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论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？
论，谓《六节藏象论》也。运，谓五行应天之五运，各周三百六十五日而为纪者也。故日终期之日，周而复始也。以六合五，数未参同，故问之也。
鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！
道，谓化生之道。纲纪，谓生长化成收藏之纲纪也。父母，谓万物形之先也。本始，谓生杀皆因而有之也。夫有形禀气而不为五运阴阳之所摄者，未之有也。所以造化不极，能为万物生化之元始者，何也？以其是神明之府故也。然合散不测，生化无穷，非以五运为无能尔也。○新校正云：详阴阳者至神明之府也与《阴与应象大论》同，而两论之注颇异耳。
故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。所谓化变\#1圣神之道也。化，施化也。变，散易也。神，无期也。圣，无思也。气之施化故日生，气之散易故日极，无期弃侯故日神，无思测量故日圣。由化与变，故万物无能逃五运阴阳，由圣与神，故众妙无能出幽玄之理。深乎妙用，不可得而称之。○新校正云：按《六微旨大论》云：物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。又《五常政大论》云：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。
夫变化之为用也，应万化之用也。在天为玄，玄，远也。天道玄远，变化无穷。《传》曰：天道远，人道迩。
在人为道，道，谓妙用之道也。经衍政化，非道不成。在地为化，化，谓生化也。生万物者也，非土气孕育，则形质不成。
化生五味，金石草木，根叶华实，酸苦甘淡辛咸，皆化气所生\#2随时而有。
道生智，智通妙用，唯道所生。玄生神。玄远幽深，故生神也。神之为用，触遇玄通，契物化成，无不应也。
神，在天为风，风者教之始，天之使也，天之号令也。在地为木；束方之化。
在天为热，应火为用。在地为火；南方之化。在天为湿，应土为用。
在地为土；中央之化。在天为燥，应金为用。在地为金；西方之化。
在天为寒，应水为用。在地为水。北方之化。神之为用，如上五化。木为风所生，火为热所炽，金为燥所发，水为寒所资，土为湿所全，盖初因而成立也。虽初因之以化成，卒因之以败散尔。岂五行之独有是哉，几因所因而成立者，悉因所因而散落尔。○新校正云：详在天为玄至此，与《阴阳应象大论》及《五运行大论》文重，注颇异。
故在天为气，在地成形，气，谓风热湿燥寒。形，谓木火土金水。形气相感而化生万物矣。
此造化生成之大纪。然天地者，万物之上下也；天覆地载，上下相临，万物化生，无遗略也。由是故万物自生自长，自化自成，自盈自虚，自复自变也。夫变者何？谓生之气极本而更始化也。孔子曰：曲成万物而不遗。
左右者，阴阳之道路也；天有六气御下，地有五行奉上。当岁者为上，主司天。承岁者为下，主司地。不当岁者，二气居右，北行转之，二气居左，南行转之。金木水火运，北面正之，常左为右，右为左，则左者南行，右者北行而反也。○新校正云：详上下左右之说，义具《五运行大论》中。
水火者，阴阳之征兆也；征，信也，验也。兆，先也。以水火之寒热，彰信阴阳之先兆也。
金木者，生成之终始也。木主发生应春，春为生化之始。金主收敛应秋，秋为成实之终。终始不息，其化常行，故万物生长化成收藏自久。○新校正云：按《阴阳应象大论》曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女；左右者，阴阳之道路；水火者，阴阳之征兆；阴阳者，万物之能始也。与此论相出入也。
气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。气有多少，谓天之阴阳三等，多少不同秩也。形有盛衰，谓五运之气，有太过不及也。由是少多盛衰，天地相召，而阴阳损益昭然彰着可见也。○新校正云：详阴阳三等之义，具下文注中。
帝曰：愿闻五运之主时也何如？时，四时也。鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。
一运之日，终三百六十五日四分度之一乃易之，非主一时当其王相囚死而为绝法也，气交之内迢然而别有之也。
帝曰：请闻其所谓也。鬼臾区曰：臣积考《太始天元册》文曰：《天元册》，所以记天真元气运行之纪也。自神农之世，鬼突区十世祖始，诵而行之，此太古占侯灵文。洎乎伏羲之时，已钨诸玉版，命曰《册文》。太古灵文，故命曰《太始天元册》也。○新校正云：详今世有《天一元玉册》，或者以谓即此《太始天元册》文，非是。\(镌，子泉切。\)
太虚寥廓，肇基化元，太虚，谓空玄之境，真气之所充神明之官\#3府也。真气精微，无远不至，故能为生化之本始，运气之真元矣。肇，始也。基，本也。
万物资始，五运终天，五运，谓木火土金水运也。终天，谓一岁三百六十五日四分度之一也。终始更代，周而复始也。言五运更统于太虚，四时随部而迁复，六气分居而异主，万物因之以化生，非日自然，其谁能始，，故日万物资始。《易》曰：大哉乾元，万物资始。乃统天云行雨施，品物流形。孔子曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉。此其义也。
布气真灵，总统坤元，太虚真气，无所不至也，气齐生有，故禀气含灵者，抱真气以生焉。总统坤元，言天元气常司地\#4气，化生之道也。《易》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天也。
九星悬朗，七曜周旋，九星，上古之时也。上古世质人淳，归真返朴，九星悬朗，五运齐宣。中古道德稍衰，标星藏曜，故计星之见者七焉。九星谓天蓬、天内、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英，此盖从标而为始，遁甲式法，今犹用焉。七曜，谓日月五星，今外蕃多以此历为举动吉凶之信也。周，谓周天之度。旋，谓左循天度而行。五星之行，犹各有进退高下小大矣。
曰阴日阳，日柔日刚，阴阳，天道也。＇柔刚，地道也。天以阳生阴长，地以柔化刚成也。《易》曰：立天之道，日阴与阳，立地之道，日柔与刚。此之谓也。
幽显既位，寒暑弛张，幽显既位，言人神各得其序。寒暑弛张，言阴阳、不失其宜也。人神各守所居，无相干犯，阴阳不失其序，物得其宜，天地之道且然，人神之理亦犹也。○新校正云：按《至真要大论》云：幽明何如？岐伯曰：两阴交尽，故日幽，两阳合明，故日明。幽明之配，寒暑之异也。
生生化化，品物咸章。上生，谓生之有情有识之类也。下生，谓生之无情无识之类也。上化，谓形容彰显者也。下化，谓蔽匿形容者也。有情有识，彰显形容，天气主之。无情无识，蔽匿形质，地气主之。禀元灵气之所化育尔。《易》曰：天地捆缢，万物化醇。斯之谓欤。
臣斯十世，此之谓也。传习斯文，至鬼臾区，十世于兹，不敢失坠。
帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？鬼臾区曰：阴阳之气各有多少，故曰三阴三阳也。
由气有多少，故随其升降，分为三别也。○新校正云：按《至真要大论》云：阴阳之三也，何谓？岐伯曰：气有多少异用。王冰云：太阴为正阴，太阳为正阳，次少者为少阴，次少者为少阳，又次为阳明，又次为厥阴。
形有盛一哀，谓五行之治，各有太过不及也。太过，有余也。不及，不足也。气至不足，太过迎之，气至太过，不足随之，天地之气，亏盈如此，故云形有盛衰也。
故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期。
言亏盈无常，互有胜负尔。始，谓甲子岁也。《六微旨大论》曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命日岁立。此之谓也。则始甲子之岁，三百六十五日，所禀之气，当不足也，次而推之，终六甲也，故有余已则不足，不足已则有余，亦有岁运，非有余非不足者，盖以同天地之化也。若余已复余，少已复少，则天地之道变常，而灾害作，苛疾生矣。○新校正云：按《六微旨大论》云：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。又按《五常政大论》云：委和之纪，上角与正角同，上商与正商同，上官与正官同。伏明之纪，上商与正商同。卑监之纪，上官与正官同，上角与正角同。从革之纪，上商与正商同，上角与正角同。涸流之纪，上官与正官同。赫曦之纪，上羽与正征同。坚成之纪，上征与正商同。又《六元正纪大论》云：不及而加同岁会已前诸岁，并为正岁，气之平也。今王注以同天之化为非有余不足者，非也。
应天为天符，承岁为岁直，三合为治。应天，谓木运之岁上见厥阴，火运之岁上见少阳、少阴，土运之岁上见太阴，金运之岁上见阳明，水运之岁上见太阳，此五者天气下降，如合符运，故日应天为天符也。承岁，谓木运之岁，岁当亥卯；火运之岁，岁当寅午；土运之岁，岁当辰戌丑未；金运之岁，岁当巳酉；水运之岁，岁当申子。此五者岁之所直，故曰承岁为岁直也。三合，谓火运之岁，上见少阴，年辰临午；土运之岁，上见太阴，年辰临丑未；金运之岁，上见阳明，年辰临酉；此三者，天气、运气与年辰俱会，故云三合为治也。岁直亦日岁位，三合亦为天符。《六微旨大论》曰：天符岁会，日太乙天符。谓天运与岁俱会也。○新校正云：按天符岁会之详，具《六微旨大论》中，又详火运上少阴，年辰临午，即戊午岁也。土运上太阴，年辰临丑未，即己丑己未岁也。金运上阳明，年辰临酉，即乙酉岁也。
帝曰：上下相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。
太阳为寒，少阳为暑，阳明为燥，太阴为湿，厥阴为风，少阴为火，皆其元在天，故日天之阴阳也。
木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。木，初气也。火，二气也。相火，三气也。土，四气也。金，五气也。水，终气也。以其在地应天，故云下应也。气在地，故日地之阴阳也。○新校正云：按《六微旨大论》曰：地理之应六节气位何如？岐伯曰，显明之右，君火之位，退行一步，相火治之，复行一步，土气治之，复行一步，金气治之，复行一步，水气治之，复行一步，木气治之。此即木火土金水火地之阴阳之义也。
天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。生长者天之道，藏杀者地之道。天阳主生，故以阳生阴长。地阴主杀，故以阳杀阴藏。天地虽高下不同，而各有阴阳之运用也。○新校正云：详此经与《阴阳应象大论》文重，注颇异。
天有阴阳，地亦有阴阳。天有阴故能下降，地有阳故能上腾，是以各有阴阳也。阴阳交泰，故化变由之成也。
木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏。故阳中有阴，阴中有阳。
阴阳之气，极则过亢，故各兼之。《阴阳应象大论》曰：寒极生热，热极生寒。又曰：重阴铃阳，重阳叉阴。言气极则变也。故阳中兼阴，阴中兼阳，《易》之卦，离中虚，坎中满。此其义象也。
所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会。
天有六气，地有五位，天以六气临地，地以五位承天，盖以天气不加君火故也。以六加五，则五岁而余一气，故迁一位。若以五承六，则常六岁乃备尽天元之气，故六年而环会，所谓周而复始也。地气左行，往而不返，天气束转，常自火运数五岁已，其次气正当君火之上，法不加临，则右迁君火气上，以临相火之上，故日五岁而右迁也。由斯动静，上下相临，而天地万物之情，变化之机可见矣。
动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。天地之道，变化之微，其由是矣。孔子曰：天地设位，而易行乎其中。此之谓也。○新校正云：按《五运行大论》云：上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。又云：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会。
帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。
六节，谓六气之分。五制，谓五位之分。位应一岁，气统一年，故五岁为一周，六年为一备。备，谓备历天气。周，谓周行地位。所以地位六而言五者，天气不临君火故也。
君火以明，相火以位。君火在相火之右，但立名于君位，不立岁气，故天之六\#5气，不偶其气以行，君火之政，守位而奉天之命，以宣行火令尔。以名奉天，故日君火以名，守位禀命，故云相火以位。
五六相合，而七百二十气，为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。
历法一气十五日，因而乘之，积七百二十气，即三十年，积千四百四十气，即六十年也。经云：有余而往，不足随之，不足而往，有余从之，故六十年中，不及太过，斯皆见矣。○新校正云：按《六节藏象论》云：五日谓之侯，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立布气\#6，如环无端，侯亦同法，故日不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可为工矣。
帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭着，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？
安不忘危，存不忘亡，大圣之至教也。求民之痪，恤民之隐，大圣之深仁也。
鬼臾区曰：至数之机，迫连以微，其来可见，其往可追。敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得夭殃。
谓传非其人授于情狭及寄求名利者也。谨奉天道，请言真要。申誓戒于君王，乃明言天道。至真之要旨也。
帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，数卫明着，应用不差，故远近于言，始终无谬。
是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。
简，省要也。匮，乏也。久，远也。要，枢纽也。鬼臾区曰：昭乎哉问！．明乎哉道！．如鼓之应柠，响之应声也。
标，鼓椎也。响，应声也。臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。
太始天地初分之时，阴阳析位之际，天分五气，地列五行，五行定位，布政于四方，五气分流，散支于十干，当是黄气横于甲己，白气横于乙庚，黑气横于丙辛，青气横于丁壬，赤气横于戊癸。故甲己应土运，乙庚应金运，丙辛应水运，丁壬应木运，戊癸应火运。太古圣人，望气以书天册，贤者馑奉以纪天元，下论文义备矣。○新校正云：详运有太过、不及、平气，甲庚丙壬戊主太过，乙辛丁癸己主不及，大法如此，取平气之法，其说不一，具如诸篇。
帝曰：其于三阴三肠，合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。
标，谓上首也。终，谓当三甲六甲之终。○新校正云：详午未申酉戌亥之岁为正化，正司化令之实，子丑寅卯辰巳之岁为对化，对司化令之虚，此其大法也。
厥阴之上，风气主之一，一少阴之上，热气榆双主之；太阴之上一、锣气生之；少阳之\}上，相火主之；阳明之上j燥气主之；太阳之上，寒气主之化所谓本也，是谓六元。
三阴三阳为标，寒屠操湿风火为本，故云所谓本也。天真元气分为六化，以统坤元生成之用，征其应用则六化不同，本其所生则正是真元之一气，放日六元也。○新校正云：按别本六元作天元。
帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请着之玉版，藏之金一置，署日天元纪。
黄帝内经素问｀补注释文卷之三十八竟\#1变：原作『物』，据顾本改。
\#2生：原作『吐』，据颇本改。\#3宫；原作『官』，据颇本改。
\#4地：原作『也』，据颇本改。\#5六：原作『以』，据顾本改。
\#6布气：颇本作『气布』。黄帝内经素问补注释文卷之三十九唐太仆令启玄子王冰次注宋光禄卿直秘阁林亿等校正宋守尚书屯田郎孙兆重改误五运行大论篇黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，明堂，布政官也。八极，八方目极之所也。考，谓考校。建，谓建立也。五常，谓五气，行天地之中者也。端居正气，以侯天和。
请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪，阴阳之升降，寒暑彰其兆。
新校正云：详论谓《阴阳应象大论》及《气交变大论》文，彼云：阴阳之往复，寒暑彰其兆。
余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁耳，首甲定运，余因论之。鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑未之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戌之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？
首甲，谓六甲之初，则甲子年也。岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。
上古圣人，仰观天象，以正阴阳，夫阴阳之道，非不昭然，而人昧宗元，迷其本始，则百端疑议，从是而生，黄帝恐至理真宗，便因诬废，愍念黎庶，故启问日；天师知道出从真，叉非谬述，故对上曰：是明道也，此天地之阴阳也。《阴阳法》曰：甲巳合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。盖取圣人仰观天象之义。不然，则十干之位，各在一方，征其离合，事亦寥阔。呜呼远哉！．百姓日用而不知尔。故《太上立言》曰：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。此其类也。○新校正云：详金主乙庚者，乙者庚之柔，庚者乙之刚。大而言之阴与阳，小而言之夫与妇，是刚柔之事也。余并如此。
夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可得者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推，以象之谓也。
言智识偏浅，不见源由，虽所指弥远，其知弥近，得其元始，杆鼓非遥。
帝曰：愿闻其所始也。岐伯曰：昭乎哉问也！．臣览《太始天元册》文，丹天之气经于牛、女戊分；钤天之气，经于心、尾己分；苍天之气，经于危、室、柳、鬼；素天之气，经于亢、氏、勖、毕；玄天之气，经于张、翼、娄、胃。所谓戊己分者，奎壁、角斡，则天地之门户也。
戊土属干，己土属巽。《遁甲经》曰：六戊为天门，六己为地户，晨暮占雨，以西北、束南。义取此。雨为土用，湿气生之，故此占焉。
夫候之所始，道之所生，不可不通也。帝曰：善。论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。
论，谓《天元纪》及《阴阳应象》论也。岐伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳；见少阴，左太阴，右厥阴；见太阴，左少阳，右少阴；见少阳，左阳明，右太阴；见阳明，左太阳，右少阳；见太阳，左厥阴，右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。
面向北而言之也。上，南也。下，北也。左，西也。右，束也。帝曰：何谓下？岐伯曰：厥阴在上则少阳在下，左阳明，右太阴；少阴在上则阳明在下，左太阳，右少阳；太阴在上则太阳在下，左厥阴，右阳明；少阳在上则厥阴在下，左少阴，右太阳；阳明在上则少阴在下，左太阴，右厥阴；太阳在上则太阴在下，左少阳，右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。
主岁者位在南，故面北而言其左右。在下者位在北，故面南而言其左右也。上，天位也。下，地位也。面南，左束也，右西也，上下异而左右殊也。
上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。木火相临，金水相临，水木相临，火土相临，土金相临，为相得也。木土相临，土水相临，水火相临，火金相临，金木相临，为不相得也。上临下为顺，下临上为逆。亦郁抑而病生，土临相火君火之类者也。
帝曰：气相得而病者何也？岐伯曰：以下临上，不当位也。六位相临，假令土临火，火临木，木临水，水临金，金临土，皆为以下临上，不当位也。父子之义，子为下，父为上，以子临父，不亦逆乎？
帝曰：动静何如？言天地之行左右也。岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。
上，天也。下，地也。周天，谓天周地五行之位也。天垂六气，地布五行，天顺地而左回，地承天而东转，木运之后，天气常余，余气不加于君火，却退一步加临相火之上，是以每五岁已，退一位而右迁，故日左右周天，余而复会。会，遇也，合也。言天地之道，常五岁毕，则以余气迁加，复与五行座位再相会合，而为岁法也。周天，谓天周地位，非周天之六气也。
帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？
诂异也。○新校正云：按鬼突区言应地者静，见《天元纪大论》中。
岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。
不能遍明，无求行\#2也。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也。仰观其象，虽远可知也。
观五星之束转，则地体左行之理，昭然可知也。丽，着也。有形之物，未有不依据物而得全者也。
帝曰：地之为下否乎？言转不居，为下乎？为否乎？岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。
言人之所居，可谓下矣，征其至理，则是太虚之中一物尔。《易》曰：坤厚载物，德合无疆。此之谓也。
帝曰：冯乎？言太虚无碍，地体何冯而止住？冯，扶冰切。\(碍，音艾。\)岐伯曰：大气举之也。
大气，谓造化之气，任持太虚者也。所以太虚不屈，地久天长者，盖由造化之气任持之也。气化而变，不任持之，则太虚之器亦败坏矣。夫落叶飞空，不疾而下，为其乘气，故势不得速焉。几之有形，处地之上者，皆有生化之气任持之也。然器有大小不同，坏有迟速之异，及至气不任持，则大小之坏一也。
燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其问，寒暑六入，故令虚而化生也。
地体之中，几有六入：一曰燥、二曰暑、三曰风、四曰湿、五曰寒、六曰火。受燥故干性生焉，受暑故蒸性生焉，受风故动性生焉，受湿故润性生焉，受寒故坚性生焉，受火故温性生焉，此谓天之六气也。
故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。
六气之用。帝曰：天地之气，何以候之？岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。
言平气及胜复，皆以形证观察，不以诊知也。《脉法》曰：天地之变，无以脉诊。此之谓也。
天地以气不以位，故不当以脉知之。帝曰：问气何如？岐伯曰：在，期于左右。
于左右尺寸四部，分位承之，与不应，过与不过也。帝曰：期之奈何？岐伯曰：从其气则和，违其气则病，谓当沉不沉，当浮不浮，当涩不涩，当钧不钧，当弦不弦，当大不大之类也。○新校正云：按《至真要大论》云：厥阴之至，其脉弦；少阴之至，其豚钧；太阴之至，其豚沉；少阳之至，大而浮；阳明之至，短而涩；太阳之至，大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反则病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。
不当其位者病，见于他位也。迭移其位者病，谓左见右豚，右见左脉，气差错故尔。
失守其位者危，已见于他乡，本官见贼杀之气，故病危。尺寸反者死，子午卯酉四岁有之。反，谓岁当阴在寸豚而反见于尺，岁当阳在尺而豚反见于寸，尺寸俱乃谓反也。尺独然，或寸独然，是不应气，非反若也。阴阳交者死。寅申亥巳丑未辰戌八年有之。交，谓岁当阴在右脉反见左，岁当阳在左豚反见右，左右交见是谓交．O若左独然，或右独然，是不应气，非交也。
