气之所推移，及其成熟，如人之在胎者也。阴阳结媒而成，其若神灵者乎！十月霜雪降矣，黄芽内熟，其色显显。黄芽之成者，龙虎自然之神化也。丹成而服之，则当守一存神，其心与道合焉。

吾尝踟趺而坐，左右手各起前后摇之三十有六。左手取右手，左右摇天柱者各三十有六。握固摇其较鲈者三十有六，双飞其输鲈者亦三十有六。左右手为挽弓焉，右挽左顾。左右手如钩，向前用力攀者各三十有六。扣齿漱津，用力三咽之，于是始行火功焉。子者四两也，每两九转则三十有六矣；丑者八两也计七十二；寅者十二两也计一百八；辰者十六两也一百四十四；巳者二十两也计一百八十；午者二十两也，每两六转，则一百有二十矣；未者十六两也计九十六；申者十二两也计七十二；戌者八两也计四十八；亥者四两也计二＋四；惟阴卯阳酉不行焉。

中黄篇五谷养形，亦以害生；餐服元和，安而延龄。人受形于胎，故以精血为根，灵识、元气为本，于是吾明五脏焉。观夫元气浩然，凝结成质。育以五脏，法五行之相应也；明以七窍，象七曜之照也。夫人之腹有五行之正气，顺之则无疾，逆之则为害矣。首天也，足地也。心之气、骨之气、节之气皆大，此所谓神宅也。如此则＂修道易成且寿矣。道以心识为用，如用心舍情，则直上于九天，此其大要者也。

夫婴儿在胎无声无息，合于至理，既出于胎，六识潜萌，体袭五谷，贪患并生，随识所用，口受外味以忘识，身受内役以丧情，神离形以散坏，形离神以去生，殊不知皮肉相应，筋骨相成。肝合乎筋，其外爪；心合乎脉，其外色；脾合乎肉，其外唇；肺合乎皮，其外毛；肾合乎骨，其外发。咸者，骨之伤也；苦者，血之伤也；甘者，肉之伤也；辛者，气之伤也；酸者，筋之伤也。夫孰知其以哉？气，阳也；味，阴也。味归形，形归气，气归精，其初岂不相资耶，而后皆相反焉。于是精食气而其精伤矣，形食味而其形伤矣，故谷气盛而元气衰，以至于老焉。春之

月七旬有二日，损苦增辛以养吾肺；夏之月七旬有二日，损酸增甘以养吾脾\#2；秋之月七旬有二日，损辛增酸以养吾肝；冬之月七旬有二日，损咸增苦以养吾心；四时之季各旬有八日，损甘增咸以养吾肾，如是亦可以寿三百龄矣。先之以除欲以养其精，后之以辟谷以存其命，食胎气，食灵元，斯不死之道也。

有华胥国者，太上之庭者其外三十里，上罗飞棘，下布羡华，至华胥者先径其中焉。夫飞棘、羡华者，其犹吾之三彭也欤。三彭亡则吾登乎胎仙之区矣。

九仙君曰：道之要，盖十有八章焉：《 经》 曰：专修静定身如玉，但服元和除五谷。何谓也？心者随时所动，先当争居，内绝所思，外绝所欲，则元气自足矣。世以五谷为肥肤之具，不知为坏身之本也。经曰：咸味辛酸五脏病，津味入牙昏心镜，此之、谓也。于春三月争理一室，肆几设床施茵。至子之时一气初生，则争其心神，叩齿三十六通，以左右手握固，仰外瞑目，俟喘息之出即闭口鼓满其气，以咽入为度，漱以咽之。若入于腹汨汨作声，以饥为度，饥即更服焉。气入之后，如其口燥即饮胡麻之液。巨胜三大升，去皮九蒸九曝。狭苓三两，细研为末。先下巨胜末三两，次下袂苓末，煎地数沸，少入酥蜜。久焉，气自畅通而安和，所咽流滑，胡麻之液可以止矣。久之，肠中之滓尽，则咽其气自如，汤液至脐之下。服气之初，没溺赤黄勿惧矣。夫汤液不绝则肠中之滓不尽，终不能洞晓是非矣。欲绝水谷，宜自量而已，无远近之限焉。或三十日，或五十日，或百日，三丹田自然以次停满。故三十日下田满，则神气足而不泄且不饥矣；六十日中田满，则体无虚赢行步健矣；九十日上田满，则内凝结而外充肥矣。于是三焦平实，神凝体清，淡无所思，可以栖心圣境以学胎仙。若夫或食或断，使人志散；喜贪诸味，则谷之气难遣，求仙者之大病焉。此内养形神者，一也。

经曰：子能守之三虫弃，得见九真五牙气。何谓也？夫服津液则得不饥，昆于服气者乎！．故绝谷者则魂魄变改，三尸动摇矣。然服气之初，或十有四日，或二十八日，滓秽既出，渐觉其体虚弱，百节无力，此元气未达也。惟勿惧焉。当坚守之，使下田满则饥渴除矣。始也，肤色黄瘠，后当悦泽矣。如兼食而行则无效焉，大抵服气欲速达于五脏，必绝其汤液。绝五十日，闭目内想脾中之气行自心而起，散至四肢，仰外祝曰：中央戊己，内藏元气，黄色内坚，用之可理，丹阳莫辞，朱陵共议，得达四肢，黄云大起心于是每至丑之时而勿差焉，历二十八日，内见脾中之气，郁如黄云，过于四肢。久之，其气可以灭烛吹火，百步之外如大风，可兴云雾以蔽其身矣。三尸者，一居脑宫。脑官者，上丹田也。其色白青，使人思饮食，好嗜欲，动摇其心焉。一居明堂。明堂者，中丹田也。使人贪财贿，好喜怒，精神恍惚焉。一居腹胃。腹胃者，下丹田也。使人爱衣服，荒酒色，撩乱其情焉。夫能用心坚强，以食其气，则三十日上虫死，六十日中虫死，九十日下虫死，于是五脏之中有五行之正气运应，于九天无所不通矣。此食气玄微者，二也。

《经》曰：五牙咸恶辛酸味。何谓也？五味不绝，五脏之灵气不生矣。此五牙咸恶者，三也。

《经》曰：蒸筋曝骨达诸关，握固港通开百窍。何谓也？服气五旬而未能绝水谷之气，遇天晴霁，于正午之时坐密室，施床设席，散发于枕上，握固，渐于二胁之傍。然后叩齿七通，端心瞑目。如觉微闷，即用力握固，稍稍筋脉徐开，灵气渐通于骨肉之问，津汗润泽于皮肤之上。数数运行，自然颜色光而气力倍。闭气炼形，元气通行于毛发．－毛发跳踯矣。此烟霞争志者，四也。

《经》曰：百窍关连总有神。何谓也？百窍通于百穴，百穴通于百脉。目之上有二穴焉，通于肝脉，肝脉通于心脉，故心悲则汨。脑之上亦有穴焉，通于鼻脉，鼻脉通于心脉，故心悲则鼻酸，脑热则鼻干。盖百脉与百窍相望，百关与百节相连，是以一穴闭则一病生，一脉塞则一经乱矣。服气者则诸脉通畅，胃腹无物以停留，寒热不侵，毒物不干，吾之万神始得归集于身，痍痕客气消矣。此百窍关连者，五也。

《经》曰：何物为冤七七里。何谓也？其滓既尽，最当绝其水谷者四旬有九日，其至切者也。稍稍百脉洞达，返照如烛，俗心顿舍，五脏怡和，不能坚精则前功亡矣。此长存之道者，六也。

《经》曰：滞子神功去路难，大都谷实偏为病。何谓也？谷气坚实则五脏壅滞，神气不凝，而灵光不照矣。此咸美辛酸者，七也。

《经》曰：谷实精华与灵隔，缠罗六府昏诸脉。何谓也？谷气精华化而为涎、为膜，以缠罗于五脏六腑、关节筋脉焉。夫服气五六十日，见其滓尽而不知谷气精华未出也。于是有饮食之思，其情散荡，殆为三尸之所动。及夫后没或如脓、或如血、或如坏脂、或如鹦粪，乃谷气欲出也。逾三二十日，或如涎如膜者出，则谷气之精华矣。此谷实精华者，八也。

《经》曰：自辩元和九仙气。何谓也？谷气尽则识元气矣。此三虫宅居者，九也。

《经》曰：由子运动呼吸生，居在丹田内荧荧。何谓也？神气既足则呼吸运动，能兴云雾，而得隐形无滞矣。丹田之气平实，则上升下游，结如鹦子，其光照乎数里，筋骨康强，其体和平矣。此九仙真气者，十也。

《经》曰：胎息真仙食气得，却闭真气成胎息。何谓也？服气二百日，五脏既虚，可以学胎仙矣。先须密室厚毡累席，其枕之高四指而与身平，舍其心识，握固仰卧，初闭其息，自十至十五以及三十、五十、一百息，使其心不动移，昼夜十二时，凡一千六百五十息焉。方其气绝，则以魄留守其身，魂游上天矣。百息之后，魂神当见其魄。魄，阴神也，不欲人之生焉。其神七，其衣黑衣，其冠黑冠，其柄黑玺，是为玄母。若见之则当存念，祝曰：玄母玄母，吾身之主，长养筋骨，莫离尸户。吾与魂父，同游天去，次见三人，各长一尸有五寸，其衣朱衣，其冠朱冠，其柄朱玺。引上元宫诸脑之神百余而出，其身则见一气于二丹田中，状如白云光照洞达，则谨呼三魂之名，一日爽灵，二日胎光，三日幽精。得此阳神，领其脑官之神，引其光神游于上天。初出之时，觉其身从黑房而出，见诸鬼神诡形异质，或大或小，惟勿惧焉，俟无所见始为良矣。故为斯道者，必求同志而与之居，虑其有所见而生怖畏，身不得去也，则使同志者记其喘息之数焉。此胎息真仙者，十一也。

《经》曰：五脏真气芝苗英。何谓也？其肝木也，生于火，克于土，来自东方，其色青苍，受之于阳，潜伏此气，闭固千息，则青色周流而凝结矣。其行之也，自子之时当隔一时，至五十日见其气如青云，想之可以治人之浮热、时疫、臃肿、疥痒、急嗽之疾。其心火也，生于木，克于金，来自南方，其色赤，受于朱阳，港伏千息，赤色当出，每午之时存想其气，其心大如鹦子，稍稍赤气自顶而散。祝曰：南方丙丁，赤龙居停，阴神避位，阳官下迎，思之必至，用之自成。五十日则赤气如火之光，可以治人之玲疾。其肺金也，生于土，克于木，来自西方，其色白，服之千息，白色当出，每丑之时存想其气，状如白珠，其光住于眉问。咒曰：西方庚辛，太微玄冥，内应六府，外为肺神，见于气上，游于丹田，固护我命，用之成仙。存念一过，四旬有九日，肺中有气状如白云，能照厚地、一切宝物及察人之善恶，视表知裹。如不行存想五气之法，则须服气三年，然后见五脏之中，由不辨生克寒热之理。寒则用心之气，心气者，火也；热则用肾之气，肾气者，水也。故不知用气则无效矣。其脾土也，生于火，克于水，来自中央，其色正黄。闭之千息，则黄色昌矣。日一想其气而无时焉，四旬有九日自见其气，可以身入垣壁而人不得见矣。

其肾水也，生于金，克于火，来自北方，其色黑，是为下元，主持命房。其中有真守之。勿忘夫五藏之神气，每至五更之始各存想其色，其气俱出于顶则止，不须一一想焉。如是者，其功缓，逾百日而效。此五脏真气者，十二也。

《经》曰：太极真宫住碧空。何谓也？上界之宫也。故上界以七珍精气为日月，下界以阴阳托气为日月。下界一年三百六十日是为上界】日十二时焉。此太极真官者，十三也。

《经》曰：更上寥天入太微。何谓也？九天第五殿也。此九气真仙者，十四也。

《经》曰：静理修真为圣人，九行空门列真载。何谓也？九行者，一日慈愍为衣，二日止舍为食，三曰正心为乘，四日专志为财，五日谦下为床，六日顺义为器，七曰勤惠为屋，八日修空为宅，九日布施为华。此太微玄宫者，十五也。

《经》曰：诸行无心是实心，因心运得归天去。何谓也？无心之心因有心也。此九行空门者，十六也。

《经》曰：六府万神常有常。何谓也？大肠之府主于肺堂，鼻柱中央以为候色，其重十有二两，其长一尺有二寸，其广八寸。大肠十有二曲，其贮水谷一斗二升，十二时中有神焉，衣冠各如其色。十有一人水谷气尽，则其神见矣。肾府者，主其内官，外应于耳，为宅门户。盖精主肾，肾为后官，内列宫女，左壬右癸，循环于二耳，有元神守之。瞋怒则伤肾，肾伤则失其志，丧其元神。慎怒者，道之忌也。肾合气于膀胱，上应于舌根，气液往来，是以膀胱二府合为津门，而气海循环以为要路焉。服气未成当节言语，以养其津。其中有神三百六十，以应一岁之位。其气既成，常抱不贪之行，则当见其神而合神理。此六府万神者，十七也。

《经》曰：勿泄天章子存志。何谓也？始终不泄则天神助之矣。此勿泄天章者，十八也。

道枢卷之十六竟\#1定：究辑要本作『足』。\#2损酸增甘以养吾脾：此句辑要本与上句『损苦增辛以养吾肺』互易。

道枢卷之十七至游子曾慥集运火篇阴阳之火，其进有时；日月之度，则而象之。

阴真君曰：一二二四三六四八五十六十二七十四八十六九十八十二十十一二十二十二二十四十三二十六十四二十八十五二十一，此进乎阳火者也；十六三十十七二十八十八二十六十九二十四二十二十二二十一二十二十八二十三十六二十四十四二十五五十二二十六十二十七八二十六八二十九四三十二，此进乎阴火\#1者也。吾火之数盖与红金子、魏伯阳火之数同焉，合乎日月之行度，天轮周星之数者也。是为尽天地之数，极天地之用，非傍门小法之比也。

火候之要，有曰：昼夜四时火，天地气相通。万物禀五行，火法在《参同》。从九终六两，寒温造化功。青龙嫁白虎，一味更无钩。晖结成世宝，端凝更不流。圣人留此法，秘在火术中。阴气上腾，阳气下奔。首尾武都问，五日复一候。复卦为先首，首尾相交动。初九亥子丑，三两为先首。二九寅卯辰，四两应六律。三九巳午未，五两合圣意。四九申酉戌，火数须要实。轮还十二辰，周而应四季。九五飞龙在天，不｀运火数。上九亢龙有悔，退而下位。故九位无阴则冬至日升\#2上者也，九天无阳则夏至日降下者也。是故圣人设法还四时之火，昼夜无差，火之数满足，去而上于蓬台，至于丹田，踊上居下，重炉归乎本色。如法倒焚，于是四气满足，汞砂伏于火，造化之功毕矣。砂者，阴煮而阳缎；汞者，阳毁而阴煮。此伏制而成还丹者也。

混元篇顺天而行，合气于元；凛然特立，开干阖坤。混元真君曰：混沌者，形如鹦子，上圆下方，其中有气如隙中之尘，揽之无形，视之有景，于是立名二仪。二仪相交而出阴阳，阴阳相承而定三才焉。然人者俱禀天地一气而生矣，何为天不崩地不陷而人独死耶？天者以轻清之体而顺行，如返行逆气务于重浊，其气尽则崩矣；地者以重浊之体而逆起，如返行顺气务于轻清，其气尽则陷矣；人者阳也，而世之有形相之物者皆阴也，其行务于阴而趋邪见，以损正气，所以至于死矣。夫能顺天道而行，常得气合于元，知道不差，则可以长生矣。

夫不能长生者，失本元、破三奇而已。故元气破则不足，其神亡矣。神亡而气不足，自然不合于天地之行动焉。若夫本无漏泄，神识无差，三奇无犯，昼夜神思无素，可以与天地同德、日月齐明矣。修身者或元气尝破，则精神不全，必俟其精神具而气全，然后可以养命而为仙者也。不然则内外之气不相合，难以成道焉。何也？内者，人之气也；外者，天地之气也。且夫天、地、人者，皆真一之气所生也。内气不足，于旧则不合矣。夫万物者因五行而成，及其坏则以其物补之。故人之坏也，亦当究其根元而补焉。元者，一也。其初受乎父之一厘之真精，与母一厘之真气相承而成焉。故一阴一阳之谓道。道生一、一生二、二生三、三生万物，乃立乾坤，无不备者。此人之根本也。夫失其三奇者复依根元而修之，则三奇自足矣。三奇者，神、气、精也。夫人元从阴阳交感，而毁败则可用阴阳而补之，使其神气合于身，则内气自合于外，内外气合斯同于天地乎。夫阴阳补之者，何道也？修身者先养其命焉，依阴阳之运动执其气候，转其乾坤，抽添五行否泰，绵绵出入，往来贯串，与内外相应而不差，修之三载则成仙矣。

或问曰：父母之精气何从而得之？何所而通变之？曰：父者，木也；精者，火也；二象者，一气也。木为主，火为用焉。母者，金也；血者，水也；二象者，亦一气也。金为主，水为用也。四象者遇土则相生，不遇土则相克。夫母之元宫者，正真土也。四象之气至于此，自然相顺共聚为宝，而生性意智慧焉。木者，性也；火者，意也；金者，智也；水者，慧也。木以其性用修束方甲乙，而生于肝；火以其意用修南方丙丁，而生于心焉；金以其智用修西方庚辛，而生于肺焉；水以其慧用修北方壬癸，而生于肾焉。肾主骨、主耳，肝主筋、主目，脾主肉、主唇，心主血、主舌，肺主皮毛、主鼻。故胆者，肝府也；小肠者，心府也；大肠者，肺府也；膀胱者，肾府也；胃者，脾府也。此五行各具木\#3气，至于本方以具万神，所以身全而体备者也。三十日气满，三百日造化体象既全，于是以神、气、精为之主焉。神者，脾之气也；气者，金水之气也；精者，火木之气也。三奇者，随母之荣卫经络而周于身，至于中鬲元宫双乳之下。故十日之内生膜一重，其膜上出金液白膏；三十日之内其膏满液奔奏，而出流于元宫，灌溉于三奇矣；四十日生膜二重；六十日其膏流于元宫，前膜闭矣；七十日生膜三 重；九十日其膏流于元宫，次膜闭矣。如是生九膜焉。三百日生婴儿，而三年食其积乳，然后神全气足，此人之根本也。达此者修身之理得矣。

修身者不先除疾则其神乱而不宁矣，尚何取于外神乎？夫疾者因乎五藏不和、荣卫难通，气顺则疾除，气逆则五藏不和，百脉滞矣。凡气之顺也，荣卫周通于身，往来无滞。修身之法曰：于戌、亥、子之时阴阳渐王而人寝于床，其气滞于百脉关节，故可以兴功焉。先引四支，次展左右手足，令百脉俱开，撼摇其身，使气往来，无有不至，则其神当明矣。神明者，何也？阴阳不测之谓神，日月精朗之谓明；学意发机之谓神，应用不差之谓明。于是即用其神，端身正坐，绝虑忘想，俟神气俱定，乃鼻纳清气，口呵浊气焉。何也？人食五味五辛，皆有刑克，能腐五藏而生患，于是清浊混而难见，故呵以淘其浊。既已，使其气止于鼻出入焉。夫金木水火者，轻清之气也，阳也；重浊者，阴也。鼻者，天门也；口者，地户也。内通五藏，惟阴阳清浊之二路而已，然各有行焉，惟往来于鼻者，不使口中之浊挠其清也。鼻之取气要当绵绵耳，不可有闻焉。何也？大纵于天门，出入自如，则不能通百脉，开四支经络五藏矣。地户既闭，惟天门之神气相传，以抱元官，是为守一者也。百节既通，百关既开，然后取百味所成之津液炼为神水，添．入于元官以为宝焉，是为抽添者也。取元宫经乎脾中所生百味五辛之津，使神气随其荣卫而运焉，自于夹脊双关，通于经脉，前至于顶门，下降于口，即漱咽以归于十二重楼，于肺乃受之而传于肾，肾传于肝，肝传于心，心传于脾，脾传于元宫，是为神水白丹砂者也。上朝于舌下之窍中，其走出于舌之上而醴漱之，复过于十二重楼，肺复受之。如此者三，然后行其真气，炼之更三五过，斯成宝矣。不复行于诸藏，惟在于心。心有三毛七窍，窍有三穴，其名日聚涎。其中所传入于藏，其左右所传入于皮肤，化而为荣卫，行乎周天之度，入于元宫，此真一也，水中之真金也。三为五行之所生杀，故名为一焉。三者，木也，阳也，应于春之发生者也；五者，土也，阴也，万物因土而生者也。木以真气就于土，土木之精炼为至宝。以人谕之，木则父也，土则母也，是乃三五一者乎。夫三百日而生婴儿，将何以长筋骨欤？惟无思也、无虑也、无想也、无贪也，神定气宁得以立体者也。学者知此，可以取阴阳之气，夺天地之造化，以修其身而入圣矣。

或问曰：有炼津液而不能为宝药者，何也？曰：夫五藏气逆而荣卫尚不能行，况欲炼之乎？或者之问，乃五藏之气未能相顺，故致此尔。当先制五藏之气，使之相顺，则将津液三反以炼之，岂有不为药者乎？五藏何以顺之？在乎究五行元立之基，依而修之可也。木者，位在束方甲乙，纯行于阳道，其生自丙寅，其卦主震，元自水而得气，故其象龙焉，其数九，九气足而生；火寄治于丙丁，其数三，其卦主离，离阴也，其象朱雀；二象一气也，木为主而火为用也。金者，位在西方庚辛，纯行于养伟其生自壬申，其卦主兑，元从土一而得气，故其象虎焉，其数七，七气卜足而生；水寄治于壬癸，其数一，其卦主坎，坎阳也，其象玄武；二象亦一气也，金为主而水为用也。土者，能制四象之气以为宝，此亦何异于父母之所生者哉！夫欲验五行于内者，当以九窍准焉。五藏者外通九窍,肝通于目，心通于舌，脾通于口，肺通于鼻，肾通于耳，下通于阴。故九窍有滞，则五藏不顺，五藏平则九窍通矣。五藏之病气，各具其本色焉。肝青、心赤、肺白、肾黑、脾黄是也。则就其方作用可也，如见青色，更无杂色，斯\#4则藏气顺矣。其观四藏亦如之，不应乎本位之色而见斯气，逆矣。此特养命之道尔，非所谓金丹大药者也。

夫九转还丹者，必在乎识五行，定金锁、养玄珠、存神水，镇于元官伏气不离于肾藏，回精上朝于太和，此入圣之门也。

天地以日月为用者也，人以荣卫为用者也，人之用能与外之日月不差则寿同天地矣。神者，荣卫之气也。荣．者日也，卫者月也，内之神气之运，以应乎外之日月之行，自然内外相合，邺矣。太阳者，一日十二时，其应九时而' , 已余三时不应；三旬为三百六十时，其见才者二百七十时而已余九十时不见。何也？可太阳生于寅，其气顺行至于戌、亥、子之时，历乎太阴之位，二气相见，故不应焉。太阴者，一月之中其明惟二十、四日而毛前复六日不明。何也？太阴生于申，其气逆行至于戌、亥、子之宫，是为纯阴所理，一故不明焉。其行二十七日，一至于月之三日，是为日月交合之时，于是太阴不明，太阳不见矣。学者当使荣卫视日月交而交，视日月行而行，此内外相合者也。太阳者前三日后三日，于是至于艮之时，始与太阴别矣；太阴．元在其宫，前四日至于八日行于二十三日、二十七日丑之时，始与太阳别矣。于是气圆而盛明焉。日月与天地之气无差，此其所以长久者乎！吾之荣卫之气能与之合，则亦可以长生矣。

金丹者，炼玄珠也。以玄珠复还于本位，是为还元复命者，然须审视五行，何也？人之五脏各具其色而见焉，故修九还之法先立坛象而作用焉匀坛者，天地之诀，宇宙之宗，乾坤之首，龙虎之基也。若夫无坛象者，其犹人之无舍者乎！吾居坛中，端身正坐，观四时之季与夫日月内外相合。肝属于木，则于春三月择甲子日时，于坛中正坐，绝虑忘想，常闭地户，微启天门，出入绵绵，勿使奔速，而专意使其荣卫还于肝，其气自夹脊上通于脑，由顶门下降入于口，则漱之以归于十二重楼，先传于肺，肺传于肾，肾传于肝，肝传于心，心传于脾，脾传入于元宫，而神气受之，其数既足，则奔赓流归于舌下二窍之中，其色青，此肝气之顺者也。余者亦如之。或曰：何以知其然欤？日：肝气初行之月，于春三月而用甲子日时起功者，无诸脏气所侵，止转其位，使荣卫周于身、经络、五脏，其数既足，以生元气，用资于身，其中至精纳于元宫力夫五行生杀，其气在于本位而不出焉。至春求木王之时日。乃复施之于元宫。青者，肝之真气也。再经五脏，荣卫周身，奔胜而出见者，别在\#5异色，惟纯青而已。余四气亦如' ' 之。五脏各具其色者，斯其验也。

