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灵帝光和二年己未正月朔旦，老君敕太极真人三洞法师徐来勒等同降于天台山，老君乘八景玉舆，从官千万，正一真人侍焉。老君自号太上玄一真人，真定光为洞经高玄法师，命侍仙玉郎王思真披九光玉报，出《洞玄大洞灵宝经》凡三十六部，以授仙人葛玄，及上清斋法二等，其一绝群独宴，静气仪刑，冥心之斋，入圣升虚之法也。其二清坛肃倡，依按真仪，先拔九祖，次及家门，后谢己身也。并三录七品斋法：三录者，金录斋调和阴阳，保镇国祚，玉录斋保佑后妃公侯贵族，黄录斋拔度九玄七祖，永辞长夜之苦。七品者，日明真斋，超度幽爽，解诸冤对也。日自然斋，普为众生请福谢罪，学仙修行之法也。日三元斋，自谢犯戒之罪，解考于三官也。日八节斋，谢玄祖及己身之罪，灭黑簿之法也。日洞神斋，以精简为上，求仙保国之法也。日指教斋，以清素为贵，救疾禳灾之法也。日涂炭斋，以苦节为功，悔过请福之法也。并《劝戒法轮经》四十五卷，《无量通妙》、《转神入定》等经以授玄，俾行化于世。曰：子应常思虚无真人高上大法王大千世界号日老子，是玄中大法师焉。玄字孝先，威帝延熹七年甲辰四月八日月，父汉为尚书。玄始生，有支道纪者，高道之道，谓其父曰：吾昨闻通玄真人从大罗天下也，君家当为神仙宗伯，非常儿比。其父曰：仙人变化不可测，愿得寿考以为宗嗣足矣。玄大而秀颖，性识英明，经传子史靡不该览。年十\#4余岁，俱失恃估，忽叹曰：天下有常不死之道，何不学焉。因遁迩名山，参访异人，服食芝木，得从仙人左慈受《九丹金液仙经》。玄勤奉斋科，善治病劾鬼，兼吐纳导引，精思念道，故感老君亲降，授之经法。又示以天府所定世人罪福条目，即《太上感应篇》。又曰：功满三千，白日升天，修善有余，坐降云车。弘道不已，自致不死。玄稽首礼谢。今天台山桐相观有法轮院三真经之处及仙公役鬼所筑受诘坛存焉。
昊赤乌二年戊午十月朔日甲子日中，老君命九天帝释持太上三天金简锡文赐玄为太极左仙公，其文曰：扬州丹阳郡句容县葛玄，先世苦行，累劫立功，损身布施，济度危亡，转轮圣域，炼神守精，志竭道源，事师恭肃，勤修匪懈，积感太上，注名玄都，上仙定籍。是故英明智惠，诞降德门。所以才质玉秀，馨兰清发，天姿逸颖，卓然挺拔，道谟渊伟，独步群萃，高辞世荣，抱朴尚质，注心真仙，含元守一，散发林薮，倚岩为室，得意山林，观此蓬华，过中不餐，斋不亏日，烧香诵经，拜礼靡缺，慈心度人，经营不辍，志穷微迹，大法周悉，教世贤愚，莫不解说，谦谦和颜，常怀欣悦。今锡子以丹锦绣被、飞罗之裙、天宝羽服、芙蓉晨冠、金真神虎仗、命魔婶，所为在意，役海召山。玄索隐翻经，长斋静念，才思专精，苦而不倦，今锡子以八景玉舆，驾龙乘云，项生圆光，金章玉文，以酬昔德，世．为道门。后贤仰止，秉持法轮。太上尊教，三天所诠矣。玄体德弘远，训化道俗，溥济群品，大度妙觉，功成得名高真信伏，巍巍上圣，皇皇穆穆，恩盈十方，各得所欲也，今锡子位为太上玉京太极左仙公，总统三界六天大魔王之官属，给真仙玉童、玉女各五百人侍直，左执九曜之香华，右擎太上洞玄之经，龙骑二千，游行上清九宫，一年三朝太上玄都玉京金阙，太上锡命，天帝承书奉行。依法启行，如三天旧典。时有沙门释道微、竺法兰者，远闻仙公得道，故来求师焉。作礼请问曰：我闻道无先后，无古今，不审太上老子与悉达太子其道同异。仙公曰：本无高下贵贱形名之殊。乃于天台山立坛，授道微法兰《五岳真形图》告曰：太上传命之信，执之游八方名山，三界奉迎。又以《太上金丹经》、《灵宝自然五称宝曜文》、《三皇内文大有妙经》、《天师旨教金书玉字》等凡十卷，并太极龙誊芝草一茎，告盟仙官，各令佩身，命入室弟子郑思远具宣口诀。又惠以仙药一粒，令辟谷除五味之类，可以远游名山。道微等既受宝经灵药，不饥不渴，愿得少留侍奉圣尊，仙公曰：子心存我，我即可见，不必依恋。子应登嵩高，彼山诸真后五年复当传子秘诀，成子道矣。
仙公尝谓诸儒各讲明经论，张昭问：述而不作，信而好古，窃比于我老彭，其旨如何。仙公曰：老子演自然之道，化行天下，孔子历聘诸国，仁及齐民，其归一揆。太子登尝问仙公：庄周云：六合之外，圣人存而不论，六合之内，圣人论而不议，何也。仙公曰：六合之内，囿于形象阴阳之数，犹可致请。六合之外，人所希见，渺茫之中，太虚之表，圣人罔述，故存而不论也。登称善。七年甲子岁，仙公年八十一，八月十五日，太上命从官乘龙麟，执九光之节、景云之符，縿驾九龙八景云舆，垂荫华盖、龙婶虎旗来迎仙公，仙公飞辔云问，停驾太虚，作五言歌诗三篇以遣世人。其一曰：真人昔遗教，愍念狐疑子，璧邪不信道，祸乱由斯起，身死而名灭，悔恨何所以。罪大不可拚，流毒将谁理，冥冥未出期，劫尽庶当已。转轮贫贱家，或复为役使。六根或不完，整璧行乞市。不知积罪报，怨天神不恃。大道常无为，弘之由善始。吾今巍巍尊，立功所得耳。三界稽首礼，从容紫宫裹。停驾虚空中，控龙飞凤峙。临诀属素翰，粗标灵妙纪。其二曰：我今便升天，依依诸儒英。大道体虚无，寂寂中有精。观者皆云昧，窈窈中昭明。莫言道虚诞，所患不至诚。奚不登名山，诵是洞真经。一诵而一咏，玄音彻太清。太上辉金容，众仙齐应声。十方散香花，墦烟旗檀馨。皇娥奏九韶，鸾凤仪哀呜。龙驾翳空迎，华盖耀杳冥。萧条劫仞表，帝释钦降庭。八王奉丹液，抱濑身腾轻。逍遥有无问，流朗人形名。神童夹侍侧，自然朝万灵。其三曰：飘飘八景舆，飞轮涉天京。优游七宝宫，相与乐未英。七祖升福堂，先贤亦获生。王侯能信谨，终为天下贞。大人体至德，一切蒙其成。散诞游山水，吐纳和灵津。练气同希夷，静咏《道德》篇。一心柄玄漠，冥感今乃宣。飞驾辔九龙，飘飘乘紫烟。暂迂蓬莱宫，倏忽已升天。伟伟众真会，眇眇凌虚玄。体固无终劫，金颜随日鲜。若人弘众妙，轻举升神仙。歌毕，云舆冉冉升天而去。
魏陈留王时咸熙元年甲申，老君降现于陇右临洮郡襄武县，身长三丈，着白衣，垂素发，戴金冠，告县人王始曰：天下不久当太平。及武帝受禅，果天下一统，帝乃令于所现处造太平观，即李宗之故居也。见《晋书》。昊兴戴洋年十二时，死五日而苏，说死时天使为酒吏，授符线，给吏从，磨麾将上蓬莱、混仑、积石、太室、常、庐、衡等·诸山，既而被谪遣归。洋自此好道术，妙解占候卜数。昊末为台吏，知昊将亡，托病不仕。尝至濑乡，经老子祠，追思境物，皆是洋昔死时所见处，因问守藏应凤曰：去二十年前，尝有人乘马束行，过老君祠不下马，未达桥而坠马死者不。凤言有之，所问之事悉与洋同。盖洋由此被谴而谪还人世也。
道士梁谌修道于楼观，精思积年。晋惠帝永兴二年乙丑五月五日，老君命太和真人尹轨降其室，授以炼气隐形之法、《日月黄华上经》、《水石还丹》、《六甲秘符》等经，谌遂能飞行变化。三年丹成，白日升天。
后魏道武皇帝好《老子》言，诵咏不倦，数召诸王及朝臣亲为说之。天兴中，仪曹郎董谧因献《服食仙经》数十篇，于是置仙人博士。
晋安帝天兴元年壬寅，姚秦之洪始五年，仙人成公兴因行秦土，遇道士寇谦之，遂师事之，乃隐居华岳。山神忽见，告公兴曰：老君将下按行山岳，子可加斋勤修。公兴惕然加勤香火，仰候天文。十一月二十三日戊子夜，北斗魁中紫阳文昌赫然而开，乃见老君乘白麟冉冉而下，足蹑莲花，双幢举高三丈，侍从仙人玉女甚众。老君临驾顾救公兴曰：汝今游处中岳，可得仙度。公兴再拜，起已不见。明年癸卯二月，乃依所救上日其师寇谦之，遂同过关往嵩高少室居焉。老君又降河南谷水里，停驾空中，语公兴曰：吾去岁于华山束崖，今汝来居嵩镇，子自到此，意复如何。公兴稽首礼谢，老君曰：嵩少河洛，集仙之府，游龙之渊，不可远去。即敕玉女取药赐公兴。公兴再拜，跪而服之。老君曰：子服吾药，补填五脏，神心开朗，无不通鉴矣。昔以张道陵继天师并代干吉，道陵升天之后，鬼魔复作，中国统绝，非子师谁可任也。见《后魏书》。
