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巳午未之时，可以行水者也。巳者四月，干之卦，阳极而阴生者也；午者五月，娠之卦，一阴生者也；未者六月，遁之卦，二阴生者也；申者七月，否之卦，三阴生者也。三卦者，可以行水者矣。应期而行，则水自其心而出，何也？心者，根也。能清静不动，息止而神定，则水亦自肾堂生焉。上朝入于脑锷之二窍，下入于口，其味甘。以心之水上朝于舌，以舌左右搅之华池，其数各十有八；含口漱烹者，其数三百有六十，或不以多寡，直身正立分为三，用力以咽焉。故饮气咽之，以神送之，至于丹田左右内，沐浴溉灌，于是灵源生苗，然后可行大功焉。凡行水者，以十二之数，每分为咽者三十有六。六六者，是为三十有六水之数也。
寅申卯酉之时，可以存神者也。其道何也？常守其旧，一念不移，存气伏精，守神定息，应物而行，勿逐于外境者也。吾取象日月时焉，然取年行不如月行矣，取月行不如日行矣，取日行不如时行矣。时可以夺日之功，日可以夺月之功，月可以夺年之功。吾行之之时，斯有真人相助焉。内外功行，相济千日，无亏成真人矣。真人者，位法混成小果之仙者欤！
夫不明炼丹之法，而惟作寂守旧，而或阳狂虽习成定，然身死神去，斯为鬼而已尔。神通主，客不敢为主，唯为客；不敢进，唯求退。其日用也，与物无争，如在爱物之中，神常存为客，而守其根基。夫见物爱以神，用为主，而系于物，于是目也、耳也、鼻也、舌也于其中而起六情，则失其真矣。故修真者，常以神守丹田与命之根基。此无他焉，神和则守气，气于是守精，精于是守一，不敢为主矣。此乃内外神定，斯无起灭者也。夫人因精而得神，神因念而得命，故命者在于精而已。精者，至真也，生之物也，有名而无形者也。天地万物，皆是精之所生，而积之以为命，其来从乎恍惚焉。
崔公曰：天地生八卦，八卦生乎十干。故甲生干，乙生坤，丙生艮，丁生兑，庚生震，辛生巽，壬生离，癸生坎，而戊己为之配合，中宫者也。
天有三奇焉，日也，月也，星也；地有三奇焉，乙也，丙也，丁也；人有三奇焉，精也，气也，神也。天之游玑，地之黄河，人之荣卫，此三奇之志也。夫吾之三奇不出于身，禀天地而运转，则与天地齐矣。水也、火也、金也、木少，四时长存者也。夫能禀此理，则寿可以无穷矣。何也？
东方，甲乙也。甲为干，乙为坤，其夫妇也。南方，丙丁也。丙为艮，丁为兑，其夫妇也。西方，庚辛也。庚为震，辛为巽，其夫妇也。北方，壬癸也。壬为离，癸为坎，其夫妇也。将震以配乎肝，兑以配乎肺，离以配乎心，坎以配乎肾，坤以配乎脾。夫禀四时以入药于丹田，此所以与天地等久者欤！
人之神，如薪之火乎？其中藏火，火不出则薪长存，神不出则身长存矣。故火发外明者，薪之尽也；神智出者，朴之散也。神光不散，神应物而不出，斯固蒂而全真矣。精者，至真也。精与神气相恋，则可以固其形焉。使神以养其内，用气以养其外，托精玄中以为冲和，斯长生者也。神光者，气中之藏也。精为光，神为慧，气为鼎，是所谓三宝者欤！神勿离于身，精勿离于神，气裹三宝，斯合于三才者矣。
广成子曰：精生于气海之间，如火之在木者也。吾之玉泉者，犹游玑黄河者也。坤之卦、斗之时者，亥也。至子而变乎？复之卦，上土下木。木者，五行中之束方也。廉贞星者，应乎五行则为火者也。水中之火，即水为形，而火无形者也。玉泉之流上行，即所谓水中之火也。象坤之为复，一阳生也。此则十月顺行，至于十有一月者，自然也。凡子之时亦如之。子行九刻，发关上流，玉泉下来，用金液炼形者也。五行入于药，则所谓火也、金也、木也，合卦而行者也。精神合象，常不离于气海，精从其神，投气海之中，于是成鼎矣。神气者闭服之，则气长生矣。气驰精而上行，至妙者也。神应气逐，谓之火焉；精应气随，谓之水焉。吾之入药也，天门之气不出，绵绵若存，故气不出身，精神自转，如天之火、地之水，水之下是火，火之下是气。此五行之自然也。
上之七窍者，七政也；下之二窍者，辅星也。此可以象天地之运用者也。昆仑者，顶也；天柱者，夹脊二十有四节也。左右以首转之运之，则百脉通流矣。发两关者，举左右手也。举起折身，若复称之则窍通，流入于上宫。上宫者，脑也。行道者，任其性，闭即闭，寐即寐，行即行，而性不可有击焉。常守丹田之神，其能守，如不守，斯真造化者也。
干六，大肠？也；坎一，肾也；艮八，膀胱也；震三，肝也；巽四，胆也；离九，心也；坤二，小肠也；兑七，肺脾也；土者，中官之火也，水之中金生者也。木生金中，水生火中，惟土合四时之季，而在中宫者也。
人药镜中篇至游子曰：吾得崔公之书二焉，皆言元气者，铅汞也。炼之九转，斯成仙矣。
其一曰采药者，何也？龙虎交腾，日月以飞焉。九曲者，真元之祖，可以别二仪者也。九曲者，何也？小肠是也。二仪者，日月也，真汞铅也，大药之源在其中矣。
其二曰木汞金铅者，何也？二八之元，日月之精，自一水而生者也。吾于二八之门抽添勿差焉，则药海明真降日华矣。于是炼之千日，可以成金玉之形焉。
其三曰至药抽添者，何也？吾于日月二弦，而抽添焉。以赤龙火车于二时炼之，于是巽风生而星辰列矣。此二时者也。火车者，阳之象。
其四曰龙虎铅汞者，何也？龙抽其汞，虎添其铅，浮沉于鼎之中，二物全矣。于是配以坎戊，合以离己。吾尝识阴阳升降之二时以兴功，而不失乎铢两，始可以成大药矣。
其五曰海底求阳乌者，何也？方其振羽于海及其奔冲，则勿使火神飞焉。盖火杂入于丹阙则息火，至乎\#2沐浴之日则可以用阳火，采取金砂八两，是谓真阳焉。此还丹之枢会也。于是碧浪金波，灌乎坎男矣。
其六曰符星入元宫者，何也？符星转而入于元胎之宫，以制铅霜之红，斯金丹返、天符还真之气者也。于鼎之中，自然成银液，其状芙蓉焉。
其七曰火得纯阳者，何也？纯肠者，干也。金丹至于七返，则阳气过于六，而逢庚之气制之，于是秋石为琅牙矣，铅霜结返丹矣。合和有道，则有九转阵和之气见焉。其八曰阴阳拘制者，何也？拘制有玄关焉。火至于南方则不炼矣。于坤之鼎，阳为阴所制，其铅斯为白雪，其状桃华，炼之至于九九，则铅汞镇于丹田，可以胜寒暑矣。此铁牛之锺金钱者也。
其九曰奔腾瑞气者，何也？ 其气镇于坤宫，霓车从风而逆转。于是得日月之根，黄芽就而成玉，所谓金丹阳质而换胎者也。大道玄基以火频炼焉，斯入于仙矣。
其十曰虎踞龙铨者，何也？其逐斗之鳄焉。乾坤定位而至于下弦，则鼎之中生气加矣。姥女、婴儿，其服绛销。此金丹之子母相成，阴阳结而不散者也。服之千日返童颜矣。
其十一曰九气冲全者，何也？冲全则百倍矣。霞光射于神炉，黄婆之心定，而男女浴于绛珠。此其九转而成玄珠，服之一圆，其寿千龄；再服再炼，斯可长生久视矣。
其十二曰玉帝新封剧位者，何也？炼之以成坎离，神光自然出入，隐显分明，阳神日壮，阴邪日消，于是长生矣。此玉帝封乎太一之君者也。
其十三曰九年丹鳌者，何也？九年得乎天机，万里奔腾而不迷，炼之千日，斯羽化者也。
其十四日灭没者，何也？吾之兴功遇乎日月二弦，有损无益者也。修炼者于是灭没欤！故曰阴阳停泽二弦乎矣。二没相交，灭没并矣。至此则会聚而炼之，而后成真焉。
其十五曰采药者，何也？收金采玉藉乎天，元阳火交加以炼之，于是铢两之数足，则龙行雨过，而入于昆源矣。阴真君曰：采有日，取有时者也。
其十六曰刀圭者，何也？日月之精也、真气也。阴阳之二，土主生万物，是为刀圭隐于脾之鼎，遇二气分而成变化矣。其后纯阳子吕洞宾尝闻之于崔公而叹曰：吾知修行有据，性命无差，道成其中矣。于是纯阳子复为之演释焉。
纯阳子曰：昔黄帝周游四方，至青城之山，见岐伯、广成子、黄谷子，遂明大道。于是究百刻之法，金铅玉汞采三元而下火以烹之，于百刻之中而为造化，惟收\#3胎兔自然成矣。盖以百刻者，定其息一刻。
道枢卷之三十七竟\#1 约：原作『手』，据辑要本改。\#2乎：辑要本作『于』。
\#3收：辑要本作『牧』。道枢卷之三十八至游子曾慥集会真篇张皇幽经，扬厉玄言；明示来今，入道之门。
华阳子施肩吾也曰：水、火、金、木、土，五行也。相生而为子母，相克而为夫妇，举世皆知也。明颠倒之法，知抽添之理者鲜矣。上、中、下、精、气、神，三田也，举世皆知也。得返复之义，见超脱之功者鲜矣。明五行之颠倒，然后可以入道，知其抽添，方为有道者也。得三田之返复，然后可以得，道至于超脱，方为成道者也。
吾观夫得道而超脱者，西山十余人而已。其要盖二十有五焉：曰识道，曰识法，曰识人，曰识时，曰识物，曰养生，曰养形，曰养气二日养心，曰养寿，日补内，曰补精，曰补气，曰补益，曰补损，曰真水火，曰真龙虎，曰真丹药，曰真铅汞，曰真阴阳，曰炼法入道，曰炼形化气，曰炼气成神，曰炼神合道，曰炼道入圣。
葛仙公曰：释子滞于顽空，儒者执于见在，不知先圣之道存于一心也。纯阳子知其然，故好性宗，修乎天爵，而弃人爵；鄙乎顽空，而悟真空焉。此不可以不识道者也。
太上隐书曰：三千六百法，而养命者数十家。三千六百者，十年之期也。数十者，天一、地二、天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十，五行阴阳之数也。
昔者华佗\#1谓久逸而气滞血凝，观五禽之戏而作导引，使荣卫通畅，后人因之名为般运者，误也。昔陈义遗女于道，效龟之吐纳，终年饿而不死。后人因之名为服气而求丹药者，误也。张绍谓五味乱人之真液，一藏好则一藏恶，一气盛则一气弱而罢五味。后人因之名为休粮者，误也。刘洞知真阳真阴，有余则引其子，不足则杀其鬼，补且泻之。后人因之以采日精月华，而取天地之正气者，误也。容成子教黄帝房中之方，恐其走失真气，．而亏修养之宜，故为制御于可欲之境而已。不知采战有功，而夺其气。后人因之遂谓以人补人者，误也。黄帝修养于崆峒而无功。广成子教以炼外丹，以补久虚积阳之损。后人因之欲饵无情金石者，误也。
扁鹊释《灵枢》之篇，谓鼻引清气，口吐浊气，留之二十有四息，为火一两，以之炼真铅如戏蕊，其名曰阳胎；以之炼真汞如含莲，其名曰阴胎。胎在财息住，息住则神存，积而入圣。后人因之以多入少出为闭息之法，聚气为胎者，误也。《九仙经》曰：大病用火，小病用水。用火者，纳气而升于身，使真气遍于四大，以却阴邪；用水者，纳气而升于身，使气透如涌泉，定中以意送于病之所在，则气血通而无滞。后人因之闭气以舌为辖辅，左旋右搅，收敛余津，漱而咽之，复随肠胃传送于外，谓之浇濯以长黄芽者，误也。《通玄经》曰：守无为之道，得自然之理，清而不浊，静而不动。后人因之持静绝边者，误也。《灵宝内观经》日：外境不入，内境不出，闭目内视，降君火于下田，布黄云于四大，笙簧车骑罗列往来。后人因之身如槁木，心若死灰，失于昏寂，阴灵出于天门，止于投胎就舍者，误也。于是又有开顶取缩龟，住山识性，烧炼读诵，布施供养，皆无益者也。殊不知己之水火焉，火中有水，水中有火，火上负阴，恍恍惚惚，其物为真一之水；水上抱阳，杳杳冥冥，其精为正阳之气。此不可以不识法者也。
学道者必有师。张梦干三遇海蟾子，得三成之道；解志一见许旌阳，授九转之功；王猛见长寿大仙，而识大道；梅福遇大洞真仙，而尽天机。然师者，或自隐而不言，或盛德若不足焉。黄帝求赤松子半年，止得《中戒经》，以防外失；刘安从王道厚终年，而得一小法，不及修养，故阴长生，不以马明生久病而息其业，葛稚川不以郑思远家法而诲于人。然则，师者岂易识哉？固有大辩若讷者，善为辞说者，道貌古颜者，大醇小疵者，始愚终圣者，此不可以不识人者也。
古先至人欲修炼者，必先修养焉。凡沐浴，不可以当风然未若真沐浴者也。此何谓欤？幽室静房，闭目冥心，升身正坐，使元气上升，通满于四大，上入于泥丸。此所谓真沐浴。盖万万于外之水火矣，尸于顺阴阳升降之宜，明月月往来之数者乎！
夫春生夏长也，而梅艳菊芳矣；秋收冬藏也，而柏实松茂矣；人而不能养真性以炼形，愧于草木者也。鹤知夜半，因阴成阳。燕识戊己属水避土，蛇巳日不行路，莺春时而出谷；人而不能养元阳以藏真气，愧于禽兽者也。无知者耗失其八百一十丈之元气，而不知其气春在肝，夏在心，秋在肺，冬在肾。此其大运而随天者也。子在肾，卯在肝，午在心，酉在肺，此其小运而随日者也。
天地之春夏秋冬，日月之弦望晦朔，人之子午卯酉，其相合者也。天地之日月，月之日，日之时，人之度，名三百有六十焉。天地之气，日月之度，人之时，各二十有四焉，又其相同者也。
自子至于午而气生者，阳也；自午至于子，而气谢者，阴也。日寅、日辰、曰午、日申、曰子、日戌、曰甲、日丙、曰戊、日庚、日壬，阳之时也；日卯、曰巳、日未、日酉、曰亥、日丑、日乙、日丁、日己、日辛、曰癸，阴之时也。辰为太阳，卯为阳明，寅为少阳，丑为太阴，子为少阴，亥为厥阴，戌为太阳，酉为阳明，申为少阳，未为太阴，午为少阴，巳为厥阴。故午者，肾之气与心之气交，自下而上，三阳聚之时也。子者，心之气与肾之气交，自上而下，三阴聚之时也。魂为阴中之阳，其气生于卯之初焉。魄为阳中之阴，其气生于酉之末焉。养阳者不当在乎春夏，所以养之者，以其气在于心与肝也；养阴者不当在乎秋冬，所以养之者，以其气在于肾与肺也。夏至之后，真汞积于绛宫；冬至之后，真铅积于丹田。
木运交乎天雾，二十有五度，是为巽也。以阳交于阳，当此之时，宜收之以成大药焉。金运交于灵符，二十有五度，是为干也，以阴交于阴，当此之时宜炼之以为还丹焉。故起火炼形在乎气升之前，聚火运之在乎阴降之际。若夫炼形住世，则以气为先，用五行相克之时，炼气超凡，则以时为先，使三田返复之候，彼不见功者，王时不收也，损时不补也，散时不聚也，合时不取也，无时不求也，还时不炼也。此其不可以不识时者也。
正阳子曰：心者，天也；肾者，地也；肺者，月也；肝者，日也。崔玄真曰：肾之气者，婴儿也；心之液者，姥女也；肝之气者，阴中之阳，是为日之魂也；肺之气者，阳中之阴，是为月之魄也。
何谓四象乎？日心者，朱雀也；肾者，玄武也；肝者，青龙也；肺者，白虎也。
葛仙公曰：婴儿者，心液之上，正阳之气也；姥女者，肾气之中，真一之水也；金公者，肺之老阳也；黄婆者，其阳微弱，当使之复还下丹田；余液者，老阴也。肾掖至于脾液，是为真阴近于少阴，其阴衰弱，当使之复还下田。此亦四象者也。