金锁者何法也？取白虎首经二六二七半以为土，取三五一以为金。金者，西方之正气也。铅者，白虎之真气也。、锁者，闭也。闭阳中之真气者也。汞者，青龙之真精也。夫至精者，本乎四象真气之所化，故无形质焉。铅汞者，惟土能制之。于是气得铅汞始立体象而为二气，二气相逢然后成宝。故用密机暗夺虎铅，归于青龙之位。铅者本虎宫所住之物，返归青龙之位。如不受杀气犯破元神，五脏相顺，复住青龙之元宫焉。既有其铅，铅能制汞，汞既逢铅，自然相应而为宝，此金锁也。

玄珠砂者何也？取西方真色之金十有二两至于十有五两，经炼者不可用也。金木相会心不可乱而专意焉，用阴阳之数，意乱则止。夫玄珠者，四象所成也，故以金木火土而成焉。木则龙，龙则阳也；金则虎，虎则阴也；汞成龙，阳中之至精也；铅成虎，阴中之至精也。阳中有阴，故铅能住汞，汞能应铅，铅汞相和，玄朱立就矣。先用暗机取真铅，返归于青龙之元宫结就丹砂，故汞自留铅也。铅汞者龙虎之精，二气各得，其铅自然共聚，其名曰玄珠。何以知之？盖汞伏于真铅在于元宫，复令金木相交，受金之所克。若夫心动则真气降泄，宜深制之可也。于是不使出返本位，去位不能，故复入于元宫，与铅相合，此会合之合者也。二十日结就玄珠，在于十二重楼至脐之下，极热如焚。然令金木相交，须加审详焉，以复其穴，属于土而具五行者也。三十日内气充而后体象具，足可以夺三百日天地之造化，是为金丹。十月而满则生于左胁之下，其形如樱，其体如血，此所谓真金丹者也。永镇元宫，气在神住，回精上朝于脑，是为飞仙焉。上下关节俱开，使丹气往来于经络，以变其骨，三年是为真人焉。或问曰：所言三十日大功为当三年，惟三十日乎？今更言三年为真人，何也？曰：三年一闰者，天地之气满，于是有积余之气，三年可积三十日，以立天地日月度量焉。故三百日气圆，三年则上下俱足矣，如人受二气于胎，必三十日气满，三百日造化而成形，三年而后成人。故三年者，于其中以为三十日之大功者也。学者能依天地，亦以三年之内三十日积余之气为之者，上也。如是则三年自有之气固，不亡矣。

或问曰：少之时重利轻生，使元神破败，其气臧，其精衰，而至于老其何以修道乎？曰：老阴夺少阳则其命长矣，老阳夺少阴则死不侵矣。然则老得少气，依此施为，亦可夺天地之造化，坚固而长生者也。故修道者须知吾受胎之元本，父母之精气者也。

若夫铅汞相投，共为四象，入于中宫，乃具五行。五行受气既足，则以肝之气行入于中官四十五口，以心之气行入于－中宫三十五口，肾之气行入于中宫二十五口，合于一百五之数，是为真气，依三元炼神水者也。神水者，津液也。三返炼而为之，此住世可也。夫能不俟神气之足，依三元之正数，所谓玄妙之旨也。三元者，天、地、人也。以三元之气返炼神水以为宝，永镇丹田，固守元神，可以长生夺少阳之道也。法曰：白虎首得长生，遇真铅即延年；下士而达三铅，亦可以历万春秋矣。故铅者，万物之母也；汞者，万物之父也。铅汞相合，然后以象五行，依数炼足，是为真气三元，其名曰神水焉。木三、火二、金四、水五\#6、土六\#7，此五行之正数也。

道枢卷之十七竟\#1此段文字疑有讹夺，试订正标点为：『阴真君曰：一、二，二、四，三、六，四、八，五、十，六、十二，七、十四，八、十六，九、十八，十、二十，十一、二十二，十二、二十四，十三、二十六，十四、二十八，十五、二十一，此进乎阳火者也；十六、三十，十七、二十八，十八、二十六，十九、二十四，二十、二十二，二十一、二十，二十二、十八，二十三、十六，二十四、十四，二十五（五）、十二，二十六、十，二十七、八，二十八，六，二十九、四，三十、二，此进乎阴火者也』。

\#2升：原作『降』，据辑要本改。\#3木：辑要本作『水』。

\#4斯：辑要本无。\#5在：辑要本作『无』。\#6五：辑要本作『一』。

\#7六：辑要本作『五』。道枢卷之十八至游子曾慥集契真篇众言骰乱，必折诸圣；至哉斯人，其独也正。

含光子范德昭也曰：人之大宝者，神气也。神气相离则命何从保之乎？若夫爪生于肉，爪折则肉伤矣。神气不周于身，则形器恶得不衰谢哉！

含光子曰：学道者多矣，莫得其要，吾尝辨之有六：其一曰：吐纳。世之人皆曰吐纳为妙，呼吸为要。斯不知咽喉之中自有出入呼吸之气，尚何假于吐纳乎？夫吐纳与出入呼吸亦同耶，不同则为外物矣。庄子曰：凡人息之于咽喉，圣人息之于踵。栖真子曰：神无力而气常运，形本静而用无穷。老子曰：玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。烟萝子曰：柢随呼吸无阻隔，绵绵若存无逼迫，咽复闭气则法自乱矣。《参同契》曰：服气洪肠胃，吐吸正纳邪。《元道经》曰：鼻引口吐不可排积元气，而可以去浮寒客热而已；咽气可以救饥劣，行气可以通肌肤。李栖蟾曰：服七宿二景之精，咽气同于胎息，非真人之妙也。吾观诸古先至人之论大道，则知专尚吐纳者其亦失之矣。或者以其能不食而身轻，自谓其肠无滓可以升于云霄，斯已惑矣。《登真隐诀》曰：长生必须断谷气，谷未必能长生者也。葛真人曰：达道之士一日九餐而无苦，终年不食而无伤，不食者岂道之至乎？玄纲曰：吐纳以炼脏，导引以和体。圣人之用吐纳者，盖如此也。

其二曰：御女。昔者黄帝游于赤水，末学者闻之，遂言御女金华之道，浅识浮伪者争信之，至｀于形枯产竭，一无所得而不悟也。斯道也，盖有由焉。昔有裴君者，豪士也。支子元欲化之以长生之道，故设权变之方。裴君既得道，则曰：吾常患此，赖改之早耳。由是其言曼衍于世，乃有五字三峰之论，黄书赤界之诀，以诬前真，甚可惧也。陶真人曰：采女求不死，采药求飞仙，其险危甚于水火，杀伐速于斧斤者也。《真诰》曰：吾见学采御者死，未见学采御而生也，诚使精气不失且未足以成真，苟有伤焉，斯有尾闻之患矣。夫吾身之中自有少女焉，好铅华者皆求他女而不知求诸其身。经曰：娇女窈窕翳霄辉，重堂焕焕明八威。太山野人曰：少女之卫满百数，采药还元非凡女。由是观之，肾者，身之列女也，能采其气，先自腰脐通满五脏，上连\#1首脊而有声，日行一千二百气，彼所谓御女者一千有二百，盖此气也，恶有能御如是者耶？杨真人曰：世上道书多误人，开图阅录益乱神。善乎！广成子之言：无劳汝形，无摇汝精，少思寡欲，可以养生。此诚学道之要也。

其三曰：杂术傍门。夫南宫小术盖有万条，非大道也。或存思五脏灵芽之气，赤白青黄归于五脏，至于想夫青龙、白虎、朱雀、玄武、精光、形影、七魄、三魂；或履呈步斗以习升天而行；或六甲六辰以服符药；或行房中九一之方；或导引按摩，屈伸偃仰，昼夜拗折其身体，血气为之奔走，上下沸腾，反自损焉；或存思内想，凝心绝虑，制魄思神，然一思想则一神出，日损一日焉；或立坛而醮，以求福佑，或修烧炼，用桑盛以为药，朱汞以为丹，金鼎瓷炉，黑铅白锡，草石粪秽，妄配虚无；或吐纳以引外邪之气，肠呜腹胀而伤正气，若龟者其性有寿，非因学气而然也；或慕毛女而服饵，世非无松柏也，而北\#2女之复未有能飞空而行者也；或服食金石草木以固其形，而不知金石草木之性，不究四时逆顺之宜；或清静无欲，修仙炼行，寂寞苦空，休粮辟谷，兀然湛然，形如槁木，志如死灰，然不知\#3天地之运动也；凡此者，皆非吾所谓之道也。徒有好学之名而无学仙之事，欲求长生乃趋死路，亦可哀哉！经曰：伪道养形，真道养神。吾将言其真者焉。

其四曰：神气。有用此守三归一者也。知恬淡自守，而孰知恬淡之中有性乎令．知虚无以为理，而孰知虚无之中无不为乎？徒委志于寂嘿者，无益也。为道日损，损之又损，至于无为。无为者，无不为也。损者，损尘劳松世事也。无为非拱手也，立无为之方，显无为之用者也。观此者当知神气之妙用也。栖真子曰：气在乎运，神在乎用，返神服气，安而不动，方名静者也，斯与入定者同焉。经曰：气来入身谓之生，神去于身谓之死，故至人息于神踵。踵者，首也非脐下，罗真人以为乃上界天门难入者也，其惟出灵神而不呼吸焉。元者，坤宫之气升结而为形；灵者，干全于天之神降合而为体。是知人者与天地俱受气于虚皇，宜能与天地同其寿者也。故真人者与天地为常，神因气而结，气假神而留，神气相并则后天不老矣。烟萝子曰：中有白元君，肌肤凝皓雪。元君者，灵神之气象也。学道者能识之，得道过半矣。何以识之乎？曰：存思其白气，自脐之下至于腰、于脊，上彻于泥丸，此真结丹之图，真元之用也。于是清利泥丸，安住丹灵，三不妄出，六不妄入。三者，何也？内气不出，外气不入，然非闭气也。六者，何也？目不妄视，耳不妄听，口不妄言与味，身不妄触与受，鼻不妄香与臭，意不妄想与思，如是则外事不入，内气不盗也。八邪者：饥、饱、劳、逸、风、寒、暑、湿也，伤于真气则生疾矣。

其五曰：真一炼质分形。古先至人有分形散影之道，何以致之乎？此金水分形者也。夫日之中、水之中、镜之中皆能分形者欤。分形之日，元神六甲一日而出，当斯之时，其勿怖焉。夫识玄珠则知法矣，如冬至之闻雷法，当烹之则功成，行满达上清矣。

其六曰：玄一炼神结胎。刘根曰：凝入丹田，成童而出，此结胎者也。故精有主焉，气有源焉，呼吸绵绵，合于自然，则胎结而真全矣。夫蚌饮月华之气犹成珠于腹，死炼其神乎？是以炼气成形，其名日仙人；炼仙成形，其名日真人；炼真成形，其名日至人；炼圣成形，其名日神人。经曰：渺渺任玄津，自然炼我神。赵大信曰：一藏龙光归于争室，此存妙之本也。夫炼气成形者，导养之士也，上可千岁，下可百岁，止是旧形，终不得道。故昊天师曰：寿如龟鹤，非神仙也。昔青精先生寿三千岁，彩女以问彭祖曰：斯人仙乎？彭祖曰：导养之士也。夫龙通结珠，其珠出则身自退，换其名曰：天龙。高真所修者亦如龙焉。天真者炼其形、其神、其气，虽变见不测，然犹拘于气象者也。王屋山有退骨洞，得道上升皆退其凡躯。盖有形者不以升天，然则炼出之身为气象所拘。死父母所传之体，岂能久留乎？虽寿矣而犹未离乎阴阳之界者也。道之初成，进于一天，九百万岁复进一天焉。每进一天寿加倍焉。寿至二十倍则修炼至矣，于是升于无色之界，及其至于天龙帝龙罗觉长天，其寿盖一千二百七万九千七百七十五亿五千二百岁，然犹在阴阳迁变之中，未能入于无形者也。安期生乘骏麟而见三皇神姥，以问阳九百六之灾。神姥曰：阴阳运尽，水火焚漂乎，天地三界变灭，惟干阳、金阙、坤宫、明堂存焉。于是十真之外归于金阙，大力神王归于明堂，纯阳不坏，纯阴不消者也。何以能炼至于十真之外乎？曰：炼形不为气，炼气不为形，其气可以见，而其形不可睹也。出不为气也，入不为息也，入于无形不使迁变\#4盖气象不能拘矣，是盖与虚皇上真同者也。

修真篇导通谷海，调适神舍；专心任真，静而观化。至游子曰：人之元首有九窍焉，其上象乎九天，其下法乎九地者也。身有九窍，复有五城、十二楼、金堂琼宫，神所保之。

九宫太一者，何谓也？专心任真，惟存乎一官则涣然见矣。于是百邪自除，众福鼎来。用此道也，吾有六气之方、修身之旨焉：咽者，主于肺也；呵者，主于心也；嘘者，主于肝也；呼者，主于脾也；吹者，主于肾也；嘻者，主于三焦也。三焦者，法象乎三十有六气，分行于五脏六腑，通导乎水谷之海，调适乎形神之舍。夫欲养神者必先养其气，欲养气者必先养其脑，欲养脑者必先养其精，欲养精者必先养其血，欲养血者必先养其唾，欲养唾者必先养其水，然后可也。

九还七返者，何谓也？大而论之则一年也，小而论之则一日也，昼夜一周而天降地腾矣。故自寅而至于申，斯七返者也；复至于坤，斯九还者也。神仙之要莫大乎存想。存者，存我之神也；想者，瞑目见其形，收心见其心。目不离于身，身不离于神，此存想之渐也。其次当养性焉。养性之道欲少劳而不可极也，不可强其所不堪也。食饮欲少而不欲顿，常若饱中之饥，饥中之饱，此善养生者也。是以先饥而食，先渴而饮，食已则行，以手摩其腹者，其数百。暮卧则闭地之户，不然则真气失而邪自其外入矣。屈膝偃外，枕右而寝，其名日吉祥。春夏则蚤兴，秋冬则晏兴。其蚤兴也，勿前于鹦呜；其晏兴也，勿后于日出。常闻鹦呜而念身中有人，其长三寸，黑衣而立，念之久则可以视万里之外矣。

吾之动止孰亦知夫有所禁乎？晦日勿歌，朔日勿笑，前后搜勿视日月星辰、勿视西北，车勿奔，马勿驰，井勿越，鳌勿跨，枕勿高，唾勿远，眠勿举席，坐卦勿犯风霜，此未足语修真之至也。

吾闻诸太上曰：气象天地，变通莫测，阳龙阴虎，木液金精，上入于泥丸，下注于丹田，采五石以哺百神，内丹成则外丹应，外丹应而内丹未充，亦未可以升举矣。或闻乎金声玉振者，道将成之征也。

悟真篇行于黄道，阴剥阳纯；玄珠有象，太一归真。张平叔名伯端，天台人曰：道有二焉；夫炼五芽之气、服七曜之光、注想按摩、纳清吐浊、诵经持咒、饮水吞符、扣齿集神、绝肉辟谷、存神闭息、补脑还精及夫饵草木、缎金石，是为幻化有为之用，所谓易遇而难成者也。况夫闭息者入定出神，其理属于纯阴，其舍难固，不免用迁移之法，未得所谓自然无漏之果，岂能回阳换骨而升天者哉？

吾有九转金液还丹之道，在乎究阴阳、达造化、追二气于黄道，会三性于元宫，钻簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤温，金炉火起，于是始得玄珠有象，太一归真矣。其用功也，盖斯须焉，至若防危虑险在谨于逆顺抽添而已，养正持盈在谨于守雌抱一而已，如是复阳生之气，剥阴杀之形，节候既周，脱胎神化矣。而学者乃以铅汞为二气，五脏为五行，心肾为坎离，肝肺为龙虎，神气为子母，津精为铅汞，不知浮沉宾主之理，何以异乎以他人为亲者哉？是殆不知金木相克之幽微，阴阳互用之要妙，于是使日月失道，铅汞异炉，欲望还丹之成，不亦难欤？观夫群书，皆云：日魂月魄，庚虎甲龙、水银朱砂、白金黑铅、坎男离女、凝成金液，不知真铅真汞为何物也？今攘其诗五篇：

一曰：伏炼三黄及四神，若寻草木更非真。阴阳得位归交感，二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。时人不识真铅汞，不是凡砂及水银。

二曰：人人尽有长生药，自是愚迷枉弃抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。井蛙将谓无龙窟，篱鹦争知有凤巢。丹就自然金满屋，何须寻草学烧茅。

三曰：不识玄中颠倒颠，争知火裹好栽莲。牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。馒守药炉看火候，但修神定自然安。群阴剥尽丹成熟，跳出凡笼不是难。

四曰：要知产药川源处，只在西南是本乡。铅见癸生须争采，金逢望远不堪尝，送归土釜牢封闭，次入流珠厮配当。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。

五曰：三五一都三个字，古今明者实然稀。束三南二同成五，北一西方四共之。戊己自归生数五，三家相见产婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圆合圣基。平叔以为未尽，又为短章，复缀其要焉。

其一曰：日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意，休将管见作高谈。

其二曰：卦中设象像仪形，得象忘言意自明。后世迷徒惟泥像，却行卦气望飞升。

其三曰：咽津纳气是人行，有物方能万物生。鼎内若无真种子，犹如猛火煮空铛。

其四曰：华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙昤。黄婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。

其五曰：不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾问穴，误杀闱浮多少人？

其六曰：用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅玄妙诀，用铅不用是诚言。

其七曰：西山白虎性猖狂，束海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。

其八曰：竹破还将竹补宜，覆雏须用卵为之。万般非类徒劳力，争似真铅合 圣机。

其九曰：雪山一味好酝酬，倾入阴阳造化炉。若遇昆仑西北去，张骞始得见麻姑。

其十曰：八月十五玩蟾辉，正是金精壮盛时。若到一阳才起复，便将见火莫淹迟。

其十一曰：玄牝之门世莫知，指他口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌钢兔儿。

其十二曰：须将死户为生户，莫执生门作死门。若会杀机明返覆，始知害裹却生恩。

其十三曰：月才天际半输明，早见龙昤虎啸声。便好坚心修二八，一时辰内管丹成。

其十四曰：偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平。只因火裹调和后，种得黄芽渐长成。

其十五曰：梦谒西华到九天，分明授我指玄篇。其中简易无多旨，只是教人炼汞铅。

其十六曰：华池宴罢月凝辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相识后，海潮陵谷任迁\#5移。

其十七曰：赫赤金丹一日成，古仙诗语最堪听。若言九载三年者，尽是无稽款日程。

其十八：太一曰：女子着青衣，郎君披素练。见之不可用，用之不可见。夫妇若相逢，恩情自留恋。炉中火焰红，真人自出现。

道枢卷之十八竟\#1连：辑要本作『达』。\#2北：辑要本作『 壮』。

\#3知：辑要本作『 如』。\#4迁变：辑要本作『变迁』。\#5迁：辑要本作『 还』 。

道枢卷之十九至游子曾慥集洞真篇洞真篇港存五芽，并用六气；淡乎无思，神守其位。

于真人曰：自元命太岁之日，子之后午之前，趺坐静室，心地湛然，无思无虑，于是束向扣齿、呜天鼓者三十有六，想吾首，荫其华盖，坐据狡现，左侍青龙，右侍白虎，前有朱雀，后有玄武，心拜四方，以左右手托膝，摇其脐腹，左三右七，热摩左右手，拭其面目耳顶，随其时行之者三返，千日则神从顶出矣。惧则想回焉，其一先想吾身坐五色神云之中，云覆其顶，想定默默祝曰：五气混生，玄上之精，充布五藏，六院鲜明，内灌外逸，表裹俱清，灭秽招真，我飞太灵。祝已，于是先及青阳之精，青阳之云，咽津者九，结为九神，状如木星，玉带青衣冠，下布于肝之内，与神相向而坐，顺时吐息；次吸灵丹之精，赤神之云，咽津者八，结为八神，状如火星，玉带赤衣冠，下布于心之内，与神相向而坐，顺时吐息；次吸金魄之精，白神之云，咽津者六，结为六神，状如金星，玉带白衣冠，下布于肺之内，与神相向而坐，顺时吐息；次吸玄曜之精，黑神之云，咽津者五，结为五神，状如水星，玉带黑衣冠，下布于绛宫，穿二膀胱，入于尾问，上于夹脊，布于二肾之内，左三右二，与神相向而坐，顺时吐息；午则呵，卯则嘘，酉则咽。每行气既已，则闭其气，热摩左右手，以擦其面至于热，以左右手掩其耳，使不闻声，以指扣天鼓者三十有六。天鼓者，玉枕骨。每行气既已，扣其齿三通，咽者三，呼者三，皆从反声。于是吹肾、呵心、嘘肝、咽肺、嘻三 焦、呼脾，咽者为吐为泻其二，先想左目出日、右目出月，皆径九寸，在于两耳之上，其名日六合高窗。想定默祝曰：太上玄一，九皇吐精，三五七变，洞观幽冥，日月垂光，下彻神庭，侠照六合，太一黄灵，帝君命简，金书不倾，五老奉符，天地常宁，俾我不死，以致真灵，却喝万邪，祸害灭平，上朝天皇，还老返婴，大帝有制，百神敬听。祝已，于是吸日月焉，一息气咽津二十有七，结为二十七帝君：九帝君下入于绛宫，穿于尾闻，上冲于泥丸关之境；九帝君又中布于中关之境；九帝君下穿绛宫，布于下关之境，其神俱紫一表冕焉。三关者何也？脑也，心也，脐也。使日月遍于一身，内彻泥丸，下达五藏之中，皆觉洞照内外，如一身与日月之光共合焉。良久，扣齿九通，用嘻以吐息者二十有五度。每日行止寝坐，心存二十有四星，其大逾寸，如连结之状，又存星之中有一人焉，是为二十有四星，如婴儿初生而无衣。于是二，十有四星自嘘中而降，环身之外者一周。祝曰：二十四真，回入黄庭，口吐黄气，灌我命门，千精摄服\#1，百神受灵，使我骨强，魂魄安宁，五脏受符，天地相倾。祝已，则吸二十四星焉二，息气咽津者二十有四。凡其咽也，则觉一星吞入于口，径至于脐之下，复觉星之光出为二十四真人，俱口吐黄气如烟焉，布于脐之下，郁然洞彻于内外。良久，用呼以吐息者十有五度。凡用呵、嘘、咽、嘻、呼、吹，既已，则出气之浊者十吐焉，想其形应乎五色，仍想吾之身焉。

崇真篇丙丁为性，壬癸为命；学而穷理，乃识其正。崇真子晋道成也曰：存三守一者，学道之要也。三者何谓也？精也，气也，神也，吾所谓真三宝者也。抱一者何谓也？抱守元阳真气也。神本在心，属于南方丙丁之火。心中有性，性属于阳焉。肾者能生元阳真气，泄而为精，秘而为真气，属于北方壬癸之水。水为命，命属于阴焉。夫能知存三守一之道，使气守精，精守神，神守气，久而神定气和，仙道可成矣。女子专意不离乳房之中、浮皮之内，旬岁补满真气，其功与男子同焉。其妙也，在乎心无所思，耳无所闻，目无所视，一意专静，精进勤行，则寒暑不侵，蜂姜不毒，攫乌不搏，赘兽不噬，色返乎孺子，力壮乎虎兕，七孔洞彻，夜视如白昼，心识开悟，道气自归，吹呵可以治疾病，嘤吐可以叱鬼神。于是神移于上霄矣。彼清都板苑，夫何远之有？

返真篇虚谷探玄，而测其源；内返真性，复命归根。虚谷子刘烈也曰：夫惟浑沦既判，清浊已分，尔为万物之灵，我得一元之秀。其秀本无死坏者欤！．其终自取灭亡者欤！名利蚁争，是非蜂起，于斯之际将欲返真性而归根，挫锐解纷，安居乐业，一灵顿息，万境俱忘，其亦有道矣！惟以智慧之刃可以断烦恼之鞅者也。是以甘言巧笑，烈士之心不可移也；曲眉丰颊，高士之目不可入也。于是去彼取此，体物知身，必澄澄寂寂，以忘其情。故神化气而气化形者，穷委之塞也；灵自明而照自照者，妙用之通也。杳冥之外，恍惚之中，此昆仑虚谷之生涯者也。吾有二歧，绵绵焉可以直入于天端；有一田，曲曲焉可以回环于地要。潜驰坤马，逆诉银河，游玑运动于一身，烟云发泄于七窍，万神齐至，百脉流通，二气混合以回风三宫升降而不息，于是返照慧灯而自见焉。寥天清簌而谁闻焉？此何道也？无为为功，有为为用者也。然后收藏在器，动静日机。始创玉炉，次安金鼎，上玄下扎\#2，左阴右阳，龙虎交腾，坎离互作，推排四象，钻合五行，七曜参罗，八门开阖，于是子母相守而婴儿姥女亲矣，媒妁和合而夫妇谐矣。化土水火，符应日时，兔肺乌肝，其药合乎一斤之数者也。黄芽白雪，其精产乎二地之英者也。其功既成，则三万有六千之神上朝于帝，而吾于是可以度世，夺九亿九万之数也。况乃至道全神在乎金丹化体而已，自然入有从有，归无于无，有无相通，形神俱妙，落三尸而超三界，朝上清而证上仙，逃走阴阳，如是与天地齐矣。彷徨四达，出入八荒，时行则行，意往则往，又恶有生死祸福者乎？着还丹虚谷百篇，今取十四篇表而出之。