按《后魏释老志》云：世祖时，道士寇谦之字辅真，南雍州刺史赞之弟，寇佝之十三世孙。早好仙道，有绝俗之心，少修张鲁之卫，服食饵药，历年无效，幽诚上达。有仙人成公兴，不知何许人，至谦之·从母家佣赁。谦之尝觐其姨，见公兴形貌甚强，力作不倦，请回赁公兴代己使役。乃将还，令其开合南棘田。谦之树下坐算，公兴恳发致勤，时来看算，谦之谓云：汝但力作，何为看此。二三日后，复来看之，如此不已。后谦之算七曜有所不了，惘然自失，公兴谓谦之曰：先生何为不悍。谦之曰：我学算累年，而近算《周脾》不合，以此自愧。且非汝所知，何劳问也。公兴曰：先生试随公兴语布之。俄然便次，谦之叹伏，不测公兴之深浅，请师事之。公兴固辞不肯，但求为谦之弟子。未几，谓之曰：先生有意学道，岂能与公兴隐遁乎。谦之欣然从之。公兴乃令谦之洁斋三日，共入华山，令谦之居一石室，自出探药还与谦之。谦之食药，不复饥。乃将谦之入嵩山，有三重石室，令谦之住第二重。历年，公兴谓谦之曰：公兴出后，当有人将药来，但得食之，莫为疑怪。寻有人将药至，皆是毒虫臭恶之物，谦之大惧出走。公兴还，问状，谦之具对，公兴欺惜曰：先生未便得仙，止可为帝王师耳。公兴事谦之七年，忽谓谦之曰：公兴不得久留，明日中午当去。公兴亡后，先生幸为沐浴，自当有人见迎。公兴乃入第三重石室而卒。谦之躬自沐浴，明日日中，有叩石室者，谦之出视见，两童子一持法服，一持钵及杖，谦之引入至公兴尸所，公兴钦然而起，着\#5衣持钵执杖而去。先是，有京兆灞城人王胡儿，其叔父亡，颇有灵异，曾将胡儿至嵩高别岭，同行观望，见金室玉堂，有一馆尤珍丽，空而无人，题日成公兴之馆。胡儿怪而问之，其叔父曰：此是仙人成公兴馆，坐失火烧七问屋，被谪为寇谦之弟子七年。始知谦之精诚远通，公兴乃仙者，谪满而去。
公兴事谦之凡七年而仙去，谦之守志嵩高，精专不懈。元魏明元皇帝神瑞二年十月乙卯，忽有二神人衣翠羽之衣，冠紫金之冠，乘龙持节告谦之曰：太上老君至矣。须臾，闻音乐之声渐近，仰望见玉衡车一乘，金刚为轮，胶驾九龙，威仪赫奕，神仙导从弥满虚空，集止山巅，仙官五人侍立于前。谦之见有五官门忽然而开，仙乐交奏，坐白银花之座，敕仙伯王方平引谦之前立，谓曰：往辛亥年吾得嵩岳镇灵集仙宫主赵洪政等表云：自天师张道陵去世以来，地上旷职修善之人无所师授，以卿立身直理，行合自然，才任轨范，堪处师位，故来观汝，授汝天师之任，赐汝《云中音诵新科之戒》。吾有经戒，自开辟以来不传于世，今运数应出，汝宜宣吾新科，清整吾教，佐国扶命，以化群生，除去三张之弊、租米税钱及男女合气之术。时老君停驾云中三日，赐谦之经戒凡九卷，专以礼度为首，而加之以服气闭炼。又遣玉女长容等十二人，教以服气导引之诀。自是气盛体轻，颜色殊丽。太常二年丁巳正月十五日，老君再降，赐以新科符录七十卷，号日并进。八年癸亥岁十月十五日，又遣玄孙上师真人牧土宫主李普文降嵩岳，延谦之入仙宫，授以天宫太真太宝九州真师、治鬼师、化
民师、继天师等四录，及赐仙冕天衣、符录图文并坛治，又授以《太平素经》一百卷，皆真文大字，上师手书，令以甲子年奉经入国行化。又赐以天果六枚，食之遂绝火食。见《后魏释老志》。
按《后魏释老志》云：李普文，老君之玄孙，昔居代郡桑干，以汉武之世得道为牧土官主，领治三十六土人鬼之政，地方十八万里有奇，盖历衍一章之数也。其中为方万里者有三百六十，嵩岳所统广汉平土方万里，以授谦之。作诰曰：吾处天官敷演真法处，汝道年二十二岁，除十年为童蒙，其余十二年教化，虽无大功，且有指授之劳，今赐汝迁入内官太真太宝九州真师、治鬼师、化民师、继天师四录，修动不懈，依劳复迁赐汝天中二真太文录，劾召百神，以授弟子。文录有五等，一日阴阳太官，二日正府真官，三日正房真官，四日宿官散官，五日并进录生。坛位礼拜，衣冠仪式，各有差品，几六十余卷，号日《录图真经》，付汝奉持，辅佐北方太平真君。出天官静轮之法，能兴造克就，则超真仙矣。又地上生民来劫垂及其中，行教甚难，但令男女立坛宇，朝夕礼拜。若家有严君，功及上世，其中能修身炼药、学长生之卫，即为真君种民。药别授方销炼金丹云英八十三浆之法，皆有诀要。上师李君手笔有数篇，其余皆正真书曹赵道覆所书。古文写边，篆隶杂体，辞义约辨，婉而成章，大旨与世礼相准，择贤推德信者为先，勤者次之。又言二仪之间有三十六天，有三十六官，官有一主，最高者无极至尊，次日至大真尊，次天覆地载阴阳真尊，次洪正真尊，姓赵名道隐，以殷时得道，牧土之师也。牧土之来，赤松、王乔之伦及韩终、张安世、刘根、张陵近世仙者，并为翼从。牧土命谦之为弟子，与群神仙结为徒友。幽冥之事世所不了，谦之一一告焉。
太武皇帝始光元年甲子岁，师遵教敕奉其书献之，四方翕然归向，而朝廷犹未全信。司徒崔浩，博达之士也，奇其言，因师事之，遂上疏曰：臣闻圣人受命则天瑞应，而河图、洛书皆寄言于虫兽之文，未若今日神人对接，手笔灿然，辞旨深妙，自古无有。昔汉高祖虽复大圣，四皓犹不屈节，今清德隐仙不召而至，斯诚陛下伴踪轩黄应天之符也，岂可以世常谈而忽上灵之命乎。臣切惧之。帝欣然嘉纳，即命有司诣山奠币，因迎致其余弟子在山中者。帝见师不食，甚加礼敬。又见符录，心弥钦信，乃建玄都坛，起静轮天宫，依仪大会。师与弟子皆服仙衣天冠，光仪璀璨。帝欲授师洎弟子以高爵，皆确辞不受，乃处以方外之礼。敕师及门弟并列在王公之上，不听，称臣。于是显扬新法，宣布天下，大阐清静无为之化。别择大家子弟有德业者一百二十人为道士。
十七年庚辰，师于高岳立坛行道，为帝祈福。老君命授帝太平真君之号，赐冠服符录。师还具奏，遂改元为太平真君，大赦天下。三年壬午岁，谦之奏曰：今陛下以真君御世，建静轮天宫之法，开古以来未之有也，应登受符书，以彰圣德。帝从之，遂亲至法坛受符线，备法驾，旗帜皆向青，以从道家之色。自后诸帝每即位皆受录焉。出《后魏书》。
混元圣纪卷之七竟\#1『如』字原作『知』，据《辑要》本改。\#2『边』字原作『迎』，据《辑要》本改。
\#3『不』字原作『以』，据《辑要》本改。\#4『十』字原作『人』，据《辑要》本改。
\#5『着』字原作『者』，据《辑要》本改。混元圣纪卷之八宋观复大师高士谢守濒编周武帝建德三年五月丙子，除浮屠教，悉毁经像。又下议欲废道教，诏道士严达问曰：道与释孰优。达曰：主优客劣。帝曰：主客奚辩。曰：释出西域，得非客乎，道在中夏，得非主乎。帝曰：客既西归，主无送耶。达曰：客归则有益于胡土，主在则无损中华，去者不追，居者自保，不亦可乎。帝嘉其对，然业已建议，遂并断之，止留五岳观庙而已。六月丙午，帝将视朝，忽见黄衣使者自空中持玉版丹书告〝曰：太上有敕。帝愕然，不觉下拜。使者以诏示帝曰：告宇文邕，大道经教，一旦古长存，所以保制天地，济度生灵，何关尔事，而辄行废黜。以尔为世主，乃蔑弃天命，自绝于天，非天弃汝，胡为稔恶，将速厥辜。帝览之再三，使者曰：天命靡常，不可久稽。即收诏，腾空而去。帝惊惧累日，乃复建通道观于都城，命严达主之，仍召诸山方士讲《道德经》。戊午，下诏曰：至道弘深，混成无际，体包空有，理极玄幽。但岐路既分，源流愈远，淳漓朴散，形器斯乖，遂使三墨八儒朱紫交竞，九流七略异说相腾，道隐小成，其来旧矣，不有会归，争核靡息。今可立通道观于都城，圣哲微言，先贤典训，金科玉篆，秘迹玄文，可以济养黎元，扶成教义者，并宜弘阐，一以贯之，俾夫肮培搂者识嵩岱之崇崛，守碛砾者悟渤海之泓澄，不亦可乎。乃命裒九流之书，摘其合于道者，并付《道藏》。
隋大业七年辛未，炀帝亲驾征辽，楼观道士岐晖谓门弟子曰：天道将改，吾犹及见之，不过数岁矣。或问曰：不知来者若何。曰：当有老君子孙治世，此后吾教大与，但恐微躯不能久保耳。后数年，隋果乱。
大业十三年丁丑，老君降于终南山，语山人李淳风曰：唐公当受天命。淳风由是归唐。出《金锁流珠》。
唐高祖皇帝初起义兵于晋阳，帝女平阳公主，柴绍妻也，亦起兵应帝，屯于宜寿宫。晖逆知真主将出，尽以观中资粮给其军。及帝至蒲津关，晖喜曰：此真君来也，必乎定四方矣。乃改名为平定以应之，仍发道士八十余人·向关应接。帝嘉之，乃下诏曰：今束应义旗，西开幕府，设官分职，本在忠诚。道士岐平定，铲边求真，销名离俗，恬淡荣利，无闷幽闲，而能彻损衣资以供戎服，抽割菽粟以赡军粮，忠节不嘉，理须标授，平定宜受紫金光禄大夫、已下并节级授银青光禄大夫，以酬其义。平定力辞曰：草莽之臣应接圣君，心崇道本，黄冠不贵金紫，玄教向银青，虽奉殊私，理恐非惬。帝曰：师且受，俟得京城，别有进止。时隋戒牙郎将宋老生屯霍邑以拒义师，会霖雨积旬，馈运不给，高祖命旋师，太宗切谏乃止。有白衣老父诣军门曰：余为霍山神，大上老君使谒唐公曰：八月雨止，路出霍邑束南，吾当济师。高祖曰：此神不欺，赵元恤岂负我哉。八月辛巳\#1，高祖引师趋霍邑，斩老生，遂平霍邑。十一月初八日，遣使诣楼观设醮祈福。是夕，白云如幕，荫覆坛场，与香交映。又有白鹿一双来傍殿门，长呜数声乃去。驰驿以闻。明日果克京城，因改元义宁。