阴阳交者死。寅申亥巳丑未辰戌八年有之。交谓岁当阴在右脉反见左，岁当阳在左脉反见右，左右交见是谓交。若左独然，或右独然，是不应气，非交也。
先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。经言岁气备矣。○新校正云：详此备《六元正纪大论》中。
帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？其于万物，何以生化？合，谓中外相应。生，谓承化而生。化，谓成立众象也。
岐伯曰：束方生风，束者日之初，风者教之始，天之使也，所以发号施令，故生自束方也。景霁山昏，苍埃际合。崖谷若一，岩岫之风也。黄白昏埃，晚空如堵，独见天垂，川泽之风也。加以黄黑白埃承下，山泽之猛风也。
风生木，阳升风鼓，草木敷荣，故日风生木也。此和气之生化也，若风气施化则飘扬敷拆，其为变极则木拔草除也。运乘丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之岁，则风化不足。若乘壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之岁，则风化有余于万物也。○新校正云：详王注以丁壬分运之有余不足，或者以丁卯、丁亥、丁巳、壬申、壬寅五岁为天符，同天符，正岁会，非有余不足为平木运，以王注为非，是不知大统也。叉欲细分，虽除此五岁，亦未为尽。下文火土金水运等，并同此。
木生酸，万物味酸者，皆始自木气之生化也。酸生肝，酸味入胃，生养于肝藏。
肝生筋，酸味入肝，自肝藏布化，生成于筋膜也。筋生心。酸气荣养筋膜毕已，自筋流化，乃入于心。
其在天为玄，玄，谓玄冥也。丑之终，束方白。寅之初，天色反黑，太虚皆合，在天为玄象可见。○新校正云：详在天为玄至化生气七句，通言六气五行生化之大法，非束方独有之也。而王注玄谓丑之终，寅之初，天色黑，则专言在束方，不兼诸方，此注未通。
在人为道，正理之道，生养之政化也，在地为化。化，生化也。有生化而后有万物，万物无非化气以生成者。
化生五味，金玉土石，草木菜果，根茎枝叶，华壳实核，无识之类，皆地化生也。
道生智，智，正知也，虑远也。知正则不疑于事，虑远则不涉于危，以道处之，理符于智。《灵枢经》曰：因虑而处物谓之智。
玄生神，神用无方，深微莫测，进见形隐，物鲜能期。由是则玄冥之中，神明栖据隐而不见，玄生神明也。
化生气。飞走歧行，鳞介毛保羽，五类变化，内属神机，虽为五味所该，然其生禀则异，故又日化生气也。此上七句，通言六气五行生化之大法，非独束方有之也。○新校正云：按《阴阳应象大论》及《天元纪大论》无化生气一句。
神在天为风，呜紊启拆，风之化也。振拉摧拔，风之用也。岁属厥阴在上，则风化于天；厥阴在下，则风行于地。
在地为木，长短曲直，木之体也。干举机发，木之用也。在体为筋，维结束络，筋之体也，糯纵巷舒，筋之用也。
在气为柔，木化宣发，风化所行，则物体柔夹。在藏为肝。肝有二布叶，一小叶，如木甲拆之象也。各有支络，豚游中，以宣发阳和之气，魂之官也。为将军之官，谋虑出焉。乘丁岁，则肝藏及经络先\#3受邪而为病也。胆府同。
其性为暄，暄，温也，肝木之性也。其德为和，敷布和气于万物，木之德也。○新校正云：按《气交变大论》云其德敷和。
其用为动，风摇而动，无风则万类皆静。○新校正云：按木之用为动，火太过之政亦为动，盖木火之主暴速，故俱为动。
其色为苍，有形之类，乘木之化，则外色皆见薄青之色。今束方之地，草木之上，色皆苍。遇丁岁，则苍物兼白及黄，色不纯也。
其化为荣，荣，美色也。四时之中，物见华荣，颜色鲜丽者，皆木化之所生也。○新校正云：按《气交变大论》云其化生荣。
其虫毛，万物发生，如毛在皮。其政为散，发散生气于万物。○新校正云：按《气交变大论》云其政舒卷\#4。详木之政散，平木之政发散，木太过之政散，土不及之气散，金之用散落，木之灾散落，所以为散之异有六，而散之义惟二，一谓发散之散，是木之气也，二谓散落之散，是金之气所为也。
其令宣发，阳和之气，舒而散也。其变摧拉，摧，技成者也。○新校正云：按《气交变大论》云其变振发。
其青为陨，陨，坠也。大风暴起，草泯木坠。○新校正云：按《气交变大论》云其灾散落。\(青，所景切。\)其味为酸，夫物之化之变而有酸味者，皆木气之所成败也。今束方之野，生味多酸。
其志为怒。怒，直声也。怒所以威物。怒伤肝，凡物之用极，皆自伤也。怒发于肝，而反伤肝藏。
悲胜怒；悲发而怒止，胜之信也。○新校正云：详五志悲当为忧，盖忧伤意，悲伤魂，故云悲胜\#5怒也。
风伤肝，亦犹风之折木也，风生于木而反折之，用极而衰。○新校正云：按《阴阳应象大论》云风伤筋。
燥胜风；风自木生，燥为金化，风余则制之以燥，肝盛则治之以冻，冻清所行，金之气也。
酸伤筋，酸写肝气，写甚则伤其气。《灵枢经》曰：酸走筋，筋病无多食酸。以此尔。走筋，谓宣行其气速疾也。气血肉骨同。○新校正云：详注云《灵枢经》云，乃是《素问宣明五气篇》于．文。按《甲乙经》以此为《素问》，王注云《灵枢经》者误。
辛胜酸。辛，金味，故胜木之酸，酸余故胜之以辛也。南方生热，阳盛所生。相火、君火之政也。太虚昏翳，其若轻尘，山川悉然，热之气也。大明不彰，其色如丹，郁热之气也。若彤\#7云暴升，纵然叶积，乍盈乍缩，崖谷之热也。
热生火，热甚之气，火运盛明，故日热生火。火者，盛阳之生化也。热气施化则炎暑郁燠，其为变极则墦灼消融，运乘癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥岁，则热化不足。若乘戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午岁，则热化有余。火有君火、相火，故日热生火，又云火也。
火生苦，物之味苦者，皆始自火之生化也。甘物遇火，体焦则苦，苦从火化，其可征也。
苦生心，苦物入胃，化入于心，故诸癸岁则苦化少，诸戌\#8岁则苦化多。
心生血，苦味自心化已，则布化生血脉。血生脾。苦味营血已，自血流化，生养脾也。
其在天为热，亦神化气也。暄暑郁蒸，热之化也。炎赫沸腾，热之用也。岁属少阴少阳在上，则热化于天；在下，则热行于地也。
在地为火，光显炳明，火之体也。翻燎焦然，火之用也。在体为脉，流行血气，豚之体也。壅泄虚实，豚之用也。络脉同。
在气为息，息，长也。在藏为心。心形如未敷莲花天真之气，中有九空，以引导天真之气，神之宇也。为君主之官，神明出焉。乘癸岁，则心与经络受邪而为病，小肠府亦然。
其性为暑，暑，热也。心之气性也。其德为显，明显见象，新校正云：按《气交变大论》云其德彰显。
其用为躁，火性躁动，不专定也。其色为赤，生化之物，乘火化者，悉表备赭丹之色，今南方之地，草木之上，皆兼赤色。乘癸岁，则赤色之物，兼黑及白也。
其化为茂，茂，蕃盛也。新校正云：按《气交变大论》云其化蕃茂。
其虫羽，参差长短，象火之形。其政为明，明曜彰见无所蔽匿，火之政也。○新校正云：按《气交变大论》云其正明曜。又按火之政明，水之气明，水火异而明同者，火之明明于外，水之明明于内，明虽同而实异也。
其令郁蒸，郁，盛也。蒸，热也。言盛热气如蒸也。○新校正云：详注谓郁为盛，其义未安。按王冰注《五常政大论》云：郁，谓郁燠不舒畅也。当如此解也。
其变炎烁，热甚炎赫，烁石流金，火之极变也。○新校正云：按《气交变大论》云其变销烁。
其青墦炳，翻娇山川，旋及屋宇，火之灾也。○新校正云：按《气交变大论》云其灾翻辫。
其味为苦，物之化之变而有苦味者，皆火气之所合散也。今南方之野，生物多苦。
其志为喜。喜，悦乐也，悦以和志。喜伤心，言其过也。喜发于心而反伤心，亦由风之折木也。过则气竭，故见伤也。
恐胜喜；恐至则喜乐皆泯，胜喜之理，目击道存。恐则水之气也。热伤气，天热则气伏不见，人热则气促喘急。热之伤气，理亦可征。此皆谓大热也，小热之气，犹生诸气也。《阴阳应象大论》曰：壮火散气，少火生气。此其义也。
寒胜热；寒胜则热退，阴盛则阳衰，制热以寒，是求胜也。苦伤气，大几如此尔。苦之伤气，以其燥也。若加以热，则伤尤甚也。何以明之？饮酒气促，多则喘急，此其信也。苦寒之物，偏服岁久，益火滋甚，亦伤气也。暂以方治，乃同少火，反生气也。○新校正云：详此论所伤之旨有三，束方日风伤肝，酸伤筋；中央日湿伤肉，甘伤脾；西方日辛伤皮毛，是自伤者也。南方日热伤气，苦伤气；北方日寒伤血，咸伤血，是伤己所胜也。西方日热伤皮毛，是被胜伤己也。几此五方所伤之例有三，若《太素》则俱云自伤焉。
咸胜苦。酒得盐而解，物理昭然。火苦之胜，制以水咸。中央生湿，中央，土也，高山土湿，泉出地中，水源山限，云生岩谷，则其象也。夫性内蕴，动而为用，则雨降云腾，中央生湿，不远信矣。故历候记土润海暑于六月，谓是也。\(湿，音辱。\)湿生土，湿气内蕴，土体乃全，湿则土生，干则土死，死则庶类凋丧，生则万物滋荣，此湿气之化尔。湿气施化则土宅而云腾雨降，其为变极则骤住\#9土崩也。运乘己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未之岁，则湿化不足。乘甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之岁，则湿化有余也。
土生甘，物之味甘者，皆始自土之生化也。甘生脾，甘物入胃，先入于脾，故诸己岁则甘少化，诸甲岁甘多化。
脾生肉，甘味入脾，自脾藏布化，长生脂肉。肉生肺。甘气营肉已，自肉流化，乃生养肺藏也。
其在天为湿，言神化也。柔润重泽，湿之化也。埃郁云雨，湿之用也。岁属太阴在上，则湿化于天，太阴在下，则湿化于地。
在地为土，敦静安镇，聚散复形，群品以生，土之体也。含垢匿秽，静而下民，为变化母，土之德也。○新校正云：详注云静而下民，为土之德。下民之义，恐字误也。
在体为肉，覆裹筋骨，气发其问，肉之用也。疏密不时，中外否闭，肉之动也。
在气为充，土气施化，则万象盈。在藏为脾。形象马蹄，内包胃院，象土形也。经络之气，交归于中，以营运真灵之气，意之舍也。为仓凛之官，化物出焉。乘己岁，则脾及经络受邪而为病。○新校正云：详肝心肺肾四藏，注各言府同。独此注不言胃府同者，阙文也。
其性静兼，兼，谓兼寒热暄冻之气也。《白虎通》曰：脾之为言并也。谓四气并之也。
其德为濡，津湿\#10润泽，土之德也。○新校正云：按《气交变大论》云其德湿蒸。
其用为化，化，谓兼诸四化，并己为五化，所谓风化热化燥化寒化，周万物而为生长化成收藏也。
其色为黄，物乘土化，则表见妙黄之色。今中央之地，草木之上，皆兼黄色。乘己岁则黄色之物，兼苍及黑。\(辞，音今。\)其化为盈，盈，满也。土化所及，则万物盈满。○新校正云：按《气交变大论》云其化丰备。
其虫保，保露皮革，无毛介也。其政为谧， 谧，静也。土性安静。○新校正云：按《气交变大论》云其政安静。详土之政谧，水太过其政谧者，盖水太过，而土下承之，故其政亦谧。其令云雨，湿气布化之所成。
其变动注，动，反静也。地之动则土失性，风摇不安，注雨久下也。久则垣岸复为土矣。○新校正云：按《气交变大论》云其变骤注。
其青淫溃，淫，久雨也。渍，土崩渍也。○新校正云：按《气交变大论》云其灾霖溃。
其味为甘，物之化之变而有甘味者，皆土化之所终始也。今中原之地，故物味多甘淡。
其志为思。思以成雾。○新校正云：按《灵枢经》曰：因志而存变谓之思。
思伤脾，思劳于智，过则伤脾。怒胜思；怒则不思，忿而忘祸，则胜可知矣。思甚不解，以怒制之，调性之道也。
湿伤肉，湿甚为水，水盈则肿，水下去已，形肉已消，伤肉之验，近可知矣。
风胜湿；风，木气，故胜土湿，湿甚则制之以风。甘伤脾，过节也。○新校正云：按《阴阳应象大论》云甘伤肉。
酸胜甘。甘余则制之以酸，所以救脾气也。西方生燥，阳气已降，阴气复升，气爽风劲，故生燥也。夫岩谷青埃，川原苍翠，姻浮草树，远望氤氲，此金气所生，燥之化也。夜起白朦，轻如微雾，遐迩一色，星月皎如，此万物阴成，亦金气所生，白露之气也。太虚埃昏，气郁黄黑，视不见远，无风自行，从阴之阳，如云如雾，此杀气也。亦金气所生，霜之气也。山谷川泽，独昏如雾，气郁蓬勃，惨然戚然，咫尺不分，此杀气将用，亦金气所生，运之气也。大雨大霖，和气西起，云卷阳曜，太虚廓清，燥生西方，义可征也。若西风大起，木偃云腾，是为燥与湿争，气不胜也，故当复雨。然西风\#11雨晴，天之常气，假有东风雨止，叉有西风复雨，因雨而乃自晴，观是之为，则气有往复，动有燥湿，变化之象，不同其用矣。由此则天地之气，以和为胜，暴发奔骤，气所不胜，则多为复也。
燥生金，气劲风切，金呜声远，燥生之信，视听可知，此则燥化，能令万物坚定也。燥之施化于物如是，其为变极则天地妻惨，肃杀气行，人悉畏之，草木凋落。运乘乙．丑、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥之岁，则燥化不足，乘庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌岁，则燥化有余，岁气不同，生化异也。
金生辛，物之有辛味者，皆始自金化之所成。辛生肺，辛物入胃，先入于肺，故诸乙岁则辛少化，诸庚岁则辛多化。
肺生皮毛，辛味入肺，自肺藏布化，生养皮毛也。皮毛生肾。辛气自入皮毛，乃流化生气，入肾藏也。
其在天为燥，神化也。雾露清劲，燥之化也。肃杀凋零，燥之用也。岁属阳明在上，则燥化于天，阳明在下，则燥行于地。
在地为金，从革坚刚，金之体也。锋刃钴利，金之用也。○新校正云：按别本钴作括。
在体为皮毛，柔韧包裹，皮毛之体也。渗\#12泄津液，皮毛之用也。
在气为成，物乘金化则坚成。在藏为肺。肺之形似人肩，二布叶，数小叶，中有二十四空，行列以分布诸藏清浊之气，主藏魄也。为相传之官，治节出焉。乘乙岁，则肺与经络受邪而为病也。大肠府亦然。
其性为冻，冻，清也，肺之性也。其德为清，金以清冻为德\#13。○新校正云：按《气交变大论》云其德清洁其用为固，固，坚定也。
其色为白，物乘金化，则表彰缟素之色，今西方之野，草木之上，色皆兼白，乘乙岁，则白色之物，兼赤及苍也。
其化为敛，敛，收也。金化流行，则物体坚敛。○新校正云：按《气交变大论》云其化紧敛。详金之化为敛，而木不及之气亦敛者，盖木不及而金胜之，故敛也。
其虫介，介，甲也。外被介甲，金坚之象也。其政为劲，劲，前锐也。○新校正云：按《气交变大．论》云其政劲切。
其令雾露，冻气化生。其变肃杀，天地惨妻，人所不喜，则其气也。
其青苍落，青干而凋落。其味为辛，夫物之化之变而有辛味者，皆金气之所离合也。今西方之野，草木多辛。
其志为忧。忧，虑也，思也。○新校正云：详王注以忧为思，有害于义。按本论思为脾之志，忧为肺之志，是忧非思明矣。又《灵枢经》曰：愁忧则闭塞而不行。又云：愁忧而不解，则伤意。若是，则忧者愁也，非思也。
忧伤肺，愁忧则气闭塞而不行，肺藏气，故忧伤肺。喜胜忧；神悦则喜，故喜胜忧。
热伤皮毛，火有二别，故此再举热伤之形证也。火气薄烁则物焦干，故热气盛则皮毛伤。
寒胜热；以阴消阳，故寒胜热。○新校正云：按《太素》作燥伤皮毛，热胜燥。
辛伤皮毛，过节也，辛热又甚焉。苦胜辛。苦，火味，故胜金之辛。
北方生寒，阳气伏，阴气升，政布而大行，故寒生也。太虚澄冷，黑气浮空，天色黯然，高空之寒气也。若气似散麻，本末皆黑，微见川泽之寒气也。太虚清白，空尤雪映，遐迩一色，山谷之寒气也。太虚白昏，火明不翳，如雾雨气，遐迩肃然，北望色玄，凝零夜落，此水气所生，寒之化也。太虚凝阴，白埃昏翳，天地一色，远视不分，此寒湿凝结，雪之将至也。地裂水冰，河渠干涸，枯泽净\#14咸，水敛土坚，是土胜水，水不得自清，水所生，寒之用也。
寒生水，寒资阴化，水所由生，此寒气之生化尔。寒气施化则水冰雪零，其为变极则水涸冰坚。运乘丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰之岁，则寒气大行。乘辛未、辛巳、辛卯、辛丑、辛亥、辛酉之岁，则寒气\#15少。
水生咸，物之有咸味者，皆始自水化之所成结也。水泽枯涸，卤咸乃蕃，沧海味咸，盐从水化，则咸因水产，其事炳然，煎水味咸，近而可见。
咸生肾，咸物入胃，先归于肾，故诸丙岁咸物多化，诸辛岁咸物少化。
肾生骨髓，咸味入肾，自肾藏布化，生养骨髓。髓生肝。咸气自生骨髓，乃流化生气，入肝藏也。
其在天为寒，神化也。凝惨冰雪，寒之化也。凛冽霜雹，寒之用也。岁属太阳在上则寒化于天，太阳在下则寒行于地。
在地为水，阴气布化，流于地中，则为水泉。澄澈流衍，水之体也。漂荡没溺，水之用也。
在体为骨，强干坚劲，骨之体也。包裹髓脑，骨之用也。在气为坚，柔软之物，遇寒则坚，寒之化也。
在藏为肾，肾藏有二，形如红\#16豆相并，而曲附于膂筋，外有脂裹，裹白表黑，主藏精也。为作强之官，仗巧出焉。乘辛岁，则肾藏及经络受邪而为病。膀胱府同。
其性为凛，凛，寒也，肾之性也。其德为寒，水以寒为德化。○新校正云：按《气交变大论》云其德妻怆。
其用为□\#17，本阙。其色为黑，物禀水成，则表被玄黑之色。今北方之野，草木之上，色皆兼黑。乘辛岁，则黑色之物，兼黄及赤。
其化为肃，肃，静也。○新校正云：按《气交变大论》云其化清谧。详水之化为肃，而金之政太过者为肃，平金之政劲肃，金之变肃杀者，何也？盖水之化肃者，静\#18之政肃者，肃杀也。文虽同而事异。
其虫鳞，鳞，谓鱼蛇之族类。其政为静，水性澄彻而清静。○新校正云：按《气交变大论》云其政凝肃。详水之政为静，而平土之政安静。土太过之政亦为静，土不及之政亦为静定。水土异而静同者，非同也。水之静清冷也，土之静安静也。
其令□□\#19本阙。其变凝冽，寒甚故政是。○新校正云：按《气交变大论》云其变凛冽。
其青冰雹，非时而有及暴过也。○新校正云：按《气交变大论》云其灾冰雪霜雹。
其味为咸，夫物之化之变而有咸味者，皆水化之所凝散也。今北方川泽，地多咸古团。
其志为恐。恐以远祸。恐伤肾，恐甚动中则伤肾。《灵枢经》曰：恐惧而不解则伤精。肾藏精，故精伤而伤及于肾。
思胜恐；思见祸机，故无忧恐。思一作忧，非也。寒伤血，肾胜心也。寒甚血凝，故伤血也。
燥胜寒；寒化则水积，燥用则物坚，燥与寒兼，故相胜也。天地之化，物理之常也。
咸伤血，味过于咸，则咽干引饮，伤血之义，断可知乎。甘胜咸。渴饮甘泉，咽干自己，甘为土味，故胜水咸。○新校正云：详自上岐伯日至此，与《阴阳应象大论》同，小有增损，而注颇异。
五气更立，各有所先，当其岁时，气乃先也。非其位则邪，当其位则正。
先立运，然后知非位与当位者也。帝曰：病之生变何如？岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。
木居火位，火居土位，土居金位，金居水位，水居木位，木居君位，如是者为相得。又木居水位，水居金位，金居土位，土居火位，火居木位，如是者虽为相得，终以子僭居父母之位，下陵上，犹为小逆也。木居金土位，火居金水位，土居水木位，金居火木位，水居火土位，如是者为不相得，故病甚也。皆先立运气及司天之气，则气之所在相得与不相得可知矣。
帝曰：主岁何如？岐伯曰：气有余则制己所胜而侮所不胜；其不及则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之；
木余，则制土，轻忽于金，以金气不争，故木恃其余而欺侮也。又木少金胜，土反侮木，以木不及，故土妄凌之也。四气卒同。侮，谓侮慢而凌忽之。
侮反受邪，或以己强盛，或遇彼衰微，不度卑弱，妄行凌忽，虽侮而求胜，故终叉受邪。
侮而受邪，寡于畏也。受邪各谓受己不胜之邪也。然拾己官观，适他乡邦，外强中干，邪盛真弱，寡于敬畏，由是纳邪，故日寡于畏也。○新校正云：按《六节藏象论》云：未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜，命日气淫。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜而薄之，命日气迫。即此之义也。
帝曰：善。黄帝内经素问补注释文卷之三十九\#1曰：顾本作『之』。
\#2行：顾本作『备』。\#3先：原作『见』，据顾本改。\#4卷：顾本作『敌』。
\#5胜：原作『伤』，据顾本改。\#6于：顾本无『于』字。\#7彤：顾本作『行』。
\#8戌：顾本作『戊』。\#9住：顾本作『注』。\#10湿：原作『温』，据顾本改。
\#11风：原作『方』，据顾本改。\#12渗：原作『洛』，据顾本改。
\#13德：顾本『德』下有『化』字。\#14摩：顾本作『浮』。
\#15气：顾本作『化』。\#16红：顾本作『取』。\#17口：本脱，《素问昊注》补『藏』字，《素问直解》补『操』字。
\#18静：顾本『静』上有『肃』字。\#19□□：本脱，《素问昊注》补『霰雪』二字，《类经》补『闭塞』二字，《素问直解》补『严贞』二字。
黄帝内经素问补注释文卷之四十唐太仆令启玄子王冰次注宋光禄卿直秘阁林亿等校正宋守尚书屯田郎孙兆重改误六微旨大论篇黄帝问曰：呜呼远哉！天之道也，如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。
深渊静滞而澄澈，故视之可测其深浅；浮云飘泊而合散，故迎之莫诣其边涯。言苍天之象，如渊可视乎鳞介；运化之道，尤云莫测其去留。
六气深微，其于运化，当如\#1是喻矣。○新校正云：详此文与《疏五过论》重。
夫子数言谨奉天道，余闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？
运化生成之道也。岐伯稽首再拜对曰：明乎哉问天之道也！．此因天之序，盛衰之时也。
帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？六六之节，经已启问，天师未敷其旨，故重问之。
岐伯曰：上下有位，左右有纪。上下，谓司天地之气二也。余左右四气，在岁之左右也。
故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之\#2也。
标，末也。圣人南面而立，以阅气之至也。故曰：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。
移光，谓日移光。定位，谓面南观气，正立观岁，数气之至，则气可待之也。
少阳之上，火气治之，中见厥阴；少阳南方火，故上见火气治之。与厥阴合，故中见厥阴也。
阳明之上，燥气治之，中见太阴；阳明西方金，故上燥气治之。与太阴合，故燥气之下，中见太阴也。
太阳之上，寒气治之，中见少阴；太阳北方水，故上寒气治之。与少阴合，故寒气之下，中见少阴也。○新校正云：按《六元正纪大论》云：太阳所至为寒生，中为温。与此义同o厥阴之上，风气治之，中见少阳；
厥阴束方木，故上风气治之。与少阳合，故风气之下，中见少阳也。
少阴之上，热气治之，中见太阳；少阴束南方君火，故上热气治之。与太阳合，故热气之下，中见太阳也。○新校正云：按《六元正纪大论》云：少阴所至为热生，中为寒。与此义同。
太阴之上，湿气治之，中见阳明。太阴西南方土，故上湿气治之，与阳明合，故湿气之下，中见阳明也。
所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也，本，谓元气也。气别为王\#3，则文言着矣。○新校正云：详注云文言着矣疑误。
本标不同，气应异象。本者应之元，标者病之始，病生形用求之标，方施其用求之本，标本不同求之中，见法万全。○新校正云：按《至真要大论》云：六气标本不同，气有从本者，有从标本者，有不从标本者，少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本，从乎中。故从本者，化生于本。从标本者，有标本之化。从中者，以中气为化。
帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？皆谓天之六气也。初之气，起于立春前十五日。余二三四五终气次至，而分治六十日余八十七刻半。
岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。
时至而气至，和平之应，此则为平岁也。假令甲子，岁气有余，于癸亥岁未当至之期，先期而至也。乙丑岁气不足，于甲子岁当至之期，后时而至也。故曰来气不及，来气有余也。言初气之至期如此，岁气有余，六气之至皆先期；岁气不及，六气之至皆后时。先时后至，后时先至，各差十三日而应也。○新校正云：按《金匮要略》云：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太过，冬至之后得甲子夜半少阳起，少阴之时阳始生，天得温和，以未得甲子，天因温和，此为未至而至也。以得甲子而天未温和，此为至而不至。以得甲子而天大寒不解，此为至而不去。以得甲子而天温如盛夏时，此为至而太过。此亦论气应之一端也。
帝曰：至而不至，未至而至如何？言太过不及岁，当至晚至早之时应也。
岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。当期为应，愆时为否，天地之气生化不息，无止碍也。不应有而有，应有而不有，是造化之气失常，失常则气变，变常则气血纷挠而为病也。天地变而失常，则万物皆病。
帝曰：善。请言其应。岐伯曰：物生其应也。气，脉其应也。物之生荣有常时，豚之至有常期，有余岁早，不及岁晚，皆依时\#4至也。
帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；
日出谓之显明，则卯地气分春也。自春分后六十日有奇，斗建卯正至于巳正，君火位也。自斗建巳正至\#5未之中，三之气分，相火治之，所谓少阳也。君火之位，所谓少阴，热之分也，天度至此，暄淑大行，居热之分，不行炎暑，君之德也。少阳居之为僭逆，大热早行，疫疠乃生。阳明居之为温凉不时。太阳居之为寒雨问热。厥阴居之为风湿，雨生羽虫。少阴居之为天下疵疫，以其得位，君令宣行故也。太阴居之为时雨。火有二位，故以君火为六气之始也。相火，则夏至日前后各三十日也，少阳之分，火之位矣，天度至此，炎热大行。少阳居之，为热暴至，草萎河干，炎亢，湿化晚布。阳明居之为冻气问发。太阳居之为寒暑问至，热争冰雹。厥阴居之为风热大行，雨生羽虫。少阴居之为大暑炎亢。太阴居之为云雨雷电。退，谓南面视之，在位之右也。一步凡六十日又八十七刻半。余气同法。
复行一步，土气治之；雨之分也，即秋分前六十日而有奇，斗建未正至酉之中，四之气也，天度至此，云雨大行，湿蒸乃作。少阳居之为炎热沸腾，云雨雷雹。阳明居之为清雨雾露。太阳居之为寒雨害物。厥阴居之为暴风雨摧拉，雨生保虫。少阴居之为寒热气反用，山泽浮云，暴雨湿蒸。太阴居之为大雨霪霪。\(霪，音淫。\)
复行一步，金气治之；燥之分也，即秋分后六十日而有奇，自斗建酉正至\#6亥之中，五之气也，天度至此，万物皆燥。少阳居之为温清更正，万物乃荣。阳明居之为大冻燥疾。太阳居之为早寒。厥阴居之为冻风大行，雨生介虫。少阴居之为秋湿，热病时行。太阴居之为时雨况阴。
复行一步，水气治之；寒之分也，即冬至日前后各三十日。自斗建亥至丑之中六气也。天度至此，寒气大行，少阳居之为冬温，垫虫不藏，流水不冰。阳明居之为燥寒劲切。太阳居之为大寒凝冽。厥阴居之为寒风飘扬，雨生鳞虫。少阴居之为垫虫出见，流水不冰。太阴居之为凝阴寒雪，地气湿也。
复行一步，木气治之；风之分也，即春分前六十日而有奇也，自斗建丑正至卯之中，初之气也，天度至此，风气乃行，天地神明号令之始也，天之使也。少阳居之为温疫至。阳明居之为清风，雾露朦昧。太阳居之为寒风切烈，霜雪水冰。厌阴居之为大风发荣，雨生毛虫。少阴居之为热风伤人，时气流行。太阴居之为风雨，凝阴不散。
复行一步，君火治之。热之分也，复春分始也，自斗建卯正至巳之中，二之气也。凡此六位，终统一年，六六三百六十日，六八四百八十刻，六七四十二刻，其余半刻分而为三，约终三百六十五度也，余奇细分率之可也。
相火之下，水气承之；热盛水承，条蔓柔弱，妻润衍溢，水象可见。○新校正云：按《六元正纪大论》云：少阳所至为火生，终为蒸涛。则水承之义可见。又云：少阳所至为标\#7风翻燎霜凝。亦下承之水气也。
水位之下，土气承之；寒甚物坚，水冰流涸，土象斯见，承下明矣。○新校正云：按《六元正纪大论》注云：太阳所至为寒雪冰雹白埃。则土气承之之义也。
土位之下，风气承之；疾风之后，时雨乃零。是则湿为风吹，化而为雨。○新校正云：按《六元正纪大论》云：太阴所至为湿生，终为注雨。则土位之下，风气承之而为雨也。又云：太阴所至为雷霆骤注烈风。则风承之义也。
风位之下，金气承之；风动气清，万物皆燥，金承木下，其象昭然。○新校正云：按《六元正纪大论》云：厥阴所至为风生，终为肃。则金承之义可见。又云：厥阴所至为飘怒大冻。亦金承之义。
金位之下，火气承之；锻金生热，则火流金，乘火之上，理无妄也。○新校正云：按《六元正纪大论》云：阳明所至为散落温。则火乘之义也。
君火之下，阴精承之。君火之位，大热不行，盖为阴精制承其下也。诸以所胜之气乘于下者，皆折其标盛，此天地造化之大体尔。○新校正云：按《六元正纪大论》云：少阴所至为热生，中为寒。则阴承之义可知。又云：少阴所至为大暄寒。亦其义也。又按《六元正纪》云：水发而雹雪，土发而飘骤，木发而毁折，金发而清明，火发而熏昧，何气使然？曰：气有多少，发有微甚，微者当其气，甚者兼其下，征其下气而见可知也。所谓征其下者，即此六承气也。
帝曰：何也？岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。
亢，过极也，物恶其极。帝曰：盛衰何如？岐伯曰：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。帝曰：何谓当位？岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子。所谓岁会，气之平也。
非太过，非不及，是谓平运主岁也。平岁之气，物生脉应，皆铃合期，无先后也。○新校正云：详木运临卯，丁卯岁也。火运临午，戊午岁也。土运临四季，甲辰甲戌、己丑、己未岁也。金运临酉，乙酉岁也。水运临子，丙子岁也。内戊午、己丑、己未、乙酉，又为太一天符。
帝曰：非位何如？岐伯曰：岁不与会也。不与本辰相逢会也。帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳少阴；
少阴少阳皆火气。金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳，奈何？岐伯曰：天之与会也，天气与运气相逢会也。○新校正云：详土运之岁，上见太阴，己丑、己未也。火运之岁上见少阳，戊寅、戊申也；上见少阴，戊子、戊午也。金运之岁，上见阳明，乙卯、乙酉也。木运之岁，上见厥阴，丁巳、丁亥也。水运之岁，上见太阳，丙辰、丙戌也。内己酉\#8、己未、戊午、乙酉，又为太一天符。按《六元正纪大论》云：太过而同天化者三，不及而同天化者亦三，戊子、戊午太征上临少阴，戊寅、戊申太征上临少阳，丙辰、丙戌太羽上临太阳，如是者三，丁巳、丁亥少角上临厥阴，乙卯、乙酉少商上临场明，己丑、己未少官上临太阴，如是者三。临者太过不及，皆日天符也。
故《天元册》日天符。天符岁会何如？岐伯曰：太一天符之会也。是谓三合，一者天会，二者岁会，三者运会也。《天元纪大论》曰：三合为治。此之谓也。○新校正云：按太一天符之详，具《天元纪大论》注中。
帝曰：其贵贱何如？岐伯曰：天符为执法，岁位为行令，太一天符为贵人。
执法犹相辅，行令犹方伯，贵人犹君主。帝曰：邪之中也奈何？岐伯曰：中执法者，其病速而危；
执法官人之绳准，自为邪僻，故病速而危。中行令者，其病徐而持；
方伯无执法之权，故无速害，病但执持而已。中贵人者，其病暴而死。
义无凌犯，故病则暴而死。帝曰：位之易也何如？岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。
相火居君火，是臣位居君位，故逆也。君火居相火，是君位居臣位，君临臣位，故顺也。远谓里远，近谓里近也。
帝曰：善。愿闻其步何如？岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇，奇，谓八十七刻又十分刻之五也。
故二十四步积盈百刻而成日也。此言天度之余也。夫言周天之度者，三百六十五度四分度之一也。二十四步，正四岁也。四分度之一，二十五刻也。四岁气成\#9积已盈百刻，故成一日。度，一日也。
帝曰：六气应五行之变何如？岐伯曰：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。
位，地位也。气，天气也。气与位互有差移，故气之初，天用事，气之中，地主之。地主则气流于地，天用则气腾于天。初与中皆分天步而率刻尔，初中各三十日余四十三刻四分刻之三也。
帝曰：求之奈何？岐伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命日岁立，谨候其时，气可与期。
子甲相合，命日岁立，则甲子岁也。谨候水刻早晏，则六气悉可与期尔。
帝曰：愿闻其岁，六气始终，早晏何如？岐伯曰：明乎哉问也！甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，常起于平明寅初一刻，艮中之南也。○新校正云：按戊辰、壬申、丙子、庚辰、甲申、戊子、壬辰、丙申、庚子、甲辰、戊申、壬子、丙辰、庚申岁同此。所谓辰申子岁气会同，《阴阳法》以是为三合。
终于八十七刻半；子正之中，夜之半也。外十二刻半，入二气之初，诸余刻同入也。
二之气，始于八十七刻六分，子中之左也。终于七十五刻；戌之后四刻也。外二十五刻，入次三气之初率。
三之气，始于七十六刻，亥初之一刻。终于六十二刻半，酉正之中也。外三十七刻半差入后。
四之气，始于六十二刻六分，酉中之北。终于五十刻；未后之四刻也。外五十刻差入后。
五之气，始于五十一刻，申初之一刻。终于三十七刻半；午正之中，昼．之半也。外六十二刻半差入后。
六之气，始于三十七刻六分，午中之南\#10。终于二十五刻。辰正之后四刻，外七十五刻差入后。
所谓初六，天之数也。天地之数，二十四气乃大会而同，故命此日初六天数也。
乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，巳初之一刻。○新校正云：按己巳、癸酉、丁丑、辛巳、乙酉、己丑、癸巳、丁酉、辛丑、乙巳、己酉、癸丑、丁巳、辛酉岁同。所谓巳酉丑岁气会同也。
终于一十二刻半；卯正之中。二之气，始于一十二刻六分，卯中之南。
终于水下百刻；丑后之四刻。三之气，始于一刻，又寅初之一刻。终于八十七刻半；
子正之中。四之气，始于八十七刻六分，子中正东。终于七十五刻；
戌后之四刻。五之气，始于七十六刻，亥初之一刻。终于六十二刻半；
酉正之中。六之气，始于六十二刻六分，酉中之北。终于五十刻。未后之四刻。
所谓六二，天之数也。一六为初六，二六为六二，令次也。丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，申初之一刻。○新校正云：按庚午、甲戌、戊寅、壬午、丙戌、庚寅、甲午、戊戌、壬寅、丙午、庚戌、甲寅、戊午、壬戌岁同此。所谓寅午戌岁气会同。
终于三十七刻半；'午正之中。二之气，始于三十七刻六分，午中之西\#11。
终于二十五刻；辰后之四刻。三之气，始于二十六刻，巳初之一刻。
终于一十二刻半；卯正之中。四之气，始于一十二刻六分，卯中之南。
终于水下百刻；丑后之四刻。五之气，始于一刻，寅初之一刻。终于八十七刻半；
子正之中。六之气，始于八十七刻六分，子中之左。终于七十五刻。
戌后之四刻。所谓六三，天之数也。丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，亥初之一刻。○新校正云：按辛未、乙亥、己卯、癸未、丁亥、辛卯、乙未、己亥、癸卯、丁未、辛亥、乙卯、己未、癸亥岁同。此所谓卯未亥岁气会同。
终于六十二刻半；酉正之中。二之气，始于六十二刻六分，酉中之北。
终于五十刻；未后之四刻。三之气，始于五十一刻，申初之一刻。终于三十七刻半；
午正之中。四之气，始于三十七刻六分，午中之西。终于二十五刻；
辰后之四刻。五之气，始于二十六刻，巳初之一刻。终于一十二刻半；
卯正之中。六之气，始于一十二刻六分，卯中之南。终于水下百刻。
丑后之四刻。所谓六四，天之数也。次戊辰岁，初之气，复始于一刻，常如是无已，周而复始。始自甲子年，终于癸亥岁，常以四岁为一小周，一十五周为一大周，以辰命岁，则气可与期。
帝曰：愿闻其岁候何如？岐伯曰：悉乎哉问也！日行一周，天气始于一刻；
甲子岁也。日行再周，天气始于二十六刻；乙丑岁也。日行三周，天气始于五十一刻；
丙寅岁也。日行四周，天气始于七十六刻；丁卯岁也。日行五周，天气复始于一刻，戊辰岁也。余五十五岁循环，周而复始也。
所谓一纪也。法以四年为一纪，循环不已。余三岁一会同，故有三合也。
是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。
《阴阳法》以是为三合者，绿其气会同也。不尔，则各在一方，义无由合。
帝曰：愿闻其用也。岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。
本，谓天六气，寒暑燥湿风火也。三阴三阳由是生化，故云本。所谓六元者也。位，谓金木火土水君火也。天地之气，上下相交，人之所处者也。
帝曰：何谓气交？岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。自天之下地之上，则二气交合之分也。人居地上，故气交之中，人之居也。是以化生变易，皆在气交之中。
故曰：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也。
天枢，当齐之两傍也，所谓身半矣，伸臂指天，则天枢正当身之半也。三分折之，上分应天，下分应地，中分应气交。天地之气交合之际，所过寒暑燥湿风火胜复之变之化，故人气从之，万物生化，悉由而合散也。
帝曰：何谓初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇。中气同法。奇，谓三十日余四十三刻又四十分刻之三十也。初中相合，则六十日余八十七刻半也。以各余四十分刻之三十，故云中气同法也。
帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。以是知气高下，生人病主\#12之也。
帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：初者地气也，中者天气也。气之初，天用事，天用事，则地气上腾于太虚之内。气之中，地气主之，地气主则天气下降于有质之中。
帝曰：其升降何如？岐伯曰：气之升降，天地之更用也。升，谓上升。降，谓下降。升极则降，降极则升，升降不已，故彰天地之更用也。
帝曰：愿闻其用何如？岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。
气之初，地气升；气之中，天气降。升已而降以下，彰天气之下流；降已而升以上，表地气之上应。天气下降，地气上腾，天地交合，泰之象也。《易》曰：天地交泰。是以天地之气升降，常以三十日半下上，下上不已，故万物生化，无有休息，而各得其所也。
天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。
气有胜复，故变生也。○新校正云：按《六元正纪大论》云：天地之气，盈虚何如？日天气不足，地气随之，地气不足，天气从之，运居其中，而常先也。恶所不胜，归所和同，随运归从而生其病也。故上胜则天气降而下，下胜则地气迁而上，多少而差其分，微者小差，甚者大差，甚则位易气交，易则大变生而病作矣。帝曰：善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有问乎？岐伯曰：气有胜复，
胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。夫抚掌成声，沃火生沸，物之交合，象出其问，万类交合，亦由是矣。天地交合，则八风鼓拆，六气交驰于其问，故气不能正者，反成邪气。
帝曰：何谓邪乎？邪者，不正之目也。天地胜复，则寒暑燥湿风火六气互为邪也。
岐伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。
夫气之有生化也，不见其形，不知其情，莫测其所起，莫究其所止，而万物自生自化，近成无极，是谓天和。见其象，彰其动，震烈刚暴，飘泊骤卒，拉坚摧残，折拆鼓栗，是谓邪气。故物之生也静而化成，其毁也躁而变革，是以生从于化，极由乎变，变化不息，则成败之由常在，生有涯分者，言有终始尔。○新校正云：按《天元纪大论》云：物生谓之化，物极谓之变。
故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。天地易位，寒暑移方，水火易处，当动用时，气之迟速往复，故不常在。虽不可究识意端，然微甚之用，而为化为变，风所由来也。人气不胜，因而感之，故病生焉，风匪求胜于人也。
帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中，何也？
夫倚伏者，祸福之萌也。有祸者，福之所倚也。有福者，祸之所伏也。由是故祸福互为倚伏，物盛则衰，乐极则哀，是福之极，故为祸所倚。否极之泰，未济之济，是祸之极，故为福所伏。然吉凶成败，目击道存，不可以终，自然之理，故无尤也。
岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。动静之理，气有常运，其微也为物之化，其甚也为物之变。化流于物，故物得之以生，变行于物，故物得之以死。由是成败倚伏，生于动之微甚迟速尔，岂唯气独有是哉？人在气中，养生之道，进退之用，当皆然也。○新校正云：按《至真要大论》云：阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起，此之谓也。
帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，静之期也。人之期可见者，二也。天地之期，不可见也。夫二可见者，一日生之终也，其二日变易，与土\#13同体。然后拾小生化，归于大化，以死后犹化变未已，故可见者二也。天地终极，人寿有分，长短不相及，故人见之者鲜矣。
帝曰：不生化乎？言亦有不生不化者乎？岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。
出入，谓喘息也。升降，谓化气也。夫毛羽保鳞介，及飞走歧行，皆生气根于身中，以神为动静之主，故曰神机也。然金玉土石，镕涎草木，皆生气根于外，假气以成立主持，故曰气立也。《五常政大论》曰：根于中者，命日神机，神去则机息。根于外者，命日气立，气止则化绝。此之谓也。故无是四者则神机与气立者，生死皆绝。○新校正云：按《易》云：本乎天者亲上，本乎地者亲下。《周礼大宗伯》有天产、地产，《大司徒》云动物、植物。即此神机、气立之谓也。\(蛟，音祁。\)
故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。夫自束自西，自南自北者，假出入息以为化主。因物以全质者，承阴阳升降之气以作生源，若非此道，则无能致是生者也。
是以升降出入，无器不有。包藏生气者，皆谓生化之器，触物然矣。夫窍横者，皆有出入去来之气。窍竖者皆有阴阳升降之气往复于中。何以明之？则壁窗户牖两面伺之，皆承来气冲击于人，是则出入气也。夫阳升则井寒，阴升则水暖，以物投井，及叶坠空中，翩翩不疾，皆升气所碍也。虚管溉满，捻上悬之，水固不泄，为无升气而不能降也，空瓶小口，顿溉不入，为气不出而不能入也。由是观之，升无所不降，降无所不升，无出则不入，无入则不出。夫群品之中，皆出入升降不失常守，而云非化者，未之有也。有失\#14无失，有情无情，去出入，已升降，而云存者，未之有也。故日升降出入，无器不有。
故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。器，谓天地及诸身也。宇，谓屋宇也。以其身形，包藏府藏，受纳神灵，与天地同，故皆名器也。诸身者，小生化之器宇，太虚者，广生化之器宇也。生化之器，自有小大，无不散也。夫小大器，皆生有涯分，散有远近者也。
故无不出入，无不升降。真生假立，形器者，无不有此二者。化有小大，期有近远，近者不见远，谓远者无涯。远者无常，见近而叹，有其涯矣。既近远不同期，合散殊时节，即有无交竞，异见常乖。及至分散之时，则近远同归于一变。
四者之有，而贵常守。四者，谓出入升降也。有出入升降，则为常守。有出无入，有入无出，有升无降，有降无升，则非生之气也。若非胎息道成，居常而生，则未之有屏出入息，泯升降气而能存其生化者，故贵常守。
反常则灾害至矣。出入升降，生化之元主，故不可无之。反常之道，则神去其室，生化微绝，非灾害而何哉！.故曰：无形无患，此之谓也。
夫喜于遂，悦于色，畏于难，惧于祸，外恶风寒暑湿，内繁饥饱爱欲，皆以形无所隐，故常婴息累于人闲也。若便想慕滋芟，嗜欲无厌，外附权门，内丰情伪，则动以牢纲，坐招墦炳\#15，欲思释缚，其可得乎！是以身为息阶尔。《老子》曰：吾所以有大息者，为吾有身，及吾无身，吾有何息。此之谓也。夫身\#16形与太虚释然消散，复未知生化之气，为有而聚耶？为无而灭乎？
帝曰：善。有不生不化乎？言人有逃阴阳，免生化，而不生不化无始无终，同太虚自然者乎？
岐伯曰：悉乎哉问也？与道合同，惟真人也。真人之身，隐见莫测，出入天地内外，顺道至真以生，其为小也入于无问，其为大也过虚空界，不与道如一，其孰能尔乎！
帝曰：善。黄帝内经素问补注释文卷之四十竟\#1如：顾本作『知』。
\#2之：顾本无『之』字。\#3气别为王：顾本作『气则为主』。
\#4时：顾本作『期』。\#5至：『至』字原脱，据顾本补。\#6至：原作『全』，据顾本改。
\#7标：顾本作『飘』。\#8西：顾本作『丑』。\#9成：颇本作『乘』。
\#10南：顾本作『酉』。\#11西一．原作『西』，据顾本改。
\#12主：原作『生』，据顾本改。\#13土：顾本作『上』。
\#14失：顾本作『识』下一『失』字仿此。\#15炳：顾本作『媾』。
\#16身：原『身』下有『与』字，据顾本删。黄帝内经素问补注释文卷之四十一唐太仆令启玄子王冰次注宋光禄卿直秘阁林亿等校正宋守尚书屯田郎孙兆重改误气交变大论篇新校正云：详此论专明气交之变，乃五运太过、不及、德化、政令、灾变、胜复为病之事。
黄帝问曰：五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎？
期，三百六十五日四分日之一也。专胜，谓五运主岁太过也。兼并，谓主岁之不及也。常名，谓布化于太虚，人身参应病之形诊也。○新校正云：按《天元纪大论》云：五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始。
又云：五气运行，各终期日。《太始天元册文》曰：万物资始，五运终天。即五运更治上应天期之义也。
岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也！是明道也。此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。
言非己心之生知，备闻先人往古受传之遗旨也。帝曰：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道；然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之奈何？
至道者，非传之难，非知之艰，行之艰，圣人愍念苍生，同居永寿，故屈身降志，请受于天师。太上贵德，故后己先人，苟非其人，则道无虚授。黄帝欲仁慈惠远，博爱流行，尊道下身，拯乎黎庶，乃日余司其事则而行之也。
岐伯曰：请遂言之也。《上经》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，此之谓也。
夫道者，大无不包，细无不入，故天文地理人事咸通。○新校正云：详夫道者一节，与《着至教论》文重。
帝曰：何谓也？岐伯曰：本气位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。
三阴三阳，司天司地，以表定阴阳生化之纪，是谓位天位地也。五运居中，司人气之变化，故日通于人气也。先天后天，谓生化气之变化所主时也。太过岁化先时至，不及岁化后时至。
帝曰：五运之化，太过何如？太过，谓岁气有余也。○新校正云：详太过五化，具《五常政大论》中。
岐伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪。木余，故土气卑屈。民病飧泄食臧，体重烦冤，肠呜腹支满。上应岁星。
飧泄，谓食不化而下出也。脾虚，故食喊，体重烦冤，肠呜腹支满也。岁木气太盛，岁星光明逆守，星属分皆灾也。○新校正云：按《藏气法时论》云：脾虚则腹满肠呜，飧泄食不化。
甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。凌犯太甚，则遇于金，故自\#1病。○新校正云：按《玉机真藏论》云：肝脉太过，则令人喜怒忽忽眩冒巅疾。为肝实而然，则此病不独木太过遇金自病，肝实亦自病也。
化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝者，死不治。上应太白星。
诸阳\#2岁也。木余土抑，故不能布政于万物也。生气，木气也，太过故独治而生化也。风不务德，非分而动，则太虚之中，云物飞动，草木不宁，动而不止，金则胜之，故甚则草木摇落也。胁反痛，木乘土也。冲阳，胃脉也。木气胜而土气乃绝，故死也。金复而太白逆守，属星者危也。其灾之发，害于东方。人之内应，则先害于脾，彼伤\#3奸也。《书》曰：满招损。此其类也。○新校正云：详此太过三化，言星之例有三，木与土运，先言岁镇，后言胜己之星；火与金运，先言荧惑太白，次言胜己之星，后再言荧惑太白；水运先言辰星，次言镇星，后再言辰星，兼见己胜之星也。
岁火太过，炎暑流行，肺金受邪。火不以德，则邪害于金，若以德行，则政和平也。