其一曰：此理幽微达者稀，擘开混沌立丹基。一雾金水冰撕结，三尺寒霜火焰飞。南北坎离分卦象，晨昏符火合天机。一丸变就纯阳体，缓辔扬鞭入紫微。

其二曰：楼观飞空异市朝，门迎双道接烟霄。玄炉白雪金童扫，素鼎黄芽玉女浇。风入碧池摇菌莒，月穿真馆照芭蕉。台中秀丽忘机倡，千古曾经眼下消。

其三曰：泛泛飘飘不击舟，真神时变九霄游。水中有火还相合，阴裹生阳却自由。白面郎君驱虎尾，朱衣童子把龙头。逍遥一入瑶台去，不管人间春复秋。

其四曰：摆脱尘劳涤寸心，不教时事等闲侵。澄澄固坐调真气，默默忘情养圣金。歧路两条通巨海，银河千振泻高岑。此中关键吾家事，二八回还踵息深。

其五曰：白玉龟峰阿母家，薄侵红日烂三花。一泓酥滴桑梢露，九片黄轻谷口霞。鹤顶有丹呈秀丽，蕾买心无着泄光华。时若不寻双径，徒费漫漫走海涯。

其六一气寥空素朴胚，玄黄分擘两仪开。坎离犹是乾坤主，乌兔元因日月胎。有水尽归束海去，无星不向北辰回。三才我得居中秀，造化生成自合来。

其七空心万籁奏佳音，神室虚凝夜正深。浪簇雪花开鼎面，光嬉星彩灿炉心。五行聚会庚还乙，三姓同归丙返壬。造化有功堪瞩目，火中菌莒吐黄金。

其八还元返本一归家，渐见枯枝发嫩芽。要识刀圭求戊己，须知水火是河车。初时传得金莲种，次后开来玉树花。儿女双双朱户裹，夜探还共醉流霞。

其九忽拈诗笔纵天才，春髓温温满满杯。混沌谁将分擘破，鸿蒙我自琢磨开。金莲下向丹池种，玉树移安翠岭栽。自是家园风景好，坎男离女一齐来。

其十谁信还丹事不深，肯于三五一中寻。若知庚甲擒龙虎，要识浮沉定木金。坤六产成离内火，干三生得坎家壬。丹经子史明明说，自是迷徒不着心。

其十一不信浮华误了身，有谁肯问已求真。三回贺旦添三月，一度飞花臧一春。阳气如烟诚可惜，荒郊似水莫因循。书名竹帛千千兆，看取从前得道人。

其十二都言大隐混郾罗，却笑山居养太和。名利薄时人事薄，交求多后是非多。绿水青山超性窟，柳眉丹脸陷身河。借问货余能敌国，无常买得不来么。

其十三曰：日月循环子细推，天歪指准在游玑。大功欲就三千日，妙用无亏十二时。四八阴消除滓浊，九三阳长合希夷。玄关句句真消息，尽向诗中漏泄机。

其十四太乙神炉三迭存，周回上下法乾坤。天旋地伏龟蛇应，阴杀阳生卯酉门。火进屯蒙常燠燠，鼎涵金水镇温温。玄珠炼就金光灿，用献虚皇最上尊。

修真指玄篇五行倒植\#3，三田返覆冬子\#4，夏午，神气内蓄。

华阳真人施肩吾吾闻之正阳真人锺离云房言，玉清、上清、太清、太无、太虚、太空、太质云者，盖大道有无之相生，以立天地之基标者也。以人言之，则三清者父母之精、气、神聚而为胎，精血为表，精气为裹，如天地之清浊者也。

纯阳真人以为龙虎交合而结内丹，三百日而真气生，炼就阳神，始在黄庭，次居内院，终出天门，此人之三清者也。肾为水，水中生元气，可比于地也；心为火，火中生真土，可比土石之聚也，脾者随呼而舒，以引于肾气而上行；随吸而入，以接于心气而下降，故\#5呼吸之问般运天地，纯粹之气入于中官，饮食之际受纳万物，秀实之气资于四体，此人之三才者也。

纯阳真人父母交合而生身，人之三才也；心肾交合而生丹，吾之三才也。华阳真人日：斯言也，其玄矣乎，月者，太阴之精也，阴不得阳则不生，所以月受日魂而为明也；日者，太阳之精也，阳不得阴则不成，所以日得月魄而见也。试言乎内，则犹肾气传于肝气，肝气出而肾之余阴绝矣，所以魂生于肝焉；心液传于肺液，肺液生而心之余阳绝矣，所以魄生于肺焉。于肾气之中而取真一之水，、心液之中而取正阳之气，即真一之水为胎，如日魂得月魄而明也，真一之水得正阳之气为主，如月魄得日魂而照也。

一岁有二十四气，一日之间亦有二十四时焉，故亥、子、丑之时，壬癸之位也，而小雪、大雪、冬至、小寒、大寒属焉；寅、卯、辰之时，甲乙之位也，而立春、雨水、惊垫、春分、清明、谷雨属焉；巳、午、未之时，丙丁之位也，而立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑属焉；申、酉、戌之时，庚辛之位也，而立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬属焉。五日一候，111 候一气，三气一节，二节一时。十二时者，阳时也；十千者，阴时也。艮、巽、坤、干者，四卦时也，合而为二十四时，与天地二十四气同焉。一日十二时，时为三十度，共三百六十，与天地三百六十度同焉。天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，四时同焉。知其时候，以法致之，则丹全气足，可以长生，炼气成神可以入圣。

五行者，相生者也。故肺气得肾气方行焉，心气得肝气方行焉，脾气得心气方行焉，肺气得脾气方行焉，及于三田则精中生气，秘其精而气自壮矣。气中生神，养其气而神自清矣。五行相生可以延年，三田返覆可以超凡。

人有九宫何也？丹元宫者，肾也；朱陵宫者，小肠也；兰台官者，肝也；天霖官者，胆也；黄庭宫者，脾也；玄灵宫者，大肠也；尚书宫者，肺也；玉房宫者，膀胱也；绛霄宫者，心也。以九州言之，则冀州者，肾也；一兑州者，膀胱也；青州者，肝也；徐州者，胆也；扬州者，心也；荆州者，小肠也；梁州者，肺也；雍州者，大肠也；豫州者，脾也。以形言之，肺长八寸，其状如华盖；心长九寸，其状如垂莲；肝长七寸，其状如悬瓠；肾长三寸，其状如悬石；脾长七寸六分，其状如覆盆；其类不可穷也。

肾气之中取水，心掖之上取气，气上水下，是为未济之卦也。肾气入于顶，真水下降；心气入于丹田，真气上升，是为既济之卦也。心肾交合而成内丹，肝肺传送而为火候，以合天地升降之宜、日月进退之数焉。

龙虎何以交合欤？自辰、巳至于午而止，其津分三咽之，于是幽室静坐，迭掌盘膝，忘思绝虑，微以升腰，闭目冥心，满口含津，鼻之中细细出息，引极再入，含津以压之，真龙不上升矣，引息抽之，真虎不下降矣。初觉其咽干，次觉其心冲，终觉其情畅。龙虎既合，于是无质以生质，其形如黍，还于黄庭，是为玄珠者也。若炼之火候不差，斯为金丹焉？火者，三昧真火也。升降循环，有周天之道焉。十五两为三百六十铢，有周天之度焉。天气五日一候，故修炼者亦五日一进退火候焉。三气在于黄庭，其法用戌、亥至于子，静坐幽室，屏去思虑，微隐于几，轻胁其腹，使鼻中绵绵，用之不勤，默存丹田如火输焉；其转不倦，胁之勿动，困则暂止再胁者，盖以聚所散之气，想火转之于肾，心火下入于黄庭，始则其腹微痛，次则渐热，行之可以补虚益气，积而延年。若与前之龙虎并行，百日下火五两，自戌至于子，炼精成汞而药力全矣；二百日下火十两，自酉至于子，炼汞成砂而胞胎坚矣；三百日下火十五两，自申至于子，炼砂成金而纯阳气生矣。何以取火乎？以念珠一百八凝息计数，数足方得一铢焉。

何以肘后飞金晶乎？用子之时一阳初动而下功，披衣正坐，握固存神，扣齿二十四通，集神和气，忘思绝虑，闭目冥心，存下丹田，微偃其脊，始觉腰之下稍热，如未热则再偃，至热则止，于是气过于尾闻下关，次过于夹脊双关，次过于玉京上关在心之左，以至升偃，一撞三关入于泥丸，日出而止，行之一夕，可全一年之损，如满其数则可以补脑益髓，返老还童矣。故辰、巳曰交合，戌、亥曰进火，子日退火。

何以谓之金液还丹乎？其法用子之时，静坐存升，掩耳闭息，轻轻摆撒，使肾气入于顶，攻击神水下降，自上愕而来，清冻美甘，不漱而咽。久之，骨健身轻胜寒暑矣。

何以谓之玉液还丹乎？其法用辰、巳之时交合焉，静坐绝思虑，以舌拄牙缝，双收二颊，有津则咽之，无津则咽其气，满乎三百六十之数，此自肺而升者也，可以益一年之损而已；有内丹不用此。于子之时存升偃脊，一撞三关，既入于顶急闭其息，掩耳摆撒，金液使下降焉。于是不漱而咽，于时即高身起腹，举腰正坐，使金液随元气散入四支，通流百脉，是为金液炼形者也。久之，目视金华，体出金光，不止长生而已。于午之前辰、巳时收颊咽气，补虚，数足乃继而用之。方咽未咽之际忽升身正坐，高举其腹，气入于四支，百脉传入于经络，百日则肌如玉，血如膏，颜如婴矣。炼之法有二：其一以丹炼形，三田反复者也；其一以无丹炼形，五行颠倒者，是为玉液炼形也。存升偃脊，一撞三关，直入于泥丸，掩耳闭息，金液下降，即举腹升起，丹田纯阳一升一降，相见于重楼之下，是为既济。始成一珠，其大如黍，其色莹而黄，乃还于黄庭，是为金粟。遂\#6出金光于皮毛，计功定其息数，此既济者也。

人之元气日一循环焉，其元神旬一交番\#7焉。甲乙之日卯时炼肝气，丙丁之日午时炼心气，庚辛之日酉时炼肺气，壬癸之日子时炼肾气，皆炼之成神焉。惟脾无正气而不受炼，戊己之日安闲可也，正坐静室，屏思虑，扣齿二十四，惟心在道，神定气和，默观所炼之脏，心至则气自至矣。丹田纯阳之火至是为三花和会，非比三昧之火也。旬炼之一番焉，凡百日每脏各炼十番，于是气升神见，各随其色纷纭上起，回观反照，见五色之云，兴于壶中，此炼气成神，上朝天元，并入神官者也。然惧外魔以乱天真，当速收内观以起火焉。故曰：欲长生者，炼丹下火可也；欲不死者，还丹炼形可也；欲升仙者，炼气成神可也。

烟萝子曰：仙者咽气，闭息不入，喉中往来，当其气满难住，正坐升举其腰身，如是不止，气冲凝滞而又可以延息少时矣，积气生液，内滋于五脏六腑，外润于皮肤。此安乐之上法也，然未尽玄微焉。玄微之道在夫幽室静坐，绝虑忘思，咽气闭息，急则升身，放则换气而夺余息，于是心腹空而首目清利，体充悦而神气调和，此延年之法也。或饮食过度则闭息虚心，自然消除矣；或气血凝滞则闭息默观病之所在，病则愈矣。

夫纳九咽一、存三放七、定息内观，事无不毕，此长生之诀也。何谓也？鼻入清气而纳之九分，咽中一咽，不使所入之气往来，觉其急则举身取气放息，勿令出尽，常存二三焉，当其闭息之际，默观五脏，气自通和，则其疾去矣。

正阳真人曰：欲觉阳公长子，须是多入少出，从其男女相争，过时求取真一。纯阳真人释之曰：阳公，干也。干一索于坤而生震，震为长子，在人为肝，在时为卯，是为泰卦，三阳之候也。于时肾之气为婴儿，上传于肝，心之液为姥女，下降于肺，肺气相交，于是其鼻入多，其口出少，凝住不使传降焉，是为男女相争。积气生液，于是真气益多，故日过时求取真一者也。然则玄微者，不离于卯之时而已。外应于泰，内契坎离气交之候，鼻入清气，升身内想，默计周天之数凡三百有六十，可以夺一年之气以补已往之损，比之胎息无时焉。弱者可以骨健，老者可以还童矣。

歧伯曰：人之真气，春藏于肝，夏藏于心，秋藏于肺，冬藏于肾。肝、心阳也，肺、肾阴也，随时养之，不出冬夏二至、春秋二分之候。所养之法，淡然自适而无所惑，静坐内观所养之藏，自然气凝而有象有形焉。故以阴气为胎，以阳气为息，气住则形住，是为长生之要也。《灵枢》曰：天地反立，阴阳逆生，炼铅炼汞，自然道生。扁鹊曰：冬至之后十有五日，真铅积之一分，其状如轻烟焉，夫能炼之，可以安乐延年矣；三十日，真铅积之二分，其状如薄雾焉，夫能炼之，可以返老还童矣；四十有五日，真铅积之三分，其状如垂露焉，夫能炼之，可以留形住世矣；夏至之后十有五日，真汞积之一分，其状如戏蕊焉，夫能炼之，可以健骨轻身矣；三十日，真汞积之二分，其形如含莲焉，夫能炼之，可以长生久视矣；四十有五日，真汞积之三分，其形如抱卵焉，夫能炼之，可以炼形化气矣。故炼真铅而为阳胎，炼真汞而为阴息。以阴息为阳胎，自然有形化无形矣；以阳胎投阴息，自然无质生有质矣。然歧伯不知时，扁、鹊不传法。若夫冬夏．二至则时未善也，随时内观则法未尽也。惟冬之子、夏之午则凝息留气，而后静观，敛身集神而先注意焉，斯可谓尽矣、善矣。是以胎息之要在乎绝无动念，譬夫以水浇石，无可得入，于是神定气和，元灵自住，真胎自凝。是为无漏，三年小成，六年中成，九年大成者也。

神公言其胎息曰：勤守中，勿放逸，外不入，内不出，还本元，万事毕，谨修持，无时日。曹道冲释之日：勤守中者，神识内守也；勿放逸者，一意不散也；外不入者，对境如无也；内不出者，居尘不染也；还本元者，专气致柔也；万事毕者，止外无求也；谨修持者，勤而行之也；无时日者，长生久视也。然则真胎息者，其惟物我两绝，神气并集，凝而为胎，住而为息，形神俱妙可以长生，神气合体，可以入圣。于是穷理尽性以至于命，自然神气交和，无中生有，内外明白，以色为空，天真元灵，湛然自乐矣。

玉皇有神用之诀日：存三守一。高上元君释之日：三者，精、气、神也；一者，肾也。肾中生气，心中生神，神气交而为精，精神住而还下，于是上存其神，中存其气，下存其‘精，三存既毕，则守其一在于丹田，不论内外之境与出入之法，自然气还元而自住为胎焉，神随气而不散为息焉。神气一体则无死生，心肾一气则无疾病，如是一切之境从何而入，一切之念从何而出乎？若厌乎尘世，则当升气以为神胎，集神以为气主。于是气胎神息与有象之形分而二三，化而万亿，真灵不散，是为入\#8圣者。

太上玄机有自然胎息之诀曰：长生久视。徐真人释之曰：静坐忘思，久视于上田，则神长生矣；久视于中田，则气长生矣；久视于下田，则形长生矣。视者，视之勿离其视之所，心神随视而止，肾气应神而传，自然有形之气暗藏无象之神，形中有胎，胎中有息，息以神住，神以气存，此久视之道也。吾于天地之问止知其身，其身之内止知神气而已。故上视神宫则其神不散，视久则炼神，神聚为胎，以所传之气入而为息，自然而上也；下视气管，其气不散，视久则炼气，气聚为胎，以所存之神入而为息，自然而中也；炼气会合，常守丹田，凝而为胎，住而为息，自然而下也。上、中、下者，三田之谓也。

肾之真水者，虎也；心之正气者，龙也。龙虎交而为玄珠，火候足而为金丹。取辰之末巳之初，是为巽之时，幽室正坐，满口含津，勿吐勿咽，以压龙虎之气，使之不走，交合而为玄珠焉，其大如黍，还于黄庭，每元可以增真气一丈矣。

火候者，何也？心之正阳之气是为真火，真火上升是为炼形，及其下降是为还元，可以益气而延年。当戌之末亥之初，是为干之时，幽室正坐，胁腹勿动，凝住上传之肾气不升，内想真火而下降，行之一日可以补一年之虚。

纯阳真人曰：金丹之要，存升开闭，过关无急，火候无差，产成金液者也。于子之时一阳初动之后，披衣正坐，握固内定，存下腰身，使肾合气聚，觉脐腹微热，渐升其身，微偃其脊，运肾之气复过尾闻，自下而上，次过中关，于玉京直入于泥丸，以补其脑，自然髓实骨健。若炼金丹，则作退火焉。夫龙虎相交为玄珠，以心火下降为补益，以肘后飞金晶为补脑之法，并用是为金丹焉。、玄珠者，金丹之体也。进退火候合于周天之数，三百日无差则为金丹矣。胁腹凝息行一百八之数，自子逆行至于午，以心火下降而炼黄庭，于是五日加六铢，二十有五日移一时，此进火者也。升身偃脊，行一百八数，自子顺行至于午，以肾背飞而补泥丸，于是五日加六铢，二十有五日移一时，此退火者也。内丹既凝而生纯阳之气，是为气中有气。于是不计昼夜，升身正坐，是为太阳。炼之百日，其身轻矣；千日，飞腾而入南宫为仙。夫以纯阳随其元气所传以炼五脏之气，凝为胎元，炼气可以成神矣。丙丁之日，其时用午；庚辛之日，其时用酉；壬癸之日，其时用子；甲乙之日，其时用卯。于是静坐忘思，双收二颊，以喉中虚咽为法，所咽之数不过百焉，十日浇遍，百日而足。于是纯阳之气不能害于五脏，五脏之元神隐于真气而不散，五脏之真气隐于元气而不耗，由是随元气所传而炼其气，即气炼神，神自气中而出，止\#9朝于元顶，入于泥丸。无丹者行此法，随时浇灌可以炼形焉。

道枢卷之十九竟\#1『千精摄服』，据辑要本补。\#2扎：辑要本作『牝』。

\#3倒植：辑要本作『颠倒』。\#4冬子：辑要本作『冬至』。

\#5故：辑要本作『而』。\#6遂：辑要本作『逐』。\#7番：辑要本作『会』。

\#8入：辑要本作『人』。\#9止：辑要本作『上』。道枢卷之二十至游子曾慥集真一内丹篇闭息漱液，阴阳以通；时之用，一岁之功。

子，复也；丑，临也；寅，泰也；卯，大壮也；辰，夹也；巳，干也；午，妮也；未，逐也；申，否也；酉，观也；戌，剥也；亥，坤也。岁有十二月，日有十二时，吾以时易年矣。每时运用乎二卦，共十有二爻，一岁之象也。故一时之用得一岁之功。然自子至巳可以行也，午之后不可用也。子之时先进火焉。息者，火也；火，阳爻也。闭息三十有六，是为一阳爻，然后进水焉。津者，水也；水，阴爻也。漱液二十有四，是为一阴爻。故子之时行乎复，巳之后行乎娠，常相对行之。此一时而用二卦者也。子之时，其爻一阳而五阴，则先闭息三十有六，然后漱玉液二十有四。既已，则复行午时之卦，其爻一阴而五阳，则漱玉液二十有四，而后闭息三十六者五过，通于子则为六阴六阳，可以夺一岁之用矣。凡\#1行持也，依爻数阴阳为之，必平坐握固，扣齿。子之时，面子之位，余亦如之。行已，则托天导引者数过。久之，内丹结矣。一岁之后可出之浴以太阳焉，所谓出玉池入金室，大如弹、黄如橘者也。修气者，运阳以炼阴也。阳始于子，盛于巳；阴始于午，盛于亥。故常以子之时运用寅之时，行持至午则止，避阴气也。

还丹参同篇一气精华，得火乃滋；还丹之根，其在南离。昔者，燧人氏钻木以出火，女娲氏炼石以补天，斯合神丹之道矣。或曰：何谓也？曰：木者，汞之性也；金者，真火也。是以还丹之根在乎南离焉。何也？生于太阳之中，得火而后化乎形质者也。其一变，则潜形乎混沌之中，感处乎母之胎方，受精华之气，此朱为汞者也；其二变，则赤元之数合乎丹田，为受气之因，融化而为凝酥，于是魂魄降于合抱之位，此汞成雪者也；其三变，则青神之液独化于扶桑，此雪成砂者也；其四变，则白虎之义其气其汞和矣，复于根类，此砂成黄者也；其五变，则玄黄之化密，来于后土气，充于上元，剖分形质，此黄成铅金者也。故曰一物含五彩，其斯之谓欤！

夫汞不得火则其身虚焉，铅得水则其体光焉。岂非月之兔\#2其可见者耶？日之乌其不可见者耶？是以太上之丹，虚无之道也。汞铅者，其何传乎？其出于恍惚而变于杳冥者欤？生于太初之始，成于混沌之中，为干之宗坤之本。故气运者三千有六百年，节候者九转八琼。由是水火盈满于丹田，日月始终于鼎器，从文鼓武，灵炼幽玄，夺造化于炉，托乾坤于掌，气腾其身，来往自然，化龙于青汞之门，伏虎于白金之路，精沉气海，气抱精元，玄黄体化，气类相须，反，南方之赤色，故名还丹之道焉。五行以之颠倒，八卦以之逆顺。魂也，魄也，降于合抱之位，其变化无穷矣。紫府仙都，玉洞丹室，乌驾金蟾，兔乘白马，于是有神功焉。

夫月满则亏，日中则反，焕然玄象，以魄交于其魂，金水制伏而无外。曰屯日蒙者，药也；曰否曰泰者，炉也。所余各有配俪焉。一岁者三百有六十日，以应乎六十有四卦，卦三百有六十爻也。一旬者一百有二十时，昼夜行乎十有二爻二卦也，则三旬可以为一岁，而九旬斯为三岁矣。日月者，昼夜如车之转焉。日有三十度，天地转关。《经》曰：三十辐共一毂，当其无有车之用也，其乃应于法象之妙焉。此于丹道盖近矣。

《诗》曰：关关虽鸠，在河之洲。雌不孤居，雄不独游者也。是物之芸芸各归其根，类同以聚矣。去汞则分矣，《素书》所谓同气相感者也。《阴符》曰：黄腰啖虎，水木相刑，榆甘柔金，河车伏汞，其秘盖在乎神水华池焉。《太易志》曰：黑者，水之基也；白者，金之体也。《石洞记》曰：真五行者，一水一石也。中宫者，气之主也。水火激之成物，是为金液金丹矣。《参同契》曰：种禾用粟，附鹦用子。其此之谓欤！阴真君曰：阴者，真砂也；阳者，真汞也，求之不可妄动焉。无质而生质，是为还丹，非所谓凡汞凡砂也。青霞子曰：吾有丹砂焉，取金之精、活石之液，合为夫妇，列为魂魄，一体混沌，两情感激，此丹砂也。

《易》曰：初九，潜龙勿用；九二，见龙在田；九三，君子终日干干。何谓也？万物者，生于一，老于九，汞之未得火而变化也，其隐于砂之中，是为潜龙不得用也。砂之正体以火飞之，入于铅中，见乎真火真汞而交感焉，是为见龙在田。田者，丹田也。丹为汞，田为土，土生万物者也。水之中有土，是为真金。真金者，丹田也，是为终日干干者欤，金汞成真可以变化矣。干者，火也，金也。九者，铅之数也；三者，木之数也。天得一而见水，得二而见火，得三而见木，得四而见金，得五而见土，修炼者不可以不知乎此也。白金也，汞也，各当八两，二八者合于一斤，此炼砂、炼灵象之数也，总集于一。一者，水也。水之中有火，火之中有木，木之中有金，金之中有土。五行混一则二仪开阖，日月明矣，三才备矣。故一生二，二生三，三生万物。干为父，坤为母，内有寒暑、阴阳、日月、星辰焉，其罗列进退休王，皆自然之道也。夫砂也、汞也，得火而后飞腾矣，得水而后藏体矣，得金而后交感矣，得木而后本明矣，得土而后生成矣。于是以金为丹，丹为白虎，白虎为真火，真火为日魂，日魂为金鹅，金鹦为华池，华池为黄铅，黄铅为媒氏。汞又以木为青龙，青龙为黄水，黄水为月魄，月魄为玉兔，玉兔为黄芽。黄芽者，生于丹田者也。丹田之本体，其名金公。吾能知其道则可以不抛金水而化青龙矣。青龙者，汞也，必俟玄黄成其终始。玄黄之内有真。金焉，当与木精通乎鬼神。鬼神者，无形质也。大帝以为金室逍遥，降出太和之津，于是可以仙矣。夫求华池者必由于此门焉，丹砂隐其中矣。吾明乎鼎器，见乎形容，究五行，穷八卦，定休王之始终，别囚死之宗元，魂魄交争，阴阳来往，金隐于秋冬之卦，汞藏于春夏之形。束南者，斯为丹汞之神也；西北者，斯混水金之道也。吾盖有十干形象之图焉；中央者，万物之草也，戊己为烹炼者也；束者，甲乙也，甲为沉石，乙为浮石；南者，丙丁也，丙为武火，丁为文火；西者，庚辛也，庚为世金，辛为世银；北者，壬癸也，壬为真铅，癸为真汞。呜呼！吾其开天之秘乎？