唐武德元年正月，刘武周遣\#2宋金刚举兵十万侵晋、绛，秦王世民拥尘绛州。州民吉善行素朴直，时避地于晋之临汾县大通堡，众令善行往羊角山探贼，方行至西北岭上柳柿两株问，望见坡上有人乘白马来，善行异之，即走回到甘棠丛下，其人已至，从后呼善行：住，汝勿怖。回\#3头乃见老人须发皓白，素衣乌冠，执红拂，乘白马，骏尾及蹄皆赤，有二青衣年少裹巾赤韩，侍立左右，老人谓善行曰：与我语唐天子李某，今得圣治，社稷延长，宜于长安城束置安化宫而设道像，则天下太平。言讫，腾空而去。至四月二十七日夜，善行在家，似有人召之。明旦，不觉至前所立处，复见老人戴金冠，衣服乘马如前，谓善行曰：吾前语汝记得否。答曰：并记得。老人曰：汝即入奏天子，道我所言。善行曰：贫无路粮，又无文书，如何得达。老人曰：前程自有，汝不须忧。善行曰：见天子乃非细事，未审到京将何为信。曰：汝到京当有献石龟者，可以为信。言讫而隐。善行往见晋州总管府长史贺若孝义言之，时五月三日，孝义即留善行。至十一日，引见秦王，具言老人现所言事。十三日，秦王即差左亲卫帅都督杜昂随善行于所见处设祭。拜欲起，忽见老人如前现于紫云之中，举鞭指昂曰：汝是何人。对曰：秦王使者杜昂敬来奉祭。老人曰：吾不饮不食，安用祭焉。又指善行曰：所有委曲，此人知之。昂还，具言神人复现，即具表令昂将善行驰驿入奏。五月十九日，才至朝堂门，果有知邹州侍中张达献石似龟，有文曰：天下安，子孙兴，千万年。乃同入奏，高祖大悦。七月六日，韶授善行朝散大夫，敕通事舍人柳宪于羊角山立庙。八月二十五日，善行至庙所，复见老人在二树问，张大帐，坐牙林，凭玉几，珠花罗网垂覆其上，二青衣童子来侍，后有黄衣力士控马。老人问曰：天子喜否。曰：大喜，但疑不知圣者姓名。老人曰：我是无上神仙，姓李字伯阳，号日老君，' 即帝祖也。亳州谷阳县有枯桧再生，可以为验。今年平贼后，天下太平，享国延永。语已，忽不见。善行复以告贺若孝义。孝义差襄阳县主薄席通与善行驰驿入奏，高祖赐善行御袍一领并束帛。二年五月，救楼观令鼎新修营老君殿、天尊堂及尹真人庙，应观内屋宇，务令宽博，称其瞻仰。并赐土田十顷及仙游监地充庄，仍于观侧立监置官检校修造，即以岐平定主观事。三年春，帝亲诣老君于祠庭，平定率道众迎驾，仍具千人之食以献。帝召平定及法师吕道济、监斋赵道隆等，并赐坐。遂令百官悉就坐饮食，谓曰：朕之远祖亲来降此，朕为社稷主，其可无兴建乎。乃降诏改楼观日宗圣观，赐白米二百石，帛一千匹，以供观．中修补。
宗圣观乃尹真人之故宅也，按《宣室志》云：尹真人将上升，以石函付门弟子，约之曰：此函中有符录，不得辄启。大历中，有清河崔君为健为守，既至郡，闻有尹真人函，笑谓官属曰：辛垣平之诈见矣。即诣观，且命破锁。道士颜申白曰：真人有遗教曰：启吾函者且有大祸。幸君侯无犯真人之约。崔君怒曰：尹真人死向千岁，安得独有石函在乎。命破其锁，坚不可动。崔命以皮组系函鼻，用数牛拽其桓，鞭而松之，石函乃开。中有符录数十轴，黄缣丹书炳然如新。崔君观毕，曰：吾向者意函中有奇宝，故开而阅之，今徒有符录而已。遂复缄锁而去。是夕暴卒，后三日而苏。官属悉诣谒，且讯焉，崔君曰：吾甚慧，未尝闻神仙事。前者开尹真人石函，果为冥官追摄，初见一紫衣史语吾曰：我史于冥司者也，奉命召君，固不可拒，拒则祸益大矣，宜疾去。吾始闻之忧，欲以辞免，然不觉已与使者俱去。出郡城仅行五十里，至冥司，其官即故相吕公也，谓吾曰：子何为开尹真人石函乎，今奉上帝命，削君之禄寿，果何如哉。已而、召缘史，令按吾禄寿之籍，缘史白曰：有官五任，有寿十七年。今奉上帝符，尽夺五任官，削十五年寿，今独二年在矣。于是听还，后二年果卒。
五年三月，吉善行至羊角山庙前，见老君坐堂上，凭玉几，仙官列侍，神丁侍卫，龙虎骑从，幡幢旌节，翳空满应。传呼善行前来谓曰：亳州庙中枯桧已更生，吾孙当王。已遣周公旦将神兵助国讨黑阐，期在四月，必破。孝义差司兵参军马敬卿驰驿入奏，救令善行乘传往洛州军前示谕，至期果平黑阖。出《唐书》。
七年甲申十月，帝诣楼观祀老君。初，高祖韶玉清观道士王远知授朝散大夫，赐金缕冠，紫丝霞被，以远知尝奉老君旨预告受命之符也。
远知，陶隐居之弟子。初，隋炀帝为晋王，镇扬州，起玉清玄坛以处之。使者继至，远知遂来谒见，斯须而须发变白，王惧而遣之。寻复如旧。唐太宗讨王世充，因与房玄龄微服谒之，初不相识，即迎谓曰：方作太平天子，愿自爱。太宗登极，亲受其法录，加银青光禄大夫。贞观九年，固请还山，敕于茅山置太平观，并度道士二十七人。降玺书曰：朕昔在藩朝，早获问道，春言风范，无忘寤寐。近览来奏，请归旧山，已有别敕，不违高志。所令置观，用表宿心。师还山后，谓弟子潘师正曰：顷见仙格，以吾往时误损一童子吻，不得升天。今见召为少室仙伯，将行在即。翌日，沐浴衣冠焚香而化，年一百二十六岁。诏赠金紫光禄大夫，镒升真先生。
太宗贞观元年七月丙午，救修太上老君庙于亳州、宣尼庙于｛兑州，各给二千户以供享祀。
九年二月丁卯，于阗王遣子来朝贡，语及其国土所有，云西有毗摩伽蓝，相传是老子化胡之所，戎俗柔服，遂白日升天。国人思慕之，为建伽蓝也。
十一年正月二十五日，诏曰：老君垂范，义在清虚，释迦贻则，理存因果。求其教也，汲引之迩殊途，穷其宗也，弘益之风齐致。然则大道之行肇于邃古，原出无名之始，事高有形之外，迈两仪而运行，包万物而亭育，故能经邦致理，返朴还淳。至于佛教之兴，基于西域，爰自束汉方被中华，神变之理多方，报应之绿匪一。洎乎近代，崇信滋深，人觊当年之福，家惧来生之祸，于是滞俗者闻玄宗而大笑，好异者望真谛而争归，始波涌于问里，终风靡于朝廷，遂使殊俗之典郁为众妙之先，诸华之教番居一乘之后，流遁忘返，于兹累岁。朕夙夜寅畏，缅惟至道，思革前弊，纳诸轨物。况朕之本系出于柱史，鼎祚克昌既凭上德之功，天下大定实赖无为之德，宜有改张，阐兹玄化。自今已后，应斋供行立至于称赞，其道士、女冠宜在僧、尼之前，庶厚本之俗畅于九有，尊祖之风贻诸万叶。告报天下，主者施行。二十一年，诏译老子《道德》二篇为梵文，以赐天竺诸国。初，唐将受命，老君尝救华山素灵宫仙官马周下佐圣孙创业，而周沉湎于酒，汨没风尘问二十年，柄旅困馁。闻袁天纲善相卫，因诣之以卜休咎。天纲目之良久，曰：五神奔散，尸居旦夕耳，何相之有耶。周大惊，问以禳制之术，天纲曰：可自此直束而行，当有老叟骑牛者，不得迫而与语，但随其行，此灾可除矣。周如其言州未出都门，果有老叟骑牛出城。周默随其后，缭绕村径登一大山，至山巅，叟顾见之，下牛坐于树下，语曰：太上命汝辅佐圣孙创业拯世，何为昏沉于酒，自攘困饿，五神已散，正气雕沦，日一夕将死，而不修省耶。周亦懵然未晓，叟曰：汝本素灵宫仙官，今太华仙王使人召汝。即入宫阙，至大殿之前，羽卫森肃，若帝王所理。趋至帘前，有宣言责之者，以其受命不恭，堕废所委，使还其旧署省愆自讼。叟与所司数人送于束应之外别院中，视其门则姓名存焉。启钥而入，炉火鼎器、床榻茵席宛如近所栖止。沉思久之，忽有五人衣五色之衣立于前曰：我等先生五脏神也，先生酣酒流荡，浊辱于身，我等久归此矣。请闭目，当复于神室也。周暝目，顷之忽觉心志明悟，顿忆前事，二十余年若旬日问矣。复肩镭所居，出仙王之庭，稽首谢过。再禀其命，来诣长安。明日复谒天纲，天纲惊曰：子何所遇耶，已有廖矣。六十日当】日，九迁百日，位至丞相，勉自爱也。时贞观中，劲武官各贡理国之策，周因代郎将常何上封事，太宗大悦，即日召拜拾遗监察御史裹行。自此累居大任，至中书令数年。一日一群仙降其室曰：佐国功成，可以退矣。太一征命，无复留也。翌日，无疾而终。并出《唐史》。《太平广记》所载，正与此同。
高宗龙朔二年二月，幸洛阳宫，忽然有感，因令询问侧近有何古圣灵迹，父老奏曰：皇城北山先有老子祠，每祈请，立有福应。即劫洛州长史许力士就祠更建清庙，掘基得石案及故碑，碑题云：真人白君之表。即仙人白仲理所立；汉天师立北郁治之所也。其石案长四尺，广二尺，厚二寸，高八寸，两头各有二脚，上面镌太上老君字。立殿毕，建道场庆赞。醮讫，忽白光褊殿，照耀阶坛，老君现于光中，二真人夹侍，良久方隐。时监宫闱令权大力、洛州录事参军杨护帅等一十三人同见，列状奏闻。有旨依状图写为老君瑞像，百官表贺有云：柱下灵姿，散其光于坛宇，栋问仙侍，流异景于阶庭。允应至诚，宜符睿德，岂可与虞致荣光、汉延嘉气、灵禽降祀、肤叶兴封者同年而语哉。后至明皇朝，命昊道子绘列圣御容于殿，及褊画廊麻官墙。
杜工部《洛城北谒玄元皇帝庙》诗云：山河扶绣户，日月近雕梁。仙李盘根大，椅兰奕叶光。世家遗旧史，道德付今王。画手看前辈，吴生远擅场。森罗移地轴，妙绝动官墙。五圣联龙衰，千官列马行。冕旎皆秀发，许饰尽飞扬。身退卑周室，经传拱汉皇。谷神如不死，养拙更何乡。即＇此庙也。宋朝欧阳文忠公《集古录》有《谒玄元皇帝庙诗跋》云：唐玄宗撰碑文并书，予尝见世有玄宗所书《鹊鸿项》，与此字法正同。碑在北邓山上一洛阳人谓之老君庙也。考之此跋则明皇当有御制诗，今未及见，故不载。