民病疟，少气咳喘，血溢血泄注下，嗑燥耳聋，中热肩背热。上应荧惑星。
少气，谓气少不足以息也。血泄，谓泄利便血也。血溢，谓血上出于七窍也。注下，谓水利也。中热，谓胸心中也。背者，胸中之府，肩接近之，故胸心中及肩背热也。火气太盛，则荧惑光芒逆临，宿属分皆灾也。○新校正云：详火盛而克金，寒热交争，故为疟，按《藏气法时论》云：肺病者，咳喘。肺虚者，少气不痛甚能报息，耳聋哑干。
则胸中痛，胁支满胁痛，膺背肩胛问，两臂内痛，新校正云：按《藏气法时论》云：心病者，胸中痛，胁支满，胁下痛，膺背肩甲问痛，两臂内痛。
身热骨痛而为浸淫。火无德令，纵热害金，水为复伟，故火自病。○新校正云：按《玉机真藏论》云：心脉太过，则令人身热而肤痛，为浸淫。此云骨痛者，误也。
收气不行，长气独明，雨水霜寒。今详水字当作冰。上应辰星。金气退避，火气独行，水气折之，故雨零冰雹及遍降霜寒而杀物也。水复于火，天象应之，辰星逆凌，及\#4寒灾于物也。上\#5辰星者，常在日之前后三十度。其灾磨之，当至南方。在人之应，则内先伤肺，后反伤心。○新校正云：按《五常政大论》雨水霜寒作雨冰霜雹。
上临少阴少阳，火墦媾，水泉个，物焦槁，新校正云：按《五常政大论》云：赫曦之纪，上征．而收气后。又《六元正纪大论》云：戊子一戊午太征，上临少阴，戊寅、戊申太征，上临少阳，临者太过不及皆日天符。
病反谵妄狂越，咳喘息呜，下甚血溢泄不已，太渊绝者，死不治。上应荧惑星。
诸戊岁也。戊午、戊子岁，少阴上临，戊寅、戊申岁，少阳上临，是谓天符之岁也。太渊，肺脉也。火胜而金绝故死。火既太过，又火热上临，两火相合，故形斯侯。荧惑逆犯，宿属皆危。○新校正云：详戊辰、戊戌岁，上见太阳，是谓天刑运，故当盛而不得盛，则火化喊半，非太过又非不及也。
岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。土无德乃尔。民病腹痛，清厥意不乐，体重烦冤。上应镇星。
腹痛，谓大腹小腹痛也。清厌，谓足逆冷也。意不乐，如有隐忧也。土来刑水，天象应之，镇星逆犯，宿属则灾。○新校正云：按《藏气法时论》云：肾病者，身重。肾虚者，大腹小腹痛，清厥，意不乐。
甚则肌肉萎，足萎不收，行善痪，脚下痛，饮发中满食减，四支不举。
脾主肌肉，外应四支，又其脉起于足中指之端，循核骨内侧，斜出络咐。故病如是。○新校正云：按《藏气法时论》云：脾病者，身重善饥；肉萎，足萎不收，行善痪，脚下痛。又《玉机真藏论》云：脾太过，则令人四支不举。
变生得位，新校正云：详太过五化，独此言变生得位者，举一而四气可知也。又以土王时月难知，故此详言之也。
藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满塘泄肠呜，反下甚，而太溪绝者，死不治。上应岁星。
诸甲岁也。得位，谓季月也。藏，水气也。化，土气也。土化太过，故水藏伏匿，百化气独治，土胜木复，故风雨大至，水泉涌，河渠溢，干泽生鱼。湿既甚矣，风又鼓之，故土崩渍。土崩渍谓垣颓岸仆，山落地入也。河溢泉涌，枯泽水滋，鳞物丰盛、故见于陆也。太溪，肾脉也。土胜而水绝，故死。木来折土，天象逆临，加其宿属，正可忧也。○新校正云：按《藏气法时论》云：脾虚则腹满肠呜飧泄，食不化。
岁金太过，燥气流行，肝木受邪。金暴虐乃尔。民病两胁下少腹痛，目赤痛疡，耳无所闻。
两胁，谓两乳下胁之下也。少腹谓脐下两傍□骨内也。目赤，谓白睛色赤也。痛，谓□\#7痛也。，谓四际睑睫之本也。\(脸，音检。\)肃杀而甚，则体重烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹。上应太白星。
金气已过，肃杀又甚，木气内畏，感而病生。金盛应天，太白明大，加临宿属，心受灾害。○新校正云：按《藏气法时论》云：肝病者，两胁下痛，引少腹，肝虚则目吭吭无所见，耳无所闻。又《玉机真藏论》云：肝脉不及，则令人胸痛，引背下则两胁朕满。
甚则喘咳逆气，肩背痛，尸阴股膝脏踹腑足皆病。上应荧惑星。火气复之，自生病也。天象示应，在荧惑，逆加守宿属，则可忧也。○新校正云：按《藏气法时论》云：肺病者，喘咳逆气，肩背痛，汗出，尸阴股膝脾端腑足皆痛。
收气峻，生气下，草木敛，苍干雕陨，病反暴痛，脸胁不可反侧，新校正云：详此云反暴痛，不言何所痛者。按《至真要大论》云：心胁暴痛，不可反侧。则此乃心胁暴痛也。
咳逆甚而血溢，太冲绝者，死不治。上应太白星。诸庚岁也。金气峻疟，木气被\#8刑，火未来复，则如是也。敛，谓已生枝叶，敛附其身也。太冲，肝脉也。金胜而木绝故死，当是之侯，太白应之，逆守星属，病皆危也。○新校正云：按庚子、庚午、庚寅、庚申岁上见少阴。少阳司天，是谓天刑运，金化喊半，故当盛而不得盛，非太过又非不及也。
岁水太过，寒气流行，邪害心火。水不务德，暴虐乃然。民病身热，烦心，躁悸，阴厥，上下中寒，谵妄心痛，寒气早至。上应辰星。
悸，心跳动也。谵，乱语也。妄，妄见闻也。天气水盛，辰星莹明，加其宿，属灾乃至。○新校正云：按阴厥在后，金不及复，则阴厥有治。
甚则腹大经肿，喘咳，寝汗出，憎风。新校正云：按《藏气法时论》云：肾病者，腹大经肿，喘咳身重，寝汗出，憎风，再详太过五化，木言化气不政，生气独治；火言收气不行，长气独明；土言藏气伏，长气独治；金言收气峻，生气下。水当言藏气乃盛，长气失政。今独亡者，阙文也。
大雨至，埃雾朦郁。上应镇星。水盛不已，为土所乘，故彰斯候，埃雾朦郁，土之气。肾之脉，从足下上行入腹，从肾上贯肝鬲，入肺中，循喉咙，故生是病。肾为阴，故寝则汗出而憎风也。外寝汗出，即其病也。夫土气胜，折水之强，故镇星明盛，昭其应也。
上临太阳，雨冰雪霜不时降，湿气变物，新校正云：按《五常政大论》云：流衍之纪，上羽而长气不化。又《六元正纪大论》云：丙辰、丙戌太羽上临太阳。临者，太过不及，皆日天符。
病反腹满肠呜，搪泄食不化，新校正云：按《藏气法时论》云：脾虚则腹满肠呜，飧泄食不化。
渴而妄冒，神门绝者，死不治。上应荧惑、辰星。诸丙岁也。丙辰、丙戌岁，太阳上临，是谓天符之岁也。寒气太甚，故雨化为冰雪，雨冰，则雹也。霜不时降，彰其寒也。土复其水，则大雨霖霪。湿气内深，故物皆湿变。神门，心脉也。水盛而火绝，故死。水盛火甚，则荧惑喊曜，辰星明莹，加以逆守宿，属则危亡也。○新校正云：详太过五化，独记火水之上临者，火临火，水临水，为天符故也。火临水为逆，水临木为顺，火临土为顺，水临土为运胜天，火临金为天刑运，水临金为逆，更不详出也。又此独言上应荧惑、辰星，举此一例，余从而可知也。
帝曰：善。其不及何如？谓政化少也。○新校正云：详不及五化，具《五常政大论》中。
岐伯曰：悉乎哉问也1．岁木不及，燥乃大行，清玲时至，加之薄寒，是谓燥气。
燥，金气也。生气失应，草木晚荣，后时之谓失应也。肃杀而甚，则刚木辟着，柔萎苍干，上应太白星。
天地妻怆，日见朦昧，谓雨非雨，谓晴非晴，人意惨然，气象凝敛，是为肃杀甚也。刚，劲硬也。辟着，谓辟着枝茎，干而不落也。柔，软也。苍，青也。柔木之叶，青色不变而干卷也。木气不及，金气乘之，太白之明，光芒而照其空也。
民病中清，肪胁痛，少腹痛，肠呜塘泄，冻雨时至，上应太白星，新校正云：按不及五化，民病证中，上应之星，皆言运星失色，畏星加临，宿属为灾。此独言畏星，不言运星者，经文阙也。当云上应太白星、岁星。
其谷苍。金气乘木，肝之病也。乘此气者，肠中自呜而沧泄也，即无朕胁少腹之痛疾也。微者善之，甚者止之，遇夏之气，亦自止也，遇秋之气，而复有之。凉雨时至，谓应时而至也，金土齐化，故冻雨俱行，火气来复，则夏雨少。金气胜木，太白临之，加其宿属分皆灾也。金胜毕岁，火气不复，则苍色之谷不成实也。○新校正云：详中清、脍胁痛，少腹痛，为金乘木，肝病之状。肠呜沧泄，乃脾病之证。盖以木少，脾土无畏，侮反受邪之故也。
上临阳明，生气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白、镇星，其主苍早。
诸丁岁也。丁卯、丁酉岁阳明上临，是谓天刑之岁也。金气承天，下胜于木，故生气失政，草木再荣。生气失政，故木华晚启。金气抑木，故秋夏始荣，结实成熟，以化气急速，故晚结成就也。金气胜木，天应同之，故太白之见，光芒明盛。木气既少，土气无制，故化气生长急速。木少金胜，天气应之，故镇星，、太白，润而明也。苍色之物，又早凋落，木少金乘故也。○新校正云：按不及五化，独纪木上临阳明，土上临厥阴，水上临太阴，不纪木上临厥阴，土上临太阴，金上临阳明者，经之旨各记其甚者也。故于太过运中，只言火临火，水临水。此不及运中，只言木临金，土临木，水临土。故不言厥阴临木，太阴临土阳明临金也。
复则炎暑流火，湿性燥，柔脆草木焦槁，下体再生，华实齐化，病寒热疮疡痹胎瘫座，上应荧惑、太白，其谷白坚。
火气复金，夏生大热，故万物湿性，时变为燥。流火烁物，故柔脆草木及蔓延之类皆上干死，而下体再生。若辛热之草，死不再生也。小热者死少，大热者死多，火大复已，土气问至，则冻雨降，其酸苦甘咸性寒之物，乃再发生，新开之与先结者，齐承化而成熟。火复其金，太白喊曜，荧惑上应，则溢光芒，加其宿属，则皆灾也。以火反复，故日白坚之谷，秀而不实。白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾土受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成，咳而叹，上应荧惑、太白星。
阳明上临，金自用事，故白露早降。寒凉大至，则收杀气行。以太阳居土湿之位，寒湿相合，故寒雨害物，少于成实。金行伐木，假途于土，子居母内，虫之象也。故甘物黄物，虫蠹食之。清气先胜，热气后复，复已乃胜，故火赤之气后生化也。赤后化，谓草木赤华及赤实者，皆后时而再荣秀也。其五藏则心气晚王，胜于肺，心胜于肺，则金之白气乃屈退也。金谷，稻也。轨，鼻中水出也。金为火胜，天象应同，故太白芒灭，荧惑益明。
岁火不及，寒乃大行，长政不用，物荣而下，凝惨而甚，则阳气不化，乃折荣美，上应辰星。
火少水胜，故寒乃大行，长政不用，则物容卑下。火气既少，水气洪盛，天象出见，辰星益明。
民病胸中痛，胁支满，两胁痛，膺背肩胛问及两臂内痛，新校正云：详此证与火太过，甚则反病之状同，傍见《藏气法时论》。
郁冒朦昧，心痛暴疮，胸腹大，胁下与腰背相引而痛，新校正云：按《藏气法时论》云：心虚则胸腹大，胁下与腰背相引而痛。
甚则屈不能伸，髋□如别，上应荧惑、辰星，其谷丹。诸癸岁也。息，以其脉行于是也。火气不行，寒气禁固，髋□如别，屈不得伸。水行乘火，故荧惑芒灭，丹谷不成，辰星临其宿属之分，则皆灾也。
复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，病惊溏腹满，食饮不下，寒中肠呜，泄注腹痛，暴挛痿痹，足不任身，上应镇星、辰星，玄谷不成。
埃郁云雨，土之用也。复寒之气叉以湿，湿气内淫，则生腹疾身重，故如是也。黑气，水气也。辱，屈辱也。骛，鸭也。土．复于水，故镇星明润，临犯宿属，则民受病灾矣。\(骛，音木。\)岁土不及，风乃大行，化气不令，草木茂荣，飘扬而甚，秀而不实，上应岁星。
木无德也。木气专行，故化气不令。生气独擅，故草木茂荣。飘扬而甚，是木不以德。土气薄少，故物实不成。不实，谓枇恶也。土不及，木乘之，故岁星之见，润而明也。
民病飧泄霍乱，体重腹痛，筋骨县复，肌肉娴酸，善怒，藏气举事，垫虫早附，咸病寒中，上应岁星、镇星，其谷。
诸己岁也。风客于胄，故病如是。土气不及，水与齐化，故藏气举事，垫虫早附于阳气之所，人皆病中寒之疾也。繇，摇也。筋骨摇动，已复常则已孙复也。土抑不伸，若岁星临宿属，则皆灾。○新校正云：详此文云筋骨丝复，王氏虽注，义不可解。按《至真要大论》云：筋骨繇并。疑此复字并字之误。
复则收政严峻，名木苍凋，胸胁暴痛，下引少腹，善太息，虫食甘黄，气客于脾，谷乃减，民食少失味，苍谷乃损，金气复木，故名木苍凋。金入于土，母怀子也。故甘物黄物，虫食其中。金入土中，故气客于脾。金气大来，与土仇复，故减实，谷不成也。
上应太白、岁星。太白芒盛，岁减明也。经少此六字，缺文。上临厥阴，流水不冰，垫虫来见，藏气不用，白乃不复，上应岁星，民乃康。
己巳己亥岁，厥阴上临，其岁少阳在泉，火司于地，故垫虫来见，流水不冰也。金不得复，故岁星之象如常，民康不病。○新校正云：详木不及上临阳明，水不及上临太阴，俱后言复。此先言复而后举上临之候者，盖白乃不复，嫌于此年有复也。
岁金不及，炎火乃行，生气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星。
火不务德，而袭金危，炎火既流，则夏生大热。生气举用，故庶物蕃茂。燥烁气至，物不胜之，烁胜之，烁石流金，涸泉焦草，山泽翻燎，雨乃不降。炎火大盛，天象应之，荧惑之见而大明也。
民病肩背瞥重，鼾嚏，血便注下，收气乃后，上应太白星，其谷坚芒。
诸乙岁也。香，谓问也。受热邪故生是病。收，金气也。火先胜，故收气后。火气胜金，金不能盛，若荧惑逆守，宿属之分皆受病。○新校正云：详其谷坚芒，白色可见，故不云其谷白也。经云上应太白，以前后例相照，经脱荧惑二字。及详王注言荧惑逆守之事，益知经中之阙也。
复则寒雨暴至，乃零冰雹，霜雪杀物，阴厥且格，阳反上行，头脑户痛，延及脑顶，发热，上应辰星，新校正云：详不及之运，克我者行胜，我者之子来复，当来复之后，胜星喊曜，复星明大。此只言上应辰星，而不言荧惑者，阙文也。当云上应辰星、荧惑。
丹谷不成，民病口疮，甚则心痛。寒气折火，则见冰雹霜雪，冰雹先伤而霜雪后损，皆寒气之常也。其灾害乃伤于赤化也。诸不及而为胜所犯，子气复之者，皆归其方也。阴厥，谓寒逆也。格，至也，亦拒也。水行折火，以救困金，天象应之，辰星明莹。赤色之谷，为霜雹损之。
岁水不及，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星。
湿大行，谓数雨也。化速，谓物早成也。火湿齐化，故暑雨数至，乘水不及而土胜之，镇星之象，增益光明，逆凌留犯其又甚矣。
民病腹满身重，濡泄，寒疡流水，腰股痛发，腘股膝不便，烦冤足痿清厥，脚下痛，甚则胕肿，藏气不政，肾气不衡，上应辰星，其谷秬。
藏气不能申其政令，故肾气不能内致和平。衡，平也。辰星之应，当喊其明，或遇镇星临属宿者乃灾。○新校正云：详经云上应辰星，注言镇星，以前后例相校，此经阙镇星二字。
上临太阴，则大寒数举，垫虫早藏，地积坚冰，阳光不治，民病寒疾于下，甚则腹满浮肿，上应镇星，新校正云：详木不及，上临阳明，上应太白、镇星，此独言镇星，而不言荧惑者，文阙也。盖水不及而又上临太阴，则镇星明盛，以应土气专盛，水既益弱，则荧惑无畏而明大。
其主谷。诸辛岁也。辛丑、辛未岁上临太阴，太阳在泉，故大寒数举也。土气专盛，故镇星益明，妙谷应天岁成也。
复则大风暴发，草偃木零，生长不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉娴痪，目视吭吭，物疏莹，肌肉胎发，气并鬲中，痛于心腹，黄气乃损，其谷不登，上应岁星。
木复其土，故黄气反损，而熬谷不登也，谓实不成无以登祭器也。木气暴复，岁星下临宿属分者灾。○新校正云：详此当云上应岁星、镇星尔。\(茔，音问。\)帝曰：善。愿闻其时也。岐伯曰：悉乎哉问也木不及，春有呜条律畅之化，则秋有雾露清冻之政；春有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑墦烁之复；其青东，
化，和气也。胜，金气也。复，火气也。火复于金，悉因其木。故灾青之作，皆在东方，余青同。○新校正云：按木火不及，先言春夏之化，秋冬之政者，先言木火之政化，次言胜复之变也。
其藏肝，其病内舍肚胁，外在关节。东方，肝之主也。火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政；夏有惨赓凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复；其告南，化，火德也。胜，水虐也。复，土变也，南方火也。
其藏心，其病内舍膺胁，外在经络。南方，心之主也。土不及，四维有埃云润泽之化，则春有呜条鼓拆之政；四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复；其青四维，东南、东北、西南、西北方也。维，隅也。谓日在四隅月也。○新校正云：详土不及，亦先言政化，次言胜复也。
其藏脾，其病内舍心腹，外在肌肉四支。四维，中央脾之主也。金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应；夏有炎烁墦燎之变，则秋有冰雹霜雪之复；其告西，其藏肺，其病内舍膺胁肩背，外在皮毛。
西方，肺之主也。水不及，四维有湍润埃云之化，则不时有和风生发之应；四维发埃昏骤注之变，则不时有飘荡振拉之复；其青北，飘荡振拉，大风所作。○新校正云：详金水不及，先言火土之化，令与应，故不当秋冬而言也。次言者，火土胜复之变也。与木火土之例不同者，互文也。
其藏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在溪谷踹膝。肉之大会为谷，肉之小会为溪。肉分之问，溪谷之会，以行荣卫，以会大气。
夫五运之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也。失常，则天地四塞矣。
失常之理，则天地四时之气闭\#11塞，而无所运行，故动又有静，胜铃有复，乃天地阴阳之道。
故曰：天地之动静，神明为之纪，阴阳之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。
新校正云：按故日已下，与《五运行大论》同，上两句又与《阴阳应象大论》文重，彼云阴阳之升降，寒暑彰其兆也。
帝曰：夫子之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之？岐伯曰：夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变，不同其候也。帝曰：何谓也？岐伯曰：东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风，其变振发，其灾散落。
敷，布也。和，和气也。荣，滋荣也。舒，展也。启，开也。振，怒也。发，出也。散，谓物飘零而散落也。○新校正云：按《五运行大论》云：其德为和，其化为荣，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其青为陨。义与此通。
南方生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明曜，其令热，其变销烁，其灾燔。
新校正云：详《五运行大论》云：其德为显，其化为茂，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔。
中央生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其政安静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃。
溽，湿也。蒸，热也。骤注，急雨也。霖，久雨也。渍，斓泥也。○新校正云：按《五运行大论》云：其德为濡，其化为盈，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃。\(谧，音密。\)西方生燥，燥生金，其德清洁，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。
紧，缩也。敛，收也。劲，锐也。切，急也。燥，干也。肃杀，谓风动草树声若干也。杀气太甚，则木青干而落也。○新校正云：按《五运行大论》云：其德为清，其化为敛，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落。
北方生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其\#12变冻冽，其灾冰雪霜雹。
凄沧，薄寒也。谧，静也。肃，中外\#13严整也。冻冽，甚寒也。冰雪霜雹寒气凝结所成，水复火则非时而有也。○新校正云：按《五运行大论》云：其德为寒，其化为肃，其政为静，其变凝冽，其眚冰雹。
是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。
夫德化政令，和气也。其动静胜复，施于万物，皆悉生成。变与灾，杀气也，其用．暴速，其动骤急，其行损伤，虽皆天地自为动静之用，然物有不胜其动者，且损且病且死焉。
帝曰：夫子之言岁候，其不及太过，而上应五星。今夫德化政令，灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？岐伯曰：承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰：应常不应卒。此之谓也。
德化政令，气之常也。灾眚变易，气卒交会而有胜负者也。常，谓岁四时之气不差晷刻者。不常，不久也。
帝曰：其应奈何？岐伯曰：各从其气化也。岁星之化，以风应之。荧惑之化，以热应之。镇星之化，以湿应之，太白之化，以燥应之。辰星之化，以寒应之。气变则应，故各从其气化也。上文言复胜皆上应之，今经言应常不应卒，所谓无大变易而不应。然其胜复，当色有枯燥润泽之异，无见小大以应之。
帝曰：其行之徐疾逆顺何如？岐伯曰：以道留久，逆守而小，是谓省下。
以道，谓顺行。留久，谓过应留之日数也。省下，谓察天下人君之有德有过者也。
以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。顺行已去，已去辄逆行而速，委曲而经过，是谓遗其过而辄省察之也。行急行缓，往多往少，盖谓罪之有大有小，按其遗而断之。
久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。环，谓如环而绕，盘回而不去也。火议罪，金议杀，土木水议德。
应近则小，应远则大。近，谓犯星常在，远，谓犯星去久。大小，谓喜庆及罚罪事。
芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其青发\#15即也。甚，谓政令大行也。发，谓起也。即，至也。金火有之。
小常之一，其化臧；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。省，谓省察万国人吏侯王有德有过者也。故侯王人吏，安可不深思诫慎耶？
德者福之，过者伐之。有德者，则天降福以应之。有过者，天降祸以淫之。则知祸福无门，惟人所召耳。
是以象之见也，高而远则小，下而近则大，见物之理也。故大则喜怒迩，小则祸福远。
象见高而小，既未即祸，亦未即福。象见下而大，福既不远，祸亦未遥。但当修德省过，以侯厥终。苟未能慎祸，而务求福佑，岂有是者哉。
岁运太过，则运星北越，火运火星，木运木星之类也。北越，谓北而行也。
运气相得，则各行以道。无克伐之嫌，故守常而各行于中道。故岁运太过，畏星失色而兼其母；
木失色而兼玄，火失色而兼苍，土失色而兼赤，金失色而兼黄，水失色而兼白，是谓兼其母也。
不及，则色兼其所不胜。木兼白色，火兼玄色，土兼苍色，金兼赤色，水兼黄色，是谓兼不胜也。
肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，新校正云：详肖者至为良，与《灵兰秘典论》重，彼有注。
妄行无征，示畏侯王。不识天意，心私度之，妄言灾咎，卒无征验，适足以示畏之兆于侯王，荧惑于庶民矣。
帝曰：其灾应何如？岐伯曰：亦各从其化也，故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。
五星之至，相王为时盛，囚死为衰。束行凌犯为顺，灾轻。西行凌犯为逆，灾重。留守日多则灾深，留守日少则灾浅。星喜润则为见善，星怒燥忧丧，则为见恶。宿属，谓所生月之属二十八宿，及十二辰相，分所属之位也。命胜星不灾不害，不胜星为灾小重，命与星相得虽灾无害。灾者，狱讼疾病之谓也。虽五星凌犯之事，时遇星之囚死时月，虽灾不成。然火犯留守逆临，则有诬缙狱讼之忧。金犯，则有刑杀气郁之忧。木犯，则有震惊风鼓之忧。土犯，则有中满下利驸肿之忧。水犯，则有寒气冲描\#16之忧。故日，征应有吉凶也。
帝曰：其善恶何谓也？岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。
夫五星之见也，从夜深见之。人见之喜，星之喜也。见之畏，星之怒也。光色微曜，乍明乍暗，星之忧也。光色迥然，不彰不莹，不与众同，星之丧也。光色圆明，不盈不缩，怡然莹然，星之喜也。光色勃然临人，芒彩满溢，其象懔然，星之怒也。泽，洪润也。燥，干枯也。
帝曰：六者高下异乎？岐伯曰：象见高下，其应一也，故人亦应之。
观象观色，则中外之应，人天咸一矣。帝曰：善。其德化政令之动静损益皆何如？岐伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也。