太白真人曰：五行颠倒术，龙从火内出，五行不顺行，虎向水中生，何也？
华阳子曰：龙者，束方甲乙也，何以出于火中欤？盖心液正阳之气也，故日阳龙出于离宫焉。虎者，西方庚辛也，何以生于水中欤？盖肾气之中，真一之水也。故日阴虎生于坎位焉。龙本阳物，而善升举，其在水中，乃阴中阳也，故比于心液之上正阳者焉；虎本阴物，而善奔驰，其在于陆，乃阳中之阴也，故比于肾气之中真一者焉。
阴真君曰：北方正气为河车，何也？华阳子曰：人之身，万阴之中有一点元阳焉。元阳上升，熏蒸其胞络，于是上生乎元气，自肾气以传肝，肝气以传心，心气以传肺，肺气以传肾。是为小河车也。肘后飞乎金晶，自尾间而起，故从下关过中关，从中关过上关；从上田至中田，从中田至下田。是为大河车也。纯阴下降，真水自来；纯阳上升，真火自起。一升一沉，相见于十二楼，还丹出其金光，集然万道。是．为紫河车也。车之行于河也，犹气行于血络者焉；车之载物，犹气中藏乎真水者焉。
广成子教黄帝炼丹于崆峒，铅在五金而为黑金，就黑金而取银焉；砂在八石而为赤石，就赤石而取汞焉。以汞合于铅，斯谓之宝欤！．此外也。
若夫肾之所藏真气者，铅也。阴阳所合之真精者，汞也。火候无差，则精为汞，汞为砂，砂为丹。故日真铅是也。肘后金聂飞入于上宫，自其顶而入于下田，真火前起而升入于泥丸自心而过重楼，一阴一阳，上水下火，而得既济之道，奔于元海，而为紫金之丹。故曰真汞是也。阴阳者有四交、四合：日阳交阴，日阴交阳，日阳交阳，日阴交阴；日阴合阳，日阳合阴，日阴合阴，日阳合阳。应乎天地之八节、日月之八候者也。此其不可以不识物者也。
古今谈养生者多矣，少思寡欲者，可以养心而已；绝念忘 机者，可以养神而已；饮食有节者，可以养形而已；务逸有度者，可以养乱而已；入清出浊者，可以养气而已；绝淫戒色者，可以养精而已。华阳子曰：斯非养生之至者也。
善养生者，于王之时，则养而取之；衰之时，则养而补之。春则养其脾，秋则养其肝，夏则养其肺，冬则养其心。炼形则起火矣，还丹则聚气矣。此年中用月者也。
春夏则养其阳，何也？以真气随天之大运在于肺与肾。肾肺者，液降之所也。此阴阳传送者也。肾之气生于子之时，是一阳生于二阴之中者也。于时澄心静虑，闭目升身，内想火输起于丹田。此气生而养之有法者也。肝之气生于卯之时，是一阳生于二阴之中者也。于时孤坐闭目，多入少出，内存男女相见于黄屋之中，而产就婴儿。此阳生而养之有法者也。心之气生于午之时，是一阴生于二阳之中者也。于时忘言绝念，满口含津，以攻心之气而不散，内存龙虎交合于烟焰之中，盘于金鼎，奔流于下丹田。此阴生而养之有法者也。肺之气生于酉之时，是一阴生于二阳之中者也。于是闭目冥心，微胁其腹，内存大火炙于鼎中。鼎中有三昧之火齐发炎炎。此阴生而养之有时者也。于是三百日胎全而真气生，养其真气而炼之，则生神矣。三花聚顶，五气朝元。五百日阳神生，养其阳神
而炼之，则合道矣。夫自生形而养之，以生真气；自生气而养之，以生法身。法身者，身外有身者也。此养生之道也。
善养形者，先寒而衣，勿顿多焉；先暖而解，勿顿少焉。久劳则安闲，以保其极力焉；久逸则导引，以行其滞气焉。暑当风则荣闭卫结；夏卧湿则气散血注，冬而极热则肾受虚阳，及于春夏，肝与心必有壅蔽之疾；夏而极冻，则心抱浮寒，及于秋冬，肺与肾必有沉滞之患。善养形者所为戒也。勿极饥而食，食勿过乎饱，饱则伤神，饥则伤胃矣。勿极渴而饮，饮勿过乎多，多则损气，渴则伤血矣。沐则用旬。旬者，数满而复还，真气在脑者也。沐之则耳目聪明矣。浴则用五。五者，五气流传遍浴之，则荣卫通畅矣。然浴不可频，频则虽肌体光泽，而血凝气散，久而气损，故有瘫痪之疾，是气不胜血，而神不胜形也；沐不可频，频则气壅于上脑－，滞于中，久而经络不能通畅，故有体重形疲之苦。是以古人以阳养阳，阳不耗散矣；以阴炼阳，阳不损弱矣。一年之内，春夏养阳，秋冬养阴，斯借阴养阳，以阳消阴者也。一日之内，午之前炼干以气，故前起炼形，后起金晶焉；午之后炼坤以药，故有药则聚气锻丹，无丹则收火煮海焉。此皆真阳用于其身，吾所以养形者也。
夫禽之一冲，其制在气，故履空如实焉；松柏之气坚，故常茂焉；龟鹤之气住，故不悴焉。然财善养形者，可不务养气乎！若夫不语为养者，乃保气也。其失之昏，入清出浊为养者，乃换气也。其失之虚，多入少出，攻病可也；以为胎息，非也。上咽下擂，聚气可也；以作还丹，非也。绵绵若存，用之不勤，委气而和神也。息之要住，纳之不出，闭气而炼形也。一咽复一咽，双收二夹，以虚咽为法，惜气取水以溉灌者也。正坐升身，气满四大，血络通行，营卫和畅，布气以焚身者也。是皆非养气也。
善养气者，生之时养之，使不衰焉；弱之时养之，使不败焉。古之行屯之象者，取阳之初生，屈而未伸，故朝屯以养气之茂也；行蒙之象者，取一阳处于群阴之中，暗而不明，故暮蒙以求阳之义也。是以气者，不可有所伤也。才所不敏而强思，则伤矣；力所不及而强举，则伤矣。悲哀憔悴，勋伤矣；喜怒过度，则伤矣。汲汲所欲，则伤矣；戚戚所怀，则伤矣。非特此也，久谈剧笑，寝息失时，挽弓张弩，耽酒呕吐，饱食则外，跳步喘息，欢呼哭泣，阴阳不交，积伤至尽，则夭矣。善养气者，处乎寂寞，淡然无欲，冬至则阳生矣。至于春分之后，阳盛阴散，防其余阴入于腹，而为苦寒之患，夏至财阴生矣；至于秋分之后，阴盛阳散，防其余入于腹，而为酷暑之患。勿观死，死之气触生气者也；勿近秽，秽之气触真气者也。真气未壮，朝勿虚食，常充口焉；真气欲绝，暮勿实食，常臧口焉。
夫气者，如缕焉，触之斯断矣；如姻焉，扰之斯散矣。不能养之，失保形之道也。然养气不及采药，采药不及炼气，采气还元，可以成金丹而羽化者也。故未炼则先采之，未采则先养之，此吾所谓养气者也。
人以形为舍，心为主。心者，火也。其为南方盛阳之精，其宿荧惑，其神朱雀，其状三叶，其色朱莲，是为神明之所依焉。是以从道受生，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。古先至人教人修道，即修心也。虚心以还其实也，无心以除其有也。定心令不动也，安心令不危也，静心令不乱也，正心令不邪也，清心令不浊也，冷心令不秽也。又在乎少思少念，少欲少事，少语少笑，少愁少乐，少喜少怒，少好少恶，使灵光不乱，神气不狂，而后可入道也。多思则神殆矣，多念则志散矣，多欲则损寿矣，多事则役形矣，多语则弱气矣，多笑则伤藏矣，多愁则摄血矣，多乐则溢意矣，多喜则气乱矣，多怒则百脉不定矣，多好则昏迷矣，多恶则憔悴矣。其源不洁，和气自耗。此吾所以养心者也。
集灵资道，神气相合而为寿，大者一万二千岁，中者一千二百岁，下者一百二十岁。知修炼之方，而不知养其寿，则修炼亦无功矣。
何以养寿？行不多言，以其伤神而损气也；寝不张口，以其泄气而损神也。勿临危而登峻，以其魂飞也；勿玩杀、勿看斗，以其气结也；勿吊死、勿问疾，以其喜神散也；勿卧湿、勿当风，以其真气弱也；勿入古庙凶祠，以其神惊也；勿戏狂禽异兽，以其神恐也；勿对三光而没，勿绮语妄言，以其损年也。饮宴勿亵于圣像，以其魂魄不安也；坐外勿近于丘墓，以其精神散也；枯木大树不可息，以其久阴之气触阳神也；探水大泽不可过，以其至寒之性逼真气也；不时之果勿食，以其内邪气也。此吾所以养寿者也。
男之右肾先生焉，盖外精内血，以阴为裹者也；女之左肾先生焉，盖外血内精，以阳为裹者也。于是肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生膀胱，膀胱生三元，三元生三焦，三焦生八脉，八脉生十二经，十二经生十二络，十二络生百八十系络，百八十系络生百八十缠络，百八十缠络生三万六千外络，三万六千外络生三百六十五骨，三百六十五骨生八万四千毛窍。
精者，母也；气者，主也。五藏各有精，精之中生气焉；五藏各有气，气之中生神焉。炼精可以为丹，养气可以为神，斯长生之道也。
善养命者，养其五藏之根也，根固叶自茂矣。善养形者，养其五气。五气者，源也，源深流自长矣。然五藏各有一时焉，故一王则一弱。吾能补之，使之调和，则百骸理，而百疾除矣。
真气大运，随于天者也；元气小运，随于日者也。于是春之时，肝王脾弱，则食甘以养其脾，粳米、枣、牛、葵菜。清心而无忧恐，其伤于肝也。肝恶风，则隐坐以避焉。以日言之，则卯之时，以待小运生乎元气，传送于肝，暝目以养其肝，一旬可以视秋毫矣。夏之时，心王肺弱，则食辛以养其肺，黄黍、桃、鹦、葱菜。清心而少喜恐，其伤于心也。心恶热，则静坐以避焉。以日言之，则午之时，以待小运生乎元气，传送于心，绝念安居，以养其心，一旬可以通百脉矣。秋之时，肺王肝弱，则食酸以养其肝，豆、李、犬、蕾菜。清心而勿悲恐，其有伤于肺也。，肺恶寒，则静居以避焉。以日言之，则酉之时，以待小运生乎元气，传送于肺，升身静坐，以养其肺。一旬其肤光泽矣。冬之时，肾王心弱，则食苦以养其心，小麦、橘、羊、球菜。清心而无恐，恐其有伤于心也。以日言之，则子之时，以待小运生乎元气，传送于肾，敛身正坐，以养其肾。一旬其丹田暖而气力刚健矣。四时之季，脾王肾弱，则食咸以养其肾，粟、山药、猜、韭菜。安心而无恐，恐其有伤于脾也。脾恶湿，则静坐以避焉。以日言之，则辰戌丑未之时，以待小运生乎元气，传送余气于脾，静室闭气，多入少出，以养其脾。一旬则体光华，而经络畅矣。若夫修炼下功者，则于五藏不必如是焉。此吾所以补内者也。
心、肾、肝、肺、脾，五藏也；大肠、小肠、膀胱、三焦、胆、胃，六府也。毛发、皮肤，目、耳、鼻、舌，手足，荣卫，经络，穴，四体也。心之气在肝，肝自生精焉，其精不固，则目眩无光矣；心之气在肺，肺自生精焉，其精不实，则肌肉弱矣；心之气在肾，肾自生精焉，其精不满，则神气臧少矣；心之气在脾，脾自生精焉，其精不坚，则发齿自衰矣。故肾者，精海也；心者，气馆也。真精在肾，余精自还于下田矣；真气在心，余气自朝于中元矣。思虑悲哀之耗气，如漏鼎中之气；淫邪祸乱之走精，如析薪釜下。补之之道，惟房中所当先绝者也。
精者，何自生乎？万物受天地纯粹之气，而人饮食乎万物充实之资，纳之于胃，与真气相合，流转于肾，其虚气盈矣。对境生心，心之火下逼于肾，气不能上升，左旋右盘，如急风震雷，透过于膀胱，变为精华，于是真气走失，而火上起，肺开而心冲，肝浮而胆横，万神以真火烧之，弃体外游，骨解筋伸，与死无异焉。故一泄则一气弱，百泄则一神去，千泄则一藏损，乃至于枯竭而死矣。然上圣有还精之道焉。
若夫志在于玄元，则肾气交于心气，积气而生液矣。其如悬珠垂露，还于丹田，火候无差，自然凝结。其形弹丸，其色朱橘，于是气中生气，精气成神，积之可以入圣矣。彼少学而无知者，采女之津气以为阴丹，炼金石以为外丹，方其气盛，则未见其损，及于元阳耗散，丹台空虚，饵之在复，斯有速亡之患焉，非若吾所以补精者也。地中阳生，自阴中来；天中阴降，自阳中来。并无走失，而有震动倾侧之愆。况夫肾者，水也，水之中生气，其微如缕，而六欲伤于外，七情伤于内，重楼走失于上，金龟抛泄于下。譬犹漏网包风，能无损乎？则恶可不知补气之道哉！天皇圣胎，上法也；达磨胎息，中法也；扁鹊辩《灵枢》之篇，葛洪释胎息之说，因胎生息，因息就胎，下法也。此吾所谓补气者也。
补益之道亦多矣。起卧有四时之早晚，行止有至和之常制，调和筋脉有偃仰之方，养正除邪有吐纳之卫，流行营卫有补泻之法，节宣劳逸有与夺之要。忍怒以全阴，抑喜以养阳；以清虚去其狂虑，以安闲养其真性。以气补气，气自有余矣；以神补神，神无不足矣。气盛而形延久矣，神住而命悠久矣。午之前可以炼干焉。午之后可以炼坤焉。其气由肾中而生，自子时为始，午时为终－，其气升而王矣。
炼干者，何也？静坐幽室，闭目冥心，升身勿动，使气满于四大，熏蒸其体，荣卫通和，积日气秀而卫清矣。及夫肾气至心，积气生液，液由心中而生、自午时为始，子时为终，其液降而盛矣。炼坤者，何也？闭目冥心，敛身正坐，以左右手抱其腹，降心火于丹田，烹蒸气海，积日气王而神清矣。此补益于气者也。
冬避寒，夏避暑；寒避风，暑避热。动勿劳其支体，闲勿息其肌肤。五日一浴，十日一沐。气王之时勿动，血王之时勿息。此补益于气者也。
故补益于形，不若补益于精；补益于精，不若补益于气；补益于气，不若补益于，神；补益于神，则形神永安，近于仙矣。此吾所以补益者也。
男之气八百一十丈，九九八十一，纯阳之数也；女之血三石六斗，六六三十六，纯阴之数也。气以九九而损，血以六六而竭，自然之理也。又死败坏而不知修养乎！
一日之忌，暮无大醉；一岁之忌，暮无远行，终身之忌，暮无然烛行房。盖补损之大端也。
五味不可偏多也。故酸则损脾，甘则损肾，咸则损心，苦则损肺，辛则损肝，不可不戒也。
大药未就，尚有饥渴，一日三餐，不可饱也。朝不虚，暮不实，上也；素无味，淡无荤，次也。五藏积滞，则用呼、呵、咽、吹、嘻、嘘以治之。然春不可呼也，夏不可咽也，冬不可呵也，秋不可嘘也。四时常嘻，则三焦无不足矣。八节不吹，则肾府难以盛矣。
有余则引其子，不足则杀其鬼，何也？肝本嘘也，若引其子，则用呵焉，以泻心之气。心之气既行，则肝气自传矣。肝之气不足，则杀其鬼者，肺以金而克木也。木妇而金夫。夫者，鬼也。肝弱则肺有余，用咽焉，以泻之可矣。夫无过与不及，则阴阳其自正乎！此吾所以补损者也。
肾，水也，其中生气则为火矣；心，火也，其中生液则为水矣。冬至地中阳生，及夏至而至于天积阳而生阴，其阴感阴，而阴得不耗焉。故散为雾，凝为露。雾露者，天之所出阴而为真水也。夏至天中阴降，及冬至而至于地积阴而生阳，其阳感阳，其阳得不耗焉。故升为云，施为雨。云雨者，地之所出阳而为真火也。其犹人之受胎之初，二气相合，阳气一升，心为气馆焉，其中暗藏真水在于心矣；阴气下降，肾为水府焉，其中暗藏真气在于肾矣。不然，安得肾气至心，积气生液，一阴生乎？二阳心气至肾，积液生气，一阳生于二阴乎？