干封元年二月二十八日己未，帝自束封岱岳礼毕，回驾亳州，朝谒老君，册上尊号为太上玄元皇帝，御制文曰：大道混成，先二仪而立称，至人虚己，妙万物以为言。粤若老君，朕之本系，爰自伏牺之始，暨乎姬周之末，灵应无象，变化多方，游元气以上升，感日精以下降。或从容宇宙，吐纳风云。或师友帝王，丹青妙化。譬阴阳而不测，与日月而俱县。属交丧在辰，晦迩柱下，大弘雅训，垂范将来。虽心齐于太虚，而理归于真宰。若夫绝圣弃智，安神寡欲，寂寞杳冥之际，希夷视听之表，淡尔无为，悠然自得，酌之不竭，用之不盈，执大象以还淳，涤玄览而遣累，邈乾坤而长久，跨陶钧而亭育，至矣哉，固无得而名也。况夫大圣所资，克昌宝祚，上德所履，允属休期。朕嗣膺灵命，抚临亿兆，总三光之明而夙宵寅畏，居四大之重而寝兴祇惕，尽孝敬于宗桃，罄怀柔于幽显，行清静之化，承太平之业，登介丘而展采，坐明堂而受记，飞烟结庆，重输降祥，鹤应九歌，山呼万岁，越振古而会休征，冠帝先而为称首。大礼云毕，回舆上京，肃驾濑乡，躬奠椒醋。仰瑞梧而延伫，抱神泉而永歌，如在之思既深，敬始之情弥切，宜昭元本之奥，以彰玄圣之功。可追上尊号为玄元皇帝，圣母为先天太后。祠堂庙宇，并令修创。置令丞各一员，以供荐飨。仍改谷阳县为真源县。
仪凤三年戊寅四月四日，敕遣道士郑元隐于洛阳北郁山清庙，与罗务先等二十四人建斋行道。至五月一日丑时，至殿束门，乃见老君乘白马朱骏，并二青衣童子降于坛上，祥光照映，顾道士寇义待与语良久乃隐。宫苑北面监朝散大夫孙瑞检得坛上马迹有实登，即奏闻。百官上表贺，有曰：玄元皇帝见于庙所，金相玉毫，彩夺夜明之景，白驹丹鬣，迹留天驷之衢。青童晓引，应琼锺而降节，紫云霄布，笼银汉而高升，固以克昌厥绪，惟新景命，恢我皇度，光乎兆人。所以道冠百
王，庆隆万叶，永绥宝祚，克享无期者也。帝大悦，敕道士自今后宜隶宗正寺，可班在诸王之次。见朝散大夫孙瑞奏状。
仪凤三年五月，诏自今已后《道德经》并为上经，贡举人并须兼通。
则天文明元年甲申，废中宗为庐陵王，欲王诸武。二月十八日，豫章人鄗元崇以诏诣阙，至号州阕乡县龙台乡皇天原，忽有六仙人皆乘赤龙，着杂色衣，二人执珠幢，四人执霓旌锦伞，从西北彩云中来，俯谓元崇曰：太上老君来。言讫便过。须臾问，异香芬馥，乃见三青衣童子执香炉云中过，又见二青衣童子执红拂如意微笑而过。次有四仙人各乘青龙，手执婶节，谓元崇曰：太上老君来，欲与君语。言讫而过。须臾，五色云中见一道士，着浅黄衣，鬓发皆白，头戴花冠，作金色，乘白兽似骡，发尾皆赤，俯谓元崇曰：我是太上老君，汝帝之元祖。元崇即拜，老君曰：汝随我来，我与汝语。元崇不觉已在云中，去地数丈。老君令传言天后，说我国家历数绵远，不得辄立异姓。见后有六仙人，并乘龙佩剑，花冠大啧，杂彩之衣，光明灿灿，手执别物，皆不能识，分侍左右。后有云车一乘，杂彩庄严，上有大宝盖，花婶垂下，五色云黑围绕。又有乘龙执节持幢侍从无数，从人皆长大，亦有音乐导从。时往来人及阕乡百姓官吏五百余人同见，莫不遥礼。斯须，元崇不觉已在地上。既至长安，通具奏。天后不悦，遂遭禁锢。寻以阕乡行宫为奉仙观，后亦终惧此言，不敢立武三思，竟复辟于中宗，故改元神龙，二年复改元景龙，敕天下诸州各置景龙观，又改为中兴观，三年再改为龙兴观。至明皇开元中，降敕曰：洪州人鄗元崇往在文明年中，传玄元皇帝真诰于天后，曰我国祚无穷，当千万君。遂遭禁锢，因兹沦丧。自非忠义之士感激过人，孰能不避死亡之诛，竟违神灵之命，宜与追赠，以慰泉壤。其子琼亦依资授一官。制曰：故洪州人鄗元崇，往者来应嘉招，次于号略，忽观玄元皇帝，俾之升云空中与言，使戒天后，表国祚中兴之运，示宝历无疆之期。遂能不顾其身，来传此旨，竟遭幽挚，谅可伤嗟。自非竭节本朝，孰肯犯颜兹日，宜加追赠，用慰幽魂。可赠棣州刺史。
万岁通天元年丙申，束都福先寺僧惠澄表乞除毁《老子化胡经》。敕秋官侍郎集成均监弘文馆学士详议《化胡经》议，太中大夫守秋官侍郎上柱国刘如璇议曰：李释元同，未始有异，法身道体，应现无方，降迹诞灵，各行其化。且老子发自东方，远之西域，虽莫知其终，而事见之前史。谨按《后汉书》云：老子入夷狄为浮屠之化。《高士传》曰：老子化戎俗为浮屠。《皇朝实录》云：于阗国西五百里有毗摩伽蓝，是老子化胡之所建”老子至是白日升天。与群胡辞央曰：我昔游天上，简定人鬼之录，寻当下降。因立此祠焉。然则历考经典，焕乎可瞩，则知化胡是实，为经不虚，浮屠即佛陀也，化俗岂无经乎。但圣人设教，应物施行，况复中人上士性分有殊，道佛二门随性开化，洪通两教，不亦宜乎。
宣德郎行右补阙弘文馆学士张思道议：曰老君见形东土，演教西方，事着前书，迹彰往谋，化胡是实，为经不虚。言包天地之先，理起文范之表。或则徇徇接物，爰开柔弱之宗。或则察察绳非，乃挫刚强之力。随机设教，妙旨难量，应病施方，圣功莫测云云。
朝散大夫行太子宫尹兼弘文绾学士张元简议曰：大道圆通，随方感应，在胡在汉；只转我身。居中夏则畅清净之真风，适西戎则现神通之变化云云。
中散大夫行太子曲膳郎上柱国张太元议曰：道本中华，释垂西域，随方设教，同体异名。且老君变化无方，易形改硼”或在天为帝，或在世为师，随物见形，灵应难测。纵使史籍无据，释教不异老君云云。
成均监大学士王方回议曰《史记》云：老子过关，为尹喜说《道德经》五千余言，而莫知所终。又刘向《列仙传》曰：老子好养气，重无名，久而入大秦。乃知真圣人也。又《西域传》云：老子与尹喜俱至流沙，莫知所终云云。
成均监大学博士昊扬昊议曰：《史记》云：老子，楚人也，生于商时为守藏史。孔子适周，问礼于老子，老子曰：子之所言者，其人骨已朽矣，独其言在耳。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与淫欲，皆无益于子之身，吾所以告子，若是也。孔子归，谓弟子曰j．吾今日见老君，其犹龙耶。老\#4子出关，尹喜曰：子将隐矣，愿为我着书。于是作《道德经》五千余言，莫知所终。或言老子一百六十岁，或言一千二百岁，罔知其然。又刘向《列仙传》云：老子好养气，重无名，久而入大秦。乃知其圣人也云云。
弘文馆学士赐紫金鱼袋员半千议曰：谨按范蔚宗《后汉裴楷传》、《魏略西域传》兼《北史西域传》及周隋等十余家书传，并云：老子西入流沙，皆称化胡云云。
弘文馆大学士仍守诸王侍读崔元悟议曰：据佛《普曜瑞应》、《长阿含》等经，并《中元记》、《高士传》及晋宋齐梁周隋等十余家书传，并云：佛生周庄王九年癸巳岁四月八日云云。
万岁通天元年六月十五日敕旨：老君化胡，典诰攸着，岂容僧辈，妄请削除。故知偏辞难以凭据，当依对定，会议惟允，倘若史籍无据，俗官何忍虚承，明知化胡是真非谬云云。
按《唐书艺文志》丙部载《议化胡经状》一卷，云：万岁通天元年，僧惠澄上言乞毁《老子化胡经》，敕秋官侍郎刘如璇等议。
叶法善，处州人也。年七岁时，尝溺于水中，其家以为死也。后三年而还，父母问其故，曰：青童引我，饮以云浆，复引朝太上老君。老君领而留之，故久耳。弱冠，身长九尺，性淳洁，不茹荤。常独处幽室，或游林泽。自仙府归还，已有役使之术，遂卜居卯酉山。其门近山，巨石当路，师投符起石，须臾飞去，众共惊异。尝游括苍、白马山，石室内遇三神人，皆锦衣宝冠，谓师曰：我奉太上老君命，以密旨告子。子本太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世，速宜立功，济人佐国，功满，当复旧任。以正一三五之法，今授于子，宜勉之焉。言讫而去。自是诛荡凶妖，所在以救人为志。高宗召至京，拜上卿，不就，请度牒为道士。则天召至神都，中宗复位，武三思尚秉国权，师以频察妖祥，保护中宗、相王及玄宗。为三思所忌，窜于南海，岁余入洪州西山，养神修道。景龙四年辛亥三月九日，括苍三神人又降，传太上之命云：汝当辅我睿宗及开元圣帝，未可隐迩山岩，以旷委任。言讫而去。时二帝未立，而庙号、年号皆预以告。其年八月，果有诏赴阙。后平韦后，立相王，睿宗、玄宗继统，凡吉凶动静，必预奏闻。会吐番遣使进宝，函对题曰：请陛下自开，毋令他人知机密。朝径默然，唯法善曰：自是凶函，宜令番使自开。玄宗从之，函中弩发，中番使死，果如法善言。俄授银青光禄大夫鸿胪卿员外置越国公，景龙观主。