天地动静，阴阳往复，以德报德，以化报化，政令灾青及动复亦然，故日，不能相加也。
胜复盛衰，不能相多也。胜盛复盛，胜微复微，不应以盛报微，以化报变，故日不能相多也。
往来小大，不能相过也。胜复日数，多少皆同，故曰不能相过。用之升降，不能相无也。
木之胜，金铃报，火土金水皆然，未有胜而无服者，故气不能相使无也。
各从其动而复之耳。动叉有复，察动以言复也。《易》曰：吉凶悔吝生乎动。此之谓欤。天虽高不可度，地虽广不可量，以气动复言之，其犹视掌矣。
帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾青者伤之始。气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚\#17也。
祥，善应也。章，程也，式也。复纪，谓报复之纲纪也。重感，谓年气已不及，天气又见克杀之气，是为重感。重，谓重累也。
帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之，善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言觐者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤！
太过不及，岁化无穷，气交迁变，流于无极。然天垂象，圣人则之以知吉凶。何者？岁太过而星大或明莹，岁不及而星小或失色，故吉凶可指而见也。吉凶者何？谓物禀五常之气以生成，莫不上参应之，有否有宜，故日吉凶斯至矣。故日善言天者，叉应于人也。言古之道，而今叉应之，故日善言古者，叉验于今也。化气生成，万物皆禀，故言气应者，以物明之，故日善言应者，叉彰于物也。彰，明也。气化之应，如四时行，万物备，故善言应者，叉同天地之造化也。物生谓之化，物极谓之变，言万物化变终始，叉契于神明运为，故言化变者，通于神明之理。圣人智周万物，无所不通，故言叉有发，动无不应之也。
乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命日气交变，非斋戒不敢发，慎传也。
灵室，谓灵兰室，黄帝之书府也。○新校正云：详此文与《六元正纪大论》末同。
黄帝内经素问补注释文卷之四十一竟\#1自：原作『目』，据顾本改。
\#2阳：顾本作『壬』。\#3伤：原作『复』，据顾本改。\#4及：顾本作『乃』。
\#5上：顾本作『占』。\#6饥：原作『肌』，据顾本改。\#7胶：顾本作『渗』。
\#8被：原作『后』，据顾本改。\#9燥：原作『探』，据顾本改。
\#10土：原作『上』，据顾本改。\#11闭：原作『问』，据顾本改。
\#12其：原脱，据顾本补。\#13外：顾本作『列』。\#14用：顾本作『出』。
\#15发：原脱，据王冰注补。\#16擂：顾本作『穑』。\#17甚：原作『至』，据顾本改。
黄帝内经素问补注释文卷之四十二唐太仆令启玄子王冰次注宋光禄卿直秘阁林亿等校正宋守尚书屯田郎孙兆重改误五常政大论篇上新校正云：详此篇统论五运有平气、不及、太过之事，次言地理有四方、高下、阴阳之异。又言岁有不病，而藏气不应，为天气制之，而气有所从之说，仍言六气五类相制胜，而岁有胎孕不育之理，而后明在气\#1六化，五味有薄厚之异，而以治法终之。此篇之大概如此，而专名《五常政大论》者，举其所先者言也。
黄帝问曰：太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从，愿闻平气何如而名？何如而纪也？岐伯对曰：昭乎哉问也！木日敷和，敷布和气，物以生荣。
火日升明，火气高明。土日备化，广被化气，损于群品。金曰审平，金气清，审平而定。
水曰静顺。水体清静，顺于物也。帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木日委和，阳和之气，委屈而少用也。
火日伏明，明曜之气，屈伏不伸。土曰卑监，土虽卑少，尤监万物之生化也。
金曰从革，从顺革易，坚成万物。水曰涸流。水少，故流注干涸。帝曰：太过何谓？岐伯曰：木日发生，宣发生气，万物以荣。
火曰赫曦，盛明也。土曰敦阜，敦，厚也。阜，高也。土余，故高而厚。
金曰坚成，气爽风劲，坚成庶物。水曰流衍。衍，伴衍也，溢也。帝曰：三气之纪，愿闻其候？岐伯曰：悉乎哉问也！
新校正云：详此论与《五运行大论》及《阴阳应象大论》、《金匮真言论》相通。
敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平，自当其位，不与物争，故五气之化，各布政令于四方，无相干犯。○新校正云：按王注太过不及，各纪年辰。此平木运，注不纪年辰者，平气之岁，不可以定纪也。或者欲补注云：谓丁巳、丁亥、壬寅、壬申岁者，是未达也。
其气端，端，直也，丽也。其性随，顺于物化。其用曲直，曲直村干，皆应用也。
其化生荣，木化宣行，则物生荣而美。其类草木，木体坚高，草形卑下，然各有坚脆刚柔、蔓结条屈者。
其政发散，春气发散，物禀以生，木之化也。其候温和，和，春之气也。
其令风，木之令行以和风。其藏肝，五藏之气与肝同。肝其畏清，清，金令也。木性暄，故畏清。《五运行大论》曰：木，其性暄。又曰：燥胜风。
其主目，阳升明见，目与同也。其谷麻，色苍也。○新校正云：按《金匮真言论》云其谷麦，与此不同。
其果李，味酸也。其实核，中有坚核者。其应春，四时之中，春化同。
其虫毛，木化宣行，则毛虫生。其畜犬，如草木之生，无所避也。○新校正云：按《金匮真言论篇》云：其畜鹞。
其色苍，木化宣行，则物浮苍翠也。其养筋，酸入筋。其病裹急支满，木气所生。○新校正云：按《金匮真言论》云：是以知病之在筋也。
其味酸，木化敷和，则物酸味厚。其音角，调而直也。其物中坚，象土中之有木也。
其数八。成数也。升明之纪，正阳而治，德施周普，均衡，均，等也。衡，平也。
其气高，火炎上。其性速，火性躁疾。其用燔灼，灼，烧也。燔之与灼皆火之用。
其化蕃茂，长气盛，故物大。其类火，五行之气，与火类同。其政明曜，德合高明，火之政也。
其候炎暑，气之至也，以是候之。其令热，热至乃令行。其藏心，心气应之。
心其畏寒，寒，水令也。心性暑热，故畏寒。《五运行大论》曰：心其性暑。又曰：寒胜热。
其主舌，火以烛幽，舌申明也。其谷麦，色赤也。○新校正云：按《金匮真言论》云：其谷黍。又《藏气法时论》云：麦也。
其果杳，味苦也。其实络，中有支络者。其应夏，四时之气，夏气同。
其虫羽，羽，火象也。火化宣行，故羽虫生。其畜马，健央躁速，火类同。○新校正云：按《金匮真言论》云：其畜羊。
其色赤，色同又明。其养血，其病娴痣，火之性动也。○新校正云：按《金匮真言论》云：是以知病之在豚也。\(润，如匀切。\)其味苦，升明气化，则物苦味纯。
其音征，和而美。其物脉，中多支豚，火之化也。其数七。成数也。
备化之纪，气协天休，德流四政，五化齐修，土之德静，分助四方，赞成金木水火之政。土之气厚，应天休和之气，以生长收藏，终而复始，故五化齐修。
其气平，土之生也平而正。其性顺，应顺群品，悉化成也。其用高下，世\#2土高下，皆应用也。
其化丰满，丰满万物，非土化不可也。其类土，五行之化，土类同。
其政安静，土体厚，土德静，故政化亦然。其候褥蒸，湿，湿也。蒸，热也。
其令湿，湿化不绝竭，则土令延长。其藏脾，脾气同。脾其畏风，风，木令也。脾性虽四气兼并，然其所主，尤畏木也。《五运行大论》云：脾，其性静兼。又曰：风胜湿。
其主口，土体包容，口主受纳。其谷稷，色黄也。○新校正云：按《金匮真言论》作稷\#3，《藏气法时论》作粳。
其果枣，味甘也。其实肉，中有肌肉者。其应长夏，长夏，谓长养之夏也。六月气同。○新校正云：按王注《藏气法时论》云：夏为土母，土长于中，以长而治，故云长夏。又注《六节藏象论》云：所谓长夏者，六月也。土生于火，长在夏中，既长而王，故云长夏。
其虫□，无毛羽鳞甲，土形同。其畜牛，成彼稼穑，土之用也。牛之应用，其缓而和。
其色黄，土同也。其养肉，所养者，厚而静。其病否，土性拥碍。○新校正云：按《金匮真言论》云：病在舌本，是以知病之在肉也。
其味甘，备化气丰，则物味甘厚。其音宫，大而重。其物肤，物禀备化之气，则多肌肉。
其数五。生数也，正土不虚加故也。审平之纪，收而不争，杀而无犯，五化宣明，犯，谓刑犯于物也。收而不争，杀而无犯，匪审平之德，何以能为是哉。
其气洁，金气以洁白莹明为事。其性刚，性刚，故摧缺于物。其用散落，金用则万物散落。
其化坚敛，收敛坚强，金之化也。其类金，审平之化，金类同。其政劲肃，化急速而整肃也。劲，锐也。
其候清切，清，大冻也。切，急也，风声也。其令燥，燥，干也。其藏肺，肺气之用，同金化也。
肺其畏热，热，火令也。肺性冻，故畏火热。《五运行大论》曰：肺，其性冻。
其主鼻，肺藏气，鼻通息也。其谷稻，色白也。○新校正云：按《金匮真言论》作稻，《藏气法时论》作黄黍。
其果桃，味辛也。其实壳，外有坚壳者。其应秋，四时之化，秋气同。
其虫介，外被坚甲者。其畜鸡，性善斗伤，象金用也。○新校正云：按《金匮真言论》云：其畜马。
其色白，色同也。其养皮毛，坚同也。其病咳，有声之病，金之应也。○新校正云：按《金匮真言论》云：病在背，是以知病之在皮毛。
其味辛，审平化治，则物辛味正。其音商，和利而扬。其物外坚，金化宣行，则物体外坚。
其数九。成数也。静顺之纪，藏而勿害，治而善下，五化咸整，治，化也。水之性下，所以德全。江海所以能为百谷王\#4者，以其善下之也。
其气明，清冷明照，水气所生\#5。其性下，归流于下。其用沃衍，用非冷事，故沬生而流溢。沃，沬也。衍，溢也。
其化凝坚，藏气布化，则水物凝坚。其类水，冷顺之化，水同类。其政流演，井泉不竭，河流不息，则流演之义也。
其候凝肃，凝，寒也。肃，静也。寒来之气侯。其令寒，水令宣行，则寒司物化。
其藏肾，肾藏之用，同水化也。肾其畏湿，湿，土气也。肾性凛，故畏土湿。《五运行大论》曰：肾，其性凛。
其主二阴，流注应同。○新校正云：按《金匮真言论》曰：北方黑色，入通于肾，开窍于二阴。
其谷豆，色黑也。○新校正云：按《金匮真言论》及《藏气法时论》同。
其果栗，味咸也。其实濡，中有津液也。其应冬，四时之化，冬气同。
其虫鳞，鳞，水化生。其畜蠡，善下也。竞，豕也。其色黑，色同也。
其养骨髓，气入也。其病厥，厥，气逆也，凌上也，倒行不顺也。○新校正云：按《金匮真言论》云：病在溪，是以知病之在骨也。
其味咸，味同也。其音羽，深而和。其物濡，水化丰洽，庶物濡润。
其数六。成数也。故生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是谓平气。
生气主岁，收气不能纵其杀。长气主岁，藏气不能纵其罚。化气主岁，生气不能纵其制。收气主岁，长气不能纵其害。藏气主岁，化气不能纵其抑。夫如是者，皆天气平，地气正，五化之气不以胜克为用，故谓日平和气也。
委和之纪，是谓胜生。丁卯、丁丑、丁亥、丁未、丁酉、丁巳之岁。
生气不政，化气乃扬，木少，故生气不政。土宽，故化气乃扬。长气自平，收令乃早，火无忤犯，故长气自平。木气即少，故收令乃早。
凉雨时降，风云并与，凉，金化也。鱼，湿气也。风，木化也。云，湿气也。
草木晚荣，苍干凋落，金气有余，木不能腾故也。新校正云：详委和之记，木不及而金气乘之，故苍干凋落。非金气有余，木不能胜也，盖不足而金胜之也。
物秀而实，皮肉内充，岁生虽晚，成者满实，土化气速，故如是。其气敛，收敛，兼金气故。
其用聚不布散也。其动经戾拘缓，练，缩短也。戾，了戾也。拘，拘急也。缓，不收也。
其发惊骇，木屈卒伸，惊骇象也。其藏肝，内应肝。其果枣李，枣，土。李，木实也。○新校正云：详李，木实也。按火土金水不及之果，李当作桃，王注亦非。
其实核壳，核，木。壳，金主。其谷稷稻，金土谷也。其味酸辛，味酸之物，熟\#6兼辛也。
其色白苍，苍色之物，熟兼白也。其畜犬鸡，木从金畜。其虫毛介，毛从介。
其主雾露凄沧，金之化也。其声角商，角从商。其病摇动注恐，木受邪也。
从金化也。木不自政，故化从金。少角与判商同，少角木不及，故半与商金化同。判，半也。○新校正云：按火土金水之文判作少，则此当云少角与少商同，不云少商者，盖少角之运共有六年，而丁巳、丁亥，上角与正角同。丁卯、丁酉，上商与正商同。丁未、丁丑，上官与正官同。是六年者，各有所同，与火土金水之少运不同，故不云同，少商只大约而言，半从商化也。
上角与正角同，上见厥阴，与敷和岁化同，谓丁亥、丁巳岁，上之所见者也。
上商与正商同。上见阳明，则与平金岁化同，丁卯，丁酉岁，上见阳明。
其病支发\#7，瘫肿疮疡，金刑木也。其甘虫，子在母中。邪伤肝也。
虽化悉与金同，然其所伤，则归于肝木也。上宫与正宫同。土盖其木，与未出等也。木未出土，与无木同。土自用事，故与正土运岁化同也。上见太阴，是谓上官。丁丑、丁未岁上见太阴，司天之化也。
萧扬肃杀，则炎赫沸腾，萧扬肃杀，金无德也。炎赫沸腾，火之复也。\(扬，音瑟。\)青于三，火为木复，故其告在束。三，束方也。此言金之物胜也。○新校正云：按《六元正纪大论》云：灾三官。
所谓复也。复，报复也。其主飞蠹蛆雉，飞，羽虫也。蠹，内生虫也。蛆，蝇之生者，此则物内自化尔。雉，乌耗也。
乃为雷霆。雷，谓大声，生于太虚云暝之中也。霆，谓迅雷，卒如火之爆者，即霹雳也。
伏明之纪，是谓胜长。藏气胜长也，谓癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥之岁也。
长气不宣，藏气反布，火之长气，不能施化，故水之藏气，反布于时。
收气自政，化令乃衡，金土之义，与岁气素无干犯，故金自行其政，土自平其气。
寒清数举，暑令乃薄，火气不用故。承化物生，生而不长，火令不政，故承化生之物，皆不长也。
成实而稚，遇化已老，物实成熟，苗尚稚短，及遇化气，未长极而气已老矣。
阳气屈伏，垫虫早藏，阳不用而阴胜也，若上临癸卯、癸酉岁，则垫反不藏。○新校正云：详癸巳、癸亥之岁，垫亦不藏。
其气郁，郁燠不舒畅。其用暴，速也。其动彰伏变易。彰，明也。伏，隐也。变易谓不常其象见也。
其发痛，痛由心所生。其藏心，岁运之气通于心。其果栗桃，栗，水；桃，金果也。
其实络濡，络，支脉也。濡，有汁也。其谷豆稻，豆，水；稻，金谷也。
其味苦咸，苦兼咸也。其色玄丹，色丹之物，熟兼玄也。其畜马贪！
火从水畜。其虫羽鳞，羽从鳞。其主冰雪霜寒，水之气也。其声征羽，征从羽。
其病昏惑悲忘，火之躁动不拘常律，阴冒阳火，故昏惑不治。心气不足，故喜悲善忘也。
从水化也。火弱水强，故伏明之纪半从水之政化。？少征与少羽同。
火少故，半从\#8水化。○新校正云：详少征运六年内，癸酉、癸卯、同正商，癸巳、癸亥，同岁会外，癸未、癸丑，二年少征与少羽同，故不云判羽也。
上商与正商同。岁上见阳明，则与平金岁化同也。癸卯及癸酉，岁上见阳明。○新校正云：详此不言上官上角者，盖官角于火无大克伐，故经不备言之。
邪伤心也。受病者心。凝惨凛冽则暴雨霖霪，凝惨凛冽，水无德也。暴雨霖霪，土之复也。
告于七。七\#9南方也。○新校正云：按《六元正纪大论》云：灾七官。
其主骤注雷霆震惊，天地气争，而生是变，气交之内，害及束盛，及伤鳞类。
沉黔淫雨。沈黔淫雨，湿变所生也。\(黔，音阴。又音今。\)卑监之纪，是谓喊化，谓化气喊少，己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未之岁也。
化气不令，生政独彰，土少而木专其用。长气整，雨乃愆，收气平，不相干犯，则平整。化气喊，故雨愆期。
风寒并兴，草木荣美，风，木也。寒，水也。土少故寒气得行，生气独彰，故草木敷荣而端美。
秀而不实，成而枇也，荣秀而美，气生于木，化气不满，故物实中空，是以枇恶。
其气散，气不安静，木且疏之\#10，从木之风，故施散也。其用静定，虽不能专政于时物，然或举用，则终归土德而静定。
其动疡涌分溃瘫肿，疡，疮也。涌，呕吐也。分，裂也。渍，烂也。‘瘫肿，脓疮也。
其发濡滞，土性也。濡，湿也。其藏脾，主藏病。其果李栗，李，木；栗，水果也。
其实濡核，濡，中有汁者。核，中坚者。○新校正云：详前后濡实主水，此濡字当作肉，王注亦非。
其谷豆麻，豆，水；麻，木谷也。其味酸甘，甘味之物，熟兼酸也。
其色苍黄，色黄之物，外兼苍也。其畜牛犬，土从木畜。其虫保毛，保从毛。
其主飘怒振发，木之气用也。其声宫角，官从角。其病留满否塞，土气拥碍故。
从木化也。不胜，故从他化。少宫与少角同。土少，故半从木化也。○新校正云：详少官之运，六年内，除己丑、己未，与正官同，己巳、己亥，与正角同外，有己卯、己酉二年，少官与少角同，故不云判角也。
上官与正宫同。上见太阴，则与平土运，生化同也。己丑、己未，其岁见也。
上角与正角同。上见厥阴，则悉是敷和之纪也。己亥、己巳其岁见也。
其病飧泄，风之胜也。邪伤脾也。纵诸气金病，即自伤脾。○新校正云：详此不言上商者，土与\#11金无相克伐，故经不纪之也。又注云：纵诸气金病，即自伤脾也。金字疑误。
振拉飘扬则苍干散落，振拉飘扬，木无德也。苍干散落，金之复也。
其青四维。东南、西南、西北、东北，土之位也。○新校正云：按《六元正纪大论》云：灾五官。
其主败折虎狼，虎狼猴豺豹鹿马獐麂，诸四足之兽，害于乐盛及生命也。\(麂，音几。\)清气乃用，生政乃辱。
金气行，则木气屈。从革之纪，是谓折收。火折金收之气也，谓乙丑、乙亥、乙酉、乙未、乙巳、乙卯之岁也。
收气乃后，生气乃扬，后，不及时也。收气不能以时而行，则生气自应布扬而用之也。
长化合德，火政乃宣，庶类以蕃，火土之气，同生化也。宣，行也。
其气扬，顺火也。其用躁切，少虽后用，用则切急，随火躁也。其动铿禁瞥厥，铿，咳声也。禁，谓二阴禁止也。瞽，问也。厥，谓气上逆也。\(瞥，立曰冒。\)其发咳喘，咳，金之有声。喘，肺藏气也。
其藏\#12肺，主藏病。其果李杏，李，木。杏，火果也。其实壳络，外有壳，内有支络之实也。
其谷麻麦，麻，木。麦，火谷也。麦色赤也。其味苦辛，苦味胜辛，辛兼苦也。
其色白丹，赤加白也。其畜鹦羊，金从火土之兼化也。○新校正云：详火畜马、土畜牛，今言羊，故王注云从火土之兼化为羊也。或者当去注中之土字，甚非。
其虫介羽，介从羽。其主明曜炎烁，火之胜也。其声商征，商从征。
其病嚏咳欤钮，金之病也。从火化也。火气来胜，故屈己以从之。少商与少征同。
金少，故半同火化也。○新校正云：详少商运六年内，除乙卯、乙酉同正商，乙巳、乙亥同正角外，乙丑、乙未二年为少商同少征，故不云判征也。
上商与正商同。上见阳明，则与平金运生化同，乙卯、乙酉其岁上见也。
上角与正角同。上见厥阴，则与平木运生化同，乙巳、乙亥其岁上见也。○新校正云：详金土无相胜克，故经不言上官与正官同也。
邪伤肺也。有邪之胜则归肺。炎光赫烈则冰雪霜雹，炎光赫烈，火无德也。冰雪霜雹，水之复也。水复之作，雹形如半珠。○新校正云：详注云雹形如半珠，半字疑误。
告于九\#13。九，西方也。○新校正云：按《六元正纪大论》云：灾九官。
其主鳞伏气鼠，突戾潜伏，岁主纵之，以伤赤实及羽类也。岁气早至，乃生大寒。
水之化也。涸流之纪，是谓反阳，阴气不及，反为阳气代之，谓辛未、辛巳、辛卯、辛酉、辛亥、辛丑之岁也。
藏令不举，化气乃昌，少水而土盛。长气宣布，垫虫不藏，太阳在泉，经文背也。厥阴、阳明司天，乃如经谓也。
土润水泉减，草木条茂，荣秀满盛，长化之气，丰而厚也。其气滞，从土也。
其用渗泄，不能流也。其动坚止，谓便写也。水少不濡，则干而坚止。岁气不能固，则注下而奔速。
其发燥槁，阴少而阳盛故尔。其藏肾，主藏病也。其果枣杏，枣，土。杏，火果也。
其实濡肉，濡，水。肉，土化也。其谷黍稷，黍，火。稷，土谷也。○新校正云：按本论上文，麦为火之谷，今言黍者，疑麦字误为黍也。虽《金匮真言论》作黍，然本论作麦，当从本篇之文也。
其味甘咸，甘入于咸，味甘美也。其色钤玄，黄加黑也。其畜乱牛，水从土畜。
其虫鳞保，鳞从保。其主埃郁昏翳，土之胜也。其声羽宫，羽从官。
其病痿厥坚下，水土参并，故如是。从土化也。不胜于土，故从他化。
少羽与少官同。水土各半化也。○新校正云：详少羽之运六年内，除辛丑、辛未与正官同外，辛卯、辛酉、辛巳、辛亥四岁为同少官，故不言判官也。
上宫与正宫同。上见太阴，则与平土运生化同。辛丑、辛未岁上见之。○新校正云：详此不言上角上商者，盖水于金木无相克伐故也。
其病瘾阀，疮，小便不通。闽，大便干涩不利也。邪伤肾也，邪胜则归肾。
埃昏骤雨，则振拉摧拔，埃昏骤雨，土之虐也。振拉摧拔，木之复也。
告于一。一，北方也。诸谓方者，国郡州县境之方也。○新校正云：按《六元正纪大论》云：灾一官。
其主毛显狐貉，变化不藏。毛显，谓毛虫、麋麂獐鹿纶兔虎狼显见，伤于黄实，兼害保虫之长也。变化，谓为魅狐狸当之。不藏，谓害束盛，鼠揣兔狸貉当之，所谓毛显不藏也。端，他端切。
故乘危而行，不速而至，暴虐无德，灾反及之，微者复微，甚者复甚，气之常也。
通官五行气少，而有胜复之大凡也。乘彼孤危，恃乎强盛，不召而往，专肆威刑，怨祸自招，又谁咎也，假令木弱，金气来乘，暴虐仓卒，是无德也。木被金害，火叉伟之，金受火翻，则灾及也。夫如是者，刑甚则复甚，刑微则复微，气动之常，固其宜也，五行之理，咸迭然乎。○新校正云：按五运不及之详，具《气交变大论》中。
发生之纪、是谓启敕，物乘木气以发生，而启敕其容质也。是谓壬申、壬寅、壬子、壬午、壬辰、壬戌之六岁化也。敕，古陈字。
土疏泄，苍气达，生气上发，故土体疏泄。木之专政，枚苍气上达。达，通也，出也，行也。
阳和布化，阴气乃随，少阳先生，发于万物之表。厥阴次随，营运于万象之中也。
生气淳化，万物以荣。岁木有余，金不来胜，生令布化，故物以舒荣。
其化生，其气美，木化宣行，则物容端美。其政散，布散生荣，无所不至。
其令条舒，条，直也，理也。舒，启也。端直舒启，万物随之，发生之化，无非顺理者也。
其动掉眩巅疾，掉，摇动也。眩，旋转也。巅，上首也。疾，病气也。○新校正云：详王不解其动之义，按后敦阜之纪，其动濡积并蓄王注云动谓变动。又坚成之纪，其动暴折疡症王注云动以生病。盖谓气既变动，因动以生病也，则木火土金水之动义皆同也。又按王注《豚要精微论》云：巅疾，上巅疾也。又注《奇病论》云：巅，谓上巅，则头首也。此注云：巅，上首也\#14。疾，病气也。气字为衍也。
其德呜靡启拆\#15，风气所生。○新校正云：按《六元正纪大论》云：其化吗紊启拆。
其变振拉摧拔。振，谓振怒。拉，谓中折。摧，谓仆落。技，谓出本。○新校正云：按《六元正纪大论》同。
其谷麻稻，木化齐金。其畜鸡犬，齐鹅孕也。其果李桃，李齐桃实也。
其色青黄白，青加于黄白，自正也。其味酸甘辛，酸入于甘辛，齐化也。
其象春，如春之气，布散阳和。其经足厥阴少阳，厥阴，肝豚。少阳，胆豚。
其藏肝脾，肝胜脾。其虫毛介，木余，故毛齐介育。其物中坚外坚，中坚有核之物，齐等于皮壳之类也。
其病怒，木余故。太角与上商同。太过之木气与金化齐等。○新校正云：按太过五运，独太角言与上商同，余四运并不言者，疑此文为衍。
上征则其气逆，其病吐利。上见少阴、少阳，则其气逆行。壬子、壬午岁上见少阴。壬寅、壬申岁上见少阳。木余遇火，故气不顺。○新校正云：按《五运行大论》云：气相得而病者，以下临上，不当位也。不云上羽者，水临木为相得故也。
不务其德则收气复，秋气劲切，甚则肃杀，清气大至，草木凋零，邪乃伤肝。
恃已太过，凌犯于土，土气屯极，金为复伟。金行杀令，故邪伤肝木也。
赫曦之纪，是谓蕃茂。物过太阳，则蕃而茂，是谓戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午之岁也。○新校正云：按或云注中太阳当作太微。详木土金水之太过注，俱不言角官商羽等运，而水太过注云阴气大行，此火太过，是物遇太阳也，安得谓之太征乎。
阴气内化，阳气外荣，阴阳之气，得其序也。炎暑施化，物得以昌，长气多故尔。
其化长，其气高，长化行，则物容大。高气达，则物色明o其政动，革易其象不常也。
其令呜显，火之用而有声，火之翻而有焰，象无所隐，则其信也。显，露也。
其动炎灼妄扰，妄，谬也。扰，挠也。其德暄暑郁蒸，热化所生，长于物也。○新校正云：按《六元正纪大论》云：其化暄嚣郁燠。又作暄曜。
其变炎烈沸腾，胜复之有，极于是也。其谷麦豆，火齐水化也。其畜羊负，齐，孕育也。○新校正云：按本论上文马为火之畜。今言羊者，疑马字误为羊。《金匮真言论》及《藏气法时论》俱作羊。然本论作马，当从本论之文也。
其果杏栗，等实也。其色赤白玄，赤色加白黑，自正也。其味苦辛咸，辛物兼苦与咸，化齐成也。
其象夏，如夏气之热也。其经手少阴太阳，少阴，心脉。太阳，小肠脉。
手厥阴少阳，厥阴，心包脉。少阳，三焦脉。其藏心肺，心胜肺。其虫羽鳞，火余，故鳞羽齐化。
其物脉濡，脉，火物。濡，水物。水火齐化。○新校正云：详脉，即络也。文虽殊，而义同。
其病笑疟，疮疡血流，狂妄目赤。火盛故。上羽与正征同。其收齐，其病，上见太阳，则天气且制，故太过之火，反与平火运生化同也。戊辰、戊戌岁上见之。若平火运同，则五常之气无相凌犯，故金收之气生化同等。
上征而收气后也。上见少阴、少阳，则其生化自政，金气不能与之齐化。戊子、戊午岁上见少阴，戊寅、戊申岁上见少阳。火盛故收气后化。○新校正云：按《气交变大论》云：岁火太过上临少阴、少阳，火墦烬，水泉涸，物焦槁。
暴烈其政，藏气乃复，时见凝惨，甚则雨水霜雹切寒，邪伤心也。不务其德，轻侮政之也。○新校正云：按《气交变大论》云：雨冰霜寒。与此互文也。