故人有三火、八水焉。水者，以一气传一气，积气生液，而五藏各有液焉，其名日色水。肾气之中，藏真一之水，而为阴虎，其名日真水。肘后飞金晶，入于上宫，自上而下，与真火相逢，成乎既济，其名日神水。有疾者，闭口纳气，一咽复一咽，定中送至于病之所在，其名日法水。丹成而浇濯，则为沐浴之法，炼形而生真气，则为还丹之法。海蟾子曰：两曜殿成七宝铸，一渠流传八琼浆。此玉液还丹也。
纯阳子曰：水火都来相问作，卦候飞成地天泰；一升一沉阳炼阴，阴尽方知此理深。此水火既济也。逍遥子曰：法水能朝有秘关，逍遥日夜遣循环。此法水治病者也。
三火者，何也？膀胱者，民火也；肾者，臣火也；心者，君火也。无知者为物所扰，至于怒且忧者，则为无明之火矣。若降而下焚丹田，至诚守之，一意不散，其名日烧丹。其火升之上起，复过于三关，其名曰河车。其升之前起，上过－于重楼，其名日炼形。其前后俱起，遍满四大，其名日焚身。焚身者，入于静室，散发披衣，闭目冥心，正坐握固，叩齿集神，升身起火，微以留息，少入迟出，默想如脐之下有火轮焉，其大如斗，须臾火起，吾身为之轮，盖以罩其身，于是阴邪不敢近矣。行此者，须嗜欲久绝，丹元坚固，而后可也。此吾之真水火者也。
纯阳子曰：因看崔公入药镜，令人心地转分明；阳龙言向离中出，阴虎还于坎上生。二物会时为道本，五方行尽得丹名；修真上士如知此，定跨赤龙归玉京。
《药镜》曰：肾之中生气，气之中暗藏真一之水，是为阴虎生于坎者也；心之中生液，液之中暗藏正阳之气，是为阳龙生于离者也。故龙者，非肝也；虎者，非肺也。然孰能达交会之时，悟采取之法乎？肾之气传于肝气，肝气乃生矣。于是肾之余阴，以入于脾，其气过脾则为纯阳。其气之中有真一之水，以至于心，积气生液，如悬珠垂露，还于下田，不复随没水以传于膀胱。夫能用火之候无差焉，可以炼而为一气，气中生气，以肾气合于心气，是为虎交于龙者也；及夫下火加臧有时，抽添有数，以心气合于肾气，是为龙交于虎者也。
若夫下关透矣，起于尾阎，左升者为龙，右起者为虎。其气从夹脊双关，至于分道领，则阳龙之气入于内院，阴虎之气入于天池，左旋右盘，三十有六数，于是真水下降，如甘露之入心，是为龙交于上宫，不必于心肾有上交下合之别也。胎全而真气生，则防其太过，必济之以水，斯有玉液、金液之还丹矣。其久也，行于经络，而变阳酥焉；凝于中府，而积白雪焉。防其太过，必举之以火，斯有炼质焚身矣。还丹之时，阴虎单行，不必交于龙也；焚身之时，阳龙独举，不必交于虎也。三百日内丹成，可与天地齐矣。此吾所谓真龙虎者也。广成子曰：天地升降之宜，日月往来之数，而为内丹焉。黄帝行之，久而无功，盖其根元不固矣。乃于崆峒之山，配合金石而为外丹焉。内丹者，真药也；外丹者，治疾而已。内丹之始，本乎二气交者也。其凝结在于丹田，变精为汞，汞变为砂，砂变为丹，于是真气自生，以气炼气，气合神聚，神聚而道成矣。岂外丹之可比乎？故吾之丹者，龙交虎合，结为玄珠，火候无差，而成大药者也。广成子以朱砂炼乎，九转而为神丹；陈七子以七宝丹砂炼之，九转而为灵丹；刘安以童便炼之，七转而为还丹。此外丹也。然必内事兼修，内外俱成。若夫独用外药，则气弱神衰，不能留天地之秀气，返为害矣。此吾所谓真丹药者也。
人之初也，先生其肾，次生其心。肾者，北方壬癸之水，在五金而为铅者也；心者，南方丙丁之火，在八石而为砂者也。于银之中以取铅，如肾气之中，暗藏真一之水者乎！于砂之中以取汞，如心气之中，暗藏正阳之气者乎！二者合则为丹矣。故肾中生气，气中生水，以肾水合于心肾之上，使正阳之气凝结于黄庭，是乃真铅也。肾气合于心气，积气生液，结为玄珠，还于下丹田，此汞也。丹既就矣，真气升矣，肾之气入于顶，而真水降焉。一升一沉于十有二楼之前，斯既济之道也。既济一过，而还于下丹田，是乃真汞也。此吾所谓真铅汞者也。
肾，水也，水中生气，其名日真火焉。气之中暗藏真一之水，盖阴中有阳，阳中有阴者也。心，火也，火中生液，其名日真水焉。液之中暗藏正阳之气，盖阳中有阴，阴中有阳者也。三花者，三阳也；肾气者，阴中之阳也；丹中真气者，真阳中之阳也；心液之气者，阳中之阳也。
道之要，其在乎阴尽而纯阳乎？《圣胎诀》曰：当降心火于下田，外境不入，狂虑泯绝，一气聚于气海，肾气不能上升，则其息渐少矣。纵出之，亦悠然而臧焉。故胎息者，自然也，善乎！
达磨之言曰：人之气，日有走失，莫若内观诸世界游于身之天官，超于清虚之妙境，贵乎无漏而已。故一念不生，一意不动，无毫发走失者，是乃真胎息也。
扁鹊论《灵枢》曰：冬至之后，铅积之一分，状如戏蕊，以镇于丹田。其法以鼻引清气，闭口不出，以定息二十有四数，为火一两，四旬有五日，其火进乎十有六两，于是炼就阳胎焉。夏至之后，汞积之三分，状如抱卵，以镇于绛官，亦以鼻引清气，闭口不出，以定息二十有四数，为火一两，四旬有五日，其火进乎十有六两，于是炼阴息焉。投阴息于阳胎，以生真气，真气以生元神，神形合而为一，则与天地齐年矣。离而为二，则身外有身，返乎三岛十洲之上矣。
葛洪论胎息曰：不达胎息之妙，纵能闭之，少时随即出矣。喘息不已，非止不能留所闭之息，而又元气虚损，反为所来阳气夺之。若夫气急，未急之前，而升身焉，可以停留少时矣。勿使太急，急则先以鼻引气一口也，续以新取之气，挽出旧闭急者之余气焉。故得夺住其气，其能积之，则形神爽清，百疾去矣。然曲留强住，非出自然，所以为胎息之下者也。彼有咽气以救饥渴，行气以壮饥肤，收气以补下丹，养气以返童颜，运气以益血脉，未若胎息之补气者也。
定乎百息，关通而疾除矣；定乎千息，则气血不交，而阴阳自合矣；定乎万息，则气住神藏，道斯成矣。此吾所谓真阴阳者也。
昔有以冬至之后阳生，及春分之后余寒入于肠胃，成伤寒之疾，则居静室，盘膝正坐，闭目冥心，定息住气，以左右手迭之，兜其外肾，倒身向前若跪礼，二十、三十过，则汗出而寒散矣。昔有下元玲虚而梦泄漏，则于日落之后，静坐幽室，以手兜其外肾，以手搓脐之下各八十有一，左右挽手，为之者九过，则丹元暖而真气盈矣。昔有幽居静坐，绝念忘言，下其心之火，闭目存想如火输焉，炎炎积日，则气海坚固而美颜色矣，诸秽尽下而胜寒暑矣。
昔有过乎饮食，注满于胸臆，或寒热凝滞，或痛结壅塞，则静坐以鼻引其清气，口闭不开，多入少出，以攻其病，太紧则放焉，三五过则疾除矣。昔有以心之上为阳，而阴不能至；以肾之下为阴，而阳不能及也。故涌泉之上，气升而不降，血住而不升，于是阴凝而阳散，有足膝沉重之患，则高举左右足，使气倒行，流于涌泉，逆诉于丹阙，则足轻而疾少矣。昔有四支五藏凝滞壅塞，则静坐澄心，闭目绝念，运心气以攻所病，闭息少时，其攻必胜矣。此皆法也，未若一阴一阳之道也。
知夫一日之问，丑之末，亥之初，则为阳合阴焉；辰之末，巳之初，则为阳交阳焉；未之末，申之初，则为阴合阳焉；戌之末，亥之初，则为阴交阴焉。知此者，道何远乎？此吾所谓炼法入道者也。
形者，气之舍也；气者，形之主也。故炼形非真气不可也。彭真人曰：子之前炼干，午之后炼坤，自寅至于午，乃升身静坐，暝目忘言，鼻之息迟迟焉。密想心宫如夫妇之仪，久则长生矣。
元真人名肪曰：自辰而起不语，而以其舌搅于上胯、下胶、恶浊之津咽之。既已，乃呵出心中所积喜怒哀乐之气，于是真气上升，寄留于面目，以手搓之，至午未之问，气盛神昏，侧外闭口而寐，可以延年，可以留形。此知交合时候矣，而未知采取之法者也。
夫自子至午者，气生之时也，可以用聚气还丹焉。子之时，肾气生；卯之时，肝气生。至于午之时，则肾气交乎心气，积气生液，还于丹田，是为玄珠长生之药也。
何以使不走失乎？当夫辰巳之问，静坐幽室，神识内守，满口含津，勿咽勿吐，鼻之息少入运出，绵绵若存，自然二气相交，凝结如露，百日药力全矣，二百日圣胎坚矣，三百日胎仙全，而真气生矣。气中有气，可以炼气而成神焉。斯采气之法也。
自午而至乎子者，气散之时也，可以用收气炼丹焉。二十四息为火一两，夏至之后，以巽之卦，天雾之运，二十有五度行之，炼真汞为阴胎矣。冬至之后，以干之卦，灵符之运，二千有五度行之，炼真铅而为阳息矣。阳息投于阴胎；于是变金丹者也。
广成子教黄帝曰：自辰至于暮，静坐忘念，神识内守，一意不散，降心之火于丹田，存脐之下，如争瓶焉。其中有珠状如弹丸，用炎炎之火，昼夜锻之，至于胎成息住，自然不饥不渴，无寒无暑，可以留形长生。斯进火得时而已，非东气之法也。
戌之末，亥之初，气随真液还丹之际，阴交于阴，其气欲散，当居静室，其息不必闭焉，少入运出可矣。心之火下降于丹田，吾则肾气升而不停，心火降而不住，则轻胁其腹，于是丹田自热，可以炼日之中所得之药。始之百日，用干之卦；次之百日，自兑至于干；次之百日，自坤而至于干。乾坤相见，火候无差，加喊抽添，皆合其宜，须肘之后飞金晶焉。故古先上圣于离采药，于干进火，一二百日而内丹成矣。此吾所谓炼形化气者也。
以气炼其形，则其形化气，而体骨轻健，入水不溺，入火不热矣。故以神炼气，炼气成神，不在乎阳交阴会，而在乎抽铅添汞，消二八之阴，换骨炼形，长九三之阳者也。故三百日胎仙全，而真气生，不可再采药矣。惟肘后飞金晶，自肾之后尾间升之，至于夹脊，自夹脊双关升之，至于上宫，不止于肾气补脑。盖午后降真火以炼丹，致阴尽阳纯者也。如是，于子之时，肾气方生，正坐于静室，清心闭目而敛身，则肾之气自聚矣。微升其身，偃胸直腰，先至于夹脊，次至于上宫。自子而至于辰巳，定乎百息，一撞三关，复积心之真火，锻炼于下元之内丹，于是阴固而阳凝矣。气中有气，前升入于顶，后起入于脑，前后俱起，升身勿动，以焚其身，而逐阴鬼焉。故一烧而增一气，十烧而增一神，百烧而延万年，千烧而出尘世矣。
古先上圣恐火之太过，则有浇灌之法。始之采药者，玉液还丹者也；次之肘后金晶入脑，自上田入于下田者，双收二夹，虚咽纳气，金液还丹者也。丹既就而真气生，则以真气炼其五藏之气，惟一小运应日，闭息炼气，甲乙则炼肝，丙丁则炼心，戊己则炼脾，庚辛则炼肺，壬癸耻炼肾其详具灵宝篇中。十日一炼，遍于五藏，二百有五十日各炼二十有五数，则真气自聚矣。于是开河车，以五彩之物，笙簧车旗各分其方，上朝于帝阙，入于天宫，或邪魔为梗焉，披衣静室，闭目冥心，升身正坐，则三昧之真火自起而魔散。其形常若腾飞，可以用调神出壳之法焉。此吾所谓炼气成神者也。气满功盈，五气朝于元，三花聚于顶，血凝气聚，万神朝真在于上宫，其所见富贵华盛，犹吾身尔，夫能超脱内院，因循不出，是为困于昏衢者也。
出壳之法，吾得三焉。海蟾子曰：阳神欲出，方在上官，而静室孤坐，如鹤出天门，龙升旧穴，猛撞天门而去。正阳子曰：静坐内观，如登七级宝台，自下而上，其级尽，闭目下跳，如梦中方寐，身外有身，勿得远游，亟还其躯，入而不出，与天地齐矣，出而不入，与俗同矣。纯阳子曰：如正阳子之法，内观紫河之车，般神入于天官，留恋而不能超出，故起真火于其中，而化火龙，跃出于昏衢，乃弃壳之妙者也。定之中出其阴神而不能返，其名曰尸解，非道也。此吾所谓炼神合道者也。
功成神迁，已弃其壳，尚须积行于世，俟其行满功成，然后受紫诏天书，而居洞天。此吾所谓炼道入圣者也。
道枢卷之三十八竟\#1佗：原作『他』 ，据辑要本改。道枢卷之三十九至游子曾慥集传道上篇抉开玄关，道无余蕴；窈窈冥冥，大哉乎问。
吕子学道，更七十余师，而后遇子锺离子。常问于子锺离子曰：人之生也，奚得安而不病，壮而不老，生而不死乎？子锺离子曰：二气阴阳也合而为人，方其胞胎乎！太初之后而有太质，阴承阳以生，气从胎以化，三十旬而其形具，灵光入焉，始出于胎矣。自太素之后，乃有升降，黄芽长焉五百旬其气足矣，数盈于八十有一。又云八百一十丈也。方年十有五也，阴之中，其阳半焉。譬夫初日之光，昧者不知自爱，丧其元阳，以至陨落，其犹日之反欤！夫欲如子之言，其亦人中取仙，仙中取天乎！吕子曰：仙，一也，何云取天乎？子锺离子曰：纯乎阴者之谓鬼，纯乎阳者之谓仙，阴阳杂焉之谓人，惟人也，可以鬼，可以仙。仙，非一也。其等有五，其法有三。五等；一日鬼之仙，二日人之仙，三日地之仙，四曰神之仙，五日天之仙。三法：一日小乘，二日中乘，三曰大乘。
吕子曰：鬼之仙，何谓也？致之有道乎？子锺离子曰：不达大道而求速成，形如槁木，心如死灰，神识内守，一气不散，定中以出阴神，斯鬼之清灵者也。超乎阴中而神像不明，无所归止，惟投于人之胎，而就舍焉。
吕子曰：人之仙，何谓也？致之有道乎？子锺离子曰：于道有法，或得其一。绝五味者，不知有二气，忘七情者，不知有十戒嗽咽者，鄙吐纳；采补者，诮清静；即物以夺天地之气者，不知辟谷；存想以取日月之精者，不知按矫；固息者，不知自然笃志为之，四时之序不能变也，五行之气失其交合也，虽日固形质，远八邪，第得以赊死尔。
吕子曰：地之仙，何谓也？致之有道乎？子锺离子曰：法天地升降之理，取日月生成之数，身之中用年焉，年之中用月焉，月之中用日焉，日之中用时焉，时之中用刻焉。于是辨龙虎，达坎离，知水源之清浊，分气候之早晏，收真一而察二仪，列三才而别四象，审六运而定六气，聚七宝而序八卦，行九州而反五行反者颠倒也。气传乎子母，液行乎夫妇，反复以焚三田，而为丹田镇下田，可以炼形而长生尔。
吕子曰：神之仙，何谓也？致之有道乎？子锺离子曰：吾所谓地之仙者，诚能用其功不已、焉，使三关百节属属相连，抽增乎铅汞，则金晶炼于九天，九天，顶也。玉液还丹至矣。于以炼形成气，则五气朝元，三阳萃于元宫，阴尽而纯乎阳矣。
吕子曰：天之仙，何谓也？致之有道乎？子锺离子曰：行于道有功矣，施于人有行矣。于是返乎洞天，进乎三官，上日天官，中日地官，下曰水官心于天地又有大功矣，于古今又有大行杗。历洞天者，三十有六；跻阳天者，八十有一；然后升而登乎三清焉。
吕子于是炼然而请曰：鬼之仙不可求也，天之仙不敢冀也，外是二者，其道可得闻乎？一子锺离子曰：人之仙，其等有三：太上引年益寿，其次安而引年，其下安而无疾，皆小乘也。地之仙，其等有三：太上极阳轻身，腾举自如；其次炼形久视，至于千岁；其下引年益寿，皆中乘也。神之仙，其等有三：太上超凡入圣，而归三岛；其次炼神合道，出入自然；其下炼形成气，一旦古长存，皆大乘也。