按《太平广记》所载与此正同。中宗景龙四年庚戌六月，韦庶人既害中宗，复擅朝政，又将不利于睿宗。明皇时为临淄王，谋平内难，疑不能庾。老君乃化身为一白衣老叟，卖卜于春明门外。王请筮之，俄有曹一茎突然飞出，挺立空中，老叟笑曰：此卦宜取天下为君吉，余并凶，利在三日内。王乃与刘幽求、锺绍京入定谋诛韦后，立睿宗。即命搜访卖卜老叟，莫知处所，亦不知其为老君也。遂于其地立庙，号阿父神，亲制碑词及书之。长安之人至今杞之。《洛中纪异》。
玄宗开元三年二月十五日丁卯，以老君降生之辰为玄元节，御制《玄元皇帝赞》曰：爰有上德，生而长年。白发垂相，紫气浮天。含光默默，永劫绵绵。万教之祖，号日玄元。束训尼父，西化金仙。百王取法，累圣攸传。函谷关右，经留五千。道非常道，玄之又玄。亲以红粉版八分书，置老君殿宝帐额上。诏改羊角山为龙角山，改庙为庆唐观，御制碑文。塑高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗六圣御容列侍焉。
帝束封回，谒老君于亳州旧宅，亲札《道德经》，镌石，作大憧，造八角楼，覆之于虚无殿之前。元年辛酉，亳州旧宅枯桧岁久，道士欲斫去之。随所斫木姊上，有朱书乾元亨利贞五字，点画精妙，片片有之。具事上奏，诏曰：瑞木表灵，奇文自现。用彰大庆，以福洪图。配五德于《易经》，迎万叶于休运。宣诚告谢，仍付史官。其姊藏于内库，兼赐诸王、宰辅及道众。
三月，置石幢于景龙观，命天台山道士司马承祯依蔡邕石经三体书写老君《道德经》镌之。今有漆版本在天台山崇道观，亦子微亲札也。
十一年癸亥，蒲州奏因建玄元庙，开地获玉石，形如半月，后有仙人捣药之状，扣之其声清越。敕送至太原府玄元观，号偃月磬，非斋醮不得击。后束都留守张琦奏汝州鲁山县修仙居古观，获玉瑛，扣之声闻数里。命置于太清宫圣祖殿斋坛中用，今云版之类也。又衢州建观，穿地获一鱼，长三尺，状如铁，微紫碧色，其光莹如玉，雕琢殆非人工，扣之甚响。其鱼亦不能名，遂献于朝。帝宣示百僚，莫能辨者，帝命呼为瑞鱼磬，命置于太微宫，遇斋讲则击之。于是诸宫观竞以木石模之，以代集众。宫观有木鱼，自兹始也。
十四年九月制曰：玄元皇帝仙圣宗师，国家本系。昔草昧之始，告受命之期。高祖应之，遂于神降之所置庙，改县日神山。近日庙庭屡彰嘉瑞，虔荷灵应，祇庆载深，宜令本州择精诚道士七人于龙角山庙中洁斋焚香，以崇敬奉。
十七年四月八日，蜀州新津县新兴尼寺设斋，有一道流后至，就坐。僧众轻之，不为设食。道流徐起，入殿中，久而不出。斋罢，众人入殿寻求，无复踪迹。忽现形像在殿柱中，隐起分明，以刀削之，益加精好，眉须鬓发细如图画，蕾买冠霞衣，冠上有物如鸳鸯，足下方头履下有莲花，花后有荷叶，叶上有龟，左肘后云片莲焰光中有龙首，右肩之前有虎形回顾于左，周身光焰，云叶天花上有大花如盖，覆荫其身。益州大都督府长史张敬忠奏云：当管蜀州新津县新兴尼寺佛殿柱上自然木文隐起，为一老君圣像，顶上有华盖，足下前后各有云叶天花一十三处。谨差判官王大锺验窍得与蜀州刺史李忠询、别驾卢防、县令李韶、道士僧尼等一百三十人同状云：自然木文真容隐起，神迩殊妙，洗削愈明，非图画所能成，非雕刻所能及。伏以太上老君先天大圣，变化不常，潜现难测。又云：瑞花旁绕知芳辉之不歇，华盖上浮明魄宝之常贵，现于殿柱杳疑作史之年，照彼佛祠缅若化胡之日。虽凤巢轩阁，麟伏周庭，岂若仙祖降灵，圣孙膺运。伏望册欢九庙，昭配两仪，编付史官，布告天下。表奏。五月二十四日，差内侍林昭隐就蜀迎取像柱，令作宝舆立安至京，就大同殿礼谒三日。大斋讫，令卫尉移于束明观陈设奉安，许士庶瞻礼。次令两街诸观各供养七日，却进入内。敕曰：道体无方，元宗有应，形标柱史，名时新兴。宗庙垂休，生灵蒙福。宜付史馆，宣示四方。
十八年十月，命集贤院学士陈希烈等于三殿讲《道德经》。侍中裴光庭等奏曰：尧舜以揖逊而理，汤武以干戈而兴，或劳神以苦形，且役志而焦虑，有生之类虽亦闻于小康，无为之风故未臻于大道。今陛下化成天下，与道玄同，小其有为之迩，弘此不言之教，将以去华归本，削伪存真，其唯道德之乡，固在老庄之术。遂命集贤院学士中书舍人陈希烈、谏议大夫王迥质、侍讲学士宗正少卿康子元、赞善大夫冯朝隐等于三殿侍讲，敷畅真文，演襄城之七圣及姑山之四子。理之于国，惟清惟静之风，修之于身，久视长生之道。圣化玄运，寰瀛乐康，咸日用而不知，实旷代之未有。臣忝职司，望编入史策，宣示天下。帝手诏报曰：朕虔守宗桃，祇膺历数，夙夜兢惕，惧不克胜。求贤臣而委之谋献，延学士而咨其博洽，用扶不逮，雅致咸和，既内平而外成，且刑清而讼息。端拱多暇，留意典坟，以为道者玄妙之宗，德为教化之本，讲讽微旨，稽详秘文，庶无为而政成，不宰而物应，岂敢比德尧舜，论功禹汤者哉。然必先正其心，深思逮于遐迩，务惟齐俗，亦欲申于兆庶，必若同归清静，共守玄默。所陈编示，良用多暂。
十九年二月十五日夜，帝梦神人谓曰：吾是九天使者，受玄元正真玉皇帝命。帝即汝祖太上老君也，命我为随运采访九天九地十方三界总司。九天司命居舒之潜山，九天丈人居蜀之青城，吾居江之庐山，皆可立庙。五百年后，福及生灵。帝晨兴焚香，望空礼谢。忽复见于云端，卫从霭空。即命昊道子依所见图之，遣使资本于三山，创立祠宇。
二十一年癸酉春正月庚子朔，制曰：老子《道德经》，宜令士庶家藏一本，每年贡举人量臧《尚书》、《论语》策一两条，准数加老子策，俾尊崇道本，弘益化源。今之此敕亦宜家置一本，每须三省，以识朕怀。侍中裴光庭等奏曰：伏见昨日一敕，教示百僚，爰及兆庶，圣恩博洽，德泽如天，亦既生成，载加诲勖，莫不迁善，咸知向方。臣忝在枢衡，未有弘益，忽承天奖，旷若发蒙，虽羲轩上皇、尧舜至德，无以加也，天下幸甚。望编入国史，以示将来。从之，诏答曰：玄元之教，家国是资，匪为先宗，贵申道本，所以首岁元日，因行春令，清静之政，期诸相国乎。为官择才，可以先淳素也。十二月，侍讲学士陈希烈等讲书毕，黄门侍郎同中书门下平章事裴耀卿等奏曰：臣等伏承陛下讲读《尚书》、《周易》、《道德》、《庄》、《列》毕，圣心弘道，国训崇儒，玄风远被，更自兹始。况以事因四海，念切万方。日吁罢朝既披文于内殿，风回开俗亦函丈于行宫，汉皇一夜，无以过此。悟老庄之旨，齐物而仁恕以行，运尧舜之心，稽古则宪章攸备。钩探致远，不疾而速。陶钧庶类，品物之欢幸宝深。弘奖大猷，简策之辉光载远。臣等叨陪献纳，窃奉徽音，庆耀之诚，倍百常品。伏望宣布史官，腾芳盛烈。帝手诏报曰：《尚书》雅诰，《周易》精微，朕幼奉师资，未穷奥义，故时令讲。及《道德经》，递为表裹，详其所指，触类繁多。既问广成之道，复得方明之相，况之今日，千载一时，故弘斯义以喻卿也。文武百官、尚书右丞相集贤院学士萧嵩等奏曰：伏见去年以来，有敕令集贤院学士工部侍郎陈希烈、谏议大夫王迥质、膳部郎中冯朝隐等，每日侍讲玄元皇帝《道德经》及《周易》、《尚书》、《庄子》等，以今月二十四日讲毕。臣闻尧收上代之文以成其圣，舜观古人之象以着其明，是知道有可尊，礼忘于贵，不唯聚学，将以轨人。伏惟皇帝陛下明实天聪，举惟圣作，道风允洽，文教克成，尚犹以广生知，以从积学，事必稽古，书皆造微，尊祖而习老经，体天而观易象，追广成之说则问以庄篇，考唐郊之旧则详于尧典。日者北祠后土，束幸温泉，或地涉风沙，或天将寒雪，而讲筵必集，帐殿如初，足以知好学之志，彰克勤之德，虽庖羲画卦，夏禹受书，曷以臻兹。臣等忝在朝列，预闻帝道，伏请宣付史官，颁示天下。帝手制答曰：爰闻集贤引进儒道，退朝讲读，盖亦其常。岁月周旋，颇寻章句。其雅诰则稽之于古以质于今，其《道德经》则取之于真不崇其教。理国之要，可不然乎。宣付史官，依卿所请。
二十三年三月癸未，亲注《老子》并修疏义八卷，及制《开元文字音义》三十卷，颁示公卿士庶及道释二门，听直言可否。文武百官、右丞相萧嵩等奏曰：臣等准敕牒问百司并宣示道俗，各得报称，咸以为玄言造微，字统该洽，刊成代则钦若圣规，观妙知常与涎坛而为体，宿疑前失，区条流而毕正，足以发挥道教，弘长儒风，既已化人，且闻端本。虽旁求异义，载伫天心，而四海同文，一辞宁措。并请编入史册，藏之秘府。许之。二十七年十二月宰臣牛仙客、李林甫奏曰：臣等伏睹皇太子送十二月德音赴史馆。伏承陛下前月五日将欲巡幸渭北，是夜梦玄元皇帝曰：明日子欲游乎北，神不在此，事宜止。五更当自有应。且子之享国多历年所，何必此日。陛下二更即降制停渭北之行，至五更果烈风大起，际暮方定。伏以玉真体妙莫大于皇极，盛明致理孰盛于吾皇，由是感而遂通，圣与神合，言不测之事，示必然之期，果兹烈风，有吁灵梦，既彰陛下之祚，更表无疆之休，同天地而久长，若符契之征验。臣以上自开辟，博考图书，神灵效祥，帝王膺庆，未有若此之昭着者也。臣等谬当枢近，又忝史官，预闻德音，不胜扑跃。