敦阜之纪，是谓广化。土余，故化气广被于物也。是谓甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之岁也。
厚德清静，顺长以盈，土性顺用，无与物争，故德厚而不躁，顺火之长育，使万物化气盈满也。
至阴内实，物化充成，至阴，土精气也。夫万物所以化成者，皆以至阴之灵气，生化于中也。
烟埃朦郁，见于厚土，厚土，山也。姻埃，土气也。大雨时行，湿气乃用，燥政乃辟，湿气用则燥政辟，自然之理尔。
其化圆，其气丰，化气丰圆，以其清静故也。其政静，静而能久，故政常存。
其令周备，气缓故周备。其动濡积并蓄，动，谓变动。其德柔润重悼。
静而柔润，故厚德常存。○新校正云：按《六元正纪大论》云：其化柔润重泽。
其变震惊飘骤崩溃，震惊，雷霆之作也。飘骤，暴风雨至也。大雨暴注，则山崩土渍，随水流没。
其谷稷麻，土木齐化。其畜牛犬，齐，孕育也。其果枣李，土齐木化。
其色铃玄苍，黄色加黑苍，自正也。其味甘咸酸，甘入于咸酸，齐化也。
其象长夏，六月之气生化同。其经足太阴、阳明，太阴，脾豚。阳明，胃脉。
其藏脾肾，脾胜肾。其虫保毛，土余故毛保齐化。其物肌核，肌，土。核，木化也。
其病腹满，四支不举，土性静，故病如是。○新校正云：详此不云上羽、上征者，征羽不能亏盈于土，故无他候也。
大风迅至，邪伤脾也。木盛怒，故土脾伤。坚成之纪，是谓收引。引，敛也。阳气收，阴气用，故万物收敛。谓庚午、庚辰、庚寅、庚子、庚戌、庚申之岁也。
天气洁，地气明，秋气高洁，金气同。阳气随，阴治化，阳阴而生化。
燥行其政，物以司成，燥气行化万物，专司其成，孰\#16无遗略也。
收气繁布，化洽不终，收杀气早，土之化不得终其用也。○新校正云：详繁字疑误。
其化成，其气削，喊，削也。其政肃，肃，清也，静也。其令锐切，气用不屈，劲而急。
其动暴折疡痉，动以生病。其德雾露萧扬，燥之化也。萧扬，风声也。静为雾露，用则风生。○新校正云：按《六元正纪大论》云德作化。
其变肃杀凋零，陨坠于物。其谷稻黍，金火齐化也。○新校正云：按本论上文麦为火之谷，当言其谷稻麦。
其畜鹅马，齐，孕育也。其果桃杳，金火齐实。其色白青丹，白加于青丹，自正也。
其味辛酸苦，辛入酸苦齐化。其象秋，气爽清洁，如秋之化。其经手太阴阳明，太阴，肺脉。阳明，大肠脉。
其藏肺肝，肺胜肝。其虫介羽，金余，故介羽齐育。其物壳络，壳，金。络，火化也。
其病喘喝胸凭仰息。金气余故。上征与正商同。其生齐，其病咳。上见少阴少阳，则天气且抑，故其生化与平金岁同。庚子、庚午岁上见少阴，庚寅、庚申岁上见少阳。土火制金，故生气与之齐化。火乘金肺，故病咳。○新校正云：详此不言上羽者，水与金非相胜克故。
政暴变则名木不荣，柔脆焦首，长气斯救，大火流，炎烁且至，蔓将槁，邪伤肺也。
变，谓太甚也。政太甚则生气抑，故木不荣，草首焦死。政暴不已，则火气发怒，故火流炎烁至，柔条蔓草脆之类皆干死也，火乘金气，故肺气伤也。
流衍之纪，是谓封藏。阴气大行，则天地封藏之化也，谓丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰之岁也。
寒司物化，天地严凝，阴之气也。藏政以布，长令不扬，藏气用则长化止，故令不发扬。
其化凛，其气坚，寒气及物则坚定。其政谧，谧，静也。其令流注，水之象也。
其动漂泄沃涌，沃，沬也。涌，溢也。其德凝惨寒云，寒之化也。○新校正云：正纪大论》作其化凝惨冻冽。
其变冰雪霜雹，非时而有。其谷豆稷，水齐土化。其畜乱牛，齐孕育也。
其果栗枣，水土齐实。其色黑丹铃，黑加于丹黄，自正也。其味咸苦甘，咸入于苦甘，化齐焉。
其象冬，气序凝肃，似冬之化。其经足少阴太阳，少阴肾脉，太阳膀胱脉。
其藏肾心，肾胜心。其虫鳞保，水余，故鳞保齐育。其物濡满，濡，水。满，土化也。○新校正云：按土不及作肉，土太过作肌，此作满，互\#17相成也。
其病胀。水余也。上羽而长气不化也。上见太阳，则天．不能布化以长养也。丙辰、丙戌之岁，上见天符水运也。○新校正云：按《气交变大论》云：上临太阳，则雨、冰、雪、霜不时降，湿气变物。不云．上征者，运所胜也。
政过则化气大举，而埃昏气交，大雨时降，邪伤肾也。暴寒数举，是谓政过。火被水凌，土来仇复，故天地昏翳，土水气交，大雨斯降，而邪伤肾也。
故曰，不恒其德，则所胜来复，政恒其理，则所胜同化，此之谓也。
不怛谓恃已有余，凌犯不胜。怛谓守常之化不肆威刑。如是则克己之气，岁同治化也。○新校正云：详五运太过之说，具《气交变大论》中。
黄帝内经素问补注释文卷之四十二竟\#1气：顾本作『泉』。\#2世：顾本作『田』。
\#3稷：原作『积』，据顾本改。\#4王：顾本作『主』。\#5生：顾本作『主』。
\#6熟：顾本作『孰』。下一『熟』字仿此。\#7发：顾本作『废』。
\#8从：顾本作『同』。\#9七：顾本作『九』。下注文二『七』字仿此。
\#10木且疏之：顾本作『水且乘之』。\#11与：原作『为』，据顾本改。
\#12藏：原作『厥』，据顾本改。\#13九：顾本作『七』。下注文二r九』字仿此。
\#14巅，上首也：原脱『巅、首』二字，据顾本补。\#15拆：顾本作『坼』。
\#16孰：顾本作『熟』，属上读。\#17满互：原作『天下』，据顾本改。
\#18天：顾本作『火』。\#19云：原作『去』，据顾本改。
黄帝内经素问补注释文卷之四十三唐太仆令启玄子王冰次注宋光禄卿直秘阁林亿等校正宋守尚书屯田郎孙兆重改误五常政大论篇下黄帝曰：天不足西北，左寒而右冻；地不满东南，右热而左温，其故何也？
面巽言也。岐伯曰：阴阳之气，高下之理，大小\#1之异也。高下，谓地形。大小，谓阴阳之气盛衰之异。今中原地形，西北方高，东南方下，西方凉，北方寒，东方温，南方热，气化犹然矣。
东南方，阳也，阳者其精降于下，故右热而左温。阳精下降，故地气以温而和之于下矣。阳气生于东而盛于南，故东方温而南方热，气之多少明矣。
西北方，阴也，阴者其精奉于上，故左寒而右凉。阴精奉上，故地以寒而和之于上矣。阴气生于西而盛于北，故西方冻而北方寒，君面巽而言，臣面干而对也。○新校正云：详天地不足阴阳 之说，亦具《阴阳应象大论》中。
是以地有高下，气有温冻，高者气寒，下者气热。新校正云：按《六元正纪大论》云：至高之地，冬气常在，至下之地，春气常在。
故适寒冻者胀，之温热者疮，下之则胀已，汗之则疮已，此胜理开闭之常，大小\#2之异耳。
西北、束南，言其大也。夫以气候验之，中原地形所居者，悉以居高则寒，处下则热。尝试观之，高山多雪，平川多雨，高山多寒，平川多热，则高下寒热可微见矣。中华之地，几有高下之大者，束西、南北各三分也。其一者，自汉蜀江南至海也；二者，自汉江北至平遥县也；三者，自平遥北山北至蕃界北海也。故南分大热，中分寒热兼半，北分大寒。南北分外，寒热尤极。大热之分，其寒微，大寒之分，其热微。然而\#3登涉极高山顶，则南面北面，寒热悬殊，荣枯倍异也。又束西高下之别亦三矣，其一者自沂源县西至沙州，二者自开封县西至汾源县，三者自开封县，束至沧海也。故束分大温，中分温凉兼半，西分大凉。大温之分，其寒五分之二，大凉之分，其热五分之二，温凉分外，温冻尤极，变为大暄大寒也。约其大几如此。然九分之地，寒极于束北，热极于西南。九分之地，其中有高下不同，地高处则湿，下处则燥，此一方之中小异也。若大而言之，是则高下之有二\#4也。何者？中原地形，西高北高，束下南下。今百川满奏，束之沧海，则束南西北高下可知。一为地形高下，故寒热不同；二则阴阳之气有少有多，故表温凉之异尔\#5。今以气候验之，乃春气西行，秋气束行，冬气南行，夏气北行。以中分校之，自开封至汾源，气侯正与历侯同。以束行校之，自开封至沧海，每一百里，秋气至晚一日，春气发早一日。西行校之，自汾源县西至蕃界碛石，其以南向及西北束南者，每四十里，春气发晚一日，秋气至早一日；北向及束北西南者，每一十五里，春气发晚一日，秋气至早一日。南行校之，川形有北向及\#6束北西南者，每五百里，○新校正云：按别本作十五里。○阳气行晚一日，阴气行早一日；南向及束南西北川，每一十五里，热气至早一日，寒气至晚一日；广平之地，则每五十里，阳气发早一日，寒气至晚一日。北行校之，川形有南向及束南西北者，每二十五里，阳气行晚一日，阴气行早一日；北向及束北西南川，每一十五里，寒气至早一日，热气至晚一日；广平之地，则每二十里，热气行晚一日，寒气至早一日。大率如此。然高处峻处，冬气常在，平处下处，夏气常在，观其雪零草茂，则可知矣。然地土固有弓形川，蛇形川，月形川，地势不同，生杀荣枯，地同而天异。几此之类，有离向丙向巽向乙向震向处，则春气早至，秋气晚至，早晚校十五日，有丁向坤向庚向兑向辛向干向坎向艮向处，则秋气早至，春气晚至，早晚亦校二十日，是所谓带山之地也，审观向背，气候可知。寒凉之地，砖理开少而闭多，闭多则阳气不散，故适寒凉，腹铃胀也。湿热之地，嗅理开多而闭少，开多则阳气发散，故往温热，皮铃疮也。下之则中气不余，故胀已。汗之则阳气外泄，故疮已。
帝曰：其于寿夭何如？言土地居人之寿夭。岐伯曰：阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。
阴精所奉，高之地也；阳精所降，下之地也。阴方之地，阳不妄泄，寒气外持，邪不数中，而正气坚守，故寿延。阳方之地，阳气耗散，发泄无度，风湿数中，真气倾竭，故夭折。即事验之，今中原之境，西北方众人寿，东南方众人夭，其中犹各有微甚尔，此寿夭之大异也，方者审之乎！
帝曰：善。其病者，治之奈何？岐伯曰：西北之气散而寒之，东南之气收而温之，所谓同病异治也。
西方北方人皮肤闭胜理密，人皆食热，故宜散宜寒。东方南方人皮肤疏，□理开，人皆食冷，故宜收宜温。散，谓温浴，使中外条达。收，谓温中，不解表也。今土俗皆反之，依而疗之则反甚矣。○新校正云：方为治，亦具《异法方宜论》中。
故曰：气寒气凉，治以寒凉，行水渍之。气温气热，治以温热，强其内守，必同其气，可使平也，假者反之。
寒方以寒，热方以热，温方以温，凉方以凉，是正法也，是同气也。行水渍之，谓汤浸渍也。平，谓平调也。若西方北方有冷病，假热方温方以除之，东方南方有热疾，须凉方寒方以疗者，则反上正法以取之。
帝曰：善。一州之气，生化寿夭不同，其故何也？岐伯曰：高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之，阳胜者先天，阴胜者后天，先天，谓先天时也。后天，谓后天时也。悉言天地生化荣枯零落之先后也。物既有之，人亦如然。
此地理之常，生化之道也。帝曰：其有寿夭乎？岐伯曰：高者其气寿，下者其气夭，地之小大异也，小者小异，大者大异。
大，谓东南西北相远万里许也。小，谓居所高下相近二十里三十里或百里许也。地形高下悬倍不相计者，以近为小，则十里二十里。高下平慢气相接者，以远为小，则三百里二百里。地气不同，生乃异也。
故治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。
不明天地之气，又昧阴阳之候，则以寿为夭，以夭为寿，虽尽上圣救\#7生之道，毕经脉药石之妙，犹未免世中之诬斥也。
帝曰：善。其岁有不病，而藏气不应不用者何也？岐伯曰：天气制之，气有所从也。
从，谓从事于彼，不及营于私应用之。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：少阳司天，火气下临，肺气上从，白起金用，草木青。火见墦炳，革金且耗，大暑以行，咳嚏欤趣鼻窒，日疡，寒热驸肿。
寅申之岁候也。临，谓御于下。从，谓从事于上。起，谓价高于市。用，谓用行刑罚也，临从起用同之。革，谓皮革，亦谓革易也。金，谓器属也。耗，谓费用也。火气翻灼，故日生疮。疮，身疮也。疡，头疮也。寒热，谓先寒而后热，则疟疾也。肺为热害，水且救之，水守肺中，故为驸肿。驸肿，谓肿满，按之不起，此天气之所生也。○新校正云：详注云：故日生疮，疮，身疮也。疡，头疮也。今经只言日疡，疑经脱一疮之，别本日字作口。
风行于地，尘沙飞扬，心痛胃院痛，厥逆鬲不通，其主暴速。二厌阴在泉，故风行于地。几淫所胜，故是病生焉。少阳厥阴，其化急速，故病气起发，疾速而为，故云其主暴速。此地气不顺而生是也。○新校正云：详厥阴与少阳在泉，言其主暴速，其发机速，故不言甚则某病也。
阳明司天，燥气下临，肝气上从，苍起木用而立，土乃告。赓沧数至，木伐草萎，胁痛目赤，掉振鼓栗，筋痿不能久立。
卯酉之岁侯也。木用，亦谓木功也。妻沧，大冻也。此病之起，天气生焉。
暴热至，土乃暑，阳气郁发，小便变，寒热如疟，甚则心痛，火行干\#8槁，流水不冰，垫虫乃见。
少阴在泉，热盛于地，而为是也，病之所有，地气生焉。太阳司天，寒气下临，心气上从，而火且明，新校正云：详火且明三字，当作火用二字。
丹起，金乃青。寒清时举，胜则水冰。火气高明，心热烦，隘干，善渴，饥嚏，喜悲，数久。热气妄行，寒乃复，霜不时降，善忘，甚则心痛。
辰戌之岁侯也。寒清时举，太\#9阳之令也。火气高明，谓翻灼于物也。不时，谓太早及偏害，不循时令，不普及于物也。病之所起，天气生焉。
土乃润，水丰衍，寒客至，沉阴化，湿气变物，水饮内蓄，中满不食，皮痛肉苛，筋脉不利，甚则驸肿，身后瘫。太阴在泉，湿盛于地而为是也。病之源始，地气生焉。○新校正云：详身后瘫当作身后难。
厥阴司天，风气下临，脾气上从，而土且隆，黄起，水乃青。土用革，体重肌肉萎，食臧口爽，风行大虚，云物摇动，目转耳呜。
巳亥之岁候也。土隆、土用革，谓土气有甩而革易其体，亦谓土功事也，云物摇动，是谓风高。此病所生，天之气也。
火纵其暴，地乃暑，大热消烁，赤沃下，垫虫数见，流水不冰，少阳在泉，火成．于地，而为是也。病之宗兆，地气生焉。
其发机速。少阳厥阴之气，变化卒急，其为疾病，速若发机，故日其发机速。
少阴司天，热气下临，肺气上从，白起金用，草木青。喘呕寒热，嚏凯钮鼻窒，大暑流行，子午之岁侯也。热司天气，故是病生，天气之作也。
甚则疮疡墦灼，金烁石流。天之交也。地乃燥；赓沧数至，胁痛善太息，肃杀行，草木变。
变，谓变易客质也。胁痛太息，地气生也。太阴司天，湿气下临，肾气上从，黑起水变。
新校正云：详前后文，此少火乃告三字。埃冒云雨，胸中不利，阴痿气大衰而不起不用，新校正云：详不用二字当作水用。
当其时反腰胜痛，动转不便也，丑未之岁侯也。水变，谓甘泉变咸也。埃，土雾也。冒，不分远也。云雨，土化也。雅，谓臀肉也。病之有者，天气生焉。
厥逆。新校正云：详厥逆二字，疑当连上文。地乃藏阴，大寒且至，垫虫早附，心下否痛，地裂冰坚，少腹痛，时害于食，乘金则止水增，味乃咸，行水臧也。
止水，井泉也。行水，河渠流注者也。止水虽长，乃变常甘美而为咸味也。病之有者，地气生焉。○新校正云：详太阴司天之化，不言甚则病某，而云当其时，又云乘金则云云者，与前条互相发明也。
帝曰：岁有胎孕不育，治之不全，何气使然？岐伯曰：六气五类，有相胜制也，同者盛之，异者衰之，此天地之道，生化之常也。故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成；
谓乙巳、丁巳、己巳、辛巳、癸巳、乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥之岁也。静，无声也。亦谓静退，不先用事也。羽为火虫，气同地也。火制金化，故介虫不成，谓白色有甲之虫少孕育也。
在泉，毛虫育，保虫耗，羽虫不育。地气制土，黄保耗损，岁乘木运，其又甚也。羽虫不育，少阳自抑之，是则五寅五申岁也。几称不育不成，皆谓少，非悉无也。
少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成；谓甲子、丙子、戊子、庚子、壬子、甲午、丙午、戊午、庚午、壬午之岁也。静，谓胡越燕、百舌乌之类也。是岁黑色毛虫孕育少成。
在泉，羽虫育，介虫耗不育。地气制金，白介虫不育，岁乘火运，斯复甚焉，是则五卯五酉岁也。○新校正云：详介虫耗，以少阴在泉，火克金也。介虫不育，以阳明在天，自抑之也。
太阴司天，保虫静，鳞虫育，羽虫不成；是谓乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑、乙未、丁未、己未、辛未、癸未之岁也。保虫者，谓人及虾蟆之颇也。羽虫，谓青绿色者，则鹦鹉鸾乌翠碧乌之类，诸青绿色之有羽者。岁乘金运，其复甚哉。
在泉，保虫育，鳞虫新校正云：详此少一耗字。不成。地气制水，黑鳞不育，岁乘土运而又甚焉，是则五辰五戌是\#12也。
少阳司天，羽虫静，毛虫育，保虫不成；谓甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲申、丙申、戊申、庚申、壬申之岁也。保虫，谓青绿色者也。羽虫，谓黑色诸有羽翼者，则越燕、百舌乌之类是也。
在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。地气制金，白介耗损，岁乘火运，其又甚也。毛虫不育，天气制之。是则五巳五亥岁也。
阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成；谓乙卯、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙酉、丁酉、己酉、辛酉、癸酉之岁也。羽为火虫，故蕃育也。介虫，诸有赤色甲壳者也。赤介不育，天气制之。
在泉，介虫育，毛虫耗，羽虫不成。地气制木，黑毛虫耗，岁乘金运，损复甚焉，是则五子五午岁也。羽虫不就，以上见少阴也。
太阳司天，鳞虫静，保虫育；谓甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、丙戌、甲戌、戊戌、庚戌、壬戌之\#13岁也。保虫育，地气伺也。鳞虫静，谓黄鳞不用也。是岁雷霆少举，以天气抑之也。○新校正云：详此当云鳞虫不成。
在泉，鳞虫耗，保虫不育。天气制胜，黄黑鳞耗，岁也。○新校正云：是则五丑五未详此当为鳞虫育，羽虫耗，保虫不育注中，鳞字亦当作羽。
诸乘所不成之运，则甚也。乘木之运，保虫不成。乘火之运，介虫不成。乘土之运，鳞虫不成。乘金之运，毛虫不｀成。乘水之运，羽虫不成。当是岁者，与上文同，悉少能孕育也。斯并运与气同者，运乘其胜，复遇天符及岁会者，十孕不全一二也。
故气主\#14有所制，岁立有所生，地气制己胜，天气制胜己，天制色，地制形，天气随己不胜者制之，谓制其色也，地气随己所胜者制之，谓制其形也。故又日天制色，地制形焉。是以天地之问，五类生化，互有所胜，互有所化，互有所生，互有所制。
五类衰盛，各随其气之所宜也。宜则蕃息。故有胎孕不育，治之不全，此气之常也，天地之问，有生之物，凡此五类也。五，谓毛羽保鳞介也。故曰：毛虫三百六十，麟为之长。羽虫三百六十，凤为之长。保虫三百六十，人为之长。鳞虫三百六十，龙为之长。介虫三百六十，龟为之长。几诸有形，歧行飞走，喘息胎息，大小高下，青黄赤白黑，身被毛羽鳞介者，通而言之，皆谓之虫矣。不具是四者，皆谓保虫。几此五物，皆有胎生、卯生、湿生、化生。因人政问，言及五类也。
所谓中根也。生气之根本，发自身形之中。中，根也。非是五类，则生气根系，悉因外物以成立，去之则生气绝矣。
根于外者亦五，谓五味五色类也。然木火土金水之形类，悉假外物色藏，乃能生化。外物既去，则生气离绝，故皆是根于外也。○新校正云：详注中色藏二字当作已成。
故生化之别，有五气五味五色五类五宜也。然是二十五者，皆\#15中根外悉有之。五气，谓躁焦香腥腐也。五味，谓酸苦甘辛咸也。五色，谓青黄赤白黑也。五类有二矣，其一者，谓毛羽保鳞介，其二者谓燥湿液坚软也。夫如是等，于万物之中互有所宜也。
帝曰：何谓也？岐伯曰：根于中者，命日神机，神去则机息。根于外者，命日气立；气止则化绝。
诸有形之类，根于中者，生源系天，其所动浮\#17，皆神气为机发之主，故其所为也，物莫之知，是以神拾去，则机发动用之道息矣。根于外者，生源系地，故其所生长化成收藏，皆为造化之气所成立，故其所出也，物亦莫之知，是以气止息，则生化结成之道绝灭矣。其木火土金水，燥湿液坚柔，虽常性不易，及乎外物去，生气离，根化绝止，则其常体性颜色，皆叉小变移其日也。○新校正云：按《六微旨大论》云：出入废，则神机化灭。升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已，非升降，则无以生长化收藏。
故各有制，各有胜，各有生，各有成。根中根外悉如是。故曰：不知年之所加，气之同异，不足以言生化。此之谓也。
新校正云：按《六节藏象论》云：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
帝白：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。
始，谓始发动。散，谓流散于物中。布，谓布化于结成之形。所终极于收藏之用也。故始动而生化，流散而有形，布化而成结，终极而万象皆变也。即事验之，天地之问，有形之类，其生也柔弱，其死也坚强。几如此类，皆谓变易生死之时形质，是谓气之终极。○新校正云：按《天元纪大论》云：物生谓之化，物极谓之变。又《六微旨大论》云：物之生，从于化，物之极，由乎变，变化相薄，成败之所由也。
然而五味所资，生化有薄厚，成熟有少多，终始不同，其故何也？岐伯曰：地气制之也，非天不生，地不长也。
天地虽无情于生化，而生化之气自有异同尔。何者？以地体之中有六入故也。气有同异，故有生有化，有不生有不化，有少生少化，有广生广化矣，故天地之问，无叉生叉化，铃不生叉不化，叉少生少化，叉广生广化也，各随其气分所好所恶所异所同也。
帝曰：愿闻其道。岐伯曰：寒热燥湿，不同其化也。举寒热燥湿四气不同，则温清异化可知之矣。
故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。巳亥岁气化也。夫毒者皆五行栗盛暴烈之气所为也。今火在地中，其气正热，寒毒之物，气与地殊，生死不同，故生少也。火制金气，故味辛者不化也。少阳之气上奉厥阴，故其岁化苦与酸也。六气主岁，唯此岁通和，木火相承，故无问气也。苦丹地气所化，酸苍天气所生也。余所生化，悉有上下胜克，故皆有问气矣。
阳明在泉，湿毒不生，其味酸，其气湿，新校正云：详在泉六，惟阳明与太阴在泉之岁，云其气湿、其气热，盖以湿燥未见寒温\#18之气，故再云其气也。
其治辛苦甘，其谷丹素。子午岁气化也。燥在地中，其气凉清，故湿温毒药少生化也。金木相制，故味酸者少化也。阳明之气上奉少阴，故其岁化辛与苦也。辛素，地气也。苦丹，．天气也。甘，问气也。所以问金火之胜克，故兼治甘。
太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷钤租。丑未岁气化也。寒在地中与热殊\#19化，故其岁物热毒不生。木胜火，味故当苦也。太阳之气上奉太阴，故其气\#20化生淡咸也。太阴土气上生\#21于天，气远而高，故甘之化薄而为淡也。所以淡亦属甘，甘之类也。淡妙，天化也。咸租，地化也。妙，黄也。○新校正云：详注云味故当苦，当作故味苦者不化，传写误也。
厥阴在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤，寅申岁气化也。温在地中与清殊性，故其岁物清毒不生。木胜其土，故味甘少化也。厥阴之气上合少阳，所合之气既无乖件，故其治化酸与苦也。酸苍，地化也。苦赤，天化也。气无胜克，故不问气以甘化也。
其气专，其味正。厥阴少阳在泉之岁，皆气化专一，其味纯正。然余岁悉上下有胜克之气，故皆有问气问味矣。
少阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。卯酉岁气化也。热在地中与寒殊化，故其岁药寒毒甚微。火气烁金，故味辛少化，与少阴阳明主天主地，故其所治苦与辛焉。苦丹为地气所生，辛白\#22为天气所生。甘，问气。殊化，以问止克伐也。
太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其气热，其治甘咸，其谷辞租。辰戌岁气化也。地中有湿，与燥不同，故干毒之物不生化也。土制于水，故味咸少化也。太阴之气上承太阳，故其岁化甘与咸也。甘熬，地化也。咸租，天化也。寒湿不为大件，故问气同而气热者应之。
化淳则咸守，气专则辛化而俱治。淳，和也。化淳，谓少阳在泉之岁也，火来居水而反能化育，是水咸自守不与火争化也。气专，谓厥阴在泉之岁也，木居于水而复下化，金不受害，故辛复生化，与咸俱王也。唯此两岁，上下之气无克伐之嫌，故辛得与咸同应王而生化也。余岁皆上下有胜克之变，故其中问甘味兼化以缓其制抑，余苦咸酸三味不同其生化也，故天地之问，药物辛甘者多也。
故曰：补上下者从之，治上下者逆之，以所在寒热盛衰而调之。上，谓司天。下，谓在泉也。司天地气太过，则逆其味以治之。司天地气不及，则顺其味以和之。从，顺也。
故曰：上取下取，内取外取，以求其过。能毒者以厚药，不胜毒者以薄药，此之谓也。