金丹明镜篇水火之数，坎离之象；迹其精深，得道过半。玄一曰：观夫乾坤至大，易行乎其中矣。故知离己日精也，坎戊月华也。鼎则乎天地，药法乎日月，有男女之象焉；始乎否也、泰也，周乎既济也、未济也，于是药鼎成矣，非世之所谓五金八石者也。

《经》曰：一生二，二生三，三生万物户故自一之水，一一之火，三之木而为龙，在于束者也，四之金为虎而成，五之土合乎土\#3彩，应乎五行，明乎四象，凡乾坤之内，其下有形焉，其上有象焉，吾法则其阴阳之造化斯犹反手尔。故能知一之水、二之火、坎离之二用与夫日月，则已得还丹者过半矣。是以五行之道得一而毕乎！

玄一曰：吾见世之烧炼迷谬者不知几何人也，知贪乎黄白，不知慕延生，彼岂知阴阳之根蒂、南北之要津耶？

诀曰：用铅不用铅，须向铅中作；及至用铅时，用铅还是错；欲得识还丹，终不离铅脚，斯道之要也，而世不知采铅者，须知金公焉、河车焉，五行全是金公也，北方正气河车也。乃取雅安之铅雅州也、键为之铅嘉州也、土之铅、珑驮之铅、草节之铅而为鼎，投以水银而养火焉，非吾所云道也。语曰：铅若是真，不失家臣，铅若不真，其铅难亲。其要在乎阴阳和合、五行备而四象全，然后知真铅者真一也，太一丹田从铅而始者也，观夫火中之木、水中之金，则铅汞明矣。

诀曰：五行颠倒卫，龙从火内出。五行不顺行，虎向水中生。此言真水火与日月精华者也。鼎无首无质也，然无质而生质矣。故阴极而阳生，阳极而阴生焉。愚者将空炉拥千斤之炭，露地鼓扇，以为赚日月之精华，无质自然生质，火汗赤红聚于炉中，用之为丹，服之则燥矣；或持水精之珠于日之下以承火，于月之下以映水，复以火炼其水，以为真水火日月之精而为药；或闻至人之言曰，采乎蚕食之前，成乎火化之后，遂取蚕未食之桑焚之为灰，八月既望以灰承露收其汁焉。玄一曰：是皆非道也。夫日出于扶桑甲乙之上，所谓未贾者也，火生于木者也；庚申为月窟者也，是为寅之前未之后。吾闻其诀曰：淮南王号秋石，王扬隐说黄芽，西方承王气，得道在中华。其状也，其外白，其内黄，如鹦子焉。世不知西方庚辛，兑之金也，太白符应属于秋焉，干之少女采斯气为鼎中之宫而作丹者也。少女之气者，轩后美之为金华，淮南秘之为秋石。金者土之子，何也？金土相生而孕芽蘗\#4者也。八月天歪在于酉，万卉凋落J 故金克于木。惟木生芽，吾丹之道如金之上生芽，其黄如蘗，染之有色，应于中方而黄芽者也。、故曰：黄芽者，铅汞所造也。阴之壳其含阳华，夫不得黄芽则去金丹远矣。

世不知从一至于五，运合五行，于是始符契于五彩，虹晕于天霞，起于炉者也，故炼取真水土者，道之要欤。六戊、六己者，土也。土无正形，王于四时之季，而应于五方。世不知水之一、金之四为之戊焉，火之二、木之三为之己焉，戊己诚合于正中，足乎阴阳之数，方具美矣。于是阳壬不自火中而去，则阳壬不得作烟矣。如鹦抱卵，日数既足则生子焉。如人＋月而生。故曰：孤阴不成，孤阳不立。汞砂皆阴者也，譬如二女同室者欤！夫人因二气和合而生，以父之精为骨，以母之血为肉，结而成形，十月而生。吾之道犹是也。中男御乎中女，交合以成形矣。少女之气百数，其秘在于还精补气而已。离 者，其中含阴，象乎日之中有鹦而为女之血者也；坎 者，其中含阳，象乎月之中有兔，阴极阳生而为男之精者也。圣人以南北二位为药，犹父母配合而生者乎。震 者，长子，继父体者也，又归于兑 而成少女焉，采少女之气百数而为丹为鼎。鼎者，元无鼎也；药者，元无药也；本乎人之情性不离，而皆禀乎四象者矣。愚者不之知，乃以污\#5秽而成之，非也。吾之至药法，象乾坤剖一气而分阴阳，如人用父母之传元气而生者，于是合日月、备三才、成四象、符五行焉。五日一候者，六十时也；旬又五日，一气至矣；三旬有六日，丹凤形矣；四旬有九日，五彩全矣；六旬有四日，四气足矣。五行气尽，于是乎产芽而药见真一焉。然后有三十六龙，置否泰之鼎，立太一\#6之神室，坎离为日月，震兑为龙虎，则真水火与夫内外阴阳，安设神室于城郭，依法则听刻漏，候一阳爻之生也，运既济、未济之阴阳，施文武之下火使之炎上，于是阳气上腾而为天焉；吾之上水润于下，则为阴气下降而为地焉。汞者，人物也。男女交合，各孕真精，权变斯须，圣化无极矣。昔者轩辕氏游于蜀，悟三一之道，铸鼎成丹，乘赤龙而仙，用此道也。吾之药应乎上下之二弦。二八之数，有三百八十有四铢，每两二＋四铢，此乃一斤也。应乎六十四卦之爻，乾坤之二策，而成九转七返者也。

道枢卷之二十竟\#1凡：原作『几』，据辑要本改。\#2兔：原作『色』，据辑要本改。

\#3土：辑要本作『五』。\#4药：辑要本作『孽』。\#5污：原作『汗』，据辑要本改。

\#6太一：辑要本作『太乙』。道枢卷之二十一至游子曾慥集大还金丹篇卯酉之门，功不可施；去黑取赤，入于华池。

金丹者，其药用真铅。真铅者，北方铅中白骨也。取之八两以作丹苗生芽如苗，又于赤中求汞。汞者，南方朱雀之精也，抽取之八两与铅同用焉。水火阴阳之用，盖水有上有内，火有下有外，三日、五日、七日添药入汞一两，水一盂，至十五日腾云矣。三十有六日，于是金凤成矣。昼夜阴阳，其要在于调和，则汞在鼎之中自作黄芽，三八之后稍加火焉。火当常热不差，及于开鼎则见真龙虎矣。此结头第一之数者也。去黑取赤入于华池，神符白雪同扬煮之，雪花用四两，陵郡所生。常如鱼眼，一九、二九、三九，察其得所则止，五九则甚矣。以汤洗而澄之，使之无味，其色如苍穹焉。复入金铛炒烙之，用仙酒濡之小点之，使其色红，三日已来，仍伏于火，入于鼎中，向炉而坐，二三四五，其两分明，五日一次，中运而起，复从离之上作始而行，卯酉二门不可运火者也，惟于南北功精而已。阴之火外也，阳之火立也，露出之遣风微入焉，又须固济坚牢其鼎。药之成也，如呼吸焉，百有二十日开炉，是为小还丹，服之万疾除之，涌泉干矣。鼎之诀则非翰牍所能传也。

金书玉鉴篇物备于我，勿求诸外；中官有鼎，覆以华盖。夫修内丹者，必先正其炉焉。炉者，鼎之外坤也\#1，吾之身是也。其中有长生之药焉，吾之神气精液是也。

炉有八门，何也？吾之目也，耳也，鼻也。于是为视听吐纳之关，斯其弃钥者也。其辟门之户，运动各取其宜，而常固守焉，勿使滋味逆邪伤于其内，－由是于天地之炉、造化之鼎，调其至药，配其阴阳，炼气神而后成功焉。

鼎之华盖下覆于鼎，何谓也？天者，干也，金也。其内境则肺之宫也。上为华盖，下覆乎诸藏之上。其通于鼻，是为天门，升降呼吸，运精乎荣卫，循环乎五脏，流注于身。其动变浮沉、大小有定焉。其由天之运星斗，地之转江河。故天门运其肺者也，出入清气，为鼎之盖焉。

故地者鼎之腹，变化诸物者也。何谓也？地者，坤也。其内境则脾胃也，包罗水谷，上通于口。口者，咽门也，地之户也，收纳水谷，下伏于胃管。故脾者受天门升降之气，转动消铄，造化其水谷，而分其清浊焉。谷之清者升于上焦心肺之宫，而化为神气精液矣；谷之浊者则下泄于大肠、小肠焉。是以胃者造化之鼎也，口者地之炉也，鼻者天之门也。玄牝中央，其名日人中。斯三才者也天、地、人。

天门呼吸之气，其上符于星辰之度焉；地户流转之水，其内应乎血焉，于是可以论日月阴阳之理矣。

日者，处于上而尊者也，天魂也，太阳之火精也。其位则居于干艮焉，夏王冬衰，夜短昼长。其中则藏阴气，隐金鹦焉；鹦者，酉也。其外应乎西方之金石，能生乎水者也。干者，天也，金也。艮者，山石之中，斯阳中之阴也。其内境则上焦也，是为天心灵符焉。首者，艮之山也；口者，洞之谷也，斯其出水源者欤！故水者，坤之积阴之气也。升于上天，陵于华盖，而为雨露浸润于心，斯阳中之阴也。离之卦外阳而内阴，外君子而内小人，其犹丹砂属于火而中隐汞焉，是为太阴姥女之魄，其衣五彩。离者，丽也。其精为日而五彩华丽，中有绛宫，上通于目。目者，泥丸之宫也，其中有神。神者，天地之主，万物之灵也。欲修命者，先澄其神，神清正则万邪不干矣，此长生之大药也。或不能伏其心焉，内生奸火，其犹丹砂不死，见火则飞矣。故曰：心者，生命之主也。

月者，处于下而卑者也，地魄也，太阴之水精也。其位居于坤巽焉，冬王夏衰，昼短夜长。其中则隐阳精藏玉兔焉。兔者，卯也。凭束方之木，能生乎火者也，斯阴中之阳焉。其内境则下焦也，于脏为肾，肾有二焉。中央者，丹田也。前者也，巽海也，水府也。故江湖者归乎巽焉。世不知阴阳之正位，以谓北方则坎也，南方则离也。非也！夫坎者，南方坤巽之位也。坎之中奇阳者，南方巳午之火也；离者，北方干艮之位也。离之中偶阴者，北方亥子之水也。月者外阴而内阳，外小人而内君子，其犹铅锡乎！故于阴之中其产白银，于砂石之水中其包赤金。金也、银也，俱阴中之阳，所谓婴儿者也。于是上与丹砂之中太阴之姥女合而为夫妇，情类相恋，斯凝而为砂矣。故坎者，水之海而龙之宫也，有帝王处北阙，正南面之尊焉。月者，地也。地无其阳则万物不生矣。 万物也者，禀天而生，向阳而长，此亦其常道也。配人者万物之灵乎？当顺乎天之道。天之道者存乎其身，于是纯阳真一、纯粹自然之气，可以致长生者也。

长生者何以致之哉？吾其昼夜修炼乎，故内功一日则天运一岁者也。于是升降阴阳，运行于四序十有二时焉。其昼应乎春夏，其夜法乎秋冬。昼夜始终，此天地之交泰者也。故亥、子、丑之时，其应乎天之冬焉，其阴升．于天心，其阳降于水府，温养其肾而变炼其骨，于是金筋玉髓而为真人矣。其犹山石潜受阴阳升降之气化，而为金、为银、为珠、为玉、为丹砂、为铜、为铁者欤！寅、卯、辰之时，其应于天之春焉。其阴降于华盖之下，其阳升于鼎鼎之上，温养其肝，生长其筋脉，其犹草木潜受阳和之气，而为华、为叶、为苗、为蔓者欤！巳、午、未之时，其应乎天之夏焉，其阳降于水府，其阴极于火宫，温养其心，变炼其血而成白乳焉。申、酉、戌之时，其应乎天之秋焉，其阳极而降于天，其阴复而升于地，温养其脾，变炼其皮肤焉。昼夜其应乎四时者也，阴阳炼于一体，于是自凡而入于圣矣，然不可不知君臣夫妇之理焉。

以吾之内境言之，则身者？国也；首者，城也；目、耳、口、鼻者，四门也；手足四支者，四方之兵防不虞者也。心者，国之君也；气者，臣也。故心为气之主，而气为心之使也。心神澄静，则元气和宁矣。神气合，则长生矣。其犹君圣而臣斯忠乎君，臣明而天下斯治乎。吾观夫内境之君者，绛宫纯元真一之气也。其臣者，坎宫太阴玄冥之液也。天降真气，化生万物，犹君之惠其臣也。北升阴气，凝成雨露，滋润万物，犹臣之佐其君也。君者，心也。心连于舌，其下有玉池焉，左日金精，右曰玉液，此所谓玄冥之液者也。升降于上为雨露、为渊泉，以浸灌其心，心则活矣，所谓君得其臣者也。臣者，肾也。二肾之中央者，丹田也。其前者巽海也，是为水府，其气本生于离，降气于下以温丹田，所谓君隐于北阙者也。故君圣臣贤则国昌炽矣，心明气清则身长生矣。欲治其国，先治其身；欲修其道，先澄其心神，而后调其元气，其道一也。

吾尝谕之家焉；身者，宅也；五脏者，宫也；干者，父也；坤者，母也；坎者，中男也；离者，中女也；震者，长男也；巽者，长女也；艮者，少男也；兑者，少女也。干父坤母，斯成偶矣；三男三女，斯为夫妇矣。肝者，束宫也，木也\#2。甲，其兄也；乙，其妹也。甲以己为妇，乙以庚为夫，故肝得水而沉。何也？木带金之气者也。肺者，西宫也，金也。庚，其兄也；辛，其妹也。庚以乙为妇，辛以丙为夫，故肺得水而浮。何也？金带火之气者也。心者，南宫也，火也。丙，其兄也；丁，其妹也。丙以辛为妇，丁以壬为夫，故心能拒火，何也？火带水之气者也。肾者，北宫也，水也。壬，其兄也；癸，其妹也。壬以丁为妇，癸以戊为夫，故肾能拒水。何也？水带土之气者也。脾者，中官也，土也。戊，其兄也；己，其妹也。戊以癸为妇，己以甲为夫，故脾能纳谷。何也？土带木之气者也。此吾造化之鼎也。君臣于国、夫妇于家、神气于身，此长生久视之道，古今不易者也。

吾于是宜知夫内境真象焉。内境者何也？身之境也。真象者，吾身之炉，其中有天地、日月、星辰、风云、河汉、山岳、江河、草木焉。天者，干也，金也，华盖也，处于万象之上，是为内境之肺者也。星辰日月之输者，是为内境之上焦，荣卫流行之度者也。太虚玄界之上清气凝集焉，玄界之下浊气聚散焉，上下清浊之分是为内境之中焦，罗隔者也。罗隔之上，清争之域也；罗隔之下，秽浊之境也。五岳群山者，首也；涧谷者，口也、鼻也；泉源者，津液也，饮食也；江河奔大海者，饮食聚于水谷之府也；云雨生山川者，毛发也。

夫欲知天地长久之道乎？盖得正一、真一者也。斯何谓也？是乃天地炉鼎之中，阴阳交合于内，不失其元气者也。夫人禀天地而生，合天地之精而为之子，故吾之内境亦有天地长久之道焉。夫不禀天地之道，究阴阳之功，奚得保其天年哉？夫能于其内境识其天地交合、其阴阳抱养、其神气津液，俟其日月满足则长久矣。

知所以长久矣，其可不知五行之变炼乎？五行者，五脏也。肝者，束方震宫，甲乙木也，青龙也；肺者，西方兑宫，庚辛金也，白虎也；心者，南方离宫，丙丁火也，朱雀也；肾者，北方坎宫，壬癸水也，玄武也；脾者，中央坤宫，戊己土也。吾有鼎鼎，于以调和四象，五行变转五行焉。水者液也，液之中有金，故日金液焉。金克木、木生火，火复炼金。四象还返，皆由于土者也。土者主于神也，神者得其道斯为仙矣，失其道斯为鬼矣。

修真者宜舍繁华、远嗜欲、却腥脍，清静逍遥，栖于岩壑，洁斋登坛，入室择日，俟时背阴向阳，暝目平坐，握固冥心，开辟炉之门以运火之候焉，于是五脏炼矣，百骸变矣，然后至于圣功灵化者也，虽然必更九转是为功满而登仙矣。一转则四月也，三转则一周也，九炼之功既全，于是三年而成丹矣。其大方寸，其重一斤，而阴阳各半焉。外应乎太易六十有四卦三百八十有四爻。何也？四卦者二十有四铢也，一两者二＋四铢，四卦一两，则六＋四卦为一斤。九转者，仙之初地也，于是灾患不干，寒暑不侵，水火不害，邪精匿矣。其能易形变体而入于圣者，中仙也。至夫大功玄化，真气纯阳，然后上升朝于帝君矣。

修真要诀篇循其四序，以聚五行；问以金木，千日而成。王子刘海蟾弟子王庭扬曰：道无名，其本自然。生一，一者，道之元也；一生二，二者，天地也；．二生三，三者，三才具而万物于是乎生矣。故天，父也；地，母也；人，男女也。父之精阳也，母之血阴也，合而为人，则三才者皆本乎一气者也。是以一者，长生之本也。

《易》曰：天地交而生坎离，用之者取象焉。世之修身养命者众矣，而少至于道者，何也？莫测圣人之旨而惑于闻者也。故辟谷咽漱、吞霞服气、般载拽己、饮乳闭息之论，非所谓要道也，其犹随山采珠者乎！吾所谓要者，修其真一，聚其五行，列八卦，合四象，括三才。乾坤，吾炉鼎也；坎离，吾药也。日屯、日蒙，起于朝昏；日既济、日未济，不愆于晦朔；日序循环，千日而成功矣。着诗百章，摘其要妙得十二篇：

其一曰：日乌月兔镇相随，性命关连尽不知，会取地天交泰事，自然交际坎和离。

其二曰：忙忙世俗拟求真，多弄朱砂与水银，不炼自家身上药，汞还死后固生人。

其三曰：周天火候至幽微，运动抽添尽有时，节气无差七十二，自然伏得虎龙儿。

其四曰：不在市郾不在山，不拘名利不拘闲，世人要见长生药\#3，只透心灰是大还。

其五曰：阴属地时阳属天，一为鬼趣二为仙，修治要见幽明事，性命相关在目前。

其六曰：金丹有诀夺天权，说着根源在目前，拭指北方玄武事，龟蛇因甚两相缠。

其七曰：鬓斑发白报君知，犹自贪婪恣乱为，不会五行交日月，是时一苦告他谁。

其八曰：水火同情问木金，火水知他甚处寻，脱黄着紫因何得，只为河车转数深。

其九曰：五行四象坎并离，诗诀分明说与伊，只有工夫下手处，几人会得几人知。

其十曰：鼎炉火候密推排，炼得纯纯气上来，地户闲时骨髓实，天门积渐自然开。

其十一曰：学人既悟修真一，修一须求法护防，早是水中难住火，那堪阴鬼在傍相。

其十二曰：若未逢师且看诗，诗中有诀好修持，虽然不到蓬莱路，也向人问死较迟。

道枢卷之二十一竟\#1也：原无，据文例补。\#2也：原无，据文例补。

\#3药：辑要本作r 乐』 。道枢卷之二十二至游子曾慥集修炼金丹篇炼乎九鼎，行乎八卦；养息成神，冥于造化。

大丹要在乎养息成神而已。夫息者，日有三万六千焉，周流于三十六关，四六黑白之道，行于八卦，炼于九鼎者也。一日者有十二时，一时者八刻十七分。吾之四息为一至，可以通三十六关与四穴焉。凡一关穴息流二刻有五分，则一时为三千息，一刻为三百六十息。十二时者又分而为四季，有盛衰生克之道焉。

三十六关者，何谓也？下丹田者，素华关也；黄锺穴者，五路关也；尾闻穴者，翠微关也；天柱穴者，辗辕关也；肛后者，元门关也；泥丸官者，太一\#1关也；玄膺穴者，海泉关也；十二楼者，三元关也；肺者，白虎关也；肝者，青龙关也；心者，蓬霄关也；脾者，中黄关也；二十有四锤者，皆关也。一日受盛，二日通元，三日玉琼，四曰七星，五日卫灵，六日明堂，七日瑞泉，八日命门，九日进城，十日坤元，十一曰皇君，十二日玉圭，十三日赤城，十四荣金，十五日透龙，十六日玉药，十七日玉楼，十八日金泉，十九日金城，二十日冲天，二十一曰金凤，二十二日冰霄，二十三日会元，二十四曰百琼。

四穴者何也？肝者，羊车也，乘之朝玉皇以会万神，其名日蓬瀛穴焉；肾者，鹿车也，乘之以朝昆仑，其名日三峰穴焉；心者，大牛车也，乘之以驭火龙，入于蓬莱，其名日守中穴焉；脾者，土也，镇于四方，左右有金水，其名日保城穴焉。

黑白之道者何也？白金、黑虎阴阳之气也。其行由于荣卫。出者，荣也；入者，卫也。出入为一息各拘十日，一息自有四至焉。冬之月纳阳在于内，其应子、丑、寅之时者也，于是一万三千息行于荣之白道焉，二万三千息行于卫之黑道焉；春之月阳亦在其内，其应卯、辰、巳之时者也，于是一万六千息行于荣之白道焉，二万息行于卫之黑道焉；夏之月纳阴在于内，其应午、未、申之时者也，于是一万八千息行于荣之白道焉，一万八千息行于卫之黑道焉；秋之月阴亦在于内，其应酉、戌、亥之时者也，于是二万息行于荣之白道焉，一万六千息行于卫之黑道焉。

八卦九鼎者何谓也？于子、丑、寅之时，坎为阳鼎，真阴用事者也；于卯、辰、巳之时，震为阳鼎，木用事者也；于午、未、申之时，离为阴鼎，干用事者也；于酉、戌、亥之时，兑为金鼎，兑用事者也。丑者，土王而用事，会归中官。以艮为鼎，胆中取真用事者焉，阳之气胎也。辰者，土王而用事，会归中宫。震以巽为鼎，盖青龙行功。故一九之阳生水者，有震之气也，又日兑当直其鼎，风也。未者，土王而用事，艮为膀胱，取真用事者焉。以艮为鼎，盖艮生之气为火，生于土山者也。戌者，土王而用事，正金之鼎，以巽为炉，是为金石之鼎，盖干为大肠，其名金石，则金所归也。是以十有二时而有金、木、土之气，应于三才九鼎之位，能窃天地造化之功者乎！天地者，乾坤之象也。五行八卦，混元归返，而成乎泰，天地之卦。是为八卦九鼎之数，天地交合，八卦五行周天之度者也。

观夫五行生克盛衰，分为四季而用事焉，何也？子、丑、寅之内，水王而克火，然能生木，是亦火之母欤！以木之气补其火候，火之气足方用事焉。卯、辰、巳之内，木王而克土，然后生火，是亦土之母欤！以火之气补其土，候土之气足方用事焉。午、未、申之内，火王而克金，然后生土，是亦金之母欤！．以土之气补其金，候金之气足方用事焉。酉、戌、亥之内，金王而克木，然能生水，是亦木之母欤！以水之气补其木，候木之气足方用事焉。此五行生克相补之要也。

一时有三千息，行于三关二刻则为八息二至焉，此周天之火候也。其要在乎始于一阳为主焉。子之时一阳始生，初九者也，生于素华之宫，升而为月，是为龙潜于水者也，至于蓬霄、青龙之关焉；丑之时，其气在于白虎、三元、海泉之关，是为木生火者也；寅之时，其气在于太一、元门、挽鲈之关者也；卯之时，其气在于白琼、会元、冰霄之关者也；辰之时，其气在于金凤、冲天、金城之关者也；巳之时，其气在于金水、玉楼、玉蕊之关者也；午之时，其气在于透龙、荣金、赤城之关，遇之真阴始生者也；未之时，其气在于玉圭、皇君、坤元之关者也；申之时，其气在于进城、命门、瑞泉之关者也；酉之时，其气在于明堂、卫灵、七星之关者也；戌之时，其气在于玉琼、通元、受盛之关者也；亥之时，其气在于翠微、五路、黄锺之关者也；子之时，其气逆行，复归于素华。此周天者也。

方其子、丑、寅也，安坐消息，闭目内观其五藏，想其肝有青龙，盘旋如雾如露，其出微微，以意交于气沉下于心宫，复想其心宫有朱雀焉，闭口以接\#2其气，然青龙之气甚微，则息气三十有六，以制心之火而后行功焉。及其卯、辰、巳也，亦安坐定息，闭目内观其五脏，想其心有赤气盘旋，沉下于肺之上，复想脾之上有勾陈焉，闭口以接其气，其气甚微则服气三十，以制脾之土而后行功焉。及其午、未、申也，亦安坐消息，闭目内视其五脏，想其脾有黄气盘旋，以意游起至于肺，复想其肺有白虎焉，开口以接其气，消息服气三十，以制肺之金而后行功焉。及其酉、戌、亥也，亦安坐消息，闭目内视五脏，想其下丹田有白虎盘旋，以意游上至于肝，复想肝之中有青龙焉，开口以接其气，消息服气三十，以制肝之木而后行功焉。既已补其五藏，则可以行日月焉，其交在鼎之左右，可以行八卦之周流焉。当其用事也，先冷其神，乃想其心有日焉，其大如钱，出离于心，复想其光照于五藏百骸，次想其日状，若浮起即鼓口服气二十而一咽之，急想其气下于十二重楼，环伏其日，沉于脾之上鼎之左，消息既定，复想下丹田水海之内有月焉，其大如钱，复想其光照于一身，以意浮起而至于肺，鼓口制气三十，以首顾左而一咽之，急想其气下于十二楼，环至脾之上，入心之右鼎之右，消息既定而后用事焉。