二十八年四月，帝梦老君告曰：吾有像在京城西南百余里，可遣人求之，吾合与汝于兴庆相见，汝当大庆。旦日，谓宰臣曰：朕临御海内向三十年，未尝不鸡呜而起，礼谒真容，为民祈福。近因礼谒，晓色未分，静坐假寐，见玄元皇帝即遣使与道门威仪萧元裕寻访，遂至熬屋屋县楼观山问，见紫云垂覆，白光属天，乃穿其下，果得老君玉像高三尺余以进。其日上适在兴庆宫，遂亲迎谒，置于内殿，果与梦中所见无异。因命宰臣入视，上表贺曰：玄元大圣，降见真容，应感之征，实符睿德。陛下体至真之道，崇清静之源，何尝不礼敬虔诚为苍生析福，故得真容入梦，烈祖表灵。求之西南，果与梦协。且兴庆宫者，港龙旧邸，王业所兴，当此处而告期，与嘉名而相会，斯乃降于紫府，镇我皇家，启无疆之休，论大庆之应。陛下爰舍正殿以为法堂，是尊是崇，至敬至极，殊常之礼将万福而俱臻，无外皆覃及亿兆而同庆。臣等何幸，亲诣瞻礼，自然相好，谅绝明言。开辟以来，典籍所载未之有也。请宣示中外，编诸简册。帝手诏报曰：梦之正者，是谓通神。于惟圣容，果以诚应，岂朕德所及，而大道是兴。再省神灵，言犹在耳，将贻福业，代纪弥多。初告以行宫，乃直于内殿，兼之大庆，允属朕躬。稽之道经，以兹为宝。当孳育万姓，承答神明。卿等宗臣，宜同朕意，愿扬嘉应，安敢让焉。
五月庚戌，命有司图画真容，分布天下。乃下诏曰：大道混成乃先于天地，圣人立教用明于宗极，故能发挥妙本，弘济生灵，使秉志者开悟，迷方者知复。以此救物，故无弃人。其孰当之，粤若我烈祖玄元皇帝矣。朕纂承宝业，重阐玄猷，自临御以来，罔不夙夜每涤虑凝想，斋心服形，礼谒于真容，未明而毕事，将三十载矣，盖为天下苍生以祈多福。不谓微诚上达，睿相垂鉴，顷因假寐，忽梦真容。既觉之后，昭然以瞻，殊相自然，与梦相协。诚谓密降仙府，永镇人寰，告我以无疆之休。德音在听，表我以非常之庆。灵既有期，乃昊穹幽赞，宗社储休，岂朕虚薄能致兹事。若便寝之，乃乖其敬。宜令所司即写真容分送诸道采访使，今当道州转运开元观安置。所在道士等，皆具威仪法事迎候。像到七日夜，设斋行道，仍各赐钱用充斋事之费。自今已后，常令讲习道经以畅微旨，所．置道学须倍加笃劝，使有盛益，是知真理深远，弘之在人，不有激扬，何以励俗。诸色人中有明《道德经》及《庄》、《列》、《文子》等，委所由长官访择，具以名闻，朕当亲试，别加甄奖。今者真容应见，古所未闻，福虽始于邦家，庆宜均于士庶。亲王、公主、郡县主者及内外文武官等，并量赐钱。至休暇之辰，宜以素餐，用伸庆乐。诸道节度使及将士等，亦准此。其两京及诸州父老，亦量赐钱，同此欢宴。其钱以当本处官物充。伊尔公卿逮乎黎献，宜勉崇玄化，共复淳源。宣布遐迩，明知朕意。
臣闻《中庸》曰：诚则形，形则着。人之有梦，盖亦诚之形也。商高宗恭默思道，梦帝赛之良弼，果求而得。传说明皇每礼谒真容，故感而见梦，此其诚之形之着者也。逮其倦于庶政，委任非人，驯致胡雏之变，而或者药之秦皇、汉武，谓皆好道之失，愚切惑焉。夫道以清心寡欲为本，济人利物为用，而三君者内多欲而外黩武，乃区区欲此祷祠致神仙，乌可得耶。且如梁武竭国用以营塔庙，施身命以为僧奴，绝欢宴于六官，废牲牢于七庙，弥勒生佛，亲为讲演，宝志圣僧，共作护持，而不免台城之祸，岂亦好道之失哉。
二十九年辛巳正月丁丑，诏曰：三皇之时，兆庶淳朴，盖由其上以道化人，自兹厥后，为政各异。我烈祖玄元皇帝，禀大圣之德，蕴至道之精，着五千文用娇时弊，可以理国家，超夫《象》《系》表，出彼明言之外。朕有处分，令家习此书，庶乎人用向方，政成不宰。虑兹下士未达微言，是以重有发明，俾之开悟其弱丧而知复，弘善贷于无穷。两京及诸路各置玄元皇帝庙一所，每年依道法斋醮。兼置崇玄学，生徒于当州学生数内均分量置。令习《道德经》及《庄子》、《文子》、《列子》，待习业成，每年准明经举送至省。置助教一人，委所由州长官于诸色人内精加访择补授，仍稍加优奖。
是月，亳州奏玄元皇帝庙中九井涌气成云，五色相映。二月辛卯，帝‘制霓裳羽衣曲、紫微八卦舞以荐献于太清宫，贵异于九庙也。又幸怀州开元观及阕乡奉仙观，为王公万姓所请，亲礼《道德》二经，作大石幢对峙之，一如太清之制。九月御兴庆门楼，亲试《道德经》及《庄》、《文》、《列子》举人问。策曰：朕听政之暇，常读《道德经》、《文》、《列》、《庄子》。其书文约而义精，词高而旨远，可以理国，可以保身。朕敦崇其教，以左右人也。子大夫能从事于，此甚用嘉之。夫古今异宜，文质相变，若在宥而不理，外物而不为，行邃古之化，非御今之道。适时之卫，陈其所宜。又礼乐刑政所以经邦国，圣智仁义所以序人伦，使之废绝，未知其旨。《道德经》日绝学无忧，则乖进德修业之教。《列子力命》日汝奚功于物，又违惩恶劝善之文。二旨孰非，何优何劣。《文子》日金积折廉，璧袭无羸，具申其义。《庄子》日恬与知交相养，明征其言。使一理混同，二教兼举，咸不易之则，付虚伫之怀。有姚子彦、斩能、元载等对策入第，各授之以官。十二月，救曰：朕每念黎庶，无忘鉴寐，冀其家给而足，富而且寿。弘济之方，莫如道教。天圣垂范，微言荣然，遵而行之，其应何远。况时将献岁，万物发生，既协阳和，或存惠养。宜令天下诸观自来年正月一日至年终已来，常转《本际经》，老君所降，以富国安民者也。汉天师女孙玉兰梦天降赤光入口，觉而有娠。人疑之，乃剖腹以自明。有物如莲花自腹中出，中有金篆素书，即此经。
天宝元年正月甲寅，忽有紫云降于丹凤门外，老君乘白马，侍仙童子各二人，驻立云端，俯词陈王府参军田同秀曰：我昔与尹喜将往流沙之日，藏一金匮灵符在桃林故关尹喜旧宅，汝可奏帝取之，用以镇国。同秀以闻，乃差内侍李志忠监同秀往陕州桃林县之南函谷关故墟求之，俄有紫云白兔现于尹喜宅西枯桑之下，随手穿掘，下至水际，乃得石函金匮，玉版朱书细篆。帝令列十部乐，自通北门迎入宝符。于舆中放五色光，洞照天地。帝登丹凤楼，被衰冕，执金，炉，拜迎奉安于灵昌殿。是夜，楼阁林木之上、虚空之中，悉有神灯。时文武百官及家子道释咸上表，以符瑞感通，辊匮真宝，潜应年号，先天不违，愿崇徽号，光昭典礼。帝固辞不受。表累上，壬申乃下韶曰：神之降休，礼无不答，永言里祀，必在躬亲。朕粤自君临，载弘道教，崇清诤之化，畅玄元之风，庶乎泽及苍生，时臻寿域。积以岁月，未尝懈息，岂请微诚感通，烈祖降见，乃昭灵命，是锡宝符，因而求之，应言而获。亦既至止，果表殊征。谅惟玄秘，不可详说。然邦国大庆，何以过焉。是知神仙所缄，造化同固。爰初有待经辊匮而多时，．港应改元若符契之相合。景福攸介，祇畏良深。而群官宗室抗疏于外，元良诸子屡请于中，逮夫缁黄，兼彼耆\#5老以至恳诚不已，前后相仍，愿加天宝之名，用易开元之号。顾惟菲薄，曷以当之。然则玄训在乎钦承，人心难以推拒，顺天从众，义协至公，敬依所请，实用多愧。斯盖上玄厚载，爰及百神孚佑效灵，协于睿祖，幽赞惟新之历，克彰永成之祥。宜遵祀典，式陈昭报。可于来月十五日附玄元皇帝庙。于是置玄元圣帝庙于大宁坊，束都于积善里旧邸。二月辛卯，享玄元皇帝于新庙，京城断屠宰。丙申，追号庄子为南华真人。庚子，帝曰：庄子号曰南华真人，其文、列、庚桑宜令中书门下更讨论闻奏。宰臣等奏曰：庄子既号南华真人，文子请号通玄真人，列子号冲虚真人，庚桑子号洞灵真人，其数子并望随号称经。从之。是月二十日敕：昊穹眷命，烈祖降灵，休昭之仪，存乎祀典，庄子、文子、列子、庚桑子，列在真仙，体兹虚白，师玄元之圣教，洪大道于人寰，观其微言，究极精义，比夫诸子，谅绝等夷。其庄子依号日南华真人，文子号日通玄真人，列子号日冲虚真人，庚桑子号曰洞灵真人。其四子所着，改为真经。崇玄学置博士、助教各一员，学生一百人。门下侍郎陈希烈奏曰：臣伏见今月二十日恩制，以庄子号南华真人，书曰《南华真经》，所说皆理身之要，发明奥义，有十万玄言，祖述道经，含五千微旨。昔尝侍讲，跪演真文，至于七篇，陛下顾谓臣曰：其篇有《养生主》，己悟长年之术。其次有《德充符》，岂无非常之应。臣稽首对曰：陛下德充于内，行应于外，发言之后必有大庆以应之，后篇之中所谓《应帝王》之篇是也。今玄元皇帝果降灵符，彰宝祚无疆之福，含真道知来之旨。尊以称谓，陈其象设，希代之礼，旷古未闻。臣于此经宿愿探重，受持读诵三十余年，作礼焚香，庶裨圣化，获逢殊庆，倍百常情。望宣付史官，以昭灵应。许之。