吕子曰：稽诸古今养命之士，多求而不获，何也？子锺离子曰：法不契于道尔。多闻强识，自出于旁门小法。仙乎仙乎，岂多闻强识云乎哉？
吕子曰：敢问大道之真。子锺离子曰：是无形也，无名也，莫可知也，莫\#1可行也。
吕子曰：士始学道，次有道，次闻道，终于道成，而日不可知，不可行，得无隐乎尔！子锺离子曰：吾非有隐也。士闻大道而无信心，有信心而无苦志，是以难知难行也。夫旁门小法，其别三十：曰斋戒，曰辟谷，曰炼气，曰嗽咽，曰绝内，曰断味，曰禅定，曰玄默不语也，曰存想，曰采阴，曰服气，曰持摩，曰息心，曰去累，曰开顶，曰缩龟，曰绝边，曰洛诵看读也，曰烧炼，曰固息，曰按娇，曰吐纳，曰采补，曰博施，曰解祠，曰赈乏，曰栖山，曰适性，曰不动，曰受持。夫如是者，伐疾可也，养性可也。以津为药，何以造化以气为丹？何以停峙肝为龙、肺为虎？何以交合坎为铅、离为汞？何以抽增而乃四时溉之，以求黄芽之长？是不知五行之根蒂，三才之造化，去大道远矣。
吕子曰：大道如何？子锺离子日：真源判矣，大朴散矣。道生于一，一生于二，二生三。一者，体也；二者，用也；三者，造化也。孰为体用？阴阳是也。孰为造化？交合是也。道生二气，二气生三才，三才生五行，五行生万物。人者，万物之灵，能尽性而齐天地者也。
吕子曰：此何道欤？子锺离子曰：大道判而有形，形而后有数。天，得乾道，以一为体，所用者阳也；地，得坤道，以二为体，所用者阴也。阳主乎升，阴主乎降，且互交焉，何也？天，积气也；地，积水也。天以干索于坤，一索而为长男，日震；再索而为中男，日坎；三索而为少男，日艮。此天交于地而生三阳者也。地以坤索于干，一索而为长女，曰巽；再索而为中女，日离；三索而为少女，曰兑。此地交于天而生三阴者也。于是三阳交于三阴而万物生，三阴交于三阳而万物成。故乾坤相索而生六气焉，六气交合而分五行焉，五行交合而生成万物焉。方其乾道下行，三索既终，其阳复升，阳中藏阴，上还于天；坤道上行，三索既终，其阴复降，阴中藏阳，下还于地，阳中之藏阴也。其阴不消，是谓真阴。其至于天，因阳而生焉，所以阴自天降。故日阴中能无阳乎？阴中之藏阳也，其阳不灭，是谓真阳。其至于地，因阴而发焉，所以阳自地升。故日阳中能无阴乎？阴阳也，周而复始，一旦古长存者，其交合不失于道也。
吕子曰：以真气投于真水，心之火与肾之水相交，而在人者，何如哉？子锺离子曰：父与母会时，阳先进，阴后生，胞胎成焉，犹乾坤之三索也。故吾真气，阳也，藏于水而．主升；真水，阴也，藏于气而主降。阳随水下行，是干索于坤，自上而下者也。上而震为肝，中而坎为肾，下而艮为膀胱。阴随气上行，是坤索于干，自下而上者也。下而巽为胆，中而离为心，上而兑为肺，一兀阳在于肾，而生真气者也。真气朝于心肺，生真液者也。上下往复而不亏焉，可以修龄矣。若夫时候无戒，抽增有度，可以长生矣。行之不倦，则其气盛，其魂无阴，其阳壮，其魄有气，升降如天地，盛衰如日月，可以入圣矣。
吕子曰：日月踱度交合于人者，可得闻乎？子锺离子曰：玄黄之萌天地，其如卵焉；六合处中，其如鞠焉球元；日月运行于天之上、地之下，其如输焉。日月者，阴阳之精也，默纪天地交合之度者欤t ．夫日者，宾出于束，饯纳于西，而昼夜分焉。冬而南至，夏而北至，而寒暑定焉。、月者，载魄于西，受魂于东，光照于夕，魂藏于旦。其始也，魄生魂，状如弓焉，夕之初，其光烛于西；其次也，魂加半焉，是谓上弦。夕之初，其光烛于南；其次也，魂盈矣。与日相望，夕之初，其光烛于束；其次也，魂生魄，状如阙镜焉。日一之初，其魂藏于西；其次也，魄加半焉，是谓下弦。日一之初，其魂藏于南；其次也，魄盈矣。与日相背，日一之初，其魂藏于束，于是魂生魄，魄生魂，进退有时，合于乾坤之期与数焉。夫日之南至也，日出于辰之端，纳于申之杪，各五十分焉。过于此，则其出也、其纳也，自南而北。及乎北至也，日出于寅之杪，，纳于戌之端，各五十分焉。过于此，则其出也、其纳也，自北而南，又复乎南至矣。夏之日，冬之夕也；冬之夕夏之日也。南至之月，其出自北而南，比乎夏之日也；北至之月，其出自南而北，比乎冬之夕也。此其往来，为寒暑之序者欤！
吕子曰：寓于天者，岩知之矣；寓于人者，未之知也。子锺离子曰：天地之机，在乎阴阳之升降。窃比我于日月焉，则月受日之魂，以阳变阴，阴尽阳纯，如日之辉。吾气也，能炼而成神，是亦返乎纯阳者也。
吕子曰：天地阴阳升降之理，日月精华交合之度，二者何先？子锺离子曰：明乎阴阳之升降，使水火真水真火合于一焉，以镇丹田大药也，可以齐天地矣。其欲轻举欤？则法日月之交会，以阳炼阴，使阴不生焉；以气养神，使神不散焉。然后五气朝元，三花聚顶矣。是盖有时焉。阴阳之升降，岁以交合者也；日月之往来，月一交合者也；人之气液，昼夜一交合者也。于是时又有四等焉。百岁者，人之常也。自一而至三十者，少壮之时也；六十者，长大之时也；九十者，老耄之时也；百而至于百有二十者，衰落之时也：是谓身中之时焉。十有二辰者，一日也；五日者，一候也；三候者，一气也；三气者，一节也；二节者，一时也。时属于春，阴之中其阳半焉，其气变寒为温；时属于夏，阳之中有阳焉，其气变温为热；时属于秋，阳之中其阴半焉，其气变热为冻；时属于冬，阴之中有阴焉，其气变冻为寒：是谓年中之时焉。月有三旬，其辰三百有六十，其刻三千，其分十有八万。自朔旦至于上弦，阴之中其阳半焉；自上弦至于既望，阳之中有阳焉；自既望至于下弦，阳之中其阴半焉；自下弦至于晦，阴之中有阴焉：是谓月中之时焉。六十分者，一刻也；八刻有二十分者，一时也。时之半，是为一卦，言其卦以定八方焉，论其正以分四位焉。自子而至于卯，阴之中其阳半，以太阴起少阳焉；自卯而至于午，阳之中有阳纯，以少阳而起太阳焉；自午而至于酉，阳之中其阴半，以太阳而起少阴焉；自酉而至于子，阴之中有阴纯，以少阴而起太阴焉：是谓日中之时焉。嗟夫！难得而易失者，身中之时也。其去疾，其来徐者，年中之月也；迅如电光石火者一日中之辰也。夫吾年之壮也，根元固而易为功，千日可以大成矣；年之中也，先圆补之，而后至焉；及其耄也，救护之、辅益之，积小成以至中成，积中成以至还童而止尔。
夫天地相去八万四千里，日南至之后，地中之阳升焉。凡一气，旬有五日，上进于七千里，其旬十有八，其升者至于天，太极而阴生矣。日北至之后，天中之阴降焉。凡一气，旬有五日，下进于七千里，其旬十有八，其降者至于地，太极而阳生矣。盖如循环焉。日月之围，各八百有四十里，既旦之后，六之中起九焉。一之日，其时十有二，魄中之魂进于七千里。旬有五日，则其时一百有八十，魄中之魂进乎八百有四十里，既望之后，九之中起六焉。一之中，其时十有二，魂中之魄进于七十里，旬有五日，则其时一百有八十，魂中之魄进于八百有四十里，亦如循环焉。人之心也、肾也，其相去八寸有四分，阴阳升降与天地同，气液相生气中生液，液中生气与日月同。然天地也、日月也，年之后有年焉，月之后有月焉。人也不究交合之时，损不知补，益不知收，阴交而不知养阳，阳交而不知炼阴，月无损益，日无行持，而吾之年之月则有限焉。
吕子炼然曰：岩愿闻修炼之法，行持之时。子锺离子曰：五藏之气，月有盛衰焉，日有进退焉，时有交合焉。运行五度，气传六候，精炼而后真气生，气炼而后阳神合，神炼而后大道契矣。
吕子曰：五藏之气，金木水火土也。五行之位，东西南北中也。其生成有道乎？交合有时乎？采取有法乎？子锺离子曰：天地分而五帝列焉：束曰青帝，其行春令，起阳于阴中，而万物生焉；南日赤帝，其行夏令，升阳于阳中而万物长焉；西日白帝，其行秋令，起阴于阳中而万物成焉；北日黑帝，其行冬令，进阴于阴中而万物陨焉；四时各旬有八日，中央黄帝，主之春以助乎发生，夏以接乎长育，秋以资乎结立，冬以制乎严凛。五帝分治，各七旬有二日，于是三百有六十日，而岁功毕矣。青帝之子甲乙，其位在束，其德在木；赤帝之子丙丁，其位在南，其德在火；黄帝之子戊己，其位在中央，其德在土；白帝之子庚辛，其位在西，其德在金；黑帝之子壬癸，其位在北，其德在水。及其交也，见于时而为象者：木，青龙也；火，朱雀也；土，勾陈也；金，白虎也；水，玄武也。见于时而生物者：乙合于庚，春有榆焉，其色青而白，不失乎金木者也；辛合于丙，秋有枣焉，其色白而赤，不失乎金火者也；己合于甲，夏之杪、秋之端有瓜焉，其色青而黄，不失乎土木者也；丁合于壬，夏有档焉，其色赤而黑，不失乎水火者也；癸合于戊，冬有橘焉，其色黑而黄，不失乎水土者也，以类推之，可胜既欤！
吕子曰：在于时者知之矣，在于人者未之知也。子锺离子曰：人也圆颅方趾，天地之象具焉。阴升阳降，天地之机藏焉。肾，水也；心，火也；肝，木也；肺，金也；脾，土也。有生成之道焉，生者谓之母，受生者谓之子，于是复有刚克之道焉。生谓五行相生，克谓五行相克克者谓之夫，受克者谓之妇。其气之生也，孰自哉？肾生肝，肝生心，心生脾，脾生肺，肺生肾也。其气之克也，孰自哉？肾克心，心克肺，肺克肝，肝克脾，脾克肾也。故曰：肾者，心之夫，肝之母，脾之妇，肺之子也；肝者，脾之夫，心之母，肺之妇，肾之子也；心者，肺之夫，脾之母，肾之妇，肝之子也；肺者，肝之夫，肾之母，心之妇，脾之子也；脾者，肾之夫，肺之母，肝之妇，心之子也。心见乎内为脉，见乎外为色。口舌者，其门户欤！受肾之制伏，而役用于肺，夫妇然也。得肝则盛，见脾则衰，子母然也。肾见乎内为骨，见乎外为发。耳者，其门户欤！受脾之制伏，而役用于心，夫妇然也。得肺则盛，见肝则衰，子母然也。肝见乎内为筋，见乎外为爪。目者，其门户欤！受肺之制伏，而役用于脾，夫妇然也。得肾则盛，见心则衰，子母然也。肺见乎内为肤，见乎外为毛。鼻者，其门户欤！受心之制伏，而役用于肝，夫妇然也。得脾则盛，见肾则衰，子母然也。脾见乎内为藏，见乎外为肉。唇齿者，其门户欤！呼吸以定往来，受肝之制伏，而役用于肾，夫妇然也。得心则盛，见肺则衰，子母然也。
吕子曰：心，火也，何以得下行欤？肾，水也，何以得上升欤？脾，土也，土在中而承火则盛，安得不克于水欤？肺，金也，金在上而下接火则损，安得有生于水欤？生者远，克者近，为之奈何？子锺离子曰：五行之归于源也，以气引元阳而升举焉，于是乎生真水矣。真水造化而后生真气，真气造化而后生阳神，始于五行定位，有一夫一妇焉。肾，水也，其中有金，吾之起功当识焉。金本生水，故日水中金。水，恶土者也。吾之采药须土归水焉。龙者，肝之象也；虎者，肺之神也。阳龙出于离，阴虎生于坎，五行之位颠倒，则阴阳之气传子母矣。时自子而至于午者，阳中生阳，五行颠倒，则液行乎夫妇矣。自午而至于子者，阴中炼阳，阳不得阴，不成其极也。无阴斯不死矣；阴不得阳，不生其极也，阴绝斯寿矣。
吕子曰：五行者，何以本乎阴阳之气欤？子锺离子曰：人之始，造形也，于是肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱。此阴之精血也。元阳之始萌，则在二肾，肾，水也，其中有火升而斯为气，以朝于心。心，阳也，以阳合阳，故太极生阴焉。由是积气生液，液自心降而还于肾。肝者，心之母，肾之子也，传导肾之气而至于心。肺者，心之妇，肾之母，传导心之液而至于肾。气也、液也，其升降如天地阴阳焉。肝也、肺也，其传导如日月往复焉。五行者，名之数也。论其交合生成，惟元阳一气为之本欤！气生液，液生气，于是知肾为气之根，心为液之源也。灵根既固，则恍惚之中，其气生真水矣；心源既清，则杳冥之中，其液生真火矣。火中识龙，水中识虎，二者交而黄芽茂矣。
道枢卷之三十九竟\#1莫：原作『草』，据辑要本改。道枢卷之四十至游子曾慥集传道中篇吕子曰：黄芽，何谓也？子锺离子曰：龙虎是也。龙，非肝也，离官真水者也；虎，非肺也，坎位真火者也。
吕子曰：水火，何谓也？子锺离子曰：吾身之水十有八，四海也，五湖也，九江也，三岛也，华池也，瑶池也，凤池也，天池也，玉池也，昆池也，元潭也，闽苑也，神水也，金波也，琼液也，玉泉也，阳酥也，白雪也。吾身之火有三君火也，臣火也，民火也。三者，以元阳为本者也。于是乎生真气。真气者，聚则安，弱则疾，散则死。
吕子曰：蕞尔元阳而举三火，三火起于群水众阴之域，其散易，其炽难，奈何？子锺离子曰：心者，血之海；肾者，气之海；泥丸者，髓之海；胃者，水谷之海。此吾之四海也。五藏各有其液，其位五方东西南北中也。此吾之五湖也。小肠其长二丈有四尺，上下九曲。此吾之九江也。大肠其下，则吾之元潭也。顶日上岛，心日中岛，肾日下岛。三岛者，吾之闱苑也。黄庭之下有华池焉，丹阙之前有瑶池焉，接玉京者有昆池焉，冲内院者有天池焉，心肺之问有凤池焉，唇齿之内有玉池焉。神泉生于气中，金波降于天上，赤龙所止，于是有琼液、玉泉焉。凡胎既变，于是有白雪、阳酥焉。吾尝溉灌以沃其炎，盖亦有时矣。太上曰玉液，其次曰金液，皆可以还丹者也。抽之增之以应沐浴，盖亦有度矣。太上日中田，其次日下田，皆可以炼形者也。玉药、金葩，其变白黄酝酬甘露，其炼芬烈。此水之效也。民火升，而助乎肾之气，以生真水；臣火升，而交于心之液，以生真气。小用焉，魔可降，疾可已矣；大用焉，质可炼，丹可成矣。用周天以焚其身，勒阳关以还其元，别九州之势以养阳神，燎三彭之累以除阴鬼，上行以通三关，下运以消七魄，炼形成气则宾天矣，炼气成神则而蜕矣。此火之效也。
吕子曰：夫少胜多、弱致强有方乎？子锺离子曰：二八之阴消，九三之阳是，而后金丹成矣；七返九还，而后胎仙化矣。真气在于心，心者，液之源也；元阳在乎肾，肾者，气之渊也。膀胱者，民火也，津液之府也。肾不止于民火，不能为用矣，何也？心肾相去八寸有四分，天地之位也。气液太极相生者，阴阳之交也。一日十有二时者，一岁之数也。心之液非自生也，因肺之液降于心，其液行焉。自上而下，归于下田，命之日妇还夫官；肾之气非自生也，因膀胱之气升，而肾之气行，自下而上，以朝中元，命之日夫还妇室。肝之气导行肾之气，自下而上，以至心者，火也。二气相交，熏蒸于肺，肺之液下降，自心而来，故日心生液，夫生于心而不散，是谓之真水。肺之液传送心之液，自上而下，以至于肾者，水也。二水相交，浸润于膀胱，其气上升，自肾而起，故日肾生气，气生于肾而不消，是谓之真火。真火出乎水，恍恍惚惚，其中有物，视之不可见，取之不可得也；真水出于火，杳杳冥冥，其中有精，见之不能留，留之不能止也。火中之物龙也，水中之精虎也，是之谓大药者耶！