金液还丹内篇非汞非铅，真一为基；知白守黑，神明自归。李光玄少慕道，已而遇至人告之曰：元气不散，可以长生者也。元气者，身中混元之气，人之根本也。念住则气停矣，神行则气散矣，是以至人喘息不游于鼻外，存思常住于丹田，三田实则可以至千岁焉。若夫吐故纳新，漱液咽津者，皆延年固身之道也。光玄行之十余年，以为此非出世金液之方也。遂游少室之山，因见玄寿先生而问焉。

玄寿先生曰：还丹者，真一为基、铅汞相依、黄芽为本者也。黄芽者何谓也？芽出于铅中，始于至真，汞传金之气，是之谓黄华者欤。

光玄曰：铅有大毒，何以成至药乎？玄寿先生曰：铅中有金，金中有宝，见宝识宝，贤人得道，宁修铅中金，不炼铅中宝。此非世之铅也。故曰：黄芽是铅，去铅万里；黄芽非铅，从铅而始。铅为芽母，芽为铅子，母隐子胞，子隐母胎，知白守黑，神明自来，是以一者水之数，五行之始也，其色禀于黑方，包含五彩，修之合道，契于自然。用能生天地，为牝牡，然后还日精于月窟，结精华于龙宫，紫气潜隐，与真合符焉。语曰：用铅须用铅，铅是旧丹田，不弃铅也。

光玄曰：世以朱砂、水银为黄芽，何理欤？玄寿先生曰：非知道之言也。夫黄芽者，坎离相孕，金水相生，男冠女姅，牝牡相得，从无入有，阴动阳交者也。

光玄曰：世或以金银五铅为黄芽，何理欤？姚铅咸\#3 枯铅，黑铅蜜陀僧。玄寿先生曰：皆非也。彼有质而顽滞者服之灼五脏矣。吾所谓黄芽者，铅汞合体，金木相并，龙虎相交，水火相制，推情合体，以魄随魂，成于还返之因，明于呼吸之理，阳交阴孕，母在子存，全天地之精者也。故汞不呈体，金不露形，丹砂木精，得金乃并，乘身敛魂，虎饥则来啖食生髓脂，盖谓此也。然必时候周足则自然变化矣。故曰：铅汞芽同三花，采我。气结成砂，初问旬运火加，轮五彩入神华，增为使道无邪，三者备斯仙家矣。

光玄曰：犹未之悟也。玄寿先生曰：至药者，唯用五行而已。经曰：何言金木水火土，留神保命是龙虎，学人不识五行精，强以他人为父母；木主气兮骨主虎，血主水兮肉象土，不死之道在离宫，会得五行方有主；五行须是水银亲，殊质不堪为伴倡，贺兰大士名球日青龙；起白虎，卧玄武，飞朱雀，坐黄龙，中官自结果；母怜子，子怜我，炉中结成云一朵，饵之刀圭无不可；谓此道也。

光玄曰：服饵当用何物乎？玄寿先生曰：成药之时水银而已，过河车则成紫粉，是为金液还丹焉。

光玄曰：敢问至药者，铢两几何？何日而成乎？玄寿先生曰：鼎有乾坤焉，自子以及离，斯明卦象者也，自离而至亥，斯见光华者也，犹子之在胎、鹦之居卵，时至则出矣。二八同居者铢两也，一星周匝者节候也，于是龙兴而虎啸焉。二八，姥女也；十六，铅精也。阳生起火，阴尽则停矣。陶隐居曰：子午二门开卯酉者也，四时运火合乾坤者也，斯龙虎自相吞矣。光玄曰：日魂月魄一白虎青龙、丹砂河车、真铅真汞，孰为正欤？玄寿先生曰：亦一而已，不越于五行者也。世以石为药者，七十有二或至百余，姑可治病，难与议长生之旨也。阳火束旋而为龙，阴水西转而为虎。汞者，火之木也；铅者，水之金也。制在于中宫，以类相成者乎！．昔者陵阳子知其道，故用南对北，用西对束，配此四方，不违中道，一年运火，十月开炉，七返无亏，九还固足，斯乃龙飞魂返，虎伏魄归，其名曰：紫色之妙还、太液之神丹焉。

光玄\#5曰：三黄结砂，可以成金，何也？玄寿先生日\#6：此贪者之所为也，非希夷寂寞学道者也。

道枢卷之二十二竟\#1太一：辑要本作『太乙』。\#2接：辑要本作『探』 。

\#3咸：辑要本作『成』。\#4我：辑要本作『或』 。\#5玄：原作『女』，据辑要本改。

\#6曰：原作『由』，据辑要本改。道枢卷之二十三至游子曾慥集金丹泥金篇内气不出，外气不入；阳自炎炎，发于离域。

道有三焉：日炼形、日炼气、日炼神。其要在乎法四时之机会、五行之造化、与夫坎离匹配之用，于是内使龙虎，及夫三田气满，混而成真，则一气伏于体矣。故玄谷三田气满而入于玄，上不皎，下不晦，然后炼气合神焉。

夫气者，气中之气也。浩浩通流，遍于四支，绵绵寂寂，其神魂扬扬焉。真气混体而入于脐之下，气归脐则为息，神入气则为胎，胎息相合，其名日太一含真，然后炼神焉。其全神有四：日心、日意、日性、日神，四者本乎一枝者也。盖心者藏神之宅也。神能抱气归根，方能自守，此入圣之始也。炼形之法何也？冥心调息，气寂绵绵，神室内守，于是气入乎丹田，此炼形者也。

气者，阴阳之至精也，天地之阳魂，炼而成器，是能生神气而为太一之象也。通流百脉之中，散乎一身，其五脏六腑分三为用，强其形，壮其骨，气住而神生。非静坐气何以得住乎？静坐迭足，与情想忘，出入绵绵，其息如龟。少焉，真气遍体，鼻中之气出而不出，动而不动，阴抱阳也。于是用赤龙上击七十二，动则天阳降乎离官，离宫得其气化而为真火，以炼其形，阴邪为汗而出，如是者五过，乃合于三百有六十周天之数也，阳光遍体，其气自住，子母内守，负阴而抱阳也。此炼气者也，然后执神还元焉。

神者，在耳而听，在目而视，在舌而味，在心而变化，在意而倏忽，其神长游于六根，六根不纳则六根自静矣，神气归一则其神自真矣，是为六根入于室者也。正身而坐，神气已定，内景不出，外景不入，心无一念，听乎外而无所闻，闭目开目，其神在心，气归脐下，脑气自溢，舌柱上愕，灵泉自涌。左右手抱其脐，丹火温温，意游长空，神光自照，六根安定，物我俱忘，良久昏昏默默，杳查冥冥，神不顾其体，体不顾其神，宾主分矣。见于太虚之中，有光如橘，非内非外，守之勿失。如月之辉，如镜之影，以意存之而不离焉，恍惚内照，其光自散，其大如轮，意惟上观，中有我相矣。其神自离于体而在光中，形见于神，神视于身，形神相顾，其光自散，如月照雪。形神俱妙，与道合真，神归于体则为真者耶？其出则为灵者耶？千日之功离体飞升，万日之用其神入矣，于是当行心火以养之。心火者，何也？恍乎惚，其中有物者也；杳乎冥，其中有真者也。

一日之时十有二，其六为阳，其六为阴。修生者时加乎子则起功焉。子，阳也；丑，阴也。取玄牝快者为阳，快于左则下金关，快于右则下玉户。时如子，阴在阳也。右肾，月也，中有玉兔之气，出于右鼻，其斯以为快者也。于是先行水三，后行火三，应乎既济。时加乎丑，阳在阴也。左肾，日也，中有金乌之气，出于左鼻，其斯以为快者也。于是先行火三，后行水三，应乎未济。经曰：太一含光，右阴左阳也。故《易》曰：一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。是以舒而辟者阳之气，其出为日魂，真火也；卷而阖者阴之气，其入为月魄，真水也。《易》曰：干刚坤柔，此之谓也。何也？此之元气金木刚柔问分玄牝焉。入沉出浮，升降于呼吸之际；雄转雌随，契御于丹田之内；出死入生，尽于是欤！

夫欲炼丹心明镜者，．亦有道矣。时加乎子，左升右降，左投右接；时加乎午，右升左降，右投左接。一呼出乎心与肺焉，一吸入乎肾与肝焉，一呼一吸傍连乎四藏，皆会乎中宫戊己之鼎者也。

吾尝时加乎子平坐静定，忘机观妙，或南向或束向，左足在上，先闭其目，以击天鼓，次扣其齿，各三十有六，用集吾神；次之左右手相摩七返，火九还，摩掌以熨天宅者二三十过，次呵熨左肾为羊车，次熨右肾为鹿车，熨脐之下为大牛车，各三十有六，复行导引以运动熨擦其四支，旋转舒展其百骸，于是经络无滞矣。俟其气通流而后吐纳，以为华池三咽焉。玄膺者，生死之岸也。入清出玄，二气换矣。是知水与火者，长生之门也。大药者三百八十四铢，合卦爻之数者也。

吾于子之一刻运日中之神，其名曰少阳。南向平坐，左足在上，闭目忘机，左右手握固二肾，紧咬其牙，以舌柱乎上胶，鼻引清气，入息绵绵，满腹则止，于是闭之，使内不出外不入，以心默数其息，以意存其神焉。次存下丹田，北海瀛洲山之下有云五色，中出日焉，状若弹丸，俄为火轮，上焚天门，下燎地户，周流九窍而炼五宫，五宫既焚，化为五云，上飞集于华池。吾候闭息其火，至于一铢即鼓漱其口之五气三二十过，扣齿三通，而平分三咽，以应三阳焉。左下金关，右过五藏，入鼎则止，于是徐出其息，使之绵绵，其名日云行。吾复闭目宴坐，握固如前，而以舌为铁牛，左右耕于舌下三峰之内，使玉津满于华池，紧咬其牙，以舌柱乎上锷，如前取气，闭息，使其内外不出不入，心则默数其息，以意存其神，次存于下丹田。二肾之中有鼎焉，鼎有婴儿，其名曰天皇元君焉，正身而坐，婴儿有五色之光。次存其心如红芙叶，垂而未开也，中有妮女，其名日地后之神焉，立于五彩之云，于是下降以扳其天皇而内交焉，斯须下发元火，上用华池，斯水火既济之候也。闭息俟其火至于一铢，漱其口之玉津三二十过，扣齿三通，而平分三咽，以应三阴焉。左下金关，右过玉宫，入鼎则止，于是徐吐其浊气，而出息绵绵焉，其名日雨降，又日龙先行、虎后至者也。如前先火后水，直至丑之时，右鼻快矣。乃先水后火，右下玉户焉。于午之一刻运月中之神，其名日少阴，先以右足在上，法如前焉。

夫存观者，阴定法也，使神不外驰户者也，定息则气交矣。一息之定，其中有六合焉，故呼吸三阴三阳，使之上下交御，三男三女以用合精也。是以心存射神合，息定则气合矣。息者，元火也。用火而二十有四铢，直乎四卦二十有四爻，应乎一岁之二十有四气也。故用火二十有四铢者，定息九千有六百，凡一闭四百息可以得火一铢焉，闭息二十四过，则为火二十四铢矣。故曰积水成海，积气成神，此之谓欤，然则一日周天之火功，可以夺十有二年不死者也。

夫人气血昼夜行乎八百有十丈。夫能以寸定铢两合于百刻，则观天之道在于掌矣。卦之上三爻阴也，其应一吸，其入气三寸焉。刀者，二尺四寸也；圭者，二丈四尺也；铢者，二十四尺也；两者，二十四铢也。小数一爻者，一寸也，一息者，六寸也；定乎一息则为十六动焉，其得二尺四寸，此流珠之药也。中数一爻者，一尺也；十息者，六尺也；定乎四十息则为一百有六十动焉，其得二丈四尺一圭，此血气不流而聚为鼎也。纯阳子所谓当时自饮刀圭者乎！．大衍一爻者，一丈也；一息者，六丈也。全乎四百息则为一千有六百动焉，其得二十四丈一铢，此血气不流而成变也。昼夜运火当得一两九铢七刀圭半，计其文则八百十焉，血气不流之土数也。

金玄八素篇缄其神庐，以调其息；及乎九九，神斯来宅。炼丹之士必先外贯阴阳、内明藏府，而后可也。夫骨节三百有六十，毛窍八万有四千，其中靡不有之。夹脊天柱二十有四节，其背隐三关焉；直下一节曰鸠尾，在囊腔之心，是为谷神之户，尾闻、海门、回字之关者也；自中一节曰肘后，对心中极，是为九天火龙飞乌之关者也；自上颈后肩一节日大椎，是为斗牛、挽辅，三达上清飞步朝元变鳞之关者也，此庚虎甲龙回复之路焉。正面日蓬壶三迭，其长三尺，分三田焉；自泥丸至颈是为上丹田，其名日脑宫，分为九瓣，髓脑血之会海，玄牝之门也；自颈绝至胃绝是为中丹田，其名日绛宫，分为九窍，津液水之会海，离心之门也；自胃绝至脐绝是为下丹田，其名日玄宫，包括四象，罗布九官，神精气之会海，衡端之门也。三田皆有膈膜，三重不相入焉。上元之宫照曜森罗于万象，中元之宫安置五脏之清阳，下元之宫传导六腑之秽浊。六腑在前，五脏居后，脉窍相连而各有通合者也。心者，离之卦也，其主神，其通舌，其合小肠，其生血、脉、汗、窍、发，其声言；肾者，坎之卦也，其主精，其通耳，其合膀胱，其生骨、脂、胞、唾、齿，其声呻；肺者，兑之卦也，其主魄，其通鼻，其合大肠，其生气、皮、涕毛，其声哭；肝者，震之卦也，其主魂，其通目，其合胆，其生筋、膜、汨、甲，其声呼；脾者，坤之卦也，其主志，其通口，其合胃，其生肉、脑、髓、涎，其声歌。舌者，心之根也；茎者，肾之蒂也；是皆本元一气，负阴抱阳，合和五行，而生化六尺之躯者也。自一岁至十有六岁，真一纯备，盈于一斤之数，既长则耗散矣。凡食聚于胃，潜受元火之磨化，清者若云雨之升飞润于天，浊者若粪土之沉传泄于地。于是当日用飞润之水涤其胸肠，奇阳之火焚其形质。原夫飞润者，聚于口成水，充于肺成唾，充于心成血，充于肾成精。精者，海宫之真铅，独备乎五行，是为太阳之流珠者也。其性猛烈，最难制伏，遇天五之 真火从下克之，则飞上于泥丸，穿流于百脉，可以实髓脑、坚骨肉、王气血、荣毛发、炼筋肠，于是住万神而达三府矣。

于昼夜四事之际行、住、坐、卧，忽有魔焉，则入室盘足而坐，暝目，闭口，握固，澄虑，内想左右肾之二脉并连于夹脊，盖如缕焉，上沿于天柱，直贯于泥丸，既已则调其气，先从穴囊下与肾夹二所发运一缩 焉，息吸息抽，使一气直至于脑，即闭口鼻之关，不得注气，依前从穴囊下，息吸息抽而加缓焉。上还下转，转者何也？内转其玄龟，引颈之关，密数八十有一者也。一转者三数也，要在紧锁鼻门，使一吸之中内转龟关八十一者是也。于是不可使息迸气奔，冲突于鼻，调之绵绵，至于百关，则才发一吸，其息已稳，转及八十一矣，缓缓绵绵，融运自然而无用力焉。唯闻二肾畅通，百关快爽，心喜神悦，骨轻气清，如坐温汤之中焉。方其始行，气未驯伏，火候未熟，则口鼻之关肩之为难，然不可惧。其冲突而上\#1也，从九至九，以渐为之。其转息也，或一九，或二九，或三九，如冲突难调，则且止焉，复徐调其气，令入于丹田，其心澄定则口可以微开，而鼻不可轻纵，此为命息者也。久之，安和则止，于是津液蒸流，不可亟寨衣焉。是息也，能至四九、六九，及乎九九之数既足，调气定心，满口漱液，兼火左送九咽，直至海内，群邪远矣。此小还丹者也。夫不遇天地之大功，止日用此道，一纪之后亦可换骨血，桃颜漆发，坚固而无漏矣。

风雷门中，密室导引，既已盘足而坐于干巽，于是端脊握固，暝目静心，至意以集其神，摇其龙尾，向齿之内外、左右、上下及舌之根，随搅随漱飞天之水，漱满则含之，次则定心内观二肾气海之中如彤云之内有赫日焉，赤光炎炎，状如火珠，大如黄橘，以心注于火珠之中，用意抽出一脉之火，其大如绳，转以至于兑，此所谓金关者也。即至于兑，是为火金相烁，必有异音，略加意就身焉，心抽手摩，使过于兑之上，循离入震而止，即分下口中飞泉，直从左咽下至于兑，与火交合，归于丹田，是为一咽之数。若觉其咽送未尽下也，当从上微一表其液，向空鼓咽一口气火左下逐之，即尽下矣。凡抽咽运送不明，则下气不尽，反为阴滞积癖，伤乎六府。然则一火一水者，一口之数也。准此法取而运用焉，其风六十，其雷六十，日用不己，其神数足，一岁可以成功矣。行及十口，则以意如抽火之状，自海中心和水兼火，循乎干、兑、离、巽、震，一表之九转，遇潮则浥而下之。起功之初，心常动摇，此阴邪被焚而欲战也，当定而勿动，则七十为中变，过乎百日是为小证焉。二十日、三十日，气宇虽清而或寒或热，六府宣动。七十日，水源渐溢，如痛下焉，其溲不时。三田虽通，六情尚挠，一日小战，其潮至如波涌焉，其火激如雷震焉。于是五脏洞达，九鬲潜通，饮食倍矣。百五十日，食虫退矣。百八十日，群虫出矣，尺虫、麦虫、径豆虫、紫宛虫之类。或如鹦矢，或如胆脂。二百日，真气内达于五脏，其入于肺则百毒退矣，其入于肝、心、脾、肾，则五色退矣，秽下隐痛而如痛焉。二百五十艮，清脏浊腑皆冷矣。于是见一气之火轮转结焉，五内清澄，酒支运而百脉轻矣，其耳聪，其目明，其髓充，其骨实，其肉秀，其筋强，其气全，其血不滞，自脐之下气海之上，内实层起，肥如卧蚕，一周则气可以不行矣。自然元气居丹海之中而成火，会于中官，隐隐若双拳之重，其脐之下常热，胃空则火轮升上，循转八卦，如雷车之音，飞水玉液，思则盈口，元火灵珠巡于三宫，于是八邪斯远矣。

孰知还丹之方乎？其诀曰：定天心，澄戊己，采以巳亥，取以寅申；象转银河，周流金鼎；先如妇辣环空焉，已则解衣静心；折足大卧，擦其掌，俟其热而行法浴拭面，于是周身通畅，则少定息，瞑目固关而作内观，化出碧波，盈亘天地，自然五神俱湛而万虑息矣。然于其身化太极为宫，其左金堂，居吾婴形；其右玉室，居吾姥妇；潜出交合，二气融流，则铅汞已凝于金鼎矣。当亟发地火，左旋三迭，空虚缩焉，则一一自入穴囊，其息吸息抽，透入于大节之中，过肘后之关，住数二\#2六，喘则略定。第二，落枕翻左右手，力钩肫面，又从穴囊之下依旋三迭，用缩吸抽息取，过斗牛之关，住数二．六，喘则略定。第三，起坐反凤翅，拗起大牛之车，又从穴囊之下依旋三迭，用缩吸抽息取，上于泥丸，俯首三点之数皆二六，喘则略定。此三反处，自关鬲浑滞，火道水源皆当迟涩，运用尚疏，不可一一规其本法，大数勉强则有招损矣。惟量力渐而进之，或十，或二十、或五十，以至其数可也。及夫火发水涌，功用通达，则方计其日而行焉，及一岁之正数则成功矣。

飞水者，易漱也；元火者，难抽也。夫海心元火有气而无质，惟专心定于恍惚之内，至意取之，神感道符，则珠中之火自然随意而出，循还八卦，炎烈焚脐，击兑发音矣。初取其火止一指脉之大而已，久之历乎八卦，不出三旬透乎兑关，而有乌声，六旬如鸠鸰声，九旬如沸鼎声，百日如涛浪声，半年如雷震声，于是胎气结而成真火矣。先之三旬火虚水涩，关鬲未通，恍惚难于作用，加之毒虫尸鬼，八邪阴魄为火所焚，乃为之魔，使之多怒、多贪、多爱，惟勿使火熄而已，三反既毕，略卧少时，然后湛然端坐，心安息定，满漱飞水，一一从左兼火九咽，直至于丹海，是为大还金精得一者也。一周星其功既足，于是投灵山胜地，取亥月日时，解服而卧，微行沐浴，俟其宣畅，合眸固关，审动真娥之宫，其物满乎一斤，男女当乎二八，情合心酣，一体温温，夫妇情恋，宣畅美合，至寅则圣胎内坚矣。盖自子后轾锁金关，定身平坐，勿转侧，勿动摇，至寅则舍手舒足，纵心自如，起坐隐几，始十日行，不可过二十四步，以至百步，逾月乃自如，方其大合，一时之中已夺一周星矣。于是足三千六百之正气，全七百二十之宿，直至于一气二仪，三才四象，五行六律，七星八卦，九宫十干，十二支，二十四气，七十二候，无不备于一胞之中也。

夫吾既得大易三百八十四铢之真气，以结灵胎，于是渐开顶之胪门，潜自坼焉，一举一止，一抱一负，在乎其意加详，而无一念之邪，而后可也。十月其神欲突飞而脱胎，则其意烦懑，于是胪门如雷所震，其顶裂犹烈火腾上于天柱二十有四节，自顶而出，当安心定意，所行十\#3过一丈，二年之后神通力具，灵识混然，出迩入遐，洞玄洞幽，无所不贯矣。及夫功深德厚，乃蜕壳上朝于玉帝焉。

道枢卷之二十三竟\#1上：辑要本作『止』。\#2辑要本作『一』 。

\#3辑本作『不』 。二十八太清养生上篇　太清养生下篇道枢卷之二十四至游子曾慥集金碧龙虎篇四时推移，如环无端；虎伏龙蟠，化为金丹。

刘真人曰：仰观天象，而使知四时常移，阴阳互用，以推日月之迟速，大小生焉，于是得日往月来生成之道，以着金碧之经。金者，刚柔得位也；碧者，仙而游于碧落也。日者，太阳之精，天之魂也，其性刚烈，能生万物，居于阴中，离卦是也；月者，太阴之精，地之魄也，其性静而躁动，居于阳中，坎卦是也。坎者，二阴之时，其日生乎一阳，是为黑铅，出于水银，其至于艮宫，则渐有青白而为少男，此二阴而生一阳者也。即上之位四旬有五日，从下生阳，震卦是也。其名曰丹砂之魂，于是其汞渐伏焉。至于巳，六阳具矣，其名日赤金。四旬有五日从南赤朱之地，武火锻之，四旬有五日至于坤宫，黄黑混杂，其精其名日还丹，四旬有五日，至于兑宫，汞体自燥，其烂如泥，其名日伏火。水银短，其火可以入于太阳，至于干宫，三十有六旬，其金正紫，复入于中宫，大庚合于乌火，首黄合于乌土者也。雄黄覆用，以为之\#1焉，惟白虎制御之，更乎六旬，其名曰狗子。又五旬，其名日白金虎子。又六旬，其名日五金神丹。又五旬，其名日太一神粉。其上日谓之水母，其或不上覆而盘旋于中者，谓之辰\#2砂；其紫黑通彻者，谓之大还；其赤而光明者，谓之紫微之丹。斋戒百日，择王气而吞三圆，则三尸、九虫、七毒尽矣，服之十有八旬，可以飞而腾天也。

九转金丹篇人之得一，是为元火；炼于三田，神气为佐。亢龙子西蜀青城山方士段昊也日：道生一者，太空之一气也。万物与人，其生因乎一气者也，其死归乎一气者也。阴者，性也，无中来者也；阳者，命也，有中生者也。身为体，以心为用焉；心为体，以神为用焉；神为体，以气为用焉。气体以运，炼涎坛为用焉。天地之神者，阴阳所生也；精气之神者，阴阳所化也。其有神昏而性昧者，何也？气不合于神，神不合于气而然也。故心以性为神，神以心为用。神者，性之真也；性者，神之体也。是以存神养气，湛性冲神者，常使神以辅气、气以辅神，自然长生者矣。

天地得一者，何也？阴阳是也。人之得一者，何也！元火是也。知一者，则以虚无为药，丹元为鼎，正气为火，炼于三田，真气不散，则阴阳岂能一哀其形矣。

道之妙用有三焉：其上运太虚之元气，配用坎离之神，入有为而其形自化矣，夺无为而其形自真矣；其中守形固气，养其形，住其真，神气调御，湛然自灵焉；其下去浊留清，神魂不散要焉。