三月诏史记古今人表，玄元皇帝升入上圣。韶亳州真源县先天太后及玄元庙各置令一人。四月戊寅，韶曰：化之原者曰道，道之用者曰德，其义至大，非圣人孰能章之。昔有周季年，代与道丧，我烈祖玄元皇帝乃发明妙本，汲引生灵，遂述玄经五千言，用救时弊，义高《象》、《击》，理贯希夷，非万代之能俦，岂《六经》之所拟。承习前业人等，以其卷数非多，列在小经之目，微言奥旨，称谓殊乖。自今已后，天下应举除崇玄学生外，其余所试《道德经》并停，仍令所司更详一小经代之。其《道经》为上经，《德经》为下经，庶乎道尊德贵，是崇是奉。凡在遐迩，知朕意焉。
混元圣纪卷之八竟\#1『巳』原作『巴』，据《辑要》本改。.\#2『遣』原作『遗』，据《辑要》本改。
\#3『回』原作『日』，据《辑要》本改。\#4『老』原作『若」，据《辑要》本改。
\#5『耆』原作『者』，据《辑要》本改。混元圣纪卷之九宋观复大师高士谢守濒编九月，置谯郡紫极宫，宜准西京例为太清官，先天太皇、先天太后庙亦改为官。
太清宫制度：南开三门两重，东西各开三门一重，每门安戟，正殿前后八问，置卯阶、午阶、酉阶及布饭，置龙墀、沙墀及置皇帝斋官、公卿及行事官斋宇、御厨、斋厨及官吏公宇焉。十二月戊戌，帝幸华清宫，忽见老君现于朝元阁上，移刻不见。遂改朝元阁为降圣阁。帝见灵符有天宝万载之文，天宝二字已应．改元之号，遂韶改年为载以合之。又改桃林县为灵宝县，置天宝观，立御制《灵符铭》于其处。四载四月癸巳，韶曰：尊祖奉先必在于崇敬，辨仪正礼所贵于缘情。伏以大圣祖玄元皇帝御气升天，长生久视，体重玄而不测，与玄化以无穷，真容屡现，天宝仍集。恭惟孚佑，实表常存，比太清宫行事，皆具冕服。爰及奏乐，未易旧名，并告献之时，仍陈荚祝，既非事生之礼，岂是降仙之仪。且真容殊伦，幽明异数，理有非便，亦在从宜。自今后每于太清宫诸宫行礼，官宜改用朝服，兼停祝板，其告献辞及所奏乐章，朕当自修撰。仍令所司具仪注奏闻。帝制降真、召仙之曲，紫微、送仙之曲，于太清官奏之。·韶改三礼为三再拜，以祝板为青词，用青纸朱书，御署称嗣皇帝臣某，永为常式。
七载闰六月丙寅，帝亲谒太清宫，上圣祖玄元皇帝尊号为圣祖大道玄元皇帝。丙辰，韶日．搬玄宗妙本，实备微言，垂范传学，将弘至化。朕所以发求道之使，远令搜访，因闻政之余，亲加寻阅。既刊讹谬，爰正简编，必有阐扬，以崇劝道。令内出一切道经，宜令崇玄馆即缮写，分送诸道采访使，令管内诸道转写。其官本便留采访至郡，亲劝持诵。圣人垂训莫先于道学者，宗本必有其师。·文宣王与圣祖同时，俱为教首，虽考言比德理在难名，而问礼叔经迹彰亲授，思广\#1再三之义，用崇混一之尊，宜于太微官圣祖前更立文宣王仪像，与四真人列侍左右。是日大赦，制曰：啼拾之礼以存序位，质文之变盖取随时。国家系本仙宗，业承圣祖，重熙累盛既锡无疆之麻，合享登神思弘不易之典。自今已后每谛拾，并于太清官圣祖前设位序正，上以明陆配之礼钦若玄宗，下以尽虔恭之诚无违至道。比来每缘谛拾，时享则停，事虽适于从宜，礼或亏于必备。已后每缘啼拾，其常享以素饥，三上香以代三献。
初，太清官成，命工人于太白山采白石为玄元圣容，又采为玄宗圣容，行立于右，皆衰冕之服，缯彩朱玉为之，今又琢玉为老君圣祖像及帝真容于启圣宫。
九载庚寅，御史大夫王钹奏称太白山人王玄翼见玄元皇帝于宝仙洞中，誉石函《上请护国经》、宝券、纪录等，帝乃命刑部尚书王捶往访之，遂取以进。
十载辛卯春正月乙酉朔，帝亲朝献太清宫。癸巳朝享太庙，甲午有事于南郊，合祭天地。
十一载壬辰，三山饥死者十五六，多采野葛、山芋而食。忽有二青童降于剑州女冠王法进之庭，谓日：大帝以汝夙禀仙骨，志不忘道，敕我迎汝受事于上京也。法进不觉腾身凌虚，径达帝所。夫老君下理十天，抚掌兆民，则谓之天皇大帝耀魄宝也。于是法进朝拜，老君命以霞浆赐之，徐谓日：世人厌弃五谷，为天神所责，汝宜归世间告谕下民，使其悔罪。乃命侍女授以《灵宝清斋告谢天地仪范》一轴，俾传于世。日：可相率于高山幽静之所致斋悔罪，则宿业可除，谷父蚕母之神为致丰衍矣。龙虎之年，当复召汝。乃遣还。今蜀中所行天公斋是也。法进以十二载复升天。
十三载二月癸酉，帝亲朝献太清宫，加上圣祖玄元皇帝尊号日大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝。敕有司每年四孟及五腊修荐献上香之礼，天下州县永依此式。十五载，帝辛蜀，玄元见于汉中郡三泉县黑水之侧，帝亲礼谒。遂命刻石像真容于所在之处，在秦望驿南六里。
又于利州益昌县岭上见老君乘白鹿而过，忽去其角，变为白择，以示收禄山之兆。诏封其山为白卫岭二于所现之处置自然观。
初李泌幼有神仙志，尝游嵩山参访道术，老君敕安期生戒之日：国祚将危，时方多难，宜以文武之道佐佑人主，广济生灵，方可脱屦登真耳。泌乃还，遂佐肃宗剪除暴乱，恢复王室。历辅三朝，然后仙化。
按《太平广记》所载云：李泌母周氏，有娠三年寤而生，生而发至眉。为儿童时，身轻，能于屏风上立。有道人云：此子十五岁铃白日升天。异香及音乐之声，时有彩云挂于庭树，其家乃作蒜姜，令人登屋泼之。后游嵩山、衡山，因遇桐相真人、羡门子、安期先生，授以长生羽化服饵之道，且戒之日：太上之命以国祚中危，朝廷多难，宜以文武之道佐佑人主，功及生灵，然后可登真脱展耳。自是多绝粒服气，修黄老谷神之要。天宝八载，在表兄郑叔则家，忽两日冥然如寐，忽其身自顶踊出，长二三寸，傍有灵仙挥手动目如相助者，足将及顶，及念言大事未毕，复有庭闱之恋，愿终家事。于是在傍者皆散，见一人仪状甚巨，衣冠如帝王者，前有妇人礼服而跪。如帝者责日：情知未得，固欲令来，使劳灵仙之众。跪者对日：不然，宜教伊近天子。遂寤。十载，玄宗召入内，应制作《皇唐圣祚文》及讲《道德经》，敕与太子诸王为布衣之交。杨国忠嫉之，遂逐入名山。安禄山陷潼关，玄宗、肃宗分道巡狩，号王为河洛节度使。人求得泌于嵩、少间，会肃宗手札至，号王即备车马送至灵武。肃宗延于外内，动静顾问，规画大计，寝则对榻，出则联镳。尝与泌论诸将功赏，因日：若臣之所愿，特与他人异。上日：何也。泌日：臣绝粒无家，禄位与茅土皆非所要，但枕天子膝睡一觉，使有司奏客星犯帝座足矣。上大笑。及南幸扶风，每顿，铃令泌领元帅兵先发，请行官，收管钥，奏报然后车\#2驾至宝定郡。泌稍疲，先于本院寐。上至，不令人惊之，登状捧泌首置于膝。良久\#3泌觉，上日：天子膝已枕矣，＇克复之功当在何时。泌遽起，谢日：以臣观之，假九庙之灵，乘一人之威，当如郡名，铃保定矣。既旬日而西域河陇之师皆会江淮，庸调亦相继而至，遂克复两都。泌之居山也，柄神幽林，不交人事，居内也，密谋正救，动合玄机，所以代、历四朝恩渥隆异。而兀载、李辅国之辈嫉之若仇。代宗即位，累有颁赐。中使旁午于道号天柱峰中岳先生，赐朝天玉简，薨赠太子太傅。是月中使林远于蓝关逆旅遇泌，单骑常服，暂往街山，话三朝之事惨然，久之乃釭。到长安，方闻其薨。．德宗闻之，尤加怆异。是乃佐四圣而脱展也，斯言验矣。夔州道士王法明生而舌长，呼字不正。及入道，乃日诵《道德经》。数年后，忽梦老君为剪其舌，既觉，语言遂正。
肃宗至德二年丁酉三月十八日，通化郡人为国祈福于云龙岩，建大斋会，忽有祥云异香氤氲不散，移时渐开，有神光照天，乃见老君立于山前，自地接天。其山虽高，不及其肘。左手垂下，右手执五明扇，仪相炳然。众悉瞻礼，良久乃隐。遂具奏闻，韶图其本。太上高皇制赞并序日：我大圣祖诞敷众妙，光宅上清，贻厥孙谋，屡彰幽赞。昼现殊相，空浮瑞色。七耀五明之服，玉童金媛之仪，道释人天，作礼瞻奉。昔真诰传于羊角，宝祚无疆，今宸仪炳于龙岩，妖氛将珍。岂惟历代师授，前王得一，斯乃宗社降祥，后昆惟万。申命藻绘，示诸郡国。若对寥阳之宇，如临太极之庭。赞日：琦我烈祖，阐教乘时，理身理国，曰希日夷，上开仙洞，俯视灵姿，昭融至道，计赞无为。岩谷增丽，丹青罔追，神光烁烁，淑景迟迟，当朝称庆，列郡来斯，福祚流衍，千龄在兹。
乾元二年己亥，帝梦二青童导从至一宫阙，谒见老君，冠九凤冠，衣云霞衣，须发皆黑，托玉几，执拂，真人、童子、玉女、力士侍卫极众。帝衣绛衣、秉珪立侍其后。游涉山海，经历甚远。及旦，宣访诸像，乃于务光坊光天观圣祖院果有黑·发老君之像，一如梦中所见。帝大悦，乃出御容画像，令侍立于像后。仍颁天下普令供养。
代宗大历五年丙午八月己巳朔乙亥，上顾谓宰臣曰：神仙之事信乎。李藩对曰：神仙之说出于道家，道家所宗，《老子》五千言为本。《老子》指归，与经无异，后代好怪之流，假托老子神仙之说，故秦始皇遣方士入海求主受惑，即无所得。文皇帝服胡僧药，遂致暴疾不救。古诗云：服药求神仙，多为药所俟。诚哉是言也。君人者但务其理，四海乐推，社稷延永，自然长年也。上深然之。