吕子曰：心之火生液，故龙隐于水，而不在于肝，其出于离；肾之水生气，故虎藏于火，而不在于肺，其生于坎，何也？子锺离子曰：龙，阳物也，在物为木，在人为肝；虎，阴物也，在物为金，在人为肺。肝，阳也，而在阴位，所以肾之气传肝之气，以水生木者也。肾之气足，而肝之气生，其气既生，以绝肾之余阴，而纯阳之气上升矣\#1。肺，阴也，而在阳位，所以心之液传肺之液，＇以火克金者也。心之液，而脾之液生，其液既生，以绝心之余阳，而纯阴之液下降矣。夫以肝为阳，能绝肾之余阴，是知气过于肝，斯为纯阳，其中藏乎真一之水而无形，名日阳龙焉。夫以肺为阴，能绝心之余阳，是知液至于肺，斯为纯阴。其中负正阳之气而不见，名曰阴虎焉。气升液降，何以交乎？真一之水，见液斯合矣；正阳之气，见气斯聚矣。方以类，物以群者乎！夫传行之时，以法制之，使肾之气不逸，而于其气中收真一之水；心之液不散，而于其液中取正阳之气。二者相逢，日得如黍米焉，百日而药力全矣，二百日而圣胎坚，矣。三百日而胎仙圆矣。
吕子曰：气之生也，其液亦降矣。吾真一之水，得不随而下传五藏乎？液之生也，其气亦升矣。吾正阳之气，得不随而出重楼乎？真水随液下行，则虎不能交龙矣；真阳随气上升，则龙不能交虎矣。如是又安得黄芽欤？子锺离子曰：肾之气，其生也，如太阳之出海，雾露不能蔽其光，气壮则真一之水自成矣；心之液，其生也，如严天之杀物，嘘呼不能散其寒，液成则正阳之气自盛矣，而强弱未可必也。
吕子曰：气液之生，各有时矣。夫所谓气盛则水盛，液盛则气盛。夫何盛衰未之保耶？子锺离子曰：肾之气易散，而真虎难得者也；心之液难聚，而真龙易失者也。
吕子曰：愿先生究言之，使学者知大药之方焉。子锺离子曰：疾有三：夫餐卫失其宜，起居违其时，则趋于患，其名曰时疾；不持其精，不颐其神，而冒于情欲，则速于老，其名曰年疾；荣泣卫除，不能自还，则委于死，其名曰身疾。夫时之疾，世皆知疗之矣，顾莫知止老而却死者也。夫洗肠补肉，换顶续支，古之善医者然也。孰识返童驻形，亦有方乎？一曰内丹，二曰外丹。吾闻昔者高上元君传外丹之经，盖言天地升降之理，日月往复之宜。广成子得之，以教黄帝，黄帝久而不能成焉。广成子曰：夫心肾之问有真气真水焉。气也、水也，其中有真阴真阳焉，合而为之，可比金石矣。于是炼于崆峒之山，选于八石而用砂，砂之中取汞焉；选于五金而用铅，铅之中取白金焉。汞，阳龙也；白金，阴虎也。以其心之火，其赫如砂；肾之水，其玄如铅。年之火，随时以合乾坤之策；月之火，损益以顺文武之宜。其炉三成，其成高九寸，外方内圆，取八方之气，应四时之候，斯金鼎也。其藏铅汞如肺焉，其和硫黄如脾焉。三年小成，可以去疾；六年中成，可以延年；九年大成，可以浩劫长存矣。虽然，历古以来，其成者盖罕焉。此无他，或不辨金石之材，或不通火候，或外行不备，则又安得而饵诸！
吕子曰：外丹不足以入圣，敢问内丹何如？子锺离子曰：外丹岂可浅哉？夫肾者，气之根，根不深，则叶不茂矣；心者，液之源，源不清，则流不长矣。老而学道，其必资乎五金八石，以助气炼形而后可也。夫欲恃之以｀宾天，则亦陋矣。子欲知内丹乎？其本出乎心肾者也。其材则龙虎而已尔。故龙虎交，而变黄芽矣；黄芽就，而分铅汞矣。
吕子曰：铅汞，外丹也，而此亦云者，何也？子锺离子曰：抱天一之宝而为五金之首者，铅也，白金之母也；感太阳之气而为众石之首者，砂也。汞，其子也，铅中之白金难取者也，砂中之汞易失者也，合斯为至宝矣。此特言其外者也。试言其内，则吾始胎也，寓质于纯阴之宫，阴阳未判，其神藏于中焉，三百日而胎具矣，五千日而气充矣。吾尝察于五行，则其始胎也，精与血而已。其先已有水矣，察于五藏，其精其血以之为形，其先已有肾矣。肾水之中，伏藏乎受胎之初，交合之真气隐于肾。此吾之内铅也。肾之中生气，气中有真一之水，其名曰虎。吾内铅之白金也，肾之气传于肝之气，肝之气传于心之气，心之气太极而生液，液中有正阳之气。此吾之内汞也。心之液，吾之内砂也。气中真液之水，与液中正阳之气合焉，积而为胎，传于黄庭，进火不差，则胎仙化矣。
吕子曰：然则内铅何以取白金乎？内砂何以取汞乎？汞作砂，白金作宝，可得闻乎？子锺离子曰：内铅也者，阴阳之真气，纯粹不杂者也。形既成矣，其气藏乎！其肾之左右相对，同升于气，是为元阳之气；气中有水，是为真一之水。水随气升，气止则水止矣，气散则水散矣。二者合焉，是为龙虎交而变黄芽，以成大药矣。故真一之水，内畜正阳之气，其犹胎哉！其始，即阴留阳；其次，用阳炼阴。于是气为精，精为汞，汞为珠，珠为砂，砂为金丹，而真气自生，炼之斯成神。其化火龙出大昏之衢，縿玄鹤以入蓬莱之都矣。
吕子曰：以形交形，形合生形；以气合气，气合生气。其数不瑜乎三十旬，此人所以受用也，而男女别焉。吾丹其何似耶？子锺离子曰：父精先进，母血后行。血包于精，而为女。女者，内阳外阴，血在外也。母血先进，父精后行，精包于血，而为男。男者，内阴外阳，精在外也。所谓血者，生于心，而无正阳之气；所谓精者，生于肾，而有正阳之气焉，汞之本也。合真一之水，入于黄庭，汞以铅之汤烹焉，铅以汞之火炼焉。铅而不汞，不能发真一之水；汞而不铅，不能变纯阳之气。
吕子曰：汞，正阳也，即真一之水为之胎，至于黄庭，则龙虎已交合，而阴阳两止矣。以铅烹之，得无阴枫而损其肠乎？何以云气中生气，成大药耶！子锺离子曰：肾之气，投于心之气，气极而生液，其中有正阳之气配合真一之水焉，是名龙虎交合者也。日之所得，其巨如黍置于黄庭，是名金丹大药者也。黄庭者，何也？胃之下，膀胱之上，心之北，肾之南，肝之西，肺之束，上清下浊，其外应四色，其量容二升，其路通八水。既置药于中，而火不进焉，则散而不能止矣；火进焉，而药不之采，则阴中之阳不能止，而特发举肾之气，以炎乎下元而已尔。故药之采也，有时火之进也，有数先于铅中假气以进火一使大药坚固，以镇乎下田，斯名采补者也。夫能抽其铅，增其汞，则肘后飞金晶矣，铅抽矣，而汞不增，徒还精以补泥丸而已尔。真气不能生，而阳神不能成也。汞增矣，而铅不抽，徒以炼汞，而补丹田益寿可也。然砂不能变，而金丹不能成矣。
吕子曰：赖气中之水以采药，假铅中之气以进火是已，其所以抽之增之何理欤？子锺离子曰：金石者，外药也，无其情者也；气液者，内药也，有其情者也。无其情者，犹能施于物而成宝，寓于人而益寿，瓦有其情者乎，积日引月，知交合之时，财气中有气，炼气成神矣。大之天地，明之日月，外之金石，内之气液，既抽矣，当知所以增焉，既增矣，当知所以抽焉。兹造化之本也。夫冬至也，阳升于地，地抽其阴，太阴抽而为厥阴，少阳增而为阳明，厥阴抽而为少阴，阳明增而为太阳；不然，则无寒以变温，温所以变热者矣。夏至也，阴降于天，天抽其阳，太阳抽而为阳明，少阴增而为厥阴，阳明抽而为少阳，厥阴增而为太阴；不然，则无热以变冻，冻所以变寒者矣。此天地六气者，升降之、抽增之之验也。若夫月变日魂，日变月魄，前旬有五日，月抽其魄，日增其魂，于是精华满而照下土矣。不然，财无载生以变上弦，上弦以变既望者也。若夫月还阴魄，日收阳精，后旬有五日，日抽其魂，月增其魄，光炎谢而阴魄盈矣。不然，则无既望以变下弦，下弦以变晦朔者也。此日月往复，九六之变，抽之增之之验也。夫人之铅者，乃自天地之先焉，因太始而后有太质万物之母也。太质而生太素，斯其体者欤！于是乎为水中之金，斯其用者欤！故曰：火中之水，五行之祖，大道之本也。汞之增，则铅斯抽矣，非内外也，由下田而入上田者也。斯肘后飞金晶者欤！起河车而走龙虎者欤！还精以补泥丸者欤！铅也，既复抽焉；汞也，则自中降焉。由中田而归下田者也。始交龙虎，而合以变黄芽，五行之颠倒者也；次抽其铅，而增其汞，以养胎仙，三田之反复者也。不如是，龙虎不合，而胎仙不化矣。
吕子曰：真铅真汞所以抽焉，所以增焉，愿闻其详。子锺离子曰：汞必用铅，而不可用铅，故当抽之而入于上宫焉。元气不传还，精归于泥丸，日所得之，汞阴既尽而阳纯矣，则其变也，精为砂，砂为金，是曰真铅。真铅者，吾之真气合而得之者也。金晶下入丹田，升以炼其形，其骨金色矣。及乎真铅，升于内府，其体白矣。故日自下而上，自上而下，还丹炼形，皆金精往复之功也；自前而后，自后而前，焚身合气，皆真气造化之功也。不抽焉、不增焉，能至是乎！
吕子曰：上而上、下而下，后而后、前而前，其度何如？子锺离子曰：时可升也，不可降也；时可抽也，不可增也；上下往来而不武，河车之力也。
吕子曰：河车，何谓也？子锺离子曰：人之身，其阳少，其阴多，是以水之居其中者为众矣。故吾之车行于水者也。车何载欤？负吾之元阳之气而转焉者也。其行也，或上或下，或后或前，驾驭乎八琼，驱驰乎四海。升天也，则上而入昆仑矣；既济也，则下而奔凤阙矣。运乎元阳，直入于离宫，载乎真气，曲归于寿府，往来九州，巡行三田而不息焉。龙虎既交，则黄婆御焉。入于黄庭，汞铅既分，则金男徒焉；入于金阙，玉泉金液皆载而往集焉。故五行赖之以生成，二气赖之以交会，顺时而下功，皆此车之用也。夫养阳炼阴，立事无戒者，谁能之乎？乾坤未纯，往来其阴阳者，谁能之乎？宇宙未周，交通其气血者，谁能之乎？自外而内，以旋转天地纯粹之气，接引吾之元阳者，孰能之乎？自凡而圣，以旋转阴阳真正之气，炼补吾之元神者，孰能之乎？皆是车之运也。
吕子曰：是车也，奚为之欤？其运用也，亦有方欤？子锺离子曰：河车者，起于北方正水之中，肾之真气之神所生正气者也。方其干再索于坤而生坎。坎者，水也，阴之精也。阳既索于阴矣，则阳返负阴而还位，所过者艮也、震也、巽也，以阳索阴，因阴而取阴焉。运而入于离，承阳而生，斯其载阴而入乎阳者也。坤再索于干而生离。离者，火也，阳之精也。阴既索于阳矣，则阴返抱阳而还位，所过者坤也、兑也、干也，以阴索阳，因阳而取阳焉。运而入于坎，承阴而生，斯其运阳而入乎阴者也。及采药于九宫之上，既得之矣，于是下入黄庭，抽铅于．曲江之下，载般也之而上焉，升于内院。夫金玉之液，本乎还丹者也。载之运之，可以炼形，使水上行焉，君民之火本乎炼形者也；载之运之，可以成丹，使火下进焉，斯则五气朝于元，三花萃于顶欤！载之运之，其亦有时焉，有数焉，神聚则魔至矣。载真火以焚其躯，则三彭亡焉，药就则海枯矣。运霞浆而沐浴，则八水波焉。
吕子曰：岩今也游其涯而未涉其源，愿申论之。子锺离子曰：五行颠倒，龙虎交而变黄芽者，此小河车也。三田返复，肘后飞金晶，还精入泥丸，抽铅增汞而成大药者，此大河车也。龙虎交而变黄芽矣，铅汞交而成大药矣。真气生，而五气朝中元矣，元阳神全，而三神超内院矣。紫金丹成，如玄鹤飞矣；白玉汞就，如火龙起矣。．或出或入而自如，或往或来而无阑者，此紫河车也。是车也，有三成之等，上中下。三成之后，又有三焉：火之聚也，心行之意使之，用以已疾，其名日使者库其既济也，自上而下，阴阳正合，水火共处，静而闻雷霆之声，其名日雷车；至夫心役于境，性牵于情，真阳之气感物而散，自内而外，且不息焉，久而趋于衰，八邪五疫于是运而入于气府，元阳不能御矣，故老而疾，疾而死，其名曰破车。
吕子曰：紫河车者，何自而行焉？子锺离子曰：始之以配合阴阳，次之以聚散水火，然后采药进火，增汞抽铅，则小河车固当行矣。金晶入于顶，黄庭之药既成矣，于是一撞三关，直超内院，后起前收，上补下炼，则大河车固当行矣。金玉之液，所谓还丹炼形者也。炼形而后炼气，炼气而后炼神，炼神合道，乃臻于成，此紫河车也。
吕子曰：炼形成气，炼气成神，炼神合道，岩未敢问也。敢问何谓还丹者欤？子锺离子曰：丹者，非色也，非味也，其丹田者耶！其别有三：上曰神舍，中日气府，下日精穴。精中生气，于是气在乎中丹矣；气中生神，于是神在乎上丹矣；真水真气合而成精，于是精在乎下丹矣。二者孰无之哉？ 惟其气生于肾，而未朝于中元；神藏于心，而未超于上院。故精华不能返，合则三丹，何所用之。
吕子曰：玄中有玄，孰不有命欤？命中无精，非我之气也，其本于始胎之元气乎？无精则无气，非我之神也，其本于始胎之元神乎？故精也、气也、神也、三田之宝也。夫欲常止于三官，亦必有道欤？上中下也。子锺离子曰：气生肾之中，其中有真一之水，使水还于下丹，则精养灵根，气自生矣；液生心之中，其中有正阳之气，使气还于中丹，则气养灵源，神自生矣。集灵为神，合神入道，以还上丹而后仙矣。
吕子曰：还者，既往而有所归者也，其理渊微，岩未究焉。子锺离子曰：子知还丹者乎？有小者，有大者，有七返者，有九转者，有金液者，有玉液者，有以下丹还上丹者，有以上丹还中丹者，有以中丹还下丹者，有以阳还阴者，有以阴还阳者，非徒列其名而已，其亦时不同，而功各异也。所云小者，自乎上元者也；下元者，五藏之主，三田之本欤！水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，顺其时焉，当生而引未生，如子母相爱也。火克金，金克木，木克土，土克水，水克火，顺其度焉，当克而补未克，如夫妇相合也。气液转行，周而复始，自子而至于午，阴阳生者也；自卯而至于酉，阴阳停者也。一昼一夜，复还下丹，修真者于其中采药进火，而下丹成矣。所云大者，龙虎交而变黄芽，抽铅增汞，而成大药。金晶起于玄武之宫，真气升于玉京之下，河车奔于岭，玉液灌于衢，自下田入上田，自上田复下田，后起前来，循环满焉。修真者于其中起龙虎，飞金晶，养胎仙，而下丹成矣。所云七返者，心之阳还于心者也，肺之阳自心而生，而复还于心，皆不离乎中丹者也。夫九转者，何也？五行生成之数，五十有五，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。故一、三、五、七、九阳也，其数二十有五；二、四、六、八、十阴也，其数三十，而人之身盖具足焉。自肾为之始，水一火二，木三金四，土五，此五行生之数，三阳而二阴也。又自肾为之始，水六火七，木八金九，土十，此五行成之数，三阴而二阳也。故水为肾，得一与六者也；火为心，得二与七者也；木为肝，得三与八者也；金为肺，得四与九者也；土为脾，得五与十者也，斯五者各有阴阳焉。阴者，极于八，盛于二，是以气至于肝，而肾之余阴绝矣。气至于心，太极生阴，盖以二在心，八在肝也。阳者，尽于九，盛于一，是以液至于肺，而心之余阳绝矣。液至于肾，太极生阳，盖以一在肾，九在肺也。吾交龙虎而合焉，采心之正阳之气，此心之七也。七返中元而入于下田，以养胎仙，复还于心，此其七返者也。二八之阴，何以消乎？真气生而心无阴，以绝乎二也；大药成而肝无阴，以绝乎八也。肝以纯阳助于心，则肝三之气盛矣；七既还于心，以绝肺之掖，肺之九转而助于心，则九三之阳长矣。此其九转者也。