于夫辖虚无，策太空，究其终始，八卦焉。一爻者，一气也；一十四气者欤。天地运行之始，其上有风轮，未济之象也，三阴之气自虚皇之降精者也；其下有水轮，既济之象也，三阳之气自虚皇之降精者也。束方者，震也，天真九皇少阳木之真气，生于水中，其应于肝；肝以甲为兄，乙为妹，己者甲之妇，庚者乙之夫也，太阳木之真气而为巽，生于风中。南方者，离也，天真九皇火之真气，生于风中，其应于心；心以丙为兄，丁为妹，辛者丙之妇，壬者丁之夫也，天真九皇三阴土之真气，生于风中而为坤焉，其上黑，其下赤，其左白，其右青，其中央黄，而藏乎一气，其色玄者也。西方者，兑也，天真九皇少阴金之真气，生于风中，其应于肺；肺以庚为兄，辛为妹，乙者庚之妇，丙者辛之夫也，天真九皇太阳金之真气，生于水中而为干焉。北方者，坎也，天真九皇阳明水之真气，生于水中，其应于肾；肾以壬为者，旬有五日也；二十有四爻，是为二，癸为妹，丁者壬之妇，戊者癸之夫，天真九皇三阳土之真气，生于水中而为艮焉，其上赤，其下黑，其左青，其右白，其中央黄而藏乎一气，其色赤者也。中央者，坤也，其应于脾；脾以戊为兄，己为妹，癸者戊之妇，甲者己之夫也。三阳在于水中散而为天者，干是也，其自然之气名曰太和君焉；三阴在于风中散而成地者，坤是也，其自然之神名曰太辰君焉。干生三男震、坎、艮也，龙之精、凤之公也；坤生三女巽、离、兑也，虎之体、龟之精也。六气三阳、三阴者，曰传于五脏，升降于六腑，罗络于三元，系连于八脉，行于十二经十五络，循还三百六十五穴，上达于天关，下至于地户；加乎一息则热矣，损乎一息则寒矣。阳气左转，阴气右旋，五千度其周天者也。故左气交则右气应，右气交则左气应而各有配焉；少阳之精、太阳之正者，天真九皇金真之一气也；太阳之精、少阳之正者，天真九皇火真之二气也；阳明之精，少阳之正者，天真九皇土真之五气也；少阴之精，太阴之正者，天真九皇木真之三气也；太阴之精、厥阴之正者，天真九皇水真之四气也；厥阴之精、少阴之正者，天真九皇之六气也；三阳之正、太虚之精者，天真九皇之七气也；三阴之正、太虚之精者，天真九皇之八气也。于是以中宫置鼎，收夺八方之妙气，配土合和？炼而不散，而后成九鼎之神丹。其丹九色青、红、白、黑、黄、紫、绿、碧、赭，此九色也。

昔者黄帝炼剑铸鼎，乘火龙而升天者，谕内也。何以言之？心者，火也；肝者，炭也；肾者，轮也；肺者，金液也；脾者，炉坛也。经曰：心为丹砂，肺为云母，肝为空青，肾为磁石，胆为雄黄，此配炼之义也。故圣人以身为炉，三宫为鼎，炼不息之气，入无为之形焉。身静则神自清矣，神清则气自盈矣，神气和则形自轻矣。一气既定，百脉常盈；九鼎通灌，万神自灵焉。九鼎者，九官之用也。丹田者，真一之鼎也，是为九鼎大会之府者也。体一气而为真，炼九气而成神。九气者，何也？曰九气、曰九州、曰九域、曰九曲、曰九窍、曰九宫、曰九转、曰九还、曰九鼎。九鼎之内于是有七返、八四八六变、九还之道焉。返者，覆合也，收七表八裹经络之气血者也。一返脉，脉停运矣；二返气，气聚而凝矣；三返血，血成白乳矣；四返精，精结琼瑰矣；五返骨，骨若红玉矣；六返髓，髓化玄霜矣；七返形，形清体妙矣；八返神，神化无方矣。还者，归其源也，取五行之气，动三要之精，定一物之元者也。一还肾，二还心，三还肝，四还肺，五还脾，六还丹房，七还气户，八还精堂，九还神室。九化则可以留形矣，其始干者，大肠也，天也，其名曰金之维宫，曰灵符之宫，其数六者也；其次坎者，肾也，水也，其名曰水之正宫、曰丹元之宫，其数一者也；其次艮者，膀胱也，月也，山也，其名曰土之维宫，曰玉房之宫，脾胃之气符合于此，其数八者也；其次震者，肝也，雷也，其名曰木之正宫，曰兰台之宫，其数三者也；其次巽者，胆也，风也，其名曰木之维官，曰天雾之宫，其数四者也；其次离者，心也，火也，其名曰火之正宫，曰绛宫，其数九者也；其次坤者，小肠也，地也，朱雀藏于土者也，其名曰土之维宫，日朱陵之官，脾胃之气符合于此，其数二者也；其次兑者，肺也，泽也，其名曰金之正宫，曰尚书之宫，其数七者也。

中官者，黄庭也，铅汞也。虽然鼎无鼎也，药无药也，四象五行者不离乎身，外求者则与道隔矣。修金丹者，九年既成，其气自盈，其神自灵，五霞钻顶，万景朝形者也。

坎离者，水火也。水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；本乎天者亲上，本乎地者亲下；各从其类也。故阴气上动则下降，阳气下动则上升，此内丹之升降者也。自冬至炼成阳胎，内结于丹田，谓之命焉；自夏至炼成阴息，内结于绛官，谓之性焉。阳气自其足而左旋，其上腾而为日者也；阴气自其顶而右旋，其下降而为月者也。炼纯阳者，轻举而为仙；炼纯阴者，凝寂而为鬼。心者，绛宫，玄灵之府也，其内有腾蛇又名碧眼胡儿、太素魔王、玉女真魔，呼吸真气，其散若白光，使天真阴之气下降焉；肾者，元宫，太子之府也，其内有白元之龟又名金精猛兽、文灵魔王，呼吸真气，其散若紫云，使天真阳之气上升焉。上日风输，是为风混未济者也，象日离也，其内应于绛宫，阳中有阴，应感而生姥女地后之神；下日水轮，是为水沌既济者也，象曰坎也，内应于丹田，阴中有阳，应感而生婴儿天皇之神。经曰：男居坎室，女居离房，次开混沌，配合中央，此之谓也。

绛宫者，其中有五色，其上黑，其下赤，其左白，其右青，其中央黄而藏白雪，久之生姥女，产为金液，还于丹田，妇返夫宫，此三阴之神也；丹田者，其中有五色，其上赤，其下黑，其左青，其右白，其中央黄而隐黄芽，是生婴儿，产于金液，还于绛官，夫归妇室，些二阳之神也。黄芽者，运火化为婴儿，其顶有红光，驾青龙上游于金关之中；白雪者，有水化成诧女，其顶有碧光，乘白虎下返于玉堂之内。于是阳气化为红光而下隐于丹田，谓之日焉；阴气化为碧光而上升于绛宫，谓之月焉。

离宫阴火冥冥升降，左投右接，神气交会，住于丹田，灵光内现，其状如火轮，气结于丹元者也；坎宫阳火冥冥而降，右投左接，灵光内照，其状如水轮，百骸自收，精定于丹元，气凝于肾官也。是以炼气者使神来往，上下交会，五光混元而结胎息焉。坎宫气结，其脐泄五霞而耀者也；离宫息住，其眉白光，斯乃阴阳得位，交感自然者乎！然炼金丹者，须分左右、水火、大小，炼两俱均焉。夫不循爻象之运动，其犹钻冰而取火者欤！善修炼者必上开天门，下闭地户，左收肾精而控天龙，右引肺液而驱地马，左收右引，左出右入，上升下降，二气循还，中央会合，左投而右接之，右投而左接之，不交而神自交，不接而神自接，忽然而来，忽然而去，忽然而散，忽然而聚，共在于黄庭之中，其散如风，其聚如雨，此炼气自然之道也。

夫炼气者，阳逆于阴，阴无不成矣；阴逆于阳，阳无不生矣是以内气不散，外气不入，自于内而交焉。其气蒸于百骸，飞腾荡荡，一交再交，一接再接，使夫神御气、气御神，神气相御，自然而成胎息矣。

夫炼胎息者，先之以心澄、神定、气湛，真全，是以心定则神定矣，神定则气定矣，气定．则息定矣，息定则气合矣，气合则凝结不散，是为胎息焉。故其神内交，其气内接，体交其气，气交其神，神接其体，体返其精，澄澄入妙，抱固元根，守真存想，心气下降，定息内交，神气会于三宫，胎息结于产化，可以与天地同休者也。

大丹之使火，必循易而行之。于是易之卦六十有四，是为周星之运数也。三年一闰，闰则三百八十有四，是为天地气候加臧升降之数也。以易之三百八十有四爻日用为火之符，则一月有三旬，三旬有三百六十时，盖日行二卦焉。故十有二爻者，六阴六阳，动静之候，此变爻行火之数者也。月用六十卦之外，又有四卦焉，乾坤为之炉鼎，离坎为之铅汞，乃枢轴之用者也。魏真人日一．六十四卦张布为舆，龙马就驾，明君御持，此之谓欤！

夫十二爻者应乎十二时也，五日一候，旬有五日一气，四旬有五日一节，惟不用乎卯酉。卯酉者，金木正刑也。止运行其河车于二胜，俟夫津汗交流，是为焚魔沐浴之火也。然则一日之用十时，一年之用十月于日于月除卯酉，故还丹者十月脱胎焉犹人之主。三旬为一鼎，盖日月者三旬一交，吾取夺造化之九气，聚而炼之，结为神丹。吾之十鼎，惟日不用复卦。

《易》曰：初九，潜龙勿用。何也？丹药未能有变者也。然则所实用符火者，惟九月而已。是乃九鼎者乎？九年者，九九之数，取日月之运行，其真气八百有十丈，斯其为丹者也。以一月论之其变爻行火内用之道，则一日其朝用屯，其夕用蒙，日之升者也；二日其朝用需，其夕用讼；三日其朝用师，其夕用比；四日其朝用小畜，其夕用履；五日其朝用泰，其夕用否；此六十时上五日一候者也。六日其朝用同人，其夕用大有；七日其朝用谦，其夕用豫；八日其朝用随，其夕用蛊，上弦者也；九日其朝用临，其夕用观；十日其朝用噬嗑，其夕用贲；中五日一候者也。十一日其朝用剥，其夕用复；十二日其朝用无妄，其夕用大畜；十三日其朝用颐，其夕用大过，十四日其朝用成，其夕用常\#3；十五日其朝用逛，其夕用大壮；下五日一候者也。十六日其朝用晋，用夕用明夷，日之降者也；十七日其朝用家人，其夕用睽；十八日其朝用赛，其夕用解；十九日其朝用损，其夕用益；二十日其朝用夫，其夕用娠；上五日一候者也。二十一日其朝用萃，其夕用升；二十二日其朝用困，其夕用井；二十三日其朝用革，其夕用鼎，下弦者也；二十四日其朝用震，其夕用艮；二十五日其朝用渐，其夕用归妹；中五日一候者也。二十六日其朝用丰，其夕用旅；二十七日其朝用巽，其夕用兑；二十八日其朝用涣，其夕用节；二十九日其朝用中孚，其夕用小过；三十日其朝用既济，其夕用未济；下五日一候者也。

人者合天地之象焉，其上至于绛官，其下至于丹元，去脊骨两傍皆七分左右各十五脸穴，是乃五脏六腑、八脉三元、万神所行、元气所会，升降之道路者也。自绛宫左行十五之脸会，此日气升腾之所由也；自绛宫右行十五之脸会，此月气下降之所由也。夫气与神者，随日月上下升降而分左右焉。阳之日自左而升，至十有六日从其右下降，月终而极矣；阴之日自右而升，至十有六日从其左下降，月终而满矣。斯所谓三十辐共一毂，为其无而有车之用者欤。冬至遇甲子以为起功焉，于子之时其少阳应于坎，其神潜龙，其气天真九皇金真之一气也。木行于天雾，交于金运，二十有五度，肝之兰台之府，传此气于右肾，应于子之初一刻，其传三十有二刻，至卯之时沐浴运炼，五日一候，十有五日一气足矣，其铅生一分而镇于坎宫，其状如露蕊，生于丹田矣。可以取而炼之，一月为一鼎焉，前十有五日是为阳进火者也。盖炼少阳之一气，上之五日、中之五日、下之五日，各为一候而俱六十时。上之一候前二日半是为三十时，使火一两十有二铢，后二日半加火一两；中之一候前二日半，使火二两，后二日半加火二两十有二铢；下之一候前二日半，使火一」两十有二铢，后二日半加火三两；此一气终矣。十五日、一百八十时。冬至之后十有六日至月之终，其阳明应于艮，其神见龙，其气天真九皇金真之一气也。木行于天雾，交于金运，二十有五度，人气亦行二＋五度。传其气于右肾，应于丑初一刻，传三十有二刻，肝之兰台之府以辰为初运，三至九遍，起于开元之府至腰左胁之中，运炼十有五日，其铅复生一分，其状如含莲，日用火养之，故后十有五日为阴退火之数也。炼阳明之一气。上之五日、中之五日、下之五日各为一候，俱六十时。上之必候前二日半是为三十时，使火三两，后二日半退火用一两十有二铢；中之一候前二日半使火二两十有二铢，后二日半退火用二两；下之一候前二日半使火二两，后二日半退火用一两十有二铢。是以前十有五日谓之刚火，其效也，夜视五色焉；后十有五日谓之柔符，其效也，日射．神光焉。于是复换鼎，使火自冬至三日有一日至四旬有五日，其太阳应于零，其神亢龙，其气天真九皇金真之一气也，太符于天霖，交于金运二十有五度，应乎寅之初一刻也，其传三十有二刻，肝之兰台之府，传其气于差肾，其铅复生一分，其状如抱卵，此乃换鼎者也。前十有五日为阳，进火以炼太阳之一气。上之五日、中之五日、下之五日，各为一候，俱六十时。上之一候前二日半是为三十时，使火一两十有二铢，后二日半加火二两；中之一候前二日半使火二两，后二日半加火二两十有二铢；下之一候前二日半使火二两十有二铢，后二日半加火三两，于是三气为四旬有五日，为一鼎半焉，一节之数也。炼之至此，三阴绝矣。太阳入户会于宗庙，余气散为丹砂者也。后十有五日为阴退火焉，自立春卦起于艮。上之五日、中之五日、下之五日，各为一候，俱六十时。上之一候前二日半是为三十时，使火三两，后二日半退火用二两十有二铢，中之一候前二日半使火二两十有二铢，后二日半退火用二两；下之一候前二日半使火二两，后二日半退火用一两十有二铢。于是为六十日，第二鼎之火数也。自是用火皆同于此焉。养至于夏至之日，火加焉而鼎不加焉。故自冬至进火，六月成阳胎，一气不散，结于丹田，其色赤，是谓红铅，阳砂者欤。夏至六起火亦与冬至同焉。五日一候，十五日一气，一月一鼎，四十五日一节，同此。故自夏至午之时一刻由少阴起功焉，其应于离，其神潜龙，其气天真九皇木真之三气也。金行于灵符，交于火\#4运二十有五度，肝之尚书之府传气于心之离宫，其汞生一分，其状如露药，生于绛宫，炼之则血化白乳，肤体光泽，而复运炼如前焉。依冬至火数。及于冬至火加五鼎，水即不加焉，阴气不散，结于绛宫。故自夏至进火，六月以成阴息，其色黑，是谓黑铅，阴汞者欤。一赤者，阳气也；一黑者，阴气也。赤黑连于表裹，其名红铅、黑铅，大丹之本也。行之周岁，性命有主矣。

夫三五一之道\#5，身交而气不交，天龙地马，干访坤母。天者，日阳精也；地者，月阴精也。阴阳交御，夺而归根，此返本还元胎息之道也。老子曰：谷神不死，是谓玄牝。何也？夫一呼其气，出乎三寸，主于左肾，是为三阳，应于日者也。一吸其气，入于三\#6寸，主于右肾是为三阴，应于月者也。呼吸六气，昼夜随日月之运行为一万三千五百息焉，呼吸为五万四千动焉，气血行八百十丈焉，是以血气昼夜如珠相连，流行于其身者也。荣卫行阳于左，其朝之荣脉二十有五度；荣卫行阴于右，其朝之卫脉二十有五度。血者，荣也；气者，卫也。一呼一吸，气血行乎六寸，凡二百七十息则气血行乎十有六丈二尺，此周身之一度也。故性命者在于呼吸而已。气之出为日魂焉，气之入为月魄焉。经曰：出日入月呼吸存也，日魂月魄二气真也，识者便是真仙子，炼之饵之千日期，身既无阴那肯死。此之谓欤！玉京之下自有日月以分昼夜者，天地之息也。呼吸者，人之息也。夫日为阳、月为阴，阴阳运行，故有生死焉。若夫阴阳不交、日月不错、四时无度，万物不生则安复有生死哉？定息者何也？运行定息，发元火内烧于四大，千日可止，直俟五脏不交，六腑不传、百脉不行、百关自奏、神气自御、万化自定，此胎息还元者也。

吾有大丹神胎金鼎焉，其炉三层。三层之上者，黄丹庭也；黄丹庭之下者，水也；水之下者，土也；土之下者，木也。其左固济，其右蓬壶，其外曰景死惊开休生伤杜，此所以保其鼎者也。大药一斤应于三百八十四爻，其内惟取十有五两用之，则三百六十爻焉；其一两应于四卦二十有四爻，是为干、坤、坎、离枢轴之用，斯盖天真变易火诀者乎？卦有六爻者，六气也，一分也；一爻者，一铢也。泰之卦上之三爻应乎一呼，其出三寸，三阳也；下之三爻应乎一吸，其入三寸，三阴也。内用其卦者，何道也？十六息者，六十四动也，为九十六寸焉。凡定十六息者，四则为六十四息。九十六寸者，四则为三百八十四寸。故《易》者，寸也、铢也、两也、日也，皆三百八十有四焉。阳之爻六，一爻三十六策，六爻者则为干之策二百十有六焉；阴之爻六，一爻二十四策，六爻者则为坤之策一百四十有四焉。三百八十四爻阴阳各半焉。合一万一千五百二十策者也。冬至一阳生，于子之初一刻起少阳之气，行乎三十六度，合于甲乙之气，行于地户；凡一度行六刻，则为运行者二百十有六刻也。次阳明、太阳，运行如前之数六十六度，通为一百八度，此乾元水星小应大乘之道也，计夺六百四十八刻焉。夏至一阴生，于午之一刻起少阴之气，行三十六度，合于庚辛之气，行于天户；凡一度行四刻，则为运行一百四十有四刻也。次厥阴、太阴，运行如前之数三十六度，通．为一百八度，此坤元火星小应大乘之道也，计夺四百三十二刻焉，阴阳共运行一千人十刻。是乃日月周天、运行万物之数者也。

道枢卷之二十四竟\#1之：原缺，据辑要本补。\#2辰：原作『长』，据辑要本改。

\#3常，．辑要本作『但』。\#4火：原作『大』，据文意改。

\#5夫三五一之道：辑要本作『夫三五之一道』。\#6三：辑要本作『二』。

二十八太清养生上篇　太清养生下篇道枢卷之二十五至游子曾慥集肘后三成篇道远如天，畴克以登？示之廉陛，犹阶而升。

纯阳子吕洞宾也曰：吾修天爵，而人爵可弃也；悟真空，而顽空可鄙也。盖知阴阳升降法乎二仪，性命根源归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会，而火龙出于昏衢，千日功成，则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉，小成之道七，中成之道六，大成之道五。

纯阳子曰：一咽一呵，一呵十搓，久而行之，皱少红多。此天童不老，艮之卦也。何谓也？人之六欲七情，日交战焉，故喜怒哀乐郁结于心，以伤其神气。吾旦而起，以舌搅其口，恶浊之津尽咽之，而后呵之。以左右手搓其脸，以散心之积气，使真气上冲，而入于脸，斯返于童颜者也。

纯阳子曰：一搓一兜，左右易手，九九数终，真阳不走。此聚火煮海，干之卦也。何谓也？夫感物以丧其志，则元阳耗，而真气失矣。所以病且老，老且死，岂不以下元虚损而气微弱乎？吾戌亥之时，于脐之下握之、摩之八十有一，而后复搓其手，左右各八十有一，九日而效，八旬有一日而成功矣。

纯阳子曰：入九咽一，存三放七，定息内观，事罔不毕。此配合阴阳，震之卦也。何谓也？夫饮食也，或多．焉，或少焉，时候有寒有热，忽有疾生于五藏六府，吾则以鼻引其气，其入至于九分，以咽断气，勿使往来，暝目冥心，存三放七，始治其疾，则想其疾之所在，气急则难止矣。故当开口徐放焉，而勿尽疾。如未愈也，则再作之，及于三五，未有不愈者也。平居日用卯之时，当夫心之阴下降，肾之阳上升，二气相遇，则依法行持焉。使气液各相配而相生，见效则止。

纯阳子曰：闭门上咽，勒关下擂，定意内观，元阳自足。此聚火还元，干之卦也。何谓也？夫与事物交战，则耗其元阳，失其真气矣。吾于戌亥之问，闭口咽气，下擂膀胱，而上起焉。微胁其腹，意定而不乱，于是内观存想，使心之火下降，外肾之火入而相合于命府，见效则止。

纯阳子曰：日一起迭盘，呵雷咽雨，升身内观，递施弓弩。此放火炼形，艮之卦也。何谓也？夫喜怒哀乐之气，经夕则积于四支。其血滞矣，经络为之不通。吾旦起蟠膝，正坐升身，以左右手上摩其面，咽乎恶浊之津，如其前焉。于是呵其气，叩其齿，以泻心之积气，而集其神，既已则俯身焉。伸缩其手足，如挽弓张弩，于是经络通矣，气至而血行矣。久之，其疾永除，见效则止。

纯阳子曰：夫归妇室，月至阳宫，桃花浪底，龙虎相逢。此交合龙虎，离之卦也。何谓也？夫身之中易散者，元气也；难生者，真液也，故液之少，则不能生气矣；气之散，则不能生液矣。必欲气液交而为精，精汞炼而为砂。吾其于午之时，方肾之气至于心，勿使升于上，而独于其口出焉，乃用乎既济。于是含津满口，勿吐勿咽，神识内定，鼻之息绵绵，故肾之气与心之气自然相合，是为真气真液者也。阳龙阴虎，由是交而变黄芽矣。

纯阳子曰：黄婆配合夫妇，同域乾坤济会，阳关须勒。此炼丹之法，乾坤之卦也。何谓也？夫气海之中，有真阴真阳焉。相恋于脾之中，遇肺之液而般运焉，和合无数，而入于黄庭。吾于戌亥之间，微胁其腹，是为勒阳关，使气不上升而下炼焉。此特小成而已，未及中成者也。

纯阳子曰：三男三女，俯仰开辟，节次升存，过关勿急。此肘后之法也。何谓也？夫真气真液，其相交也，下而入于丹田。于是火之候无差，以养乎真胎，而变乎纯阳焉。始于子之时，气生之后，用肘后之法，运入于上宫，是为还精补脑之道，可以长生久视者也。三男者，何也？震也、坎也、艮也。三女者，何也？巽也、离也、兑也\#1。吾俯其身，则肾自相合，而气聚矣；其仰也，则肾自相离，而气散矣。透过乎尾闻，自其背而飞，以入于脑，是不可一日而至也。其必节次而升，以存想乎龙虎河车，使上起焉。然肾之虚阳入于顶，则上壅而生热，故日过关勿急也。

纯阳子曰：少男长女争驰，龙虎飞入天池，化为甘雨。此肘后之飞金晶也。何谓也？既吾用夫肘后之法，次第升存，及肾之气入于脑，则行飞金晶焉。 故于子之时，肾之气生，与肺之气合，于是肾之气欲与肝之气交焉。其肺之气存于肾之中，是为金晶者也。于其时下功，如前俯仰，一撞三关，直入于上官，合和于体海，时饮乎天浆，是为真阴神水者也。如是以待乎既济。用艮之时，其名曰少男；用巽之时，其名日长女。肘后之左曰龙，右日虎；其顶日天池，其神水日甘雨。自艮至于巽，凡一撞而入于顶。于是炼顶之髓以为水。如脑中之神昏而懑，即暂存于下身，少焉复升，而入于顶以炼之。

纯阳子曰：杀夫救妇，当随其母。随母溉灌，五行有主。此玉液之还丹也。何谓也？吾观五行之理，生我者，斯谓之母矣；我生者，斯谓之子矣；克我者，斯谓之夫矣；我克者，斯谓之妇矣。若夫春之月，肝盛而脾衰，是为木强而土弱者也。吾则损肝而益脾。脾，母也。故于其盛之处，而咽气还元焉。脾母者，心也，是火生土者也。火之盛者，其在离之卦也。五行有生克，五藏有盛衰，是以水也、木也、火也、土也、金也，相生而为子母者也；火也、金也、土也、木也、水也，相克而为夫妇者也。若夫用咽之法，则须五行之相克者焉。此道也，既飞金晶之后，吾并行焉。其要在乎识五行之理而已。