上取，谓以药制有过之气也，制而不顺，则吐之。下取，谓以迅疾之药除下病，攻之不去，则下之。内取，谓食及以药内之，审其寒热而调之。外取，谓药熨令所病气调适也。当寒反热，以玲调之，当热反寒，以温和之。上盛不已，吐而脱之，下盛不已，下而夺之，谓求得气过之道也。药厚薄，谓气味厚薄者也。○新校正云：按《甲乙经》云：胃厚色黑大骨肉肥者，皆胜毒。其瘦而薄胃者，皆不胜毒。又按《异法方宜论》云：西方之民，陵居而多风，水土刚强，不衣而褐，荐华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。
气反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。下取，谓寒逆于下，而热攻于上，不利于下，气盈于上，则温下以调之。上取谓寒积于下，温之不去，阳藏不足，则补其阳也。傍取，谓气并于左，则药熨其右，气并于右，则药熨其左以和之，叉随寒热为适。几是七者，皆病无所逃，动而铃中，斯为妙用矣。
治热以寒，温而行之；治寒以热，冻而行之；治温以清，玲而行之；治清以温，热而行之。
气性有刚柔，形证有轻重，方用有大小，调制有寒温。盛大则顺气性以取之，小软则逆气性以伐之，气殊则主爻不容，力倍则攻之铃以\#23，是则谓汤饮调气之制也。○新校正云：按《至真要大论》云：热因寒用，寒因热用，爻伏其所主，而先其所因，其始则同，其终则异，可使破积，可使渍坚，可使气和，可使铃已。
故消之制\#24之，吐之下之，补之写之，久新同法。量气盛虚而行其法，病之新久无异道也。
帝曰：病在中而不实不坚，且聚且散，奈何？岐伯曰：悉乎哉问也！．无积者求其藏，虚则补之，随病所在，命其藏以补之？
药以桔之，食以随之，食以无毒之药，随汤九以迫逐之，使其尽也。
行水渍之，和其中外，可使毕已。中外通和，气无流碍，则释然消散，真气自平。
帝曰：有毒无毒，服有约乎？岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；
下品药毒，毒之大也。常毒治病，十去其七；中品药毒，次于下也。
小毒治病，十去其八；上品药毒，毒之小也。无毒治病，十去其九，上品中品下品无毒药，悉谓之乎\#25。
谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。大毒之性烈，其为伤也多。小毒之性和，其为伤也少。常毒之性，喊大毒之性一等，加小毒之性一等，所伤可知也。故至约爻止之，以待来证尔。然无毒之药，性虽平和，久而多之，则气有偏胜，则有偏绝，久攻之则藏气偏弱，既弱且困，不可长\#26也，故十去其九而止。服至约已，则以五谷五肉五果五菜，随五藏宜者食之，已尽其余病，药食兼行亦通也。○新校正云：按《藏气法时论》云：毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充。
不尽，行复如法。法，谓前四约也。余病不尽，然再行之，毒之大小，至约而止，叉无过也。
必先岁气，无伐天和，岁有六气分主，有南面北面之政，先知此六气所在，人脉至尺寸应之。太阴所在其脉沉，少阴所在其脉钧，厥阴所在其脉弦，太阳所在其脉大而长，阳明所在其脉短而涩，少阳所在其脉大而浮。如是六咏，则谓天和，不识不知，呼为寒热。攻寒令热，脉不变而热疾已生，制热令寒，脉如故而寒病又起，欲求其适，安可得乎？夭枉之来，率由于此。
无盛盛，无虚虚，而遗人夭殃，不察虚实，但思攻击，而盛者转盛，虚者转虚，万端之病，从兹而甚，真气日消，病势日侵，殃答之来，苦夭之兴，难可逃也，悲夫！
无致邪，无失正，绝人长命。所谓伐天和也。攻虚谓实，是则致邪。不识藏之虚，斯为失正。气既死\#27，则为死之由矣。
帝曰：其久病者，有气从不康，病去而瘠，奈何？从，谓顺也。岐伯曰：昭乎哉！．圣人之问也。化不可代，时不可违。
化，谓造化也。代大匠斫，犹伤其手，况造化之气，人能以力代之乎。夫生长收藏，各应四时之化，虽巧智者亦无能先时而致之，明非人力所及。由是观之，则物之生长收藏化，叉待其时也。物之成败理乱，亦待其时也。物既有之，人亦宜然。或言力铃可致，而能代造化、违四时者，妄也。
夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。故《大要》日：无代化，无违时，必养必和，待其来复。此之谓也。帝日：善。《大要》，上古经法也。引古之要旨，以明时化之不可违，不可以力代也。
黄帝内经素问补注释文卷之四十三竟\#1大小：顾本作『太少』。下注文仿此。
\#2大小：顾本作『太少』。\#3而：顾本作『其』。\#4二：顾本作『一』。
\#5尔：原作『亦』，据顾本改。\#6及：原脱，据顾本补。\#7救：原作『校』，据顾本改。
\#8干：原作『于』，形误，据文义改作『干』。『干』读为『旱一。
\#9太：原作『六』，据顾本改。\#10成：顾本作『监」。\#11燥：顾本『燥』下有『清』字。
\#12是：顾本作『岁』。\#13之：原脱，据顾本补。\#14主：原作『生』，据顾本改。
\#15皆：顾本作『根』。\#16气立：原作『立气』，据顾本乙正。
\#17浮：顾本作『静』。\#18温：原作『湿』，据顾本改。
\#19殊：顾本作『味』。\#20气：顾本作『岁』。\#21生：原作『主』，据顾本改。
\#22辛白：原作『苦辛』，据顾本改。\#23以：顾本作『胜』。
\#24制：顾本作『削』。\#25乎：顾本作『平』。\#26长：顾本作『畏』。
\#27死：顾本作『失』。黄帝内经素问补注释文卷之四十四唐太仆令启玄子王冰次注宋光禄卿直秘阁林亿等校正宋守尚书屯田郎孙兆重改误六元正纪大论篇上黄帝问曰：六化六变，胜复淫治，甘苦辛咸酸淡先后，余知之矣。夫五运之化，或从五气，新校正云：详五气疑作天气，则与下文相吁。
或逆天气，或从天气而逆地气，或从地气而逆天气，或相得，或不相得，余未能明其事。欲通天之纪，从地之理，和其运，调其化，使上下合德，无相夺伦，天地升降，不失其宜，五运宣行，勿乖其政，调之正味，从逆奈何？
气同谓之从，气异谓之逆，胜制为不相得，相生为相得。司天地之气更淫胜复，各有主治法则。欲令平调气性，不违性天地之气，以致清静和平也。
岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也！此天地之纲纪，变化之渊源，非圣帝孰能穷其至理欤！臣虽不敏，请陈其道，令终不灭，久而不易。
气主循环，同于天地，太过不及，气序常然。不言永定之制，则久而更易，去圣辽远，何以明之。
帝曰：愿夫子推而次之，从其类序，分其部主，别其宗司，昭其气数，明其正化，可得闻乎？
部主，谓分六气所部主者也。宗司，谓配五气运行之位也。气数，谓天地五运气更用之正数也。正化，谓岁直气味所宜、酸苦甘辛咸、寒温冷热也。
岐伯曰：先立其年，以明其气，金木水火土运行之数，寒暑燥湿风火临御之化，则天道可见，民气可调，阴阳卷舒，近而无惑。数之可数者，请遂言之。
遂，尽也。帝曰：太阳之政奈何？岐伯曰：辰戌之纪也。太阳 太角 太阴 壬辰 壬戌 其运风，其化鸣紊启拆，新校正云：按《五常政大论》云：其德吗靡启拆。
其变振拉摧拔，新校正云：详此其运其化其变从太角等运起。其病眩掉目瞑。
新校正云：详此病证，以运加司天地为言。太角初正 少征 太官 少商 太羽终太阳 太征 太阴 戊辰 戊戌同正征新校正云：按《五常政大论》云：赫曦之纪，上羽与正征同。
其运热，其化暄暑郁燠，新校正云：按《五常政大论》燠作蒸。其变炎烈沸腾，其病热郁。
太征 少宫 太商 少羽终 少角初太阳 太宫 太阴 甲辰岁会同天符 甲戌岁会同天符新校正云：按《天元纪大论》云：承岁为岁直。又《六微旨大论》云：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会气之平也。王冰云：岁直亦日岁会，此甲为太官，辰戌为四季，故日岁会。又云同天符者。按本论下文云：太过而加同天符。是此岁一为岁会，又为同天符也。
其运阴埃，新校正云：详太官三运，两日阴雨，独此日阴埃，埃，疑作雨。
其化柔润重泽，新校正云：按《五常政大论》泽作淳。其变震惊飘骤，其病湿，下重。
太宫 少商 太羽终 太角初 少征太阳 太商 太阴 庚辰 庚戌 其运凉，其化雾露萧扬，其变肃杀凋零，其病燥，背瞀胸满。
太商 少羽终 少角初 太征 少宫太阳 太羽新校正云：按《五常政大论》云：上羽而长气不化。
太阴 丙辰天符 丙戌天符新校正云：按《天元纪大论》云：应天为天符。又《六微旨大论》云：土运之岁上见太阴；火运之岁上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳。日天与之会。故日天符。又本论下文云：五运行同天化者，命日天符。又云：临者太过不及，皆日天符。
其运寒，新校正云：详太羽三运，此为上羽，少阳少阴司天为太征。而少阳司天运言寒肃，此与少阴司天运言其运寒者，疑此太阳司天运司太羽，当言其运寒肃。少阳少阴司天运，当云其运寒。
其化凝惨溧冽，新校正云：按《五常政大论》作凝惨寒零。其变冰雪霜雹，其病大寒留于溪谷。
太羽终 太角初 少征 太宫 少商凡此太阳司天之政，气化运行先天，六步之气，生长化成收藏，皆先天时而应至也。余岁先天同之\#1也。
天气肃，地气静，寒临太虚，阳气不令，水土合德，上应辰星镇星。
明而大也。其谷玄铃，天地正气之所生长化成也。钞，黄也。其政肃，其令徐。寒政大举，泽无阳焰，则火发待时。
寒甚则火郁，待四气乃发，暴为炎热也。少阳中治，时雨乃涯，止极雨散，还于太阴，云朝北极，湿化乃布，北极，雨府也。
泽流万物，寒敷于上，雷动于下，寒湿之气，持于气交。岁气之大非\#2也。
民病寒湿，发肌肉萎，足痿不收，濡写血溢。新校正云：详血溢者，火发待时，所为之病也。
初之气，地气迁，气乃大温，畏火致之。草乃早荣，民乃厉，温病乃作，身热头痛，呕吐，肌胜疮疡。
赤斑也，是为肤\#3胜中疮，在皮内也。二之气，大冻反至，民乃惨，草乃遇寒，火气遂抑，民病气郁中满，寒乃始。
自\#4冻而反\#5之于寒气，故寒气始来近人也。三之气，天政布，寒气行，雨乃降，民病寒，反热中，瘫疽注下，心热瞥闷，不治则死。
当寒反热、是反天常，热起于心，则神之危亟，不急扶救，神铃消亡，故治者则生，不治则死。
四之气，风湿交争，风化为雨，乃长乃化乃成。民病大热少气，肌肉萎足痿，注下赤白。五之气，阳复化，草乃长，乃化乃成，民乃舒。
大火临御，故万物舒荣。终之气，地气正，湿令行，阴凝太虚，埃昏郊野，民乃惨赓，寒风以至，反者孕乃死。故岁宜苦以燥之温之，新校正云：详故岁宜苦以燥之温之九字，当在避虚邪以安其正下，错简在此。
必折其郁气，先资其化原\#6化原，谓九月迎而取之，以补心火。○新校正云：详水将胜也，先于九月迎取其化原，先写肾之源也。盖以水王十月，故先于九月迎而取之，写水所以补火也。
抑其运气，扶其不胜，太角岁脾不胜，太征岁肺不胜，太官岁肾不胜，太商岁肝不胜，太羽岁心不胜，岁之宜也如此。然太阳司天五岁之气，通宜先助心，后扶肾气。
无使暴过而生其疾，食岁谷以全其真，避虚邪以安其正。木过则脾病生，火过则肺病生，土过则肾病生，金过则肝病生，水过则心病生，天地之气过亦然也。岁谷，谓黄色、黑色谷也。虚邪，谓从冲后来风也。
适气同异，多少制之，同寒湿者燥热化，异寒湿者燥湿化，太官太商太羽，岁同寒湿，宜治以燥热化。太角太征．，岁异寒湿，宜治以燥湿化也。
故同者多之\#7，异者少之，多，谓燥热。少，谓燥湿。气用少多，随其岁也。
用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食宜同法。有假者反常，反是者病，所谓时也。
时，谓春夏秋冬及间气所在，同则远之，即虽其时。若六气临御，假寒热温凉以除疾病者，则勿远之。如太阳司天，寒为病者，假热以疗，则热用不远夏，余气例同。故日有假反常也。食同药法尔。若无假反法，则为病之媒，非方制养生之道。○新校正云：按用寒远寒，及有假者、反常等事，下文备矣。
帝曰：善。阳明之政奈何？岐伯曰：卯酉之纪也。阳明 少角 少阴 清热胜复同，同正商。
清胜少角，热复清气，故日清热胜复同也。余少运皆同也。同正商者，上见阳明，上商与正商同，言岁木不及也。余竿此。○新校正云：按《五常政大论》云：委和之纪，上商与正商同。
丁卯岁会丁酉其运风清热。不及之运，常兼胜复之气言之。风，运气也。清，胜气也。热，复气也。余少运悉同。
少角初正 太征 少官 太商 少羽终阳明少征少阴寒雨胜复同，同正商。
新校正云：按伏明之纪，上商与正商同。癸卯同岁会。癸酉同岁会。○新校正云：按本论下文云不及而加同岁会。此运少征为不及，下加少阴，故云同岁会。
其运热寒雨。少征 太宫 少商 太羽终 太角初阳明 少官 少阴 风凉胜复同。
己卯 己酉 其运雨风凉。少宫 太商 少羽终 少角初 太征阳明 少商 少阴 寒热胜复同，同正商。
新校正云：按《五常政大论》云：从革之纪，上商与正商同。乙卯天符乙酉岁会 太一天符。
新校正云：按《天元纪大论》云：三合为治。又《六微旨大论》云：天符岁会，日太一天符。王冰云：是谓三合，一者天会，二者岁会，三者运会。或云此岁三合，日太一天符，不当更日岁会者，甚不然也。乙酉本为岁会，又为太一天符，岁会之名不可去也。或云，己丑、己未、戊午何以不连言岁会，而单言太一天符，日举一隅不以三隅反，举一则三者可知，去之则是太一天符，不为岁会也。故日不可去也。
其运冻热寒。少商 太羽终 太角初 少征 太宫阳明 少羽 少阴 雨风胜复同，同少宫。辛卯\#8新校正云：按《五常政大论》云：五运不及，除同正角、正商、正官外，癸丑、癸未，当云少征与少羽同。己卯、己酉，少官与少角同。乙丑、乙未，少商与少征同。辛卯、辛酉、辛巳、辛亥，少羽与少官同。合有十年。今此论独于此言少官同者，盖以癸丑、癸未、丑未为土，故不更同少羽，己卯、己酉为金，故不更同少角，辛巳、辛亥为木，故不更同少官，乙丑、乙未，下见太阳为水，故不更同少征。又除此八年外，只有辛卯、辛酉二年为少羽同少官也。
辛酉 辛卯 其运寒雨风。少羽终 少角初 太征 少宫 太商凡此阳明司天之政，气化运行后天，六步之气，生长化成，庶务动静，皆后天时而应，余少岁同。
天气急，地气明，阳专其令，炎暑大行，物燥以坚，淳风乃治，风燥横运，流于气交，多阳少阴，云趋雨府，湿化乃敷。
雨府，太阴之所在也。燥极而泽，燥气欲终，则化为雨泽，是谓三气之分也。
其谷白丹，天地正气所化生也。间谷命太者，命太者，谓前文太角商等气之化者，闲气化生，故云间谷也。○新校正云：按《玄珠》云：岁谷与间谷者？此即在泉为岁谷，及在泉之左右间者皆为岁谷。其司天及运问而化者，名间谷。又别有一名间谷者，是地化不及，即反所胜而生者，故名间谷。即邪气之化，又名并化之谷也，亦名间谷。与王注颇异。
其耗白甲品羽，白色中\#9虫，多品羽类，有羽翼者耗散弃盛，虫乌甲兵，岁为灾，以耗竭物类。
金火合德，上应太白荧惑。见大而明。其政切，其令暴，蛰虫乃见，流水不冰。民病咳嗑塞，寒热，发暴振栗，癃閟，清先而劲，毛虫乃死，热后而暴，介虫乃殃，其发暴\#10，胜复之作，扰而大乱，金先胜，木已承害，故毛虫死，火后胜，金不胜，故介虫复殃。胜而行杀，羽者已亡，复者后来，强者又反\#11，非大乱气，其其\#12谓也？
清热之气，持于气交。初之气，地气迁，阴始凝，气始肃，水乃冰，寒雨化。其病中热胀，面目浮肿，善眠，叹趣，嚏欠呕，小便黄赤，甚则淋。
太阴之化。○新校正云：详气肃水冰凝，非太阴之化。二之气，阳乃布，民乃舒，物乃生荣，厉大至，民善暴死。
臣位君故尔。三之气，天政布，凉乃行，燥热交合，燥极而泽，民病寒热。
寒热疟也。四之气，寒雨降，病暴仆，振栗谵妄，少气隘干引饮，及为心痛，瘫肿疮疡，疟寒之疾，骨痿血便。
骨痿无力。五之气，春令反行，草乃生荣，民气和。终之气，阳气布，候反温，垫虫来见，流水不冰，民乃康平，其病温。
君之化也。故食岁谷以安其气，食问谷以去其邪，岁宜以咸以苦以辛，汗之清之散之，安其运气，无使受邪，折其郁气，资其化源。
化源，谓六月迎而取之也。○新校正云：按金王七月，故迎\#13于六月写金气。
以寒热轻重少多其制，同热者多天化，同清者多地化，少角少征岁同热，用方多以天清之化治之。少官少商少羽岁同清，用方多以地热之化治之。火在地，故同清者多地化。金在天，故同热者多天化。
用凉远凉、用热远热，用寒远寒，用温远温，食宜同法。有假者反之，此其道也。反之者，乱天地之经，扰阴阳之纪也。
帝曰：善。少阳之政奈何？岐伯曰：寅申之纪也。少阳太角新校正云：按《五常政大论》云：上征则其气逆。
厥阴壬寅同天符壬申同天符其运\#14风鼓，新校正云：详风火合势，故其运风鼓。少阴司天，太角运亦同。
其化呜素启拆，新校正云按《五常政大论》云：其德呜靡启拆。其变振拉摧拔。其病掉眩支胁惊骇。
太角初正 少征 太官 少商 太羽终少阳太征新校正云：按《五常政大论》云：上征而收气灾\#15。
厥阴 戊寅天符 戊申天符 其运暑，其化暄嚣郁燠，新校正云：按《五常政大论》作暄暑郁燠。此变暑为嚣者，以临少阳故也。
其变炎烈沸腾。其病上热郁，血溢血泄心痛。太征 少宫 太商 少羽终 少角初少阳 太宫 厥阴 甲寅 甲申其运阴雨，其化柔润重泽，其变震惊飘骤。其病体重驸肿痞饮。
太宫 少商 太羽终 太角初 少征 少阳 太商 厥阴 庚寅 庚申同正商新校正云：按《五常政大论》：坚成之纪，上征与正商同。
其运冻，其化雾露清切，新校正云：按《五常政大论》云：雾露萧扬。又大商三运，两言萧扬，独此言清切。详此下如厥阴，当此萧扬。
其变肃杀凋零。其病肩背胸中。太商 少羽终 少角初 太征 少官少阳 太羽 厥阴 丙寅 丙申 其运寒肃，新校正云：详此运不当言寒肃，以注太阳司天太羽运中。
其化凝惨凉冽，新校正云：按《五常政大论》云：作凝惨寒零。其变冰雪霜雹。其病寒，浮肿。
太羽终 太角初 少征 太宫 少商凡此少阳司天之政，气化运行先天，天气正，新校正云：详少阳司天，太阴司地，正得天地之正。又厥阴少阳司地，各云得其正者，以地主生荣为言也。本或作天气止\#16者，少阳火之性\#17用动躁，云止\#18义不通。
地气扰，风乃暴举，木偃沙飞，炎火乃流，阴行阳化，雨乃时应，火木同德，上应荧惑岁星。
见明而大。○新校正云：详六气惟少阳厥阴司天司地为上下通和，无相胜克，故言火木同德。余气皆有胜克，故言合德。
其谷丹苍，其政严，其令扰。故风热惨\#19布，云物沸腾，太阴横流，寒乃时至，冻雨并起。民病寒中，外发疮疡，内为泄满。故圣人遇之，和而不争。往复之作，民病寒热疟泄，聋暝呕吐，上怫肿色变。初之气，地气迁，风胜乃摇，寒乃去，候乃大温，草木早荣。寒来不杀，温病乃起。其病气怫于上，血溢目赤，咳逆头痛，血岗，
今详崩字当作崩。胁满，肤胜中疮。少阴之化。二之气，火反郁，太阴分故尔。
白埃四起，云趋雨府，风不胜湿，雨乃零，民乃康。其病热郁于上，咳逆呕吐，疮发于中，胸隘不利，头痛身热，昏愤音会脓疮。三之气，天政布，炎暑至，少阳临上，雨乃涯。民病热中，聋瞑血溢，脓疮咳呕，欤钮渴嚏欠，喉痹目赤，善暴死。四之气，冻乃至，炎暑问化，白露降，民气和平，其病满身重。五之气，阳乃去，寒乃来，雨乃降，气门乃闭，
新校正云：按王注《生气通天论》：气门，玄府也。所以发泄经豚荣卫之气，故谓之气门。
刚木早凋，民避寒邪，君子周密。终之气，地气正，风乃至，万物反生，雾雾以行。其病关闭不禁，心痛，阳气不藏而咳。抑其运气，赞所不胜，必折其郁气，先取化源，化源，年之前十二月，迎而取之。○新校正云：详王注资取化源，俱注云取，其意有四等：太阳司天取九月，阳明司天取六月，是二者，先取在天之气也。少阳司天取年前十二月，太阴司天取九月，是二者，乃先时取在地之气也。少阴司天取年前十二月，厥阴司天取四月，义不可解。按《玄珠》之说则不然，太阳阳明之月与王注合，少阳少阴俱取三月，太阴取五月，厥阴取年前十二月。《玄珠》之义可解。王注之月疑有误也。
暴过不生，苛疾不起。苛，重也。○新校正云：详此不言食岁谷问谷者，盖此岁天地气正，上下通和，故不言也。
故岁宜咸宜辛宜酸，渗之泄之，渍之发之，观气寒温以调其过，同风热者多寒化，异风热者少寒化，太角太征岁同风热，以寒化多之。太官太商太羽岁异风热，以凉调其过也。
用热远热，用温远温，用寒远寒，用冻远冻，食宜同法，此其道也之，反是者病之阶也。
黄帝内经素问补注释文卷之四十四竟\#1之：原作『知』，据顾本改。
\#2非：顾本作『体』。\#3肤一．原作『数』，据顾本改。\#4自：顾本作『因』。
\#5反：顾本作『又』。\#6原：顾本作『源』。下注文仿此。
\#7故同者多之：此下经注凡二十五字原脱，据顾本补。\#8同少宫。辛卯：原作r辛卯、少宫同」，据顾本改。
\#9中：顾本作『甲』。\#10暴：顾本作『燥』。\#11反：显本作『死』。
\#12其：顾本作『何』\#13迎：顾本作『逆』\#14运：原作『气』，据顾本改。
\#15灾：颇本作r后』。\#16止：原作『上』，据显本改。
\#17性：原作『生』，据顾本改。\#18止：原作『正』，据顾本政。
\#19惨：顾本作『参』。黄帝内经素问补注释文卷之四十五唐太仆令启玄子王冰次注宋光禄卿直秘阁林亿等校正宋守尚书屯田郎孙兆重改误六元正纪大论篇中帝曰：\#1太阴之政奈何？岐伯曰：丑未之纪也。太阴少角太阳清热胜复同，同正宫。
新校正云：按《五常政大论》云：委和之纪，上官与正官同。丁丑丁未其运风清热。
少角初正 太征 少宫 太商 少羽终太阴 少征 太阳 寒雨胜复同。
癸丑 癸未 其运热寒雨。少征 太官 少商 太羽终 太角太阴 少官 太阳 风清胜复同，同正宫。
新校正云：按《五常政大论》云：卑监之纪，上官与正官同。己丑太一天符 己未太一天符 其运雨风清。
少宫 太商 少羽终 少角初 太征太阴 少商 太阳 热寒胜复同。乙丑乙未 其运凉热寒。
少商 太羽终 太角初 少征 太官太阴 少羽 太阳 雨风 胜复同，同正宫。
新校正云：按《五常政大论》云：涸流之纪，上官与正官同。或以此二岁为同岁会，为平水运，欲去同正官三字者，非也。盖此岁有二义，而辄去其一，甚不可也。
辛丑同岁会 辛未同岁会 共运寒雨风。少羽终 少角初 太征 少宫 太商凡此太阴司天之政，气化运行后天，万物生长化成，皆后天时而生成也。
阴专其政，阳气退辟，大风时起，新校正云：详此太阴之政，何以言大风时起，盖厥阴为初气，居木位，春气正，风乃来，故言大风时起。
天气下降，地气上腾，原野昏雾，白埃四起。云奔南极，寒雨数至，物成于差夏。
南极，雨府也。差夏，谓立秋之后一十日也。民病寒湿，腹满身腹愤驸肿，痞逆寒厥拘急。湿寒合德，黄黑埃昏，流行气交，上应镇星辰星。
见大而明。其政肃，其令寂，其谷铃玄。正气所生成也。故阴凝于上，寒积于下，寒水胜火，则为冰雹，阳光不治，杀气乃行。
黄黑昏埃，是谓杀气，自北及西，流行于东及南也。故有余宜高，不及宜下，有余宜晚，不及宜早，有余\#2土之利，气之化也，民气亦从之，问谷命其太也。
以问气之大者，言其谷也。初之气，地气迁，寒乃去，春气至\#3，风乃来，生布万物以荣，民气条舒，风湿相薄，雨乃后降\#4。民病血溢，筋络拘强，关节不利，身重筋痿。二之气，大火正，物承化，民乃和，其病温\#5厉大行，远近咸若，湿蒸相薄，雨乃时降。
应顺天常，不愆时侯，谓之时雨。○新校正云：详此以少阴居君火之位，故言大火正。
三之气，天政布，湿气降，地气腾，雨乃时降，寒乃随之。感于寒湿，则民病身重驸肿，胸腹满。四之气，畏火临，湿蒸化，地气腾，天气否隔，寒风晓暮，蒸热相薄，草木凝姻，湿化不流，则白露阴布，以成秋令。
万物得之以成。民病胜理热，血暴溢，疟，心腹满热胪胀，甚则驸肿。五之气，惨令已行，寒露下，霜乃早降，草木黄落，寒气及体，君子周密，民病皮胜。终之气，寒大举，湿大化，霜乃积，r阴乃凝，水坚冰，阳光不治。感于寒，则病人关节禁固，腰雅痛，寒湿持于气交而为疾也。必折其郁气，而取化源，
九月化源，近\#6而取之，以补益也。益其岁气，无使邪胜，食岁谷以全其真，食问谷以保其精。故岁宜以苦燥之温之，甚者发之泄之。不发不泄，则湿气外溢，肉溃皮拆而水血交流。必赞其阳火，令御甚寒，冬之分，其用五步，量气用之也。
从气异同，少多其判也，通言岁运之同异也。同寒者以热化，同湿者以燥化，少官、少商、少羽岁同寒。少官岁又同湿，湿过故宜燥，寒过故宜热，少角、少征岁平和处之也。
异者少之，同者多之，用凉远凉，用寒远寒，用温远温，用热远热，食宜同法。假者反之，此其道也，反是者病也。
帝曰：善。少阴之政奈何？岐伯曰：子午之纪也。少阴太角新校正云：按《五常政大论》云：上征则其气逆。
阳明壬子壬午其运风鼓，其化呜素启拆，新校正云：按《五常政大论》云：其德呜靡启拆。
其变振拉摧拔，其病支满。太角初正少征太官少商太羽终少阴太征新校正云：按《五常政大论》云：上征而收气后。
阳明戊子天符戊午太一天符其运炎暑，新校正云：详太彻运太阳司天日热，少阳司天日暑，少阴司天日炎暑，兼司天之气而言运也。
其化暄曜郁燠，新校正云：按《五常政大论》作暄暑郁燠，此变暑为曜者，以上临少阴故也。
其变炎烈沸腾，其病上热血溢。太征 少宫 太商 少羽终 少角初少阴 太宫 阳明 甲子 甲午 其运阴雨，其化柔润时雨，新校正云：按《五常政大论》云柔润重淳，又太官三运，两作柔润重泽，此时雨二字疑误。
其变震惊飘骤，其病中满身重。太宫 少商 太羽终 太角初 少征少阴 太商 阳明 庚子同天符 庚午同天符 同正商新校正云：按《五常政大论》云：坚成之纪，上征与正商同。
其运凉劲，新校正云：详此以运合在泉，故云凉劲。其化雾露萧扬，其变肃杀凋零，其病下清。
太商 少羽\#7 少角初 太征 少宫少阴 太羽 阳明 丙子岁会 丙午其运寒，其化凝惨凉冽，新校正云：按《五常政大论》作凝惨寒零。