吕子日：金液玉液交于三官，阴阳往复者，何也？子锺离子日：古先至人以谓肺之液入于下田，谓之金液；心之液入于中田，谓之玉液。非不善矣，而于玄机未之尽也。夫肺生肾，以金生水者也；肾克心，以水克火者也。金入于水，水入于火，皆何得谓之还丹哉！金液者，肺之液也。其为胞胎，其合龙虎，传送至于黄庭，大药将成，抽之肘后飞起，其液以入上宫，下还中丹，复自中丹而还下田者也。玉液者，肾之液也。其随元气上升而朝于心，积之为金水，举之盈玉池，散而为琼华，炼而为白雪。纳之自中田入下田，有药则能沐浴胎仙焉；升之自中田入四支，炼形则能更迁尘骨焉。不升也、不纳也，周而复始者也。阴极生阳，阳中有真一之水，其水随阳上升，是阴还阳者也；阳极生阴，阴中有正阳之气，其气随阴下降，是阳还阴者也。于是补泥丸，炼九天，以下还上者也；既济溉灌，以上还中者也；炼丹进火，以中还下者也；炼质焚形，以下还中者也。五行颠倒，三田返复，至于炼形化气，炼气成神，自下田迁焉。至于中田，自中田迁焉。至于上田，自上田迁焉。出于天门，三迁功成，入于圣流，不复有还矣。
道枢卷之四十竟\#1矣：原作『大』，据辑要本改。道枢卷之四十一至游子曾慥集传道下篇吕子曰：炼形，何谓也？子锺离子曰：神者，形之主也；形者，神之舍也。形中之精以生气，气以生神者也；液中生气，气中生液，形中之子母也。生木者，水也；生火者，木也；生土者，火也；生金者，土也；生水者，金也。故气传乎子母，液行乎夫妇，形中之阴阳也。水之化为液，液之化为血，血之化为津，阴得阳而生者也。阴阳爽其宜，则涕也、汨也、涎也、汗也，横出而阴失其生矣。气之化为精，精之化为珠，珠之化为汞，汞之化为砂，阳得阴而成者也。阴阳爽其宜，则疾也、老也、死也、苦也，阳不得成也。故日阴不得，阳不生；阳不得，阴不成。彼修阳不修阴，炼形不炼物，何以能长存乎？夫吾之始胎，自阴中而生阴，因形造形，及孕而出，既壮也，六尺之躯，皆属阴也。所有元阳者，一黍而已。其大也，可以炼形化气，身外有身者矣。
吕子曰：然则，形阴也，阴则有体，以有而为无，使形化气而入于圣者，炼之法也。因形留气，以气养形。太上长生久视，其次延年。三百有六十日者，一岁也；三万有六千岁者，一劫也；三万有六千劫者，浩劫也。炼形者，可以至浩劫矣。岩愿闻之。子锺离子曰：人之形。其长五尺有五寸。其有不齐者，以寸定尺，五行生成之数也。心之上为九天，肾之下为九地，肾至心八寸有四分，合乎天地者也；心至重楼第一环亦八寸有四分，第一环至顶亦八寸有四分；肾至顶则二尺有五寸二分。吾元气一日一夜盈满者，三百有二十度，度凡二尺有五寸二分，为八十有一丈，应纯阳九九之数者也；肾之至顶也，五五纯阳之数也。故元气从呼而出焉。其出也，荣卫皆通矣。天地之正气应乎时，顺乎节，或交或离，丈尺无穷焉。其从吸而入也，经络皆辟矣。故一呼一吸而三才之真气，天地人也。往来于十二楼，一往一来谓之一息，昼夜益万有三千五百焉。故吾之呼万有三千五百，而吾之元气自中而出矣；吾之吸亦万有三千五百，而天地之正气自外而入矣。根源固而元气实，则其呼其吸可以夺天地之正气，于是以气炼气，散充于身。清者荣也，浊者卫也，皆流通焉；纵者经也，横者络也，皆舒畅焉，寒暑不能害而永年矣。根源败而精气削，则所吸天地之气浩浩而出。吾之元气，九九而损，反为天地夺焉。
吕子曰：元气何以得不亡，用以炼其形质乎？天地之正气何以能夺乎？子锺离子日：欲战胜者，在兵强而已；欲民安者，在国富而已。元气者，兵也。在内也，可以消形质之阴；在外也，可以夺天地之气。身者国也，有象者，斯丰足欤！无形者，斯坚固欤！万阖俱辟，而无一失矣；一骥谬行，而有多获矣。或前或后，以炼其质，焚其形；或上或下，以养其阳，消其阴。乾坤之炼有时，气液之锻有日。吾之形也，炼以玉液，则使甲龙以升，而白雪充肌矣；炼以金液，则逐雷车以降，而金光盈室矣。方其玉液上行，以河车运之于四大，其始于肝受之，则见于目，其光了然；次于心受之，则见于口，其液嗡然；次于脾受之，则见于肤，若凝脂然；次于肺受之，则见于鼻，天香达而颜壮矣；次于肾受之，再返本元，则见于耳，天音达而发鬓矣，金液不足进也。若夫还丹未还，见于君火，谓之既济，丹既还而复起，敌于真阴，谓之炼质，土克水者也；若金液在土，使黄帝回光，斯合太阴矣，火克金者也；若金液在火，使赤子同炉，斯生紫气矣。火兴于水，是乃阳中消阴欤？变金丹于黄庭之内，炼阳神于五气之中，于是肝之青气冲矣，肺之白色出矣，心之赤光见矣，肾之黑祥升矣，脾之黄彩应矣夫！然后朝于中元，从于君火，以超内院焉。下元者，阴中之阳也，其阳无阴；中元者，阳中之阳也，其阳无生；黄庭大药者，阴尽阳纯也。三者皆升而聚于神官，故下元者，五液所朝者也；中元者，五气所朝者也；上元者，三阳所朝者也。
吕子曰：何谓朝元者欤？子锺离子曰：混沌判而为天地，天地位而列五方，其方各一帝焉，帝各二子，其一为阳，其一为阴，是曰二帝。相生相成而分五行，五行而后定六气，三阳三阴。其如人之始胎，精气为一，精气分而生二肾，左为玄，右为牝。玄以升气，而上传于肝；牝以纳液，而下传于膀胱。玄牝者，其出于无，以无为有者欤！故曰谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，天地之根也。自肾而生五藏六府焉。肝为木，其于甲乙，其位东之青帝者也；心为火，其于丙丁，其位南之赤帝者也；肺为金，其于庚辛，其位西之白帝者也脾为土，其于戊己，其位中央之黄帝者也，肾为水，其于壬癸，其位北之黑帝者也。故一气运五行，五行运六气，其先之者，阴阳也。阳有阴中之阳，阴有阳中之阴者也；次之者，五行也，有水中之火，火中之水，水中之金，金中之木，木中之火，火中之土者也。在人者，于是交合焉？故二气分而为六气，大道散而为五行。日南至也，一阳生而朝气于天焉，五方之地阳皆生矣。一帝当其行令，而四帝助之。春令行，而黑帝不收其令，则寒不能变温矣，赤帝不备其令，则温不能变热矣。日北至也，一阴生而朝气于地焉，五方之天阴皆降矣。一帝当其行令，而四帝助之。秋令行，而赤帝不收其令，则热不能变冻矣，黑帝不备其令，则冻不能变寒矣。故推而言之，日月之问，一阳始生，而五藏之气朝于中元焉；一阴始生，而五藏之液朝于下元焉；于是，三阳朝内院，阴中之阳、阳中之阳、阴阳中之阳谓之三阳。心神返天宫，皆所谓朝元者也。虽然龙虎合而成大药，大药成而生真气，真气既生，则于年之中用月，月之上以定兴衰焉；月之中用日，日之上以数直事焉；日之中用时，时之上以定息数焉。春之月肝强而脾弱，夏之月心强而肺弱，秋之月肺强而肝弱，冬之月肾强而心弱。肾者，人之根本也。凡四时之季，脾强而肾弱，甲乙在乎肝，直事防焉，则脾之气不行矣；戊己在乎脾，直事防焉，则肾之气不行矣；庚辛在乎肺，直事防焉，则肝之气不行矣；壬癸在乎肾，直事防焉，则心之气不行矣。气也、藏也，不能俱强者也。故一气盛则一气衰矣，一藏盛则一藏衰矣，此所以多疾者耶！夫萌于亥，生于寅，强于巳，弱于申。吾心之气也，萌于申，生于亥，强于寅，弱于巳；吾肝之气也，萌于寅，生于巳，强于申，弱于亥；吾肺之气也，萌于巳，生于申，强于亥，弱于寅。吾肾之气也，春随于肝，夏随于心，秋随于肺，冬随于肾。吾脾之气也，不知此者，其所以多疾者耶！日也、月也、时也，三阳既聚，以阳炼阳，使阴不生焉；三阴既聚，以阴炼阴，使阳不散焉。死夫真气既生，以纯阳炼于五藏而不息焉。各出其方之色，一举而至于天池矣。始以肾之无阴，九江无浪矣；次以肝之无阴，八关永杜矣；次以肺之无阴，金火同炉矣；次以脾之无阴，玉户弗辟矣；次以真气上升，四气合而为一，而金液降焉。一杯之水，岂能胜舆薪之火哉？盖水火为一，以入神宫，定息内观，一．意不散，而神识妙矣。寂静之中而闻至乐之音，如寐非寐，而游于虚无之境，是之谓超内院者也。于是阳神方聚而还上丹，炼神以合大道，上通天门，返于其身，则形与天地齐矣。如其蜕焉，则登紫府觐太微矣。
吕子曰：岩于是而后知炼形可以久视而已，其能仙者必炼气乎？彼曲士者无药而胎息焉。强而留之，积其至寒，或发虚阳而为苛疾，盖不知胎仙成而真气生，真气生而胎息矣。胎息以炼气，炼气‘以成神。岩闻炼气者必审年中之月，月中之日，日中之时，端居静处，忘机绝迩，当此之际，或心境未除妄想也，智识有漏，专志于仙，而心也、神也不宁焉，则如之何？子锺离子曰：子未达内观矣。内观则神识自止焉。
吕子曰：内观，何谓也？子锺离子曰：是所谓坐忘者也。虽然，彼曲士者交合不知其时，行持不知其法，而望内观以成功焉。故意内成丹，想中取药，鼻擂口咽，欲使日月天地入于气府，譬犹寐而得贿者也。然而，天地否隔，久而不通者，其失亦在乎意乱而已尔。今夫善视者，志在丹青，则不见泰华；善听者，志在管弦，则不闻雷霆；耳目、之用浅矣。况吾之心者，周该六合而能内观坐忘者耶！内观之始，如阳升也。其想为男、为龙、为火、为天、为云、为鹤、为日、为马、为烟、为霞、为车、为驾、为葩、为气、如阴降也；其想为女、为虎、为水、为地、为雨、为龟、为月、为牛、为金、为泥、为舟、为叶；吾之内观又岂止于斯而已哉！青龙也、白虎也、朱雀也、玄武也，五岳也、九州也、四海也、三岛也，金男也、玉女也，河车也、重楼也，皆立象于无中以定神识焉。故鱼之未得，则荃不可失矣；兔之未获，则蹄不可舍矣，亦不可执于永久，终于斯须焉。夫能至乎念绝想亡，是为真空，始可以朝真矣，盖内观者，开基之始尔，必也日损焉，入于希夷，是亦由吾内观者也。
吕子曰：龙虎合而阴阳配焉，其内观也，何如哉？ 子锺离子曰：其想也，九皇真人引绛服之子上升焉，九皇真母引玄衣之女下降焉。见于黄屋之庭，黄裳之妪媒而合偶焉。既已，女下降，子上升，如仳离焉。于是妪持一物，状如朱橘，而投于黄屋，贮以精金之器。子者何也？干索于坤，阳还复其本，以阳负阴而会其所者也。女者，何也？坤索于干，阴还复其本，以阴抱阳而会其所者也。此坎离交而阴阳配者乎！若火之炎炎，其中有玄虎上升焉；水之滔滔，其中有赤龙下降焉。二者战于楼阁之前，木户洞启，其炎泞浮，有王者指顾焉。燎蒸焦天，其上有万丈之涛，火兴而复坠，其炎充于天地，龙虎一蟠一缭而入精金之器，下入黄屋，如置诸柙。此龙虎交合之想也。吕子曰：进火之想，何如哉？子锺离子曰：其想也，有器焉。如釜如鼎，其别玄黄，其形车轮，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，旁立二臣，紫衣．而执圭，下有佐史，奉薪而致燎于器。于是有王者衣朱衣，乘赤马，御赤云，自空而来，以下命令焉。其光上炎，穿天而欲出，天关不开而复下，其燎四周，执圭者、乘马者争使进火焉。于是器中之水无气而凝矣，水中之珠无辉而光矣。此进火之想也。
吕子曰：止于是乎？子锺离子曰：云雷降焉，嫖炎升焉，或雨宝华，祥风庆氛起于清都，仙娥、玉女、驷凤、縿鸾来于层霄，奉金盘以进玉露、霞浆，下献于王。此金液还丹既济之想也。龙虎引车于其火之中，上冲三关，三关各有卫焉。先之以龙虎突之；次之以大火攻之；及其辟也，以至昆仑底于天池而止焉。或三鹤冲于三天，或二蝶入于三宫，或五云之表，承绛服之子过于天门，或金舆、玉辖载王者而超三界。此肘后飞金晶大河车之想也。朱衣使者，乘传循行于九州之野，始自冀入一充，自一兑入青，自青入徐，自徐入扬，自扬入荆，自刑入梁，自梁入雍，自雍复还于冀，束西南北毕矣，而止于豫，然后循行焉。所召者，金玉也；所通者，壅滞也。一使传命，九州和通，周而复始，运行不已。或游于五岳，始于常山焉；或航于五湖，始于北沼焉；或天符勃五帝，或五命召五侯。此还丹之想也。及夫珠玉委于地，或雨露于物，或潮汐于川川之潮也，或阳生发万汇，或火发憔天地，或烟霞冲宇宙。此炼形之想也。鹤去所栖，龙去所蟠，五帝朝矣朝天也，五云起矣，驷凤而腾寥空矣，寐而游天衢矣，天花堕矣，天乐奏矣，金光烁于官矣。此朝元之想也。朝元之后方日内观。
吕子曰：内观，何如哉？子锺离子曰：内观者，阴阳变易之法也，无时日也，无法则也，居于静室，夙夜端坐，辨阳之神，逐阴之鬼。此达磨之九年、竺乾之六载为此道也，不其难哉！始也自上而下，紫河之车运而入于天宫。天宫者，纷华之地也。修真之士习枯槁，而安淡泊及至，是则乐焉，而不知自吾身者也。于是，其形留而不能蜕矣，况夫三尸、七魄、九虫、六贼者，八死则安肆矣，人安则无所止矣。故因意生像，因像生境，使修真之士，荡而入于邪，尤可大惧者也。