纯阳子曰：火寄冥宫，水济丹台，午前频升，琼花自开。此玉液之炼形也。何谓也？夫采药以为丹，非纯阳之气，不能炼之矣。故肘后飞金晶以入于脑，炼之既久，或虑夫太过，而阴不及，则吐玉液，炼其形焉。盖于午之前，始于艮之时，升身前起，以起火炼其形焉。火寄冥宫者，炼之以纯阳之气者也；水济丹台者，灌之以玉液之水者也。午之前何以频升乎？炼之以气，上升而满体矣。于是其血变而为白膏、为琼花\#2，莹然洁白，炼形之效也。

纯阳子曰：一阳初起，轻仰后存，龙蟠虎绕，水满高源。此金液之还丹也。何谓也？夫以玉液还丹，其数不逾乎一百有八焉，随即咽之。咽也、炼也，其数有多寡，而管在四时焉。可以灌乎内丹，而焚乎四肢也，是为金液还丹焉。方肾之气、肺之精以入于脑，而变为神水，故三纯阴之气，与纯阳上下相见，是为既济焉。自子之时，肾之气生，可以轻偃其脊，微存其身，聚其肾之气，一撞三关，直入于泥丸，与真髓相合，而变为神水，则下降焉，其犹甘露之灌于心也。

纯阳子曰：子后点举，勿厌频升，金光满体，阴尽阳纯。此金液之炼形也。何谓也？夫以金精入于脑，变而为金液；金液还元，变而为丹，三就可以长生矣。吾欲脱其壳，则方金液自上丹田之将降也，乃升其身前起焉，使真火一举，逢金水于玉池之侧，其名为既济。于是一次一圆金粟，其大如米焉。还丹一颗，一道金光自起，环周于身，其名曰金液炼形。炼形气足，乃始炼气成神，而脱其壳矣。故于子之后，肾肺之精一撞入于泥丸，点首而咽，则金液自来矣。金液既济以前起火炼之，是为还丹。凡一咽数炼，宜频升者也。

纯阳子曰：观夫中成，然后知大成之道其至矣乎？日月正旺，夫妇俱仙，对时起火，气自朝元。此集神而朝元也。何谓也？前所云玉液还丹者，杀夫救妇，而求其母，吾知之矣。肝盛则脾必弱，何也？木者，夫也；土者，妇也；火者，子也；水者，母也。肝盛而杀夫，不可下功也；脾弱而杀妇，火盛而求母，用离之时灌之，所以救脾者也。故朝元者，虽不离乎五行生克之理，而随时起火，以炼其真气，使阴全尽焉。若夫春之月，肝盛之时也，起火以炼肝，而救脾于辰、戌、丑、未之时，起火以炼脾，则夫妇其俱仙矣。然肝之盛也，于其月、其日、其辰，是为三合之辰，其名曰三花。三花者，三阳也。虽起火矣，犹惧乎肺之盛，而伤其肝。当于兑之时，庚辛之日，不可毫匣失功也。以斯推之，其余岂异此哉？吾依此行之，则真气合于元气矣，元气合于真气矣，三气合而变三花矣。于是三花聚顶，五气朝元，合就阳神，而为纯阳之体，斯乃身外有身，弃壳而升仙也。

纯阳子曰：以胎止息，因气生神，留息炼气，色应天真。又曰：养阳炼阴，前仰后钦，定息内观，数足自真。此炼气之成神也。何谓也？胎息之道，不在乎其出少、其入多，唯龙虎交，而结神丹。神丹就，而息自止矣。彼闭气炼息，止息炼神，非大道也。吾未见其能成功者也。当以其旺之月、之日、之时，升身起火，降君火于所王之处，于是其息悠然自上，其气不升，其神不散矣，不过十千气。吾以炼肝，则青色出焉；炼心，则赤色出焉；炼肺，则白色出焉；炼肾，则黑色出焉；炼脾，则黄色出焉；遍炼其五藏，各七旬有二日，于是为三百有六十日而功成\#3矣。次之一岁，则日炼其五藏，日一朝焉。若夫\#4于定之中，见车骑女乐之纷华，宜虑夫阴鬼、外魔与阳神杂焉，必作内观，以起三昧之真火，而焚其身，可以交换仙凡矣。

纯阳子曰：内外俱定，澄心自观，炎炎火裹，歌乐喧天，此交换者所谓内观者欤！．吾于年之中，毕炼其五藏，则五气朝元矣。月以紫河车运而入于天宫，于是或有阴邪之魔，诡为车骑，出其笙篁，与阳神杂焉。学道者谬以为实，安其凡躯，则不能弃质而仙矣。莫若内外俱定，不出不入，澄心静虑，观乎壶天，则五方之云起于上，女乐车骑陈于下矣。彼阴邪者伪也，其孰谓之真乎！．吾纯阳之神，其名曰天真，元皇天君焉。于斯之时，从其本体，真神扶卫，以返于天宫内院，则可以弃壳而去尘巢焉。夫不辨乎真伪，以伤阳神，则狂易而邪荡，不兔于死矣。虽其形不坏，而何有于道哉？故内观之时，不惮升身以起火，则伪者散，而真者升矣。火之名有三：曰焚身、曰降魔、曰升天一日朝元。夫既至于天宫，则贵乎调神有法焉。

纯阳子日：七层宝塔，三级红楼，至时勿惧，出后难收。此还神出入，所谓调神者也。夫调神以出其壳，当在天宫之日而内观焉。红楼者，三田也；宝塔者，七气也。自下而上，既至其上，而不可有惧也。阳神不纯，则阴鬼杂之矣。故火之数，不患其多也。真气不坚，及出其躯则易惊，以散其收，以返其躯，其亦难矣乎！是以古先至人，有披襟散发之像焉。夫欲至而不惧，出而易收者，莫若三百日，采药进火抽添有时焉；五百日炼形合气，升降有数焉。于水之中起其火，有丹之后亦不患其多也。于是魔散神聚，不必乎红楼宝塔矣。惟内观乎黄庭，使五云合，而火龙踊起于红光紫气之中，直出于昏衢。其出也，自不惧矣。其过也，自不散矣。吾之身外有身，其如婴兄焉，始可以论分形之道矣。故未终乎前功，则又恶能分形而出哉？是道也，艰难万 绪。若夫阴灵不散于定之中，误出于天门，则不得为纯阳之仙也。

纯阳子曰：火龙既出，须识金光，往来无闵，速至仙乡，此分形之超脱也。丹既就；而真气自生矣；真气生，而阳神自聚矣。神何以聚乎？恋其气也。气何以聚乎？恋其丹也。神出，则以气为形矣；神入，则以形止气矣。其出也，如蝉之蜕焉。故其壳也，寄于大川，则生珠；藏于名山，则生玉；若处于世，则优游自如矣。或厌世而去，则号召阴神跨凤乘龙，以朝于太微。太微之君考其功，则自下岛迁于中岛，自中岛迁于上岛，行满则返于洞天。

准易紧辞篇干辖其始，坤括其终；蕞尔之形，易行于中。抱黄子道士张抱黄，祥符中年已七十余，至岳厘访隐者周成不遇，见桥人秀水黎白，授以此书日：首有七窍，体有四肢，乾坤定矣；干辖其始，坤括其终，贵贱位矣；阴下而六，阳上而九，刚柔断矣；觉以阳开，瞑以阴阖，吉凶生矣；纯阴索男，纯阳索女，变化见矣。九窍相荡，五藏相通，六府相须，三宫相统，八卦相扶，五行相照。权之以长男，运之以少女，状之以老舫，名之以姥女，弱之以婴儿，和之以乳母。耳目枢要，口鼻辅助，津液调和，骨髓坚固，藏府光明，神魂拥护。阳老成父，阴老成母。

地出醴泉，天降甘露。火生于木，金生于水。得生于神，失生于鬼。神升天文，鬼入地理。木者火之母，水者金之子。二木成林，兄弟也；二火成炎，姊妹也。木者金之妻，水者火之夫。火作铅宗，水为汞祖。铅以易知，汞以简能。易知则铅归，简能则汞归。铅归则有亲，汞归则有功。有亲则可久，有功则可大。易简得，则天上之室立矣。是故仙人以身观卦，以性观药，日月相催，风雨相薄，苍虹捧炉，’飞廉鼓祟，丹光莹然，金精闪烁，融而为川，结而为岳。炼气焉，而分清浊；系辞焉，而明生死。阴阳相返，而权变化；晦明相推，而循昼夜；水火相奔，而定高下。是故震者动也，青龙之象；离者丽也，朱雀之象；兑者悦也，白虎之象；坎者陷也，玄武之象；巽者顺也，腾蛇之象；艮者止也，勾陈之象。是故仙人所居而安者，青龙之宫也；所乐而玩者，白虎之乘也；所开而游者，天之合也；所闭而掩者，地之肩也。是故左则观其龙，而安其束；右则观其虎，而玩其西；南则观其日，而安其午；北则观其月，而玩其子。是以自天佑之，吉无不利。

木者甲乙，火者丙丁，水者壬癸，金者庚辛，土者戊己。寅卯者，贼夫土者也；巳午者，贼夫金者也；申酉者，贼夫木者也；亥子者，贼夫火者也；四季者，贼夫水者也。是故列其耳者，存乎艮；分其目者，存乎坎；辨其鼻者，存乎震；验其口者，存乎兑；阴之泄者，存乎离；阳之漏者，存乎巽。是故身有上下，气有消长，性有坚虚，物有衰旺。

道也者，各指其所之；德也者，各指其所为。性与天地准，寿与天地齐，法与天地并。是以知天地之根，识父母之欲。父之精为魂，母之血为魄。魂勿遣散，魄勿遣离，故上以认其天机，下以洞其人谋，享金石之年龄，变金玉之肌肤者乎！．耳之失艮，故不闻；目之失坎，故不见；鼻之失震，故不嗅；口之失兑，故不言；泄之失离，故不走；漏之失巽，故不食。是故日有魂，月有魄。

经天纬地之谓文，一阴一阳之谓道。炎之者火，润之者水；暖之者就燥，次之者就湿；命之者同声相应，蒸之者同气相求。顺而藏之日潜龙，明而睹之日见龙，悦而豢之曰人龙，呼而走之日跃龙，浮而登之曰飞龙，高而上之日亢龙。六龙乘时而不困，百姓日用而不知，故君子之道长矣，小人之道消矣；上下交通而志行矣，天地相感而物生矣。

显诸圣，藏诸用，凡炼阳而消阴，真水之用生矣，真火之用妙矣。生卯之位，真火也；生酉之位，真水也。火胎之位子，水胎之位午，西侧之位日，束残之位月，倾西北之位者干，阙束南之位者巽。干终上九之位艮，坤终上六之位巽。绝于巳者之谓逆，绝于亥者之谓顺。龙虎相从之谓仙，阴阳不测之谓神。以言乎天则不坏，以言乎地则不陷，以言乎火则不灭，以言乎水则不竭，以言乎木则不朽，以言乎金则不消。夫干，其闭也纯，其开也真，是以大生焉；夫坤，其闭也平，其开也灵，是以广生焉。耳以配甲戌，目以配甲子，鼻以配甲寅，口以配甲申，泄以配甲午，漏以配甲辰。道之微矣乎，仙人所以用而治性也；道之寂矣乎，真人所以取而存命也。性治则空，空则清以效天；命存则通，通则灵以法地。天降甘雨，地长草木，山泽通气，龙蛇起陆。父母结形，道运乎其中矣；日月变神，道滋乎其中矣。铅汞存存，性命之门；龙虎绵绵，性命之原。仙人有以见上丹田之明明，故谓之上清；有以见中丹田之荧荧，故谓之中清；有以见下丹田之凝凝，故谓之下清。玄武之上关，不可开也；勾陈之中关，不可辟也；青龙之下关，不可阐也。白虎之上尸，不可养也；朱雀之中尸，不可留也；腾\#5蛇之下尸，不可畜也。闭之而内静，启之而外动。启闭必彰乎变化，变化以定其性命。呜鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与汝摩之。论曰：真人降其龙，而出其神剑，则千里之外应之，瓦其迩者乎！伏其虎，而举其神烛，则万里之外从之，况其迩者乎！．剑降其龙，烛伏其虎。龙虎者，神仙之车驾也；车驾之就，升天之主也。神仙者，龙虎之门户也；门户之通，则出入之机也。同人先号眺而后笑。论曰：从凡入圣，仙人之径；自地升天，真人之绿。龙虎同心，天地为金；水火相薄，长河成酪。不出户庭，无咎。论曰：三惑之生也，六蔽之阶也。闻淫哇之声，则失听；视华美之色，则失明；嗅香馨之味，则失思；多发语言，则失志。阴动则失真精，阳散则失元气。是以真人包括而无用，谨密而不出也。耳目诲惑，口鼻诲贪，淫欲诲衰竭，思虑诲烦乱。鬼神之所辟，盗贼之所招也。五位相得，而各有合，所以成变化，而动鬼神。

论曰：金丹之术百数，其要在神水华池；神仙之术百数，其要在抱一守中。坎以象水，震以象木，兑以象金，离以象火。四象为药，二气为炉，炼之而后虚，服之而上升也。窍数九，藏数五，一身相得，而各有合；七情既立，而各有成；万物藏用，而各有喻；千神内扶，而各有守。天数顺行，地数逆取。白金之录，青玉之符，黑水之契，朱火之图。此可以脱尘世，而入层霄者也。炎帝之宅乎午，黑帝之宅乎子，青帝之宅乎卯，白帝之宅乎酉。初阳起，纯阴必当天地之历，引龙虎之精也。是以四神入鼎，九变成丹，赫而养之，流而纳之。

凡人之气，有仙人之道四焉；凡人之身，有仙人之本五焉。不治其性者，实而不空，泥而不通；不保其神者，离而不合，呼而不答；不爱其生者，泅而不清，作而不宁；不修其心者，病而不愈，弊而不补。故日凡人之气，有仙人之道四焉，此之谓也。以金德者，尚乎肺；以水德者，尚乎肾；以木德者，尚乎肝；以火德者，尚乎心；以土德者，尚乎脾。是以仙人将有为也，将有行也。其弃色也如泥，其节情也如遗，其保淳也如痴，其养志也如龟。至精不失，以保乎肺居于金堂，非天上之白精，其孰能与于此乎？疾雷破山，大风振海，音乐遏云，铃鼓动地，巍然自安，超然独处，外声不入，以保乎肾居于珠宫，非天上之黑精，其孰能与于此乎？大不见于太山，细不见于秋毫，文不视于秀丽，目不视于粉黛。黑白若不分，是非若不辨，众人之皎皎而已；独昏昏，众人之彰彰而已。独冥冥，彻然内鉴，志光不散以保乎心居于丹台，非天上之赤精，其孰能与于此乎？不耽五味，不嗜八珍，不畏洪水，不忧大旱，伟然似有华筵之嘉般，茫然似有沃田之嘉谷。无思也，无为也，无去也，无就也，丰然不瘦，怡然不饥，不思不动，以保乎脾居于玉房，非天上之黄精，孰能与于此乎？不言而信，不笑而乐，惟神也不疾而速，惟体也不严而治，至乐无声，以保乎肝居其琼楼，非天上之苍精，其孰能与于此乎？故曰凡人之身，有仙人之本五焉，此之谓也。

耳初六，目初二，鼻六三，口六四，阴六五，阳上六。凡人也，死之根也。阳初九，阴九二，口九三，鼻九四，目九五，耳上九。真人也，生之根也。视龙之形，鳞而青；虎之质，毛而白；日之魂，昼而热；月之魄，夜而寒。以此修心，退藏谨密。天地相交之谓泰，日月相逐之谓易。地气上腾，天气下降。日盈则反，月满则亏。龙昤云起，虎啸风生。清气归天，阳以上升；浊气归地，阴以下坠。孰能与于此乎？

论曰：金公曰铅，木公曰汞。黄婆谓之真土，天地谓之炉，阴阳谓之炭，坎离谓之药物。子午谓之进退，水火谓之作用，卯酉谓之抽添，运转谓之河车，澄明谓之天，酒贵而谓之金花。玉液异而谓之青霜绛雪，养而谓之婴儿，诧女生而谓之黄芽；大药熟而谓之九转；丹砂成而谓之再生，婴儿奇而谓之神，物光而谓之宝珠。是故气海凝液海，液海凝血海，血海凝精海，精海凝骨海，骨海凝神海，神海凝真海。是以补其筋者，莫灵乎肝；补其气者，莫灵乎肺；补其肉者，莫灵乎脾；补其髓者，莫灵乎肾；补其脉者，莫灵乎心；补其命者，莫灵乎父精，补其性者，莫灵乎母血。是以身有九窍，圣人塞之；身有五藏，圣人练之；身有三关，圣人通之；身有三尸，圣人灭之；身有万虑，圣人涤之；身有千魔，圣人降之；身有百疾，圣人脱之；身有十恶，圣人削之。是以心官有王，所以无为而治之；肝官有相，所以无思而得之；肺官有伯，所以不召而自来；胆宫有将军，所以不怒而自威；脾官有大夫，所以不令而行之；肾宫有烈女，所以不禁而自止也。

龙精，其魂之所蕴耶虎威，其魄之所畜耶龙精着，而火珠照乎其前矣；虎威振，而水珠曜乎其后矣。龙精丧，则无以见其魂；魂无见，则火珠几乎没矣。虎威灭，则无以见其魄；魄无见，则水珠几乎沉矣。是以巽进初九谓之不漏，离进九二谓之不言，震退初六谓之不动；坎退六二谓之不窥，艮退六三谓之不闻。三阳守体谓之丈夫，三女变形谓之男子。七窍不动谓之混沌，二气交感谓之氤氲，黑白成质谓之大宝，虚无生性谓之元神。窒而空之，存乎少男艮；合而明之，存乎中男坎；绝而和之，存乎长男震，敛而益之，存乎少女兑；翕而复之，存乎中女离；闭而顺之，存乎长女巽。是以人之生也，泰在乎其中矣；人之死也，否在乎其中矣。耳之不听，黑精在乎其中矣；目之不视，青精\#6在乎其中矣；鼻之不嗅，白精在乎其中矣，口之不言，赤精在乎其中矣，阴之不动，地精在乎其中矣；阳之不散，天精在乎其中矣。神而明之，上天之亨衢通矣；默而成之，天下之能事毕矣。

束方之神，骨骼者也；南方之神，气息者也；西方之神，经络者也；北方之神，血脉者也；中央之神，肌肉者也。角亢者，青龙之光；斗牛者，玄武之光；奎娄者，白虎之光；井鬼者，朱雀之光。房者，木星之中宫；虚者，水、星之中宫；勖者，金星之中宫；星者，火星之中宫。齿牙者，青龙之余；爪甲者，白虎之余；毛发者，玄武之余；气息者，朱雀之余。音声者，天之余；影迩者，地之余。干巍然示人，得一者也；坤混然示人，抱一者也。夫五贼者，盗此者也；三田者，耕此者也。种芝者，阳虚之所生也；种玉者，阳秀之所孕也。药力就乎内，神通发乎外。积阴散其小，积阳至其大。动天地，感鬼神，莫善乎元精；蹈水火，贯金石，莫妙乎至理；福万民，寿九域，莫大乎真气；炼五神，立四极，莫先乎神用。夫坚百骸者，莫过乎真金；壮百筋者，莫大乎真木；换百脉者，莫越乎真水；升百神者，莫胜乎真火；填百节者，莫及乎真土。

何以保身？日无劳。何以保命？曰无欲何以治性？日无思。何以治神？曰无邪。是故真人多阳而无阴，凡人多阴而无阳。非谓其无阴也，盖阴变而归纯阳者也；非谓其无阳也，盖阳变而归纯阴者也。

夫纯阳者，仙之气也；纯阴者，鬼之气也。仙之一成，宅乎阳界也；鬼之一就，宅乎阴界也。是以仙人日中无影，雪中无边，乘水不溺，入火不焦，行空不坠，透山无得，剑斫不绝，药鸩不尽；千魔恐惧，万神悦随：盖取纯阳之气也。夫凡人履则滞凝，驻则妨塞；万虑所集，万病所钻；上远天门，下近地户；逢明则觉，见暗则暝；智慧不通，嗜欲不息；困而忘返，逝者如斯；盖取纯阴之气也。

夫肺白者，上应太白；心赤者，上应荧惑；肝青者，上应岁星；脾黄者，上应镇星；肾黑者，上应辰星。黄道者，上应太阳；白道者，上应太阴。昼主生者，上应南辰；夜主死者，上应北辰。所以圣人下修人事，上应天心也。

耳听极必聋，目视极必瞽，鼻嗅极必窒，口言极必暗；泄流极必罄，漏消极必终。此所以取六极而舍五福者也。言其大聪者，内听者也；言其大明者，内见者也；言其真气者，内萌者也；言其至声者，内运者也；言其阳精者，内炼者也；言其阴滓者，内淘者也。天下之至健，言乎‘虎者也；天下之至顺，言乎龙者也；天下之至神，就乎大药者也。九圣明乎外，八卦者也；九窍明乎内，八卦者也；修之者，长生久视者也。

道枢卷之二十五竟\#1也：原作『女』 ，据辑要本改。\#2花：辑要本无。

\#3 功成：辑要本作『成功』 。\#4夫：原作『大J，据辑要本改。

\#5腾：疑为『胜一之误。\#6精：原作『晴J，据辑要本改。

二十八太清养生上篇　太清养生下篇道枢卷之二十六至游子曾慥集日月玄枢篇天地为鼎；阴静阳动；规乎伯阳，以明铅汞。

刘子唐明皇时人刘知古，为绵州昌明县令日：道之所秘者，莫若还丹；还丹可验者莫若龙虎。龙虎之所自出者，莫若《参同契》焉。

抱朴子曰：魏伯阳作《参同契》、《五相类》，凡二篇，假大易之爻象以论修丹之旨。．玄光先生曰：徐从事拟龙虎天文而作《参同契》上篇，以传魏君；魏君为作中篇，传于淳于叔通；叔通为制下篇，以表三才之道。

参同契者，参考三才，取其符契者也。吾能陈其梗概焉。其要曰乾坤为鼎，而天地之道成矣；坎离为药，而南北之位分矣；龙虎为名，而束西之界列矣。

若夫论火候，定生成，莫不循卦节于钟律焉。故黄钟之气至也，则阳生于复，历于否、泰\#1，其至巳也，则阳爻之数终；羹宾之气至也，则阴生于娠，历乎遁、剥，其至亥也，则阴爻之数终矣。终而复始，此六合、三才、四时、五行之理者也，鼎药一而已。

或者曰：肝青为父，曾青是也；肺白为母，铅银是也；肾黑为子，玄磁是也；脾黄为祖，雄雌是也。还丹白赤而为紫赤者，曾雄之气染之也。曾不知还丹者，阴阳之气所为变化，顺天地之生成，合金水之自然。《经》不云乎挺除武都五石弃捐，安在金石之为丹哉！吾之所论丹者，龙虎也，流珠为青龙。青龙者，日也，黄芽为白虎。白虎者，月也。故日月之精气者，有变化之理，饵之者亦可以变化矣，变化者，何谓也？丹砂变为水银，自阳而返阴也，水银复为丹砂，自阴而返阳也。故日流珠者，大青丹也。黑铅变为黄丹，自阴而返阳也；黄丹化为黑铅，自阳而返阴也。二物者谓之阴，则倏然而成阳矣；谓之阳，则忽然而成阴也。互为夫妇，更为父母，此盖阴阳感激而成，虽圣贤莫测焉。

魏夫人曰：灵芽之灵也，龙昤方泉，而景云霄降矣；虎啸虚无，而冲风四振矣。阳燧照明，而朱火郁；方诸见阴，而玄流溢，是皆自然而然者也。上古有水银而不能独成大丹者，何哉？有龙而无虎也。苟不知是，射又何假乎四象、五行，何求乎阴阳男女哉？是必有不因于物，亦不因人而往，任其大道而自化者矣。若夫纪纲八石，本乎二物者也；龙虎一体，开乎三条者也。然为之者数败，何也？不达乎三五一者也。庄子曰：能知一，万事毕，其此之谓乎！

还丹者，何以度世耶？其食乎日月之精华者也。日月者，何也？天生玄女，地产黄男者欤！．龙虎者，金汞也。金汞相包，得乎自然之性，此岂非其神乎！《黄庭经》曰：日月之精救老残，盖言二景二月也。刘子曰：揖二景之晖，服五晨之霞，其徒繁矣，罕有度世长生者，何也？长生之要在乎保养服食，内外兼资，非专任一端，而后可冀也。

或曰用铅，或日不用铅，是乎？刘子曰：闻之上经曰：真人至妙，若有若无；仿佛大泉，乍沉乍浮。中经曰：真人潜深潭，浮沉守中规。何谓也？销铅为汞，暖汞以投之，其始入也，寂乎无闻焉。火烈花浮，迥然独异，岂非以物处于大泉深潭者乎！若谓斯铅非铅者，莫可知矣。

或谓鼎中有土者，亦妄也。真铅者，大铅是也。水者，位于北方，其卦主坎，坎生六戊。六戊者，土也。火者，位于南方，其卦主离，离生六己。六己者，亦土也。故土者，戊己之气也，非土之土也。此乃坎戊月精、离己日光之义焉。故一阴一阳而为水火。火者，以水为夫焉；水者，以火为妇焉。夫妇之道，乃为戊己者也。是以万物莫不终始于土，成土之功用者，莫逃乎水火焉。金生水，水生金，是乃铅之中生乎黄芽者也。诀曰：铅能制汞，汞能伏金，金汞成形，此银伏之理也。木生火，火生木，是乃丹砂之中出乎汞者也。汞何以为木乎？盖受太阳之气，化为流珠焉。