其变冰雪霜雹，其病寒下。太羽终太角初少征太宫少商凡此少阴司天之政，气化运行先天，地气肃，天气明，寒交暑，热加燥，新校正云：详此云寒交暑者，谓前岁终之气少阳，今岁初之气太阳，太阳寒交前岁少阳之暑也。热加燥者，少阴在上而阳明在下也。
云驰雨府，湿化乃行，时雨乃降，金火合德，上应荧惑太白。见而明大。
其政明，其令切，其谷丹白，水火寒热持于气交而为病始也，热病生于上，清病生于下，寒热凌犯而争于中。民病咳喘，血溢，血泄，凯嚏，目赤毗疡，寒厥入胃，心痛腰痛，腹大哑干，肿上。初之气，地气迁，燥将去，新校正云：按阳明在泉之前岁为少阳，少阳者暑，暑往而阳明在地。太阳初之气，故上文寒交暑，是暑去而寒始也。此燥字乃暑字之误也。
寒乃始，垫复藏，水乃冰，霜复降，风乃至，新校正云：按王注《六微旨大论》云：太阳居木位，为寒风切冽。此风乃至当作风乃冽。阳气郁。民反周密，关节禁固，腰雅痛，炎暑将起，中外疮疡。二之气，阳气布，风乃行，春气以正，万物应荣，寒气时至，民乃和。其病淋，目瞑目赤，气郁于上而热。三之气，天政布，大火行，庶类番鲜，寒气时至。民病气厥心痛，寒热更作，咳喘目赤。四之气，褥暑至，大雨时行，寒热互至。民病寒热，隘干黄瘴，叹钮饮发。五之气，畏火临，暑反至，阳乃化，万物乃生乃长荣，民乃康，其病温。终之气，燥令行，余火内格，肿于上，咳喘，甚则血溢。寒气数举，则雾雾翳，病生皮胜，内舍于胁，下连小腹而作寒中，地将易也。
气终则迁，何可长也。必抑其运气，资其岁胜，折其郁发，先取化源，先于年前十二月迎而取之。
无使暴过而生其病也。食岁谷以全真气，食问谷以避虚邪。岁宜咸以软之，而调其上，甚则以苦发之；以酸收之，而安其下，甚则以苦泄之。适气同异而多少之，同天气者以寒清化，同地气者以温热化，太角太征岁同天气，宜以寒清治之。太官太商太羽岁同地气，宜以温热治之。化，治也。
用热远热，用凉远凉，用温远温，用寒远寒，食宜同法。有假则反，此其道也。反是者病作矣。
帝曰：善。厥阴之政奈何？岐伯曰：巳亥之纪也。厥阴 少角 少阳 清热胜复同，同正角。
新校正云：按《五常政大论》云：委和之纪，上角与正角同。丁巳天符 丁亥天符 其运风清热。
少角初正 太征 少宫 太商 少羽终厥阴 少征 少阳 寒雨胜复同 癸巳同岁会 癸亥同岁会 其运热寒雨。
少征 太宫 少商 太羽终 太角初厥阴、少宫 少阳 风清胜复同，同正角。
新校正云：按《五常政大论》云：卑监之纪，上角与正角同。己巳 己亥其运雨风清。
少宫 太商 少羽终 少角初 太征厥阴 少商 少阳 热寒胜复同，同正角。
新校正云：按《五常政大论》云：从革之纪，上角与正角同。乙巳 乙亥其运凉热寒。
少商太羽终 太角初 少征太宫厥阴 少羽 少阳 雨风胜复同。辛巳辛亥其运寒雨风。
少羽终少角初太征少宫太商凡此厥阴司天之政，气化运行后天。诸同正岁，气化运行同天。
太过岁运化气行先天时，不及岁化生成后天时，同正岁化生成与天二十四气迟速同，无先后也。○新校正云：详此注云同正岁与二十四气同，疑非。恐是与大寒日交司气候同。
天气扰，地气正，风生高远，炎热从之，云趋雨府，湿化乃行。风火同德，上应岁星荧惑。其政挠，其令速，其谷苍丹，问谷言太者，其耗文角品羽。风燥火热，胜复更作，垫虫来见，流水不冰，热病行于下，风病行于上，风燥胜复形于中。初之气，寒始肃，杀气方至，民病寒于右之下。二之气，寒不去，华雪水冰，杀气施化，霜乃降，名草上焦，寒雨数至，阳复化，民病热于中。三之气，天政布，风乃时举，民病泣出，耳呜掉眩。四之气，褥暑湿热相薄，争于左之上，民病黄库而为驸肿。五之气，燥湿更胜，沉阴乃布，寒气及体，风雨乃行。终之气，畏火司令，阳乃大化，垫虫出见，流水不冰，地气大发，草乃生，人乃舒，其病温厉。必折其郁气，资其化源，
化源，四月也，迎而取之。赞其运气，无使邪胜。岁宜以辛调上，以咸调下，畏火之气，无妄犯之。
新校正云：详此运何以不言适气同异少多之制者，盖厥阴之政与少阳之政同，六气分政，惟厥阴与少阳之政，上下无克罚之异，治化惟一，故不再言同风热者多寒化，异风热者少寒化也。
用温远温，用热远热，用凉远凉，用寒远寒，食宜同法。有假反常，此之道也，反是者病。
帝曰：善。夫子言可谓悉矣，然何以明其应乎？岐伯曰：昭乎哉问也！夫六气者，行有次，止有位，故常以正月朔日平旦视之，睹其位而知其所在矣。
阴之所在，天应以云，阳之所在，天应以清冷，自然分布，象见不差。
运有余，其至先，运不及，其至后，先后者，寅时之先后也，先则丑后，后则卯初。
此天之道，气之常也。天道昭然，当期铃应，见无差失，是气之常。
运非有余非不足，是谓正岁，其至当其时也。当时谓当寅之正也。帝曰：胜复之气，其常在也，灾青时至，候也奈何？岐伯曰：非气化者，是谓灾也。
十二变备矣。帝曰：天地之数，终始奈何？岐伯曰：悉乎哉问也！是明道也。数之始，起于上而终于下，岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之，岁半谓立秋之日也。○新校正云：详初气交司在前岁大寒日，岁半当在立秋前一气十五日，不得云立秋之日也。
上下交互，气交主之，岁纪毕矣。交互，互体也。上体下体之中，有二互体也。
故曰：位明气月可知乎？所谓气也。大凡一气，主六十日而有奇，以立位数之，位同一气则月之节气中气可知也。故言天地气者以上下体，言胜复者以气交，言横运者以上下互，皆以节气准之，侯之灾青，变复可期矣。
帝曰：余司其事，则而行之，不合其数何也？岐伯曰：气用有多少，化治有盛衰，衰盛多少，同其化也。帝曰：愿闻同化何如？岐伯曰：风温春化同，热熏昏火夏化同，胜与复同，燥清姻露秋化同，云雨昏暝埃长夏化同，寒气霜雪冰冬化同，此天地五运六气之化，更用盛衰之常也。
帝曰：五运行同天化者，命日天符，余知之矣。愿闻同地化者何谓也？岐伯曰：太过而同天化者三，不及而同天化者亦三，太过而同地化者三，不及而同地化者亦三，此凡二十四岁也。
六十年中，同天地之化者，几二十四岁，余悉随已多少。帝曰：愿闻其所谓也？岐伯曰：甲辰甲戌太宫下加太阴，壬寅壬申太角下加厥阴，庚子庚午太商下加阳明，如是者三。癸巳癸亥少征下加少阳，辛丑辛未少羽下加太阳，癸卯癸酉少征下加少阴，如是者三。戊子戊午太征上临少阴，戊寅戊申太征上临少阳，丙辰丙戌太羽上临太阳，如是者三。丁巳丁亥少角上临厥阴，乙卯乙酉少商上临阳明，己丑己未少宫上临太阴，如是者三。除此二十四岁，则不加不临也。帝曰：加者何谓？岐伯曰：太过而加同天符，不及而加同岁会也。帝曰：临者何谓？岐伯曰：太过不及，皆曰天符，而变行有多少，病形有微甚，生死有早晏耳。
帝曰：夫子言用寒远寒，用热远热，余未知其然也，愿闻何谓远？岐伯曰：热无犯热，寒无犯寒，从者和，逆者病，不可不敬畏而远之，所谓时与六位也。
四时气王之月，药及食衣寒热温凉同者，皆宜避之。差四时同犯，则以水济水、以火助火，病冷生也。
帝曰：温凉何如？温凉喊于寒热，可轻犯之乎？岐伯曰：司气以热，用热无犯；司气以寒，用寒无犯；司气以凉，用凉无犯；司气以温，用温无犯；问气同其主无犯，异其主则小犯之，是谓四畏，民\#8谨察之。帝曰：善。其犯者何？。
须犯者。岐伯曰：天气反时，则可依时，反甚为病，则可依时。及胜其主则可犯，夏热\#9甚，则可以热犯热，寒气不甚，则不可犯之。
以平为期，而不可过，气平则止过则病生，过而病生，与犯同也。是谓邪气反胜者。
气动有胜是谓邪，客胜于主，不可不御也。六步之气，于六位中应寒反热，应热反寒，应温反凉，应凉反温，是谓六步之邪胜也。差冬反温，差夏反玲，差秋反热，差春反凉，是谓四时之邪胜也。胜则反其气以平之。
故曰：无失天信，无逆气宜，无翼其胜，无赞其复，是谓至治。天信，谓至时叉定。翼赞，皆佐之。谨守天信，是谓至真妙理也。
黄帝内经素问补注释文卷之四十五竟\#1帝曰：顾本『日』下有『善』字。
\#2有余：顾本无此二字。\#3至：顾本作『正』。\#4降：顾本无『降』字。
\#5温：原脱，据顾本补。\#6近：顾本作『迎』。\#7少羽：顾本『羽』下有『终』字。
\#8民：顾本作『必』。\#9热：原作『寒』，据顾本改。黄帝内经素问补注释文卷之四十六唐太仆令启玄子王冰次注宋光禄卿直秘阁林亿等校正宋守尚书屯田郎孙兆重改误六元正纪大论篇下帝曰：善。五运气行主岁之纪，其有常数乎？岐伯曰：臣请次之。甲子甲午 岁上少阴火 中太宫土 运下阳明金 热化二，
新校正云：详对化从标成数，正化从本生数。甲子之年热化七，燥化九。甲午之年热化二，燥化四。
雨化五，新校正云：按本论正文云：太过不及其数何始，太过者，其数成，不及者其数生，土常以生也。甲年太官土运太过，故言雨化五。五，土数也。
燥化四，所谓正化日也。正气化也。其化上咸寒，中苦热，下酸热，所谓药食宜也。
新校正云：按《玄珠》云：下苦热。又按《至真要大论》云：热淫所胜，平以咸寒。燥淫于内，治以苦温。
此云下酸热，疑误也。乙丑乙未岁上太阴土 中少商金 运下太阳水 热化寒化胜复同，所谓邪气化日也，灾七宫。
新校正云：详七官、西室兑位，天任\#1司也。灾之方位，以运之当方言。
湿化五，新校正云：详太阴正司于未，对司于丑，其化皆五，以生数也。不以成数者，土王四季，不得正方，又天有九官，不可至十。
清化四，新校正云：按本论下文云，不及者，其数生。乙年少商，金运不及，故言清化四。四，金生数也。
寒化六，新校正云：详乙丑寒化六，乙未寒化一。所谓正化日也。其化上苦热，中酸和，下甘热，所谓药食宜也。
新校正云：按《玄珠》云：上酸平，下甘温。又按《至真要大论》云：湿淫所胜，平以苦热。寒淫于内，治以｀甘热。
丙寅丙申岁新校正云：详丙申之岁，申金生水，水化之令转盛，司天相火为病喊半。
上少阳相火中太羽水运下厥阴木火化二，新校正云：详丙寅火化二，丙申火化七。
寒化六，风化三，新校正云：详丙寅风化八，丙申风化三。所谓正化日也。其化上咸寒，中咸温，下辛温，所谓药食宜也。
新校正云：按《玄珠》云：下辛凉。又按《至真要大论》云：火淫所胜，平以咸玲。风淫于内，治以辛凉。
丁卯岁会丁酉岁新校正云：详丁年正月壬寅为干德符，便为平气，胜复不至，运同正角，金不胜木，木亦不灾土。又丁卯年，得卯木佐之，即上阳明不能灾之。
上阳明金中少角木运下少阴火清化热化胜复同，所谓邪气化日也，灾三宫。
新校正云：详三官，束室震位，天冲司o燥化九，新校正云：详丁卯，燥化九。丁酉，燥化四。
风化三，热化七，新校正云：详丁卯，热化二。丁酉，热化七。所谓正化日也。其化上苦小温，中辛和，下咸寒，所谓药食宜也。
新校正云：按《至真要大论》云：燥淫所胜，平以苦热。热淫于内，治以咸寒。又《玄珠》云：上苦热。
戊辰戊戌岁上太阳水中太征火运新校正云：详此上见太阳，火化喊半。
下太阴土寒化六，新校正云：详戊辰，寒化六。戊戌，寒化一。热化七，湿化五，所谓正化日也。其化上苦温，中甘和，下甘温，所谓药食宜也。
新校正云：按《至真要大论》云：寒淫所胜，平以辛热。湿淫于内，治以苦热。又《玄珠》云：上甘温，下酸平。
己巳己亥岁上厥阴木中少宫土运新校正云：详至九月甲戌月，己得甲戌，方还正官。
下少阳相火风化清化胜复同，所谓邪气化日也，灾五宫。新校正云：按《五常政大论》云：其青四维。又按《天元玉册》云：中室天禽司，非维官，同正官寄位二官坤位。
风化三，新校正云：详己巳风化八，己亥风化三。湿化五，火化八\#2新校正云：详己巳热化七，己亥热化三\#3。
所谓正化日也。其化上辛凉，中甘和，下咸寒，所谓药食宜也。新校正云：按《至真要大论》云：风淫所胜，平以辛凉。火淫于内，治以咸玲。
庚午同天符 庚子岁同天符上少阴火中太商金运新校正云：详庚午金令喊半，以上见少阴君火，年干亦为火故也。庚子年，子是水，金气相得，与庚午年又异。
下阳明金热化七，新校正云：详庚午年热化二，燥化四。庚子年，热化七，燥化九。
清化九，燥化九，所谓正化日也。其化上咸寒，中辛温，下酸温，所谓药食宜也。
新校正云：按《玄珠》云：下苦热。又按《至真要大论》云：燥淫于内，治以苦热。
辛未同岁会 辛丑岁同岁会上太阴土中少羽水运新校正云：详此至七月丙申月，水还正羽。
下太阳水雨化风化胜复同，所谓邪气化日也，灾一宫。新校正云：详一官，北室坎位，天玄司o雨化五，寒化一，新校正云：详此以运与在泉俱水，故只言寒化一。寒化一者，少羽之化气也。若太阳在泉之化，则辛未寒化一，辛丑寒化六。
所谓正化日也。其化上苦热，中苦和，下苦热，所谓药食宜也。新校正云：按《玄珠》云：上酸和，下甘温。又按《至真要大论》云：湿淫所胜，平以苦热。寒淫于内，治以甘热。
壬申同天符 壬寅岁同天符上少阳相火中太角木运下厥阴木火化二，新校正云：详壬申热化七，壬寅热化二。
风化八，新校正云：详此以运与在泉俱木，故只言风化八。风化八，乃太角之运化也。若厥阴在泉之化，则壬申风化三，壬寅风化八。
所谓正化日也。其化上咸寒，中酸和，下辛凉，所谓药食宜也。癸酉同岁会 癸卯岁同岁会上阳明金 中少征火运新校正云：详此五月遇戊午月，火还正征。
下少阴火寒 化雨化胜复同，所谓邪气化日也，灾九官。新校正云：详九官，离位南室，天英司。
燥化九，新校正云：详癸酉燥化四，癸卯燥化九。热化二，新校正云：详此以运与在泉俱火，故只言热化二。热化二者，少征之运化也。若少阴在泉之化，则癸酉热化七，癸卯热化二。
所谓正化日也。其化上苦小温，中咸温，下咸寒，所谓药食宜也。新校正云：按《玄珠》云：上苦热。
甲戌岁会同天符 甲辰岁岁会同天符上太阳水，中太宫土运下太阴土寒化六，新校正云：详甲戌寒化一，甲辰寒化六。
湿化五，新校正云：详此以运与在泉俱土，故只言湿化五。所谓正化日也。其化上苦热，中苦温，下苦温，所谓药食宜也。
新校正云：按《玄珠》云：上甘温，下酸平。又按《至真要大论》云：寒淫所胜，平以辛热。湿淫于内，治以苦热。
乙亥乙巳岁上厥阴木 中少商金运新校正云：详乙亥年三月得庚辰月，见\#4干德符，即气还正商，火未得王而先平，火不胜则水不复，又亥是水得力年，故火不胜也。乙巳年火来小胜，巳为火，佐于胜也。即于二月中气君火时化日，火来行胜，不得\#5水复，遗\#6三月庚辰月，乙见庚而气自全，金还正商。
下少\#7阳相火热 化寒化胜复同，所谓邪气化日也，灾七宫。风化八，新校正云：详乙亥风化三，乙巳风化八。
清化四，火化二，新校正云：详乙亥热化二。乙巳热化七。正化度也。
度，谓日也。其化上辛凉，中酸和，下咸寒，药食宜也。丙子岁会 丙午岁上少阴火 中太羽水 运下阳明金 热化二，新校正云：详丙子岁热化七，金之灾得其半，以运水太过，胜于天令，天令喊半。丙午热化二，午为火，少阴君火司\#8天，运虽水，一水不能胜二火，故异于丙子岁。
寒化六，清化四，新校正云：详丙子燥化九，丙午燥化四。正化度也。其化上咸寒，中咸热，下酸温，药食宜也。
新校正云：按《玄珠》云：下苦热。又按《至真要大论》云：燥淫于内，治以苦\#9温。
丁丑丁未岁上太阴土新校正云：详此木运平气上刑，天令喊半。中少角木运新校正云：详丁年正月壬寅为干德符，为正角。
下太阳水清 化热化胜复同，邪气化度也，灾三宫。雨化五，风化三，寒化一，新校正云：详丁丑寒化六，丁未寒化一。
正化度也。其化上苦温，中辛温，下甘热，药食宜也。新校正云：按《玄珠》云：上酸平，下甘温。又按《至真要大论》云：湿淫所胜，平以苦热。寒淫于内，治以甘热。
戊寅天符 戊申岁天符新校正云：详戊申年与戊寅年小异，申为金，佐于肺，肺受火刑，其气稍实，民病得半。
上少阳火\#11中太征火运下厥阴木火化二；新校正云：详天符，司天与运合，故只言火化二。火化二者，太征之运气也。若少阳司天之气，则戊寅火化二，戊申火化七。
风化三，新校正云：详戊寅风化八，戊申风化三。正化度也。其化上咸寒，中甘和，下辛凉，药食宜也。
己卯新校正云：详己卯金与运土相得，子临父位，为逆。己酉岁上阳明金中少宫土运新校正云：详复罢，土气未正，后九月甲戌月土还正宫。己酉之年，木胜小征\#12。
下少阴火风化清化胜复同，邪气化度也，灾五宫。清化九，新校正云：详己卯燥化九，己酉燥化四。
雨化五，热化七，新校正云：详己卯热化二，己酉热化七。正化度也。其化上苦小温，中甘和，下咸寒，药食宜也。
庚辰庚戌岁上太阳水 中太商金 运下太阴 土寒化一，新校正云：详庚辰寒化六，庚戌寒化一。
清化九，雨化五，正化度也。其化上苦热，中辛温，下甘热，药食宜也。
新校正云：按《玄珠》云：上甘温，下酸平。又按《至真要大论》云：寒淫所胜，平以辛热。湿淫于内，治以苦热。
辛巳辛亥岁上厥阴木 中少羽水运新校正云：详辛巳年木复土罢，至七月丙申月，水还正羽。辛亥年为水平气，以亥为水，相佐为正羽，与辛巳年小异。
下少阳相火 雨化风化胜复同，邪气化度也，灾一宫。风化三，新校正云：详辛巳风化八，辛亥风化三。
寒化一，火化七，新校正云：详辛巳热化七，辛亥热化二。正化度也。其化上辛凉\#13中苦和，下咸寒，药食宜也。
壬午壬子岁上少阴火中太角木运下阳明金热化二，新校正云：详壬午热化二，壬子热化七。
风化八，清化四，新校正云：详壬午燥化四，壬子燥化九。正化度也。其化上咸寒，中酸凉，下酸温，药食宜也。
新校正云：按《玄珠》云：下苦热。又按《至真要大论》云：燥淫于内，治以苦热。
癸未癸丑岁上太阴土 中少征火运新校正云：详癸未，癸丑左右二火为问相佐，又五月戊午干德符，癸见戊而气至，水来行胜，为正征。
下太阳水 寒化雨化胜复同，邪气化度也，灾九宫。雨化五，火化二，寒化一，新校正云：详癸未寒化一，癸丑寒化六。
正化度也。其化上苦温，中咸温，下甘热，药食宜也。新校正云：按《玄珠》云：上酸和，下甘温。又按《至真要大论》云：湿淫所胜，平以苦热。寒淫于内，治以甘热。
甲申甲寅岁上少阳相火 中太宫土运新校正云：详甲寅之岁，小异于甲申，以寅木可刑土气之平也。
下厥阴木火化二，新校正云：详甲申火化七，甲寅火化二。雨化五，风化八，新校正云：详甲申风化三，甲寅风化八。
正化度也。其化上咸寒，中咸和，下辛凉，药食宜也。乙酉太一天符 乙卯岁天符上阳明金 中少商金运新校正云：按乙酉为正商，以酉金相佐，故得平气。乙卯之年，二之气，君火分中，火来行胜，水未行复，其气以平，以三月庚辰，乙得庚合，金运正商，其气乃平。
下少阴火 热化寒化胜复同，邪气化度也，灾七宫。燥化四，新校正云：详乙酉燥化四，乙卯燥化九。
清化四，热化二，新校正云：详乙酉热化七，乙卯热化二。正化度也。其化上苦小温，中苦和，下咸寒，药食宜也。
丙戌天符 丙辰岁天符 上太阳水 中太羽水 运下太阴 土寒化六，新校正云：详此以运与司天俱水运，故只言寒化六。寒化六者，太羽之运化也。若太阳司天之化，则丙戌寒化一，丙辰寒化六。
雨化五，正化度也。其化上苦热，中咸温，下甘热，药食宜也。新校正云：按《玄珠》云：上甘温，下酸平。又按《至真要大论》云：寒淫所胜，平以辛热。湿淫于内，治以苦热。
丁亥天符 丁巳岁天符上厥阴木 中少角木运新校正云：详丁年正月壬寅，丁得壬合，为干德符，为正角平气。
下少阳相火清化热化胜复同，邪气化度也，灾三宫。风化三，新校正云：详此运与司天俱木，故只言风化三。风化三者，少角之运化也。若厥阴司天之化，则丁亥风化三，丁巳风化八。
火化七，新校正云：详丁亥热化二，丁巳热化七。正化度也。其化上辛凉，中辛和，下咸寒，药食宜也。
戊子天符 戊午岁太一天符上少阴火 中太征火 运下阳明 金热化七，新校正云：详此运与司天俱火，故只言热化七。热化七者，太征之运化也。若少阴司天之化，则戊子热化七，戊午热化二。
清化九，新校正云：详戊子清化九，戊午清化四。正化度也。其化上咸寒，中甘寒，下酸温，药食宜也。
新校正云：按《玄珠》云：下苦热。又按《至真要大论》云：燥淫于内，治以苦温。
己丑太一天符 己未岁太一天符上太阴土中少宫土运新校正云：详是岁木得初气而来胜，脾乃病久，土至危，金乃来复，至九月甲戌月，己得甲合，土还正官。
下太肠水风化清化胜复同，邪气化度也，灾五宫。雨化五，新校正云：详此运与司天俱土，故只言雨化五。
寒化一，新校正云：详己丑寒化六，己未寒化一。正化度也。其化上苦热，中甘和，下甘热，药食宜也。
新校正云：按《玄珠》云：上酸平。又按《至真要大论》云：温淫所胜，平以苦热。
庚寅庚申岁上少阳相火中太商金运新校正云：详庚寅岁为正商，得平气，以上见少阳相火，下克于金运，不能太过。庚申之岁，申金佐之，乃为太商。
下厥阴木火化七，新校正云：详庚寅热化二，庚申热化七。清化九，风化三，新校正云：详庚寅风化八，庚申风化三。
正化度也。其化上咸寒，中辛温，下辛凉，药食宜也。辛卯辛酉岁上阳明金 中少羽水运新校正云：详此岁七月丙申，水还正羽。
下少阴火 雨化风化胜复同，邪气化度也，灾一宫。清化九，新校正云：详辛卯燥化九，辛酉燥化四。
寒化一，热化七，新校正云：详辛卯热化二，辛酉热化七。正化度也。其化上苦小温，中苦和，下咸寒，药食宜也。
壬辰壬戌岁上太阳水 中太角木 运下太阴土 寒化六，新校正云：详壬辰寒化六，壬戌寒化一。
风化八，雨化五，正化度也。其化上苦温，中酸和，下甘温，药食宜也。
新校正云：按《玄珠》云：上甘温，下酸平。又按《至真要大论》云：寒淫所胜，平以辛热。湿淫于内，治以苦热。
癸巳同岁会 癸亥\#14同岁会上厥阴木 中少征火运新校正云：详癸巳正征火气平，一谓巳为火，亦名岁会，二谓水未得化，三谓五月戊午，癸得戊合，故得平气。癸亥之岁，亥为水，水得年力，便来行胜，至五月戊午，火\#15还正征，其气始平。
下少阳相火 寒化雨化胜复同，邪气化度也，灾九宫。风化八，新校正云：详癸巳风化八，癸亥风化三。
火化二，新校正云：只言火化二详此运与在泉俱火火化二者，少征火运之化也。若少阳在泉之化，则癸巳热化七，癸亥热化二。
正化度也。其化上辛凉，中咸和，下咸寒，药食宜也。凡此定期之纪，胜复正化，皆有常数，不可不察。故知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷，此之谓也。
帝曰：善。五运之气，亦复岁乎？复，报\#16也。先有胜制，则后又复也。
岐伯曰：郁极乃发，待时而作也。待，谓五及差分位也。大温发于辰巳，大热发于申未\#17，大凉发于戌亥，大寒发于丑寅。上件发胜临之，亦待问气而发，故日待时也。○新校正云：详注及字疑作气。
帝曰：请问其所谓也？岐伯曰：五常之气，太过不及，其发异也。岁太过其发早，岁不及其发晚。
帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：太过者暴，不及者徐，暴者为病甚，徐者为病，谓相执持也。
帝曰：太过不及，其数何如？岐伯曰：太过者其数成，不及者其数生，土常以生也。
数，谓五常化行之数也。水数一，火数二，木数三、金数四、土数五。成数，谓水数六，火数七，木数八，金数九，土数五也。故日，土常以生也。数生者，各取其生数多少以占，故政令德化胜复之休作日，及尺寸分毫，并以准之，此盖都明诸甩者也。
帝曰：其发也何如？岐伯曰：土郁之发，严谷震惊，雷殷气交，埃昏黄黑，化为白气，飘骤高深，郁，谓郁抑，天气之甚也。故虽天气，亦有涯也。始\#18终则衰，故虽郁者怒发也。土化不行，炎亢无雨，木盛过极，故郁怒发焉。土性静定，至动也，雷雨大作，而木土相持之气乃\#19休解也。《易》曰：雷雨作，解。此之谓也。土虽独怒，木尚制之，故但震惊于气交之中，而声尚不能高远也。故曰：雷殷气交。气交，谓土之上，尽山之高也。《诗》云：殷其雷也。所谓雷雨生于山中者，土气抑郁，天木制之，平川土薄，气常干燥，故不能先发也；山源土厚，湿化丰深，土厚\#20气深，故先怒发也。
击石飞空，洪水乃从，川流漫衍，田牧土驹。疾气骤雨，岸落山化，大水横流，石势迸急，高山空谷，击石先飞，而洪水随至也。洪，大也。巨川衍溢，流漫平陆，漂荡疼没于染盛。大水去已，石土危然，若群驹散牧于田野。几言土者，沙石同也。
化气乃敷，善为时雨，始生始长，始化始成。化，土化也。土被制，化气不敷，否极则泰，屈极则伸，处拂\#21之时，化气因之，乃能敷布于庶类，以时而雨，滋泽草木而成也。善，谓应时也。化气既少，长气已过，故万物始生始长，始化始成。言是四始者，明万物化成之晚也。
故民病心腹胀，肠呜而为数后，甚则心痛胁膜，呕吐霍乱，饮发注下，驸肿身重。
脾热之生。云奔雨府，霞拥朝阳，山泽埃昏，其乃发也，以其四气。
雨府，太阴之所在也。埃，白气似云而薄也。埃固有微甚，微者如纱毂之腾，甚者如薄云雾也。甚者发近，微者发远。四气，谓夏至后三十一日起，尽至秋分日也。
云横天山，浮游生灭，怫之先兆。天际云横，山犹冠带，岩谷丛薄，乍灭乍生，有土之见，怫兆已彰，皆平明占之。浮游，以午前候望也。
金郁之发，天洁地明，风清气切，大凉乃举，草树浮姻，燥气以行，雾雾数起，杀气来至，草木苍干，金乃有声。
大凉，次寒也。举，用事也。浮姻，燥气也。杀气，霜零。正杀气者，以丑时至，长者亦卯时辰时也。其气之来，色黄赤黑杂而至也。物不胜杀，故草木苍干。苍，薄青色也。
故民病咳逆，心胁满引少腹，善暴痛，不可反侧，嗑干，面陈\#22色恶。
金胜而木病也。山泽焦枯，土凝霜卤，佛乃发也，其气五。夏火炎亢，时雨既愆，故山泽焦枯，土上凝白，咸卤状如霜也。五气，谓秋分后至立冬后五十四\#23日内也。
夜零白露，林莽声凄，佛之兆也。夜濡白露，晓听风妻。有是，乃为金发征也。
水郁之发，阳气乃辟，阴气暴举，大寒乃至，川泽严凝，寒云结为霜雪，寒零，白气也。其状如雾，而不流行，坠地如霜雪，得日晞也。
甚则黄黑昏翳，流行气交，乃为霜杀，水乃见祥。黄黑，亦浊恶气。水，气也。祥，大祥，亦谓泉出平地。
故民病寒客心痛，腰雅痛，大关节不利，屈伸不便，善厥逆，痞坚腹满。
阴胜阳故。阳光不治，空积沉阴，白埃昏暝，而乃发也，其气二火前后。