吕子曰：内观以聚阳神，炼神以超内院，上踊而出天门，直超而入圣品，其出其入不缪于往来，其来其往不升于送迎，久视则神与形合，升仙则远游，方壶信乎内观之力也。然何以得不荡而入于邪乎！子锺离子曰：此无他焉，闻道而无苦志，故为物所丧矣。然其魔有十，其难有九，大药未成，则有寒暑，真气未生，则有饥渴，故衣食逼迫，一难也；一家之内，必有父兄之长焉，吾欲去而学道为所拘挛焉，二难也；人因爱而生爱，而后有恩焉，父母取其恩，妇取其爱，相为栓桔焉，三难也；富与贵，人之所欲也，欲使弃而趋于寂莫之道，四难也；方少年可以闻道矣，侈而自肆怠于颐生，而夭折加焉，五难也；急于求师，而真者难值焉，或以辞取之，或以貌取之，六难也；妄师示以异端，持燸火之光，不知日月之明，眩井蛙之声，不知雷霆之震，七难也；朝行而夕改焉，坐作而立忘焉，悦于须臾，厌于持久，终于懈怠，八难也；少而求于声利，老而安其私欲，身中丧其年，年中丧其月，月中丧其时，九难也。目悦众华，耳耽六乐，臭味更进，情荡而气淫，六贼魔也；雕墙峻宇，金璧柴列，富魔也；车徒之丽，羽旎之美，怀银黄，曳组绶，贵魔也；如春之和，如日之长，疾风甚雨，大雷以雹，或喜而乐，或悲而泣，一情魔也；家罹其丧，室苦于疾，殡者在于昨，恩爱魔也；堕于烹鼎，坠于危圾，猛鸶所搏，百虫所噬，大盗所攘，患难魔也；十地当阳，三清玉皇，五岳八王，四神七曜，圣贤魔也；干将板戟，森其成伍，兵魔也；仙嫦玉女，各奏其仗，女乐魔也；美人弦服而丰饰，神授而目招，女色魔也。魔之挠吾者有三焉：一曰见于境，见者卦也。二日见于寐，三曰见于内观。于其境也而知之，则其志笃矣；于其寐也而知之，则神不惑，意不散矣；于其内观也而知之，籍三昧之火以焚吾形，魔斯歼矣。于是用紫河之车运其阳神，超内院返天宫。
吕子曰：法有数乎？时有数乎？子锺离子曰：法有十二科：一日匹配阴阳，二日聚散水火，三日交合龙虎，四日烧炼至药，五日肘后飞金晶，六曰玉液还丹，七曰玉液炼形，八曰金液还丹，九曰金液炼形，十日朝元炼气，十一日内观交换，十二曰超脱分形。时有三焉：年中者，法天地阴阳升降之宜；月中者，法日月精气往来之数；日中者，八卦八正卦也十千十有二支一百刻六千分。夫行其法也，一日之复始，则淫邪去而外行修矣；次而金晶充而心境除矣；次而心经一涌，口有甘液矣；次而阴阳击搏于腹，其殷如雷矣；次而魂魄不宁，寐而多悸；次而六府四支或有微疾，不药石而愈；次而丹田夜暖，其形秀清，目有神光，寐而物不能侵，若抱婴儿以归；次而金关玉锁，其镭固矣，寐而不漏；次而雷呜关节通，漯然汗出；次而玉液烹漱，以成凝酥；次而灵液成膏，腥腐斯远矣；次而其骨轻而变神室矣，其行鴂矣；次而境不能移，嗜欲绝矣；次而真气入物，可以已疾矣；次而内观明朗矣；次而瞳子炯炯，童首更发，返壮色矣；次而气充而不馁，寿无量矣；次而肤革光泽，其神秀丽，圣丹生而灵液芬然；次而鉴洞秋毫矣；次而其涕、汨、涎、汗除，而黑子痍痕灭矣；次而胎全气盈而辟谷矣；次而内志合于太虚，七情尽而九虫三尸亡矣；次而魂魄不游而无梦矣；次而阳精成而神府固，寒暑不能暴矣；次而出乎生死，坐忘内观，以游华胥矣；次而功行具而授录，三清能知未来矣；次而胎仙见矣；次而纯阳可以涸外汞矣；次而胎仙飞而祥光生矣；次而静则乐奏矣；次而腥躁富贵矣；次而仪观变而神祇役矣；次而外观紫霞盈目，金光四周矣；次而火龙飞、玄鹤举而骨化矣；次而彩云卿蔼，玉女下授紫诏矣。
此道之成也。吕子于是心悦诚服而进曰：知妙理矣。而未得行之，持之之法终于无功，与不知者同，其何以教之？子锺离子于是择吉日授以灵宝毕法焉。
道枢卷之四十一竟道枢卷之四十二至游子曾徒集灵宝篇正阳剖微，纯阳互通；集厥大成，众妙之宗。
子锺离子既已道授吕子，复曰：吾尝胜于终南之山而得金诰、玉录与真源之义，此至道之要也。今将语汝。吕子曰：唯。
子锺离子于是言曰：天得乾道，而积气以覆于下；地得坤道，托质以载于上，相去八万四千里，气质不能相交。故天以干索于坤，三索既终，而还于地中，其阳负阴而上升；地以坤索于干，三索既终，而还于天中，其阴抱阳而下降。一升一降运行于道，天地所以长久者也。夫天地之间，亲乎上者为阳，自上而下，四万有二千里，名日阳位；亲乎下者为阴，自下而上，四万有二千里，名日阴位。故一岁之始，冬至地中阳升，凡旬有五日，上升七千里。三气者，一节也。其数四旬有五日而阳升也，共二万有一千里。二节者，一时也。其数九旬而阳升也，共四万二千里，至于天地之中，阳合于阴位矣；于时阴之中，其阳半焉，其气变寒为温，春之分也。过此则阳升而入于阳位，于是始得乎地之气而升焉，亦四旬有五日，是为立夏，立夏之后四旬有五日，是为夏至，阳之升者通乎前，盖八万有四千里，至于天矣，于是阳中有阳焉。其气变温为热，积阳生阴，于是一阴生于二阳之中，其始于夏至者也，于是天中之阴降焉。一气者，旬有五日，降乎七千里；二气者，四旬有五日，阴之降，盖二万有一千里，九旬则阴之降，共四万有二千里，至于天地之中，阴合于阳位矣；于时阳之中其阴半焉，其气变热为冻，秋之分也。过此则阴降而入乎阴位，于是始得乎天气而降焉，亦四旬有五日，是为立冬。立冬之后四旬有五日，是为冬至。冬至而阴降通乎前，盖八万有四千里，以至于地矣，斯阴之中有阴焉。其气变凉为寒，积阴生阳，一阳生于二阴之中。自冬至之后，一阳复升，周而复始，故冬至者，阳生上升而还于天，其阴降至于地，此一阳来者也。夏至者，阴生下降而还于地，其阳升至于天，此一阴来者也。自夏至阳升于上，过春之分而入乎阴，以离乎阳位，此二分者也。自冬至阳升，由上而下，非无阴降也，所降之阴，乃阳中之余阴，止于阳位消散而已。虽降而得位，值阳之升则其气绝矣。然则，夏至阴降，由下而上，亦非无阳升也，所升之阳，乃阴中之余阳；止于阴位消散而已。虽升而得位，值阴之降，则其气绝矣。以是观之阴也、阳也，其升降、上下不出乎八万四千里，而日则三百有六十也。夫能即温冻寒热之四气，斯识阴阳矣。即阳升阴降之八节，斯知天地矣。
天地者，物中之大者也；人者，物中之灵者也，故人可以配天地焉。心，天也；肾，地也。肝，阳位也；肺，阴位也。心肾相去八寸有四分，犹天地覆载之问也。气亦阳也，液亦阴也。子午者，二至也；卯酉者，二分也。一日者，一年也。吾以一日而用八卦，斯得八节之数矣。子之时，肾之气生；卯之时，其气至于肝。肝，阳也，故其气盛，于是阳升而入于阳位，春分之比也。午之时，气至于心，积气生液，斯盖夏至阳升于天，而阴生者也。心之液既生，至酉之时，其液至于肺。肺，阴也，故其液盛，于是阴降而入于阴位，秋分之比也。子之时，液至于肾，积液生气，斯盖冬至阴降于地，而阳生者也。日用如循环焉，其能无亏，可以延年矣。天地于道一也，得其一者，其惟人乎？然其胎全，气足之后，六欲七情，以损元阳，而失真气，顾有自然相生之气液，不能同天地之升降焉。吾尝以法致而强夺之而后可也。夫一呼元气出，一吸元气入，入而不能留，随呼而复出，则吾之元气反为天地所夺矣，是以气散不能生液矣，液少不能生气矣。当其气盛之时，日用震卦而于气也，多入少出，强留在其腹，于斯之时，自下而升者不出也，自外而入者暂上也。二气相合，积而生五藏之液，积液还元，则气之生滋多矣。此达磨胎息小成者也。道之要者，其欲求阳公长子而取真一，是亦多入少出者焉。阳公长子，何谓也？干索于坤，元气升而上者也。震，长子也。是为卯之时，气自肾生，液自心降，相争乎上下，故闭气则液分，两停过时，于是乎得真一矣。真一者，真水也。此何道也？积气生液，积液生气，气中之液，随液而降，液中之气，随气而升，气液相生者也。行之一年夺功，以一并三百日为期，十日功斯见矣。善食而无疾，首清而目明，心胖而腹虚，其中殷乎风雷之声，是非其效欤！若夫静息绝念，终日默坐，止于定中而出阴神，非为仙之道也。
吕子曰：此其阳胎而阴息配合阴阳者乎！水火何以聚散焉？子锺离子曰：大道之中生天地者也，天地之中生阴阳者也。故天地有上下，阴阳有终始。吾因其俯仰，察其度数，大道亦可知焉。是以即天地之上下，而知道之高卑矣；即阴阳之终始，而知道之先后矣。天地不离于数，其终乎一岁者也；阴阳不失其宜，其分乎八节者也。冬至阴，太极而一阳生，至春之分，阴之中其阳半焉，过此纯乎阳矣；夏至阳，太极而一阴生，至秋之分，阳之中其阴半焉，过此纯乎阴矣。欲识大道之体，其必法天地，审阴阳乎！冬至阳生而升，至于立春则升于阴位，二万一千里，阳难胜于阴也；夏至阴生而降，至于立冬，阴降于下，其去天六万三千里，去地二万一千里，是阴得位，而阳欲绝也。故一岁之中，立春者，其在日用则丑之末、寅之初，艮之卦也。其时肾之气生，而未至于肝，处乎阴位之中。是气也在于液中，弱而难升也。一岁之中，立冬者，其在日用则戌之末、亥之初，干之卦也。其时心之液下入，将欲还元复归于肾，阴盛阳绝之时者也。其气少，其液多，人之所以多疾疢而夭关者，阴阳缪而不升降，气液枯而不相生。嗟夫！气尽神散，斯死矣。立春阳升，自下而可以上，则不日而阴之中其阳半矣；立冬阴降，自上而可以下，则不日而阳之中其阴半矣。惟人当艮之时，其气微而不知养气之端；干之时，其气散而不知聚气之理。顾以六欲七情损其元阳，使真气不强，失其真气，使真液不生，不亦可哀哉！方艮之时也，吾以养其元气，手足互伸缩焉，使四体之气俱生，则内以保其元气，上以朝其心府，于是咽其津者一二焉，上摩其面者三、二十焉，久则肤泽光腴矣。此之谓散火炼形之小者也。方干之时也，吾以聚其元气，静坐咽气而擂外肾焉。咽气者，何谓也？纳心火于下者也。擂外肾者，何谓也？收膀胱之气于内者也。肾气合矣，于是三火聚而为一，以补下田。无液者气聚，斯生液矣；有液者液炼，斯生气矣，此之谓聚火太一含真气者也。此何道也？心之气宜乎纳者也，膀胱之气宜乎收者也。使之不散以接乎坎，斯乃气海之中，始生之气也。以秋冬为首，见其效则止焉。行之一年夺功，以一并三百日为期，十日功斯见矣。肌革充泽，下田冲和，精神爽清，是非其效欤！
吕子曰：交合龙虎者有道乎？子锺离子日：道原初判而有太始，太始而有太无，太无而有太虚，太虚而有太空，太空而有太质。太质者，天地也。其气清浊，其质如卵，其色玄黄，乃太空之一物尔。冬至则地中阳升，夏至则至于天，其阳太极而阴生。阴生者，以阳自阴中来，而起于地，恍恍惚惚，气中有水而无形，故夏至则积气生水矣。夏至则天中阴降，冬至则至于地，其阴太极而阳生。阳生者，以阴自阳中来，而出于天，杳杳冥冥，水中有气而无形，故冬至积水生气矣。
子之时，坎之卦也，肾之气于是生焉；午之时，离之卦也，心之液于是焉。方其肾之气生于坎，其离也，则至于心，接乎心气，与心之火相合，于是太极而生液。所以然者，以气自肾来，气中有真水而无形，其犹积阳生阴者类也！心之液生乎离，其及坎也，则至于肾，接乎肾水，与之相合，于是太极极而生气。所以然者，以液自心来，液中有真气而无形，其犹积阴生阳者类耶！吾以是知所生之阳，阳中藏水，所生之阴，阴中藏气，吾与天地之阴阳同也。故日肾生气，其中有真水者，虎也；心生液，其中有真气者，龙也。夫天如覆盆，阳犹能升焉；地如盘石，阴犹能入焉。而人不能者，有以损其元阳，失其真气者矣。
夫离也者，在\#1人则心也，在外则午之时也；真阳也者，在人则元阳也，在外则太阳也。故当离之时，肾气既至于心，心与肾交，宜入静宇，迭掌蟠膝，升身正坐，神室内定，鼻之息少入迟出，绵绵若存，满口含津，勿吐勿咽，自然肾气与心气相合，太极而生液矣。是以真液与真水相合，则真气恋液，真水恋气。夫气液者，本非相合者也，惟其液之中有真气，气之中有真水，互交合焉。于是相恋而下，其名曰交合龙虎。
若夫火之候不差，而知地添之宜，则三百日真胎就而大药成，斯乃超脱之本也。此何道也？夫元气，真水也，不可以泄而失于外者也。气散则不能生液，液少则无真气，气水不交则不能成大药焉。故知肾中真一之水，心中正阳之液，二者交焉，在人生人，在身生神，其名曰内丹。数盈乎三十旬，可以长生矣。凡年之中用月者，其以冬至为始乎！．日之中用时者，其以离卦为期乎！夫以冬至为始，三百日胎仙全矣。其形弹丸，其色朱橘，永镇下田而不死矣。若夫老而学道，根源不固，然以十年之损，一年补之，可以益寿矣，是谓采补还丹。盖此道也，补之数足则口生甘津，心境自除，情欲不动，百骸休安，目烂如电，神光现于暗室，是非其效欤！
吕子曰：周天火候何如哉？子锺离子日：寒热温冻，形中有气者也；云雾雨露，气中有象者也。地之气上腾，斯升而为云，散而为雨矣；天之气下降，斯散而为雾，凝而为露矣。积阴过，则其露为霜，其雨为雪；积阳过，则其雾为烟，其云为霞。阴之中伏阳，阳不能升，斯击搏而生雷霆矣；阳之中伏阴，阴不能散，斯坚固而生雹霰矣。故阳光散而为雷，阴气荡而变风，阴阳不合，柑对而生电，阴阳不正，乱交而成虹蜕。惟真阳也，积而成神，丽于天者，其大日月也；真阴也，积而成形，壮于地者，其贵金玉也。日月也者，真阳而得乎真阴，以相成矣；金玉也者，真阴而得乎真阳，以相生矣。故吾心液中之真气，犹真阳也；肾气中之真水者，犹真阴也。真水不得，真气不生；真气不得，真水不成。二者既于离之时，和合于心之上、肺之下，如子母之相恋，夫妇之相爱也。自离至于兑，兑者阴盛阳弱之时，犹日月之下弦，金玉之在璞也。
夫日月自晦至朔，数足而明生焉；金玉自阳生阴，气足而宝成焉。故宝者，以气足而进之以阳；明者，以数足而受之于魂，其犹吾之离之时，积气而生液，液还下元。若不进之以气，则为月之下弦不受魂，金玉之在璞不发阳也。是以于干之时，进火有数，炼阳无衰，能加火之数，则阳长生矣。离之时，龙虎既合，斯采药之时也。至于干则气液将欲还元，而生于膀胱之上、脾胃之下，肾之前、脐之后，小肠之右、大肠之左，于斯之时，脾气强而肺气盛，肾气绝而肝气弱。
夫真气本以气相合而来者也，既以阳气弱而真气无所恋，徒于离之时采合而已。然真气无所恋且将散矣。必于真气欲绝之时，当坤之卦元，入静宇正坐，神室内定，鼻之息绵绵，微胁其腹，于是脐也，肾也热或甚焉，则微放轻勒；如其未也，则紧勒渐放焉，至其热也则任意放勒焉，以满干之卦，其名曰勒阳关。如是则炼乎内丹，使真气不上行以同真水，而脾之液为之和合焉。随其呼吸，而运输于命府黄庭之中，故能气液变为精，精变为珠，珠变为汞，汞变为砂，砂变为金。此内丹之成也。吾所谓老而学道，十损而一补之，其可忽于兹乎！
采药于离之时，至干之时以炼之，春冬多采少炼，干一而离二倍用功也；秋夏少采多炼，离一而干二倍用功也。百日而药力全矣，二百日而圣胎坚矣，三百日真气具而胎仙全矣。药力既全而后进火加数，是为火之候，故圣胎坚矣，则加火候，以至于小周天；胎全气生矣，则加火候，以至于周天。然当绝边幽居，心在内观，使内境不出，外境不入，犹龙之养珠焉。虽寤寐终食之问，语默如婴儿，举止如处女，犹恐有损焉，有失焉，不可斯须而离于道也。