太阳者，日也，其出束方。束方者，木位也。铅者则为金矣，何也？月生于西方，西方者金位也。故还丹者，准乎玄象，谓日月之符必在于晦朔焉，会合德刑之气，必顺乎卯酉焉，出入于乾坤，徘徊于子午，以天地为雄雌，阴阳为父母，左为青龙，右为白虎。《经》曰：倾日为流珠，青龙与之俱，此之谓也。世之浅见者，乃以水银和合山泽于器中锻之，谓为树子，始则二物相包，后则铅汞异处，或一年、或三年，银母成乎赤粉。伏火深者，十存四五焉；浅者，十存二三焉。服之则反害其生矣。彼谓银\#2从铅生，以铅精合于汞，则自然为龙虎焉，而不知黄芽出于铅，而非铅也。《经》曰：黄芽不是铅，不离铅中作，盖谓此也。是以龙虎者，必以黄芽为．正焉。故古人言，终始自相用，谓其以汞投铅，以类合类，如父制子、子制孙者也。火性消金，金伐木三荣，此还丹之成也。

或闻龙虎之歌曰：阴在上也，阳下奔也，首尾武也，中问文也。常于炉之上置杯水焉，何也？夫还丹起于阳生，修于阴极者也。阳伏在下，阴伏在上，其有水者，必俟乎金长之后，水王之时也，何谓也？自复至于观，历于十月，于是铅黄既树，丹道将成，子出于母之胞，不相涉入矣。阳消阴息，金盛水衰，魂魄相安，刚柔合体，然后设阴炉于上，列炎火于下，所谓举水以激火，奄然灭光荣者也。《经》曰：水盛坎侵阳也，火衰离尽昏也，阴阳相饮食也，交感道自然也，斯顺时合宜，与气相得者矣。真人者于是盖夫金丹则为火化，使受阴津之水以润之，可谓妙矣。世之浅见者，或以铅黄花合于水银，缎之为紫粉，或以朱砂、水银、雄黄、雌黄、曾青、空青、矾石、云母合炼而制伏之，或以诸青、诸矾、诸绿、诸灰结水银以为红银，复化之以为粉屑，或以药煮硫黄而成玉粉，或以硫黄用染铜叶炼为赤丹，或以毗霜化铜，用铁缩锡，非吾之所为也。

或曰：金、银、铜、铁、锡者，五金也；雄、雌、毗、矾、胆、曾、空、誉者，八石也。刘子曰：非吾之所谓者也。子午以成三，戊己以为五，此吾之八石之名也。

《经》曰：九还、七返、八归、六居，此还丹之玄旨也，何谓也？金之生数四，其成数九焉；木之生数三，其成数八焉；火之生数二，其成数七焉。三者，以本生之气相合者也。又曰：火合于土，是为七返也；木合于土，是为八归也；金合于土，是为九还也。水之生数一，其成数六焉。金者生水，水不得与金合，居然自固，是为六居者也。又曰：水合于土乎？天道左旋，日月右行，俯而观之，则金生水，木生火矣；仰而观之，则水生金，火生木矣。《经》曰：其子右转，其虎东旋，卯酉界隔，主定二名，此之谓欤！

九真玉书篇以身为鼎，以气为药；配以阴阳，默而交作。纯阳子曰：修炼丹者，先正其炉。炉者，鼎之外垣，其身是也。其中有长生之药者，神气、精液是也。炉分八门。八门者，目也、耳也、口也、鼻也，是为视、听、吐纳之关，素钥辟阖之户，运动各取其宜，常固守之，勿使形色、滋味、八邪、六贼伤于内真，然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气焉。

天者，干也、金也。《内景》曰：肺宫，上为华盖，下覆诸藏，而通于鼻。鼻者，天门也。升降呼吸，运转荣卫，循环五藏，流注一身，动变浮沉，大小有定；如天运星斗，地转江河焉。故天者，鼎也。天门连肺，出入清气，为鼎之盖焉。

地者，坤也、土也。《内景》曰：脾包罗水谷，而通于心。心者，地户也、咽门也。收纳水谷，下伏于胃院。其流转之水，内应乎血脉。于是脾受天门升降之气，运转动摇，消磨\#3造化，以分水谷之清浊。清者，升于上焦肺宫，清静之界而为神气、精液焉；浊者，下泄于大小府。故地者，鼎之复气，变化万物者也。胃者，造化之鼎也。

日者，天魂也，太阳之火精也。其位居于干艮，夏王冬衰，夜短昼长，内藏阴气，而隐金鹦。金鹦者，酉也，外应于四方。夫金石能生其水者也。故干为天金，艮为水石，是以水生于山石之中。此阳中有阴也。《内景》曰：上焦为天，心为灵府，首为艮山，口为洞谷，出水之源也。水者，坤也、地也。积阴之气，升于上天，凌乎华盖。其零为雨露，浸\#4润于心官，阳中之阴也。离者，外阳而内阴，如丹砂焉。本属于火，而中隐水银。太阴，诧女之魂，服五彩之衣。离者，丽也。其精为日，日有五彩焉。中有绛官，上通于目。目者，泥丸之门也。其宫有神，天地之主也，其德合于无为，修命者，先澄其神，神清心正，则邪不性矣，心不能自伏，则内生奸火，犹丹砂不死，见火则飞者也。然则，心者，其生命之主乎！

月者，地魄也，太阴之水精也。位属于坤巽，冬王夏衰，昼短夜长，中隐阳精，而藏玉兔。玉兔者，卯也，束方之木能生其火。此阴中有阳也。《内景》曰：下焦五藏曰二肾。二肾中央者，丹田也。前有巽海，人之水府也。其位在寅。此阴中含阳也。坎者，陷也，受水之府也，故江湖归巽焉。世不知阴阳之正位，以北为坎，南为离，非也。坎者，南方坤巽之位也。坎中奇阳者，南方巳午之火也。离者，北方干艮之位也。离中偶阴者，北方亥子之水也。坎者，内阳而外阴，如铅锡焉。是为阳中产乎白银，砂石之水包乎赤金。金银者，俱阴中之阳也。是为婴儿，上与太阴姥女合为夫妇，情类相恋，凝而成砂焉。然则，坎者，水海隐龙之宫乎！其尊犹帝王处北阙，而南面者也。月者，地也，无阳则万物不生。

夫万物者，禀天地而生，向阳而长者也。况人者，万物之灵，可不顺天地乎！顺天道者，常存其身之元阳，真一太和，纯粹之气，则坐致长生矣，然必昼夜修炼焉。内功者，一日也；天运者，一岁也。升降阴阳，运行四序，十有二时。其昼则法春夏，其夜则法秋冬；昼夜终始，天地交泰矣。亥、子、丑之时者，应天之冬者也。阴升于天心，阳降于水府，温养于肾，变炼于骨，亦如山石受天地阴阳升降之气，化成金银、丹砂、铜铁者也。寅、卯、辰之时者，应天之春者也。阴降于华盖，阳升于鼎鼎之上，温养于肝，生成于筋脉，亦如天地草木受阳和之气，以生华叶苗蔓者也。巳、午、未之时者，应天之夏者也。阴降于水府，阳极于火宫，温养于心，变成于血脉，真阳烧炼而为白乳者也。申、酉、戌之时者，应天之秋者也。阳极而降地，阴复而升天，温养于肺，变换于皮肤者也。昼夜以应乎四时，阴阳以守乎一体。此入圣之道也。

《内景》曰：身为国，面为城，耳、目、口、鼻为门，手足、四肢为四方之将，以防国之不虞焉。国之君者，心也；臣者，气也、肾也。故心为气主，气为心神。澄静则和宁，犹太平之象者也。神气和合，则长生久视矣。君者，绛宫纯元真一之气也；臣者，坎宫太阴玄冥之液也。天降真气，化生万物，犹臣受恩也；地升阴气，凝成雨露，滋润万物，犹臣利民也。心连于舌之下，有玉池焉。左日金精，右日玉液，本出于坎宫者也。气升于上，化为雨露泉涧，浸润于心，心则活矣。臣利国也。肾者，纯阴真一太和之宫也，其气本生于离位者也。降气于下，温养丹田二肾中央日丹田焉。君之圣也，治身者犹治家欤！

身者，宅也；五藏者，宫也。干天者，父也；坤地者，母也。坎，中男；离，中女也。震，长男；巽，长女也。艮，少男；兑，少女也。三男、三女，夫妇配焉；干父、坤母，匹偶成焉。束官者，肝也、木也。以甲为兄，乙为妹；己为甲之妇，庚为乙之夫，故肝得水而沉，木带金之气者也。西官者，肺也、金也。以庚为兄，辛为妹；乙为庚之妇，丙为辛之夫，故肺得水而浮，金带木\#5之气者也。南官者，心也、火也。以丙为兄，丁为妹；辛为丙之妇，壬为丁之夫，故心能拒于火者也。北宫者，肾也、水也。以壬为兄，癸为妹；丁为壬之妇，戊为癸之夫，故肾者，火之气者也。中官者，脾也、土也。以戊为兄，己为妹；癸为戊之妇，甲为己之夫，故脾能纳谷，土带水之气者也。此所谓造化之鼎者欤！

真象者，炉之中天地、日月、星辰、河汉、山岳、江海、草木、风云也。炉者，吾之身也。天者，干也、金也。华盖者，则其肺也。玄象、星斗、天轮、日月者，则其上焦荣卫血气流行之度也。太清玄界之上下，而分清浊者，则吾之中焦罗膈也。五岳群山者，则其首面也。涧谷者，则其口鼻也。泉源者，则其津液饮食也。江河共奔大海者，则其饮食聚于水谷之府也。云雨生于山谷者，呼吸之气也。吹以为风，呵以为云也。草木者，则其毛发也。天地长久者，得正一真元之道也，吾天地炉鼎之中，阴阳交合，不失元气，而得自然，亦可以长久矣。

何以言之？夫人禀天地而生，其内亦有天地长久之道，能于内境而识知天地，交合阴阳，抱养神气，精液日月既满，恶有不长久者耶？其要在乎变炼五行而已。

五行者，五藏也。以戊己鼎鼎之器，调和四象，变转五行焉。水者，液也。液中有金，谓之金液。金克木，木中生火，火复炼金，四象还返，皆主于土者，神也。神得其道，升为仙；失其道，沉为鬼矣。修真者，宜去繁华，绝嗜欲，屏腥膻；清今消遥，洁严斋戒，登坛入室，择日俟时；背阴向阳，闭目而坐，握固冥心，开辟炉门，以运火候，修炼其五藏焉。其功必经乎九转。四月者，三转也；一周者，九转也；三年丹成。其大方寸，其重一斤，阴阳各半焉。外应六十四卦之爻一斤者，三百八十四铢也。六十四卦者，三百八十四爻也，阴阳之大数也。

道枢卷之二十六竟\#1否、泰：辑要本作『临、夫』。\#2银：辑要本作『铅』。

\#3磨：原作『魔』，据辑要本改。\#4浸：辑要本作『侵』。

\#5木：原作『水』，据辑要本改。二十八太清养生上篇　太清养生下篇道枢卷之二十七至游子曾慥集金液龙虎篇善为丹砂，保命全家；育成诧女，俪以黄芽。

任子名象遇天真子张中孚常为金部郎致仕，任子于庆历七年见之于历阳，而得龙虎之诀。曰：金丹七十二名，皆藉三五一而成者也。

夫自五帝以后，至于吾宋庆历之元，飞升者，六万余人，无有不炼神水华池者也。其出自五行，入于虚无，是知神水者，乃三才天地人也之元气，五行之真精者也。于三丹田上下循环，是为还丹，其药有五味焉。扁鹊曰：酸、咸、辛、甘、苦，是河车等也。用火候以炼之，斯为大丹矣。用铅不用铅，须向铅中作，此神水为铅汞\#1者也。

大药之名，凡二十有四：曰神水，曰杳冥精，曰还丹，曰真一，曰水中金，曰黑铅，曰河车，曰五彩，曰五味，曰坎男，曰真汞，曰白金，曰白虎，曰金精，曰五常，曰地药，白地魄，曰曰魂，曰月花，曰铅黄花，曰玉华，曰水虎，曰玉蟾，曰黄芽。此二十四气，隐奥之玄关也。歌曰：孰为丹砂？济命济家，养成姥女，嫁与黄芽。此大药也。夫得天地之精，在于元官者，造化自然之道也，是所谓三五一也。何也？

三者，三才之象，神、气、精也。然华池者，出自五行焉。外红内白，非世之朱砂也。取于火中，故名朱雀；出于青白之汞，故名诧女。黄婆为之媒，娉于北方之七，此非世之所用朱砂，内出水银为汞者也。古先至人所论，唯铅汞、神水、华池三五一而已。

大药之名又有二十四焉，曰玉液琼浆，曰华池，曰杳冥精，曰恍惚，曰五行精，曰坎男，曰离女，曰火龙，曰水虎，曰木精，曰青龙，曰白虎，曰猛三花，曰曰魂，曰金乌，曰玉兔，曰地马，曰离宫，曰夫妇，曰金液，曰赤龙，曰白芽，曰白雪，曰月魄。此所谓夫妇匹配，赤白相扶，黄土为坛，真正之道也。

夫华池炼药者，盖用火候焉。烟出既尽，火飞如星，五彩光明而作声，炼成斯如霜雪，如珠玉，此柢在于五行而已。世之金石顽物也，非能变转而为丹者也。

《经》曰：青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝中主五行真精。此所谓大药也。于是大丹之名，又有二十四焉：曰大还，曰金丹，日玉液，日龙虎，日二气，日四神，日五霞，日神砂，日光明，日流珠，日返魂，日夺命，日灵芸，日养命，日延寿，日坩灵，日万灵，曰绛雪，日伏火，日素流，日快活，日延龄，日返童，日寿仙。此并按于人之身者也。彼世用五金、八石以火锻之，其亦谬矣。盖不知铅汞之灵，唯在杳冥恍惚之问而已。汞在于砂中，而金在于铅者也，汞在于铅中而水在于金者L也。夫不得其诀，始难求乎！或不达金丹而为存想吐纳，吞霞服气，餐松饵柏绝食，此非吾所谓大道也。

道有三，其上日抱一。抱一者，聚五行为一。天地至精，阴阳匹配，夫妇相乘，炼精采气。其采有日辰，其取有时候，用八卦以增喊火候焉，用水火以既济其用焉，炼之数足，是为飞仙之品矣。其中日富国安民。富国安民者，擒龙于深潭，伏虎于坎户，按八卦之药，聚于九官，于是九还七返焉。其下日强兵战胜。强兵战胜者，神交体不交，关锁其下，永锁\#2丹田焉。夫能明三五一者，修炼五行之精气，送在于元宫，用火候以锻之，功成九转，可以返本还元矣。

大还丹者，何也？五谷之精气也，炼之可以长生矣。三五一者，何也？三者，三才也，神、气、精也。五者，五行也。五行之中，精、血、气，合和而有五味，五味之中取五谷之精者也。《阴符》所谓五味可以长生者乎？五谷能盗人而死，而人不能盗五谷之精，为可叹也，一者聚五行于元官，用火候炼之，而成真一者也。

太白还丹篇泥丸之高，元气攸舍；来如洪河，自天而下。清虚子太白山人王元正自号，唐喜兀时人曰：修丹之诀，在乎静心于室内，子之后，午之前，先调其气气和为佳，其名日法澡浴。以左右手搓其掌热，上摩其面，下令周身，然后起天立地焉。以左右手叉之，尽力越于顶，上托于天，此所谓起天者也；以足尽力踏地，耸其身，此所谓立地者也。其起功，不可犯弦、望、晦、朔八日上弦，二士二日下弦与！

夫卯酉之月，彭居、彭侨、鼓质三尸之名俱守灵府灵府，心也，知之必为魔焉。于是先补其肝，想肝之中，有青龙盘旋；然后想青龙之目，有光从吾之目出；乃出嘘之气、咽嘘之气皆九过。次补其心，想心之中有朱雀，如凤有赤气，从其腹出，至于吾口，遂呵之三过。次补其脾，想脾之中，有勾陈龙身、乌赀、虎耳、龙角独角也，口出黄气，至于吾口，乃以舌柱其聘，然后呼之十二过。次补其肺，想肺之中有白虎，鼻出白气，至于吾口，从鼻而出，咽之七过。终补其肾，平坐长展其足底，以手拔其足底；然后闭气移时，想肾之宫，二脉黑气自出目内，灌于其口，而为金玉之液，是为华池神水。

凡补五藏者，用七十二日，谓之小还丹，可以去疾而已。于是扣齿集神者三十有六，开阖其目，以左右掌掩其耳，用其指击顶后，左三右四，是为击天鼓；已乃安坐，左手之三，右手之四，叉手肾堂，是为想壶中天地焉。壶中天地，不离于身者也。

左目，日也；右目，月也；泥丸，天也。泥丸何以为天乎？如天之不可升也。圣人有法，返本还元，使元气归于泥丸，则天门开，而通去来，如黄河自天汉而下，流入于海者也。发，星辰也；耳，幽谷也。参罗为万象也。鼻，玄牝也；口，天仓也；舌，赤龙也，仓言受众物，龙言耕也。喉，楼阁也，谓之十二楼环者也。五藏，五岳也；六府，六曹也；五岳、六曹，已见百问篇中。三焦，三台也；上为太师，中为太傅，下为太保。四水，四读也；已见百问篇中。汗，雨也；气，风也。脐之下有精海如环焉。左右各三十六转，想环之中而有玉女，以揖之出入于右肾。右肾者，玉堂也；左肾，命门也。二肾相去二寸五分，其精本重一斤，应于乾坤，及施泄之后，自十有六岁；至于二十有四岁，其少二两，应于遘卦；三十二岁，其少四两，应于逐卦，行则气喘足痿矣；四十岁，其少六两，应于否卦，腰脊痛而四肢弱矣，脐之下搅刺而目昏矣；四十八岁，其少八两，应于观卦，发白而皮皱矣；五十六岁，其少十两，应于剥卦，凡事不能为矣；六十四岁，其少十二两，应于坤卦，元气败而惟恃谷气矣；七十二岁，余二两而已，应于师卦，以地变水者也；八十岁，其气尽矣，应于明夷之卦，水尽而属火，至此其亡矣。

故学道者，先伏诧女焉。想其玉女入于右肾，而归于闺阖，而收之者焉。然后想玄武、龟蛇之形，惧其伤于玉女，使强避＇之，是为伏诧女者此也。于是收其三魂；日胎光，日爽灵、日幽精。祝日：未知者，使吾知焉。

命之居于坎户，在吾左右，如是三呼之，想其魂神入于精海，然后左三宫，右七宫，于是安坐，行咽龙虎之法，满口成气，咽之为虎矣。一龙一虎，再咽一，送之自喉、想如大江入于精海，又咽虎如前焉。其行三过，凡六咽，乃送之入于精海，想如三江焉。又咽龙虎者三过，三三九过，复咽一龙一虎如前焉。龙虎各九过，是为十有八方送之，想如九河至于精海。又行龙虎二七过，计十有四过方送之，想如大海至于精海。前后龙虎共八十咽，复起再坐，再行摩脉者三过，复咽龙虎如前焉。满八十之数，又摩脉、咽龙虎如前，于是盖三过矣。咽之数是为二百四十，应于二十四气焉。方其神精充，则想如海涛涌于脐下，更八十一日，方行龙虎之丹。童子未施泄者，不必用咽龙虎之法也。于是坐定先衰精海混沸，已而澄静湛然，乃合满口，以赤龙耕之，津液满口，分为三咽，是为龙焉，其气满口，分为三咽，是为虎焉。送至于精海，上在水面，以意丸之，如弹三过，斯为丹矣。想心之火而从心出，下至水面锻之，次想脾土，盖之火减，则开脾土，复锻之，如斯三过，丹成则沉于水中矣。于是复如前结之，再造龙虎九过，为丹九丸，是为九转者也。古语曰：龙随虎去随岩洞，龙入水兮虎亦从；雷火烧时髻鬣焦，云来雨去山岳动。比之谓也。譬如夫妇焉，火，女也；水，子也；土，媒也，由是而成焉。

凡一过用三龙三虎，十二火应一日十有二时焉。九转者，应于九宫，共为一百八之数。然后用河车般载之法，动关锁，举金钟，举天秤，三举谷神谷道，促气入于脊骨，以气缩而上之，想丹砂与精同路，而升至于顶，则三点之，使入于泥丸，昂首左转，是为回精补脑者也。然后于日出之初，西坐东向，想其日如轮辑之车而吞之，凡七十二咽，亦用河车拗起，入于顶后，为之枕而枕焉。至十三日，于月出之时，背日对月而坐，想如前焉。八十一咽，至二十三日乃止。后月八日，想月抱之，是为戴日挟月者也。夫日，阳也，用七十二咽，阴数也；月，阴也，用八十一咽，阳数也。此阴阳颠倒之法乎！然后安想肾之姥女，裸形而怀欲，则想心火烧之。古语曰：用铅不用铅，须向铅中作，盖谓此欤！世不知其理，乃为帏中阴丹，以陨其命焉。

仙者，内丹就外丹方成矣。故能用大药化瓦砾以为金，或者见之而不知其身，有真铅、真汞，乃以水银为汞，黑锡为铅，欲变铜为银，不亦诳哉！于是一咽其津，下入于肝，想肝之中青龙赴肾宫，以迎姥女。姥女见青龙而乘之，所谓子母之气，何也？青龙，木也；诧女，水也。迎之上入于顶门，乃想三魂与众神俱入焉。顶门者，泥丸也。然后想心火下，自各神关而起，周于身，上下俱然，如肝神之像乃点之，初点二十有一，想其彭居，形如道士，弃簪履而走；再想火烧之，如点首二十有四，想彭侨牛首人足，彭质如兽。七魄者，或鹦首、狗足，或形夜叉，或形女子，或形风伯，或形猎犬，或负弩，或持鱼，于是皆逃焉。故焚身百日，尸蛊尽矣。然后用胎息之法，静意守志，去其嚣烦，专一而不乱，于是安坐如前，吞日月之法，然后想脾之上有地，地有金鼎，鼎有婴兄，如吾之形在鼎而跪，以左右手附肩，仰面开口，乃明日华、月华之精，金液、玉液之体，如前数吞之。夜或无月华，则以金液、玉液三十六咽也。日月俱得其时，则以时\#3用火焉。每七日婴儿一转，二十八日是为四转，于是一使火焉。火在鼎之下，想土以覆其上，火在地炉之内，地炉基于鼎者也。日行百八之数，火入下时，从鼎鳌之旁过焉。如是四转一动火，如养火之法，满十过则胎息成矣。大火一锻，先去玉盖，于是婴儿者为长生之子，如遭火必走其上，故自然在于顶门而飞，此大丹之成也。女子修之，想婴儿在鼎，常以玉器盖之以益头，火养之，然后未济。圣胎既出，而日游行，行不可远焉。

鼎者，何也？不离乎肝心脾肺肾也。鼎者金也，其高四寸，其趾二寸，应于肺者也。宠，土也。其积三层，其高五寸，应乎脾者也。炭，木也为焚身既毕，故木为炭，应乎肝者也。火，心也。肾，烈女也。而生婴儿，盖精华之元气也。上以玉液为盖，故鼎之盖裹于心。心者，能摄万象作圣胎，不得心则无所成矣。

干，天门也；坤，地户也；艮，鬼门也一，巽，风门也。肾，水也，王于冬之季者也。是为烈女，玄武之象。五行颠倒之法，则心以肾为夫，交合精气，以产圣胎焉。脾，土也，王于四时之季者也。是为男子之象，能为宠，以和合阴阳，而成其道，故日黄婆为媒焉。肝，木也，王于春之季者也。是为尚书青龙之象，木本生火，火生木，反烧为炭，故日长生炭焉。

内丹者，三年而成。三年之中，卯酉不用二月、八月，所用者三、十月而已。先补五藏者，七十有二日；次补精者，八十有一日。为龙虎者，百日，吞月者，八十有一日，以日计之，此十月也。吞月者，月得十有四日，八．十有一日，则为七月矣。焚身者，百日则为三月矣。前后共二十有一月。又以十月养之，此三年所以成大丹也。

圣胎既就，于是有践步之法。想其婴儿既出，以日计月，其行步日倍之，自十步、二十步，以至百步，三之日可行千里焉。婴儿百日，状如八岁之童；一年则与其体同矣。然一纪之内，遇难则行事，当有三焉：日投胎，曰移舍，日拒杀鬼。投胎者，何也？其要在乎识外境而已。见大屋高堂者，龙也；茆舍者，骆驼、骡马也；毡车者，龟鳖也；舟车者，虫蛇也；锦帐者，狼虎也；茆庵者，牛也；裘者，象也；稷舆者，猜羊也；宝相花者，鹦也；白芙蓉者，鹅也；白莲者，鸭也；黑漆阁者，犬也；黄衣者，獐鹿也；锦衣者，雉也；林中百花者，百乌也；毡帐者，兽也；婴甲者，鱼也；入水者，虫蛆也；众陷阵者，蜂也；众同名者，蚁也；瓮盎者，螺也；人行山中者，虱也；执剑戟者，蟹也；入井者，为女也；坠山者，为男也。

移舍者，何也？先相识者，其已入冥，是为空舍，须其先不病风玲，其精牢实，乃可移之。童男者，上也，故吾入其中，而再修之如前焉。