子锺离子曰：此非所谓其至也，盖特小成者尔。吾有金晶、玉液、金液之方焉。一岁者以月言之，六律六吕以六起数，数尽乎六位，六六是为三十有六日，阴之成数也。以日言之，五日一候，七十有二候，八九之数也，以九起数，数尽乎六位，六九是为五十有四日，阳之成数也。一六、一九合而为十五。十五气之数二十有四，是为八节，于是见阴阳升降之理。一六、一九以四为用，故阳数二百有十六，阴数一百四十有四，凡三百有六十，是为周天者也。阴阳升降在乎天地之内，犹吾之心肾气液交合者也；日月运转在乎天地之外，此吾之肘后飞金晶者也。故肺肝阴阳，如日月往来焉；进火加损，如日月交合焉；阴阳升降，如日月运转焉。岁之夏至，月之旬有六日，在于人也，其犹午之时欤！岁之冬至，月之旦，在于人也，其犹子之时欤！
吾推天地阴阳、日月魂魄，尚有交合运转之序，则吾之心肾气液，肝肺魂魄，日用虽有节矣，年之用其无加损乎！坎之时，阳生于艮，而肾气交于肝前；其未交也，披衣正坐，存乎下腹，斯须升身焉，前出其胸，微偃首于后，后闭其夹脊双关，以肘前后微扇一二，然后伸腰，自其尾闻，其炎如火，由腰下拥在乎夹脊之下，双关勿开，热盛气壮渐开夹脊，使气过关，则乃仰面紧偃脑后，以闭上关，热极气壮，渐放入顶，以补泥丸。此其长生之基欤！于是用还丹之法，复出胸伸腰以闭夹脊，存而升之，火或不起于腰，则静坐内观，用其法再作焉，以起其火。自丑而行，终寅而止，其名日肘后飞金晶。盖使肾之气以生肝之气也。
夹脊之骨，其节二十有四，自下而上三节，内肾相对，是为天柱。天柱之上，是为玉京。玉京之下，内肾相对，尾闻之上十有八节，其中是为双关，上九下九，百日可以通而入于泥丸矣。行之之要，则始于艮，以飞金晶至巽而成者，此离之卦，其采药者也；干之卦，其进火勒阳关者也。始乎冬至，行之百日，而金晶入于脑，三关一撞，直入上宫泥丸。自艮而始，至震而止，其采药于离也。更无肾气相合‘焉，惟肝气自生心气，皆纯阳者也。则二八之阴消矣，其气熏蒸于肺，而得黍米之大，而入于黄庭，此其内丹之材欤！百日无差，药力全矣。故采药于离，用法依时，内观益详于干，进火以勒阳关。自兑而始，至干而止，百日而飞金晶矣。自艮而坐，至巽而止，离之采药法仍其旧，三百日无差，圣胎坚 矣。勒阳关者，自坤而坐，至干而止，百日则泥丸实而还童矣。是法也，五行颠倒，三田反复之义焉。先之以配合阴阳，使气掖相生；次之以聚散水火，使根源坚固，气行而掖止；次之以交合龙虎，使采补还丹，吾所谓小成者也。年之中择月焉，冬至之月于申择日焉，甲子之日于中择时焉，艮也、离也、干也为之始焉。自艮至巽，自干起坤，三百日之数足，是为中成者也。夫行斯道，必于清静之区，目不见可欲，耳不闻嚣声，鼻不入臭秽，口不爽五味，六欲七情不动于心，惴惴焉寤寐如恐失之，斯可也。行功不勤，则不得于仙，赊死而已尔。
斯何道也？三元之用事者也。飞金晶者，则自下田而返上田欤！采药者，则自下田而返中田欤！勒阳关进火者，则自中田而返下田欤！始其效也，寐而多悸，四支六府示有微疾，不药而愈。瞑目入晦有光，如盖金关玉钥，其封全坚，以绝乎泄精，雷呜一鼓，关节气通，神彩清而丹田和，心境自除。其寐也，若抱婴儿以归，若腾飞以游，八邪不能干矣。三\#2百日胎仙全，而玉液炼形可以行矣。
阳之升也，何以太极而生阴乎？阴不足而肠有余，故积阳而生神焉。阴之降也，何以太极而生阳乎？阳不足而阴有余，故积阴而生形焉。神者，吾所谓日月也；形者，吾所谓金玉也。金玉之质，产乎积阴，而中蓄真阳之气，复感乎日月，使真阴真阳下射而生成其宝焉，是宜可珍也哉！
彼积阴成形而抱阳，犹吾积药为真胞真气，以成胎仙者也。彼气冲于天，则随阳升而起，入于地，则随阴降而还，既随阴阳升降，自有东西四时可以别焉。犹吾金掖以还丹田，玉液以炼形质，四时加损，一日改移者也。夫吾三百日之后，真气既全，则可以还丹炼形矣。故用艮之卦，飞金晶终巽而止尔。离之采药，坤之阳关，皆于是止而不为。惟用兑之卦，勒阳关焉，至干而止。
夫既不为离之采药，而为还丹者，是咽法也。其法以舌搅上下愕二颊之间，先咽恶浊之津，次退舌杪以离玉池，其津生也，不漱而咽。春之月，肝之气盛，脾之气弱，则日用乎离；夏之月，心之气盛，肺之气弱，则日用乎巽；秋之月，肺之气盛，肝之气弱，则日用乎艮，以飞金晶，咽亦可也；冬之月，肾之气盛，心之气弱，则日用乎震；四时之季，脾之气盛，肾之气弱。肾者，人之根本也。凡季月之后，旬有八日则用乎兑，其春之离，夏之巽，冬之震，则于其时兼用之，惟秋也专用乎兑而已。斯何道也？知五行之根蒂，所以生克者欤！
其为咽之法，而牙齿玉池之间，津不生焉则何如？日吾惟以舌搅满上下，而用玉池双收二颊，以虚咽气，气之中斯有水矣。咽之数始乎三十有六，其次四十有九，其次八十有一，其次一百八十有一，俟有功以为度焉。此所谓玉液者也。行之一年，灌溉丹田，沐浴胎仙，而真气滋盛矣。夫若不行乎此，则三百日内丹既成，真气自生，于是用艮以飞金晶，一撞三关，直入泥丸。其气方起也，以手塞耳，何也？耳者，肾之门也，惧泄肾之气于外也。
当行此法，自顶中前下金水，势如建锟，注于黄庭，其变为金丹。故行金液之方，必入静宇，迭掌蟠膝，端坐绝念，忘情内观，审乎艮之金晶飞入于顶，则微昂首项，使脑之后其炎如火，频府仰其首向乎前，抑首曲于咽喉，退舌杪近乎后，以拄上愕。于是上清灵芝之水，其味甘，其气芳，或漱或咽，下还黄庭。此所谓金液者也。岁之中行之，盖无时焉。惟金晶之飞也，一飞一咽，至震而止，及已入脑矣，则顺节序而行，艮以始之，巽以终之。日之将入而勒阳关，则兑以始之，干以终之。其行之也，必绝边清心，而后斯有功焉。是道也，必金晶飞矣，药既采矣，阳关勒矣，内丹成矣，三百日乃成。而后行焉。不然，惟以还丹涤荡华池，则大药散而无益也。其效也，其体泽，其神秀，其瞳黑，其发钳，其颜童，气内足而不馁，尘骨更矣，神室变矣，步轶奔驷，津为凝酥，寒暑不能暴矣。如防乎阳之太极，则以玉液溉灌沐浴焉，则内丹润矣。三百日之后行乎金液者，既济之法也。起火以迎真水，上水下火，一升一沉，以阳炼阴，将变乎纯阳，其功至也，可以飞腾游方之外者也。其功则百日斯效矣，一年斯成矣。
何谓金玉之液欤？积阳成神，神中有形，一生于日，二生于月者也；积阴成形，形中有神，一生于金，二生于玉者也。日行九，月行六，随阴阳而生没焉，金玉亦随阴阳者也。春夏而升，秋冬而降焉。肾之气，月也，冥液则金也；心之气，日矣，其液则玉也。玉液也者，本乎肾之气，上升而至于心，以合心之气。二气相交，而过乎重楼，缄口不出，则津盈于玉池，咽之斯为玉液矣。吾以舌搅满上下之愕，闭玉池而双收二腴，虚咽其气。此还丹之方也。
夫气之中有真水焉，气聚则水聚，母行则子从者也。玉液既云还丹矣，何以炼形乎？液者，自肾而来，以生于心，犹土生石，石生玉者也。金液者，肾之气与心之气合而上升，黑蒸于肺。肺者，华盖也，下罩二气，即日而取其液。其液在于下田，自尾闻而升，是为飞金晶以补泥丸者焉。泥丸补之之数既足，则自上而下复降于下丹田，是为金液还丹者焉。其还于下田也而复升焉，周于四支，是为金液炼形焉，亦犹金生于土者也。
吾金晶之飞能通三关入九天，何谓也？尾闲，其下关者也；夹脊，其中关者也；脑后，其上关者也。顶者，九天\#3也。方玉液还丹之后居于静宇密舍，风不薄也，日不及也。潜祝三清日：欲以行道演化，当先炼形于阴阳之外，已乃燎香咽之，于是以震之时为始，暝目闭心，升身正坐，鼻之息绵绵少入迟出，内观益详，内境不出，外境不入，满口含津，勿吐勿咽，气盈四支，为之制御，勿令散失意倦，渐止复升，至离之时，其气既交，于是气美而不可名矣。是为玉液炼形者焉，盖可以留形居世而已。夫能弃绝外事，志在于仙，则当以肘后飞金晶才起补足之后，仍前之法，使金液还丹自顶至肾焉，自震而行，至离而止。金液玉液，其法同而所以异者，其在内观乎，非特此也！还丹炼形，相并而行，岂玉液比哉？其要在乎阳纯而阴尽。凡春冬再起一咽，何以谓之起欤？前之所云升身者也。秋冬则五起一咽焉。其咽也，秋夏其数五十，春冬其数百余者，用兑以勤阳关\#4，至干为期，其法如前焉。
若夫金液之炼形，苏\#5后升前偃后升，飞金晶也；前偃，金液还丹也。金晶过顶，下还丹田，与炼形之气相接，不可亟咽焉，俟夫气极于四支，意舒而神畅，咽燥而心冲，于是微咽焉，与气相敌，是为既济者也。行此者，自艮至离，升而咽之，其亦可也。然则，形果何以炼乎？飞金晶以起火而入于顶，前升后举，其名曰焚身。于火之中，复行还丹，而四时加损焉，然后复拘于岁月哉！吾日之中盖有乾坤焉，午之前焚乎干，午之后焚乎坤。以人言之，其腹为坤，其背为干，斯肘后飞金晶者也。方其焚乎坤，则始乎兑，以勒阳关，至干而止，斯不可须臾废也。冬春三日或五日而行既济之法，以防太极于起火之中咽焉，如是则金丹不炼矣。吾之焚身，不止炼形而成气也，其足以逐阴鬼而养神矣，下三彭而死九虫也。夫自是可与论朝元炼气成神之方也欤！
炼形之效，何如哉？曰：其志清高，合于太虚，魂魄不游，梦寐绝矣。阳精既成，神府固矣。火不能烁，水不能濡，真气黑出于神门。故眉有白毫，其气纯阳可以涸汞，呼吸可以已疾，灾祥可以前知，此非其效欤！虽然，诅若朝元之妙哉！
一、三、五、七、九者，道之分而为数也；金、木、水、火、土者，道之变而有象也。不分则无数，无数者，道之原也；不变则无象，无象者，道之本也。天地之象，吾知其气与水也；天地之数，吾知其远与迩也。然则，道亦岂远乎哉？天地有五帝者，犹吾之五藏也。青帝其德木，其干甲乙，甲为阳，乙为阴，犹吾肝之气液也。赤帝其德火，其干丙丁，丙为阳，丁为阴，犹吾心之气液也。白帝其德金，其干庚辛，庚为阳，辛为阴，犹吾肺之气液也。黑帝其德水，其干壬癸，壬为阳，癸为阴，犹吾肾之气液也。黄帝其德土，其干戊己，戊为阳，己为阴，犹吾脾之气液也。春之月，肝之气盛，盖父母之真气随天之运度，而在于肝。若木之日，其干甲乙，则救土于辰戌丑未之时，起火以炼脾之气，余日直乎兑，则损金以耗肺之气，是时不可下功也。坎之时起火以炼肾之气，震之时入于室，多入少出，止息为上，久闭次之，以千息为度。内观一意在于肝，冥心瞑目，青色自见，徐升其身，以入泥丸，自寅至于辰，以终乎震，鼻之息其出甚微习焉，则息止矣，不可以求亟成焉。夏之月，心之气盛，盖父母之真气随天之运度，而在于心。若火之日，其干丙丁，则救金于兑之时，起火以炼肺之气，余日直乎坎，损水以耗肾之气，是时不可下功也。震之时起火以炼肝之气，离之时入于室，止息定息而如前焉。赤气自见，徐升其身，以入泥丸，自巳至于未，以终乎离。秋之月，肺之气盛，盖以父母真气，随天之运度，而在于肝。若金之日，其干庚辛，则救木于震之时，起火以炼肝之气，余日直乎离，损火以耗心之气，是时不可下功也。巽之时起火以炼脾之气，兑之时入室，止息定息而如前焉。白气自见，徐升其身，以入泥丸，自申至于戌，以终乎兑。冬之月，肾之气盛，盖以父母真气，随天之运度，而在于肾。若水之日，其干壬癸，则救火于离之时，起火以炼心\#6之气，余日直乎辰戌丑未之时，损土以耗脾之气，是时不可下功也。兑之时，起火以炼肺之气，坎之时入于室，止息止定而如前焉。黑气自见，徐升其身，以入泥丸，自亥至于丑，以终乎坎。春炼肝千息，青气出矣，于其季旬有八日专为定息，终日默坐，以养未聚之神，而炼其真气。坎之时，起火以炼其肾，恐耗其真也。夏炼心千息，赤气出矣。秋炼肺千息，白气出矣。冬炼肾千息，黑气出矣。各于其季旬有八日专为定息，以至起火，悉如初焉。于是黄气成光，烂然周身矣。
夫定息者，岂在强留而固闭也哉？要之绵绵若存，用之不勤，从有入无，使之自止，斯可也。采药者，何也？含津握固，以压心之真气，使不散者也。入室者，何也？宅乎幽静，嚣声不闻，内开小隙，微可辨物，方其阳神初聚，真气如凝，其如婴儿而未半焉。耳不可有闻也，有闻则神气悸而逸矣。
若夫腥躁臭腐之气，淫冶之色，非止触真气也，神所厌也。于是稽首三祝焉：一曰地仙功行半者，二曰天仙传道行化者，三曰神仙除大害、立大功而潜边者。既已，静坐忘机以勤行焉。是法也，须次第睹其效而进焉。径习乎朝元，终不成功，其亦出阴魂而为鬼仙者乎！朝元之道，岂易言哉？千日而治一气，一以夺十，百日而功至矣，五百日而气足矣。自是可以行内观焉。
聚阳神以入天官，炼之以合大道，其效何如哉？其躯若腾，丹光通骨，紫霞盈目矣。一气归诸心，不可为物之所夺；一心运一气，不可为法之所役焉。心源清彻，一照万破，亦不知有物也。气战刚强，万感一息，亦不知有法也。物物无物，还本来之象乎！法法无法，会自得之真乎！吾之修炼之成，则冲和之气凝而不散，至虚真性，恬淡无为，神合乎道，归于自然，则以无心为心，不知己之有身也，其入希夷之域者乎！此法也，其如存想耶！其如禅定耶！吾择福地为静宇，正坐蟠膝，散发披衣，握固存神，冥心暝目，微升身于前，以起火炼气。午之后，则微敛身，聚火以炼丹，通乎昼夜，神气清和而坐，不懈于斯时也。有声勿听，有境勿视，则自珍矣。或魔加迫焉，亟前以身微敛，敛而伸腰，后以出胸微偃，偃不伸腰。少焉，前后火起高升，其身勿动，是谓焚身之火者也。其火既起，其魔自奔，阴邪不入。如是至于再，至于三，以至夫遽求超脱，或阴灵不散，出为鬼神，其形不见，终无所归止，于投胎夺人之舍，而后为人\#7，或出入不熟，往来无法，一去不返，失其故躯，神魂不知所之，乃桑门之坐化，道流之尸解也。故曰：既出而复入，入而不出，斯形神俱妙，与天地齐者矣；既入而复出，出而不入，斯神迁入圣，放乎三岛十洲之上者矣。
道枢卷之四十二竟\#1在：原缺，据辑要本补。\#2三：原作『梅』，据辑要本改。
\#3天：原作『夫』，据辑要本改。\#4阳关：原作『阳阳』，据辑要本改。
\#5苏：疑衍。\#6心：原作『而』，据辑要本改。\#7人：辑要本作『用』。