德宗贞元十年甲戌十月十六日，果州南充县金泉山女冠谢自然修道功成，老君命召之，白日上升。后三月，再自天降，谓刺史李坚日：天上有玉堂最高，老君居焉，白玉为壁，上皆金题神仙之名。时有朱书注其下，云降世为帝王或为宰辅。凡神仙入谒见老君，皆四拜焉。予恐世人不信有神仙之事，故暂来语君。言讫，遂即升天。坚以表闻，有诏褒美。
按《太平广记》云：谢自然性颖异，少不食荤血。母令随尼越惠经年，以疾求归。又令随尼日晓数月，亦求还。其家在大方山下，山顶有石像老君，自然因瞻礼，顾谓母日：此兄所愿居也。母从之。乃迁居山顶，常诵《道德经》、《黄庭内篇》。居久之，年十四岁，因食新稻见是蛆虫‘，自此绝粒．o其父寰，官游多年，及归，见自然不食，怒日：我家世业儒，何得有此妖惑。固锁闭室中四十余日，益加爽秀。寰方惊异之。既而东岳夫人与诸仙时降其家，令以香汤沐浴，不得用乳头香。又云：上天自有真仙，非鬼神之类。上界无削发之人，得道之后，悉皆冠履仙装也。又自然升天时，书于堂之东壁云：寄语诸春属，莫生悲苦，可勤修功德，修立福田，清斋念道，百劫之后，冀有善绿，早会清原之乡，即得相见。其书迹存焉。李坚迷《金泉道场碑》及传，具载其本末。昌黎韩文公愈诗云：果州南充县，寒女谢自然，童骏无所识，但闻有神仙。轻生学其衍，乃在金泉山。繁华荣慕绝，父母慈爱捐。一朝坐空室，云雾生其问，如聆笙竿韵，来自冥冥天。白日变幽晦，萧萧风景寒，檐楹互明灭，五色光属联。观者徒倾骇，踯躅诅敢前。须臾自轻举，飘若风中烟。茫茫八结大，影响无由绿。里胥上其事，郡守惊且观。驱车领官史，毗俗事相先。入门无所见，冠履同蜕蝉。皆云神仙事，烁烁信可传。盖谓此也。
敬宗宝历元年乙巳七月，命左仆射平章事李逢吉摄太尉，充孟秋荐献大圣祖于太清宫。宝历二年丙午正月，帝有事于南郊，朝献太清官。御驾将至，老君化为一白衣叟，指示长安县主簿郑蓊曰：当此路有普井，可速实之。俄失老人所在。驾至，具以闻，百官称贺。诏兵部侍郎韦处厚撰碑，起居郎柳公权书之，．置于实井之侧，仍编付史官。立碑之际，忽有劲风飒然而起，旋台不已。众仰视之，乃见老君紫衣金冠，蹑金履立于白莲之上，右手执五明扇，左手垂下，空中见光明如金色。公权与镌碑人瞻睹良久，因以物画地，记其形像。及画毕，老君忽以扇指空中，流光四散，乃腾空而去。众皆注目，须臾渐远，没于云中。遂以事奏闻，诏编事迹入碑。见柳公权书韦处厚所撰碑。
大和七年癸丑八月，文宗诏日：圣人立极，教本奉先，王者配天，义惟尊祖。我大圣祖玄元皇帝肇开宝运，垂祚有唐，致六合于大同，跻群生于寿域．－保兹鸿业，实赖贻谋。如闻亳州太．清宫频经水潦，颇似摧毁，永惟圣诞之地，敢忘崇奉之诚。宜令宣武军节度使李程兼充亳州太清宫使，乃委渐加修茸，以时致敬，称朕意焉。
开成二年丁巳五月，中书舍人高元裕为板州刺史，于州北九里嘉陵江上小山之前，忽有崖壁问光彩有异，近而观之，石上有自然文成老君之像，眉发巾履服饰，无不周备。傍有一人，宽衣大袖，持炉荐香。后一童子双髻高束，谨若听命。皆非人力图绘镌刻所及。元裕每有祈梼，即紫黑上浮，又有灵泉自涌。士民请福，无不立效。遂刻石建宇，用旌其瑞。仍图画进呈，诏编入史。
武宗以开成五年庚申正月即位，二月敕玄元皇帝降生日宜为降圣节，休假三日。宣宗大中四年七月一日，老君遣真人韩众赐河中永乐县道净院道士侯道华姓李，赐名内芝，命住上清宫善进院。
按《室志》云：唐文宗时道士邓太玄炼丹成，留一合藏于院内。后周悟仙主院事，有侯道华者，酒扫隶役，无所不为，诸道士常奴畜之。然常好子史，手不释卷。人或笑之，答日：天上无愚懵仙人。一旦制去门前古松之枝，云：他日碍我上升。众咸怒之。时大中五年五月二十日也。明旦，道华留诗与周悟仙云：帖裹大还丹，多年色不移，前宵盗吃却，今日爻空飞。惭愧深珍重，珍重邓天师。他年炼得药，留着与内芝。吾师知此衍，速炼莫为迟。三清专相待，大罗的有期。下列细辞云：去年七月一日蒙韩君降赐姓李名内芝，配住上清善进院。乃脱展松下，上古松之表，脱衣挂松上而飞升。节度使郑公光按视不诬，以事闻奏。韶赐绢五百匹，并赐御衣，修饰殿廊，赐名升仙院。
大中二年戊寅，天台山僧陈惠虚久居｀国清寺，因与同倡游山欲过石桥，水浚苔滑，众皆股栗不行，惠虚独超然而过，径上石壁，至夕不回。惠虚至石壁外，见微有小径，稍稍平阔，遂见宫阙，花卉万丛，台阁连亘十里许。见三门相向鼎峙，其中门题额曰会真府，左门日金庭官，右门日桐杠官，皆有金楼玉窗，高百余丈。入右门内之西，又一·高楼广门，题曰右弼官，周顾数千间，屈曲相通，瑶阶玉陛，流渠激水，处处华严而了无人迹。又入一院，见青衣童五六人相顾笑语而去。再三问之，应日：但问张老。须臾回顾，见一老叟扶杖持花而来，讶日：汝俗之人，何忽至此。惠虚日：常闻过石桥即有罗汉寺，人世时闻锺声，故来寻访。千生幸会，至此境界，不知罗汉何在。张老曰：此真仙之福庭，天帝之下府，号日金庭，不死之乡，养真之灵境，周回百六十里，神仙右弼桐相上真王君主之，列仙三千人，上真三百人，神王、力士、天帝、玉女万人，为小都会之所。太上老君一年三降此宫，校定天下学道之人功行品第，乃·神仙所都，非罗汉所居也。问曰：王君为谁。张老日：周灵王之太子、浮丘公之弟子，位为上真矣。惠虚曰：神仙可学否。张老曰：积功累行，肉身升天，在于立志坚久耳。汝得见此福庭，亦是有可学之望。又问日：仙道以何门而入。张老日：内以保神炼气，外以服饵丹华，凡为仙者，神丹之力也。汝不可久住，上真适游束海，骑卫若还，恐有冥责。因引之使出门。行十余步，已在国清寺矣。惠虚自此慕道，常好丹石。晚居终南山捧日寺，渐衰老，其心愈切。寝疾月余，赢惫且甚，忽有老叟负药囊入寺，大呼曰：卖大还丹。众僧皆笑之，乃指惠虚之门，戏谓老叟曰：此僧颇好还丹，售之可也。老叟欣然诣之，留药数丸，惠虚便服之。老叟即去，众相率来问，言已买得还丹吞服之矣。遥指众僧曰：勿前，觉尔等有臭。顷问易新衣，忽飞登殿檐，挥手相别，冉冉凌空而去。
懿宗咸通元年庚辰二月，草寇仇甫攻掠越州，奔突县邑，官吏奔骇，因据刻县城。诏八道会师讨之，居民漕窜。有沈莹者，家奉老君像甚精诚。莹闻兵至，仓惶锁门而逃，误锁小童在舍中。却回，欲开门则营幕充斥矣。后胜败不常，市肆焚燕。无几，十余月方诛珍罢兵。后莹所居悉无所损，及开锁，小童安然，问其故，云门闭之后，并无惊怕，但有一青衣童子年可十三四，来云：老君令我嬉戏。又引去一大宅内，得饮食果。食啖才如半日许，即闻老君令添香火。才灶香了，即闻门声。莹入门时，香犹未熄。
十年己丑九月，徐州贼庞勋来寇亳，领其徒三千余人趋太清宫，欲据为营垒。是日，避难士庶千余人咸在宫内，忽望见老君自宫中乘空而南，须臾黑气自九井中出，良久昏噎一川，贼党迷路，自相蹂践，庞勋溺水而死。边巡开霁，无孑遗矣。汴州节度使李蔚奏闻，寻遣使诣宫告谢，仍下诏曰：苦县旧里，圣祖故乡，宫宇具严，庙貌斯设。昨者余妖奔突，纵火焚烧，阴雾覆蔽于晴空，狂寇颠迷于｀道路，散逸鹿野，遂至夷平。缅惟玄功，申兹灵既，内出青词，虔申告谢。布示中外，仍付史官。
僖宗广明元年庚子三月，黄巢攻劫郡邑。七月，寇淮南，将焚太清宫，忽阴风四起，变暑为寒，贼众骇散，卒不敢攻而去。又有群盗欲劫掠宫庭，行至近境，忽阴云昏蔽，迷失路径。乃回亳州城下，因围逼州城，攻击甚急。刺史潘稠望宫焚香设拜，以祈救护。顷之，黑雾自宫中来，周旋城外，腥毒可畏。俄密雪交下，寒悚异常，贼死者十五六，而城内晴景晏然。复有神鸦衔接，贼惧，乃解围去，寻亦散灭。潘稠令道士马含彰、孙栖梧等上奏云：太清宫自干符已后，累有逆寇，少或逾千，多或万余，皆窥伺太清，欲为焚劫，或来攻城邑，或傍犯县城，凡一百八度。老君皆密垂神化，忽起浓云，或桔以云风，或击以雷电，率皆颠沛，寻至败亡，庇护邦人，莫知其数。请移县治就宫安置。诏答日：恐移县就宫，必多秽渍，县仍旧所，准万年例升为赤县。仍降表词告谢。帝望宫稽首拜而遣之。
八月十二日敕：亳州太清宫是玄元降圣之地，名高道祖，福荫皇基，九龙之瑞井涵空，一鹿之仙踪在木，累代之棋祥可纪，近年之感应尤彰，所宜严盛于福庭，安可荒冻于诤宇。潘稠能施善政，久染真风，广出俸钱，备修宫观，垣墙楝槐无不精新，像设丹青弥加焕丽。观图考事，深可慰嘉。其住宫威仪道士昊重玄可赐紫，仍号凝玄先生。道士马含彰、孙栖梧并赐紫，潘稠加金紫光禄大夫检校工部尚书。余如故。
十一月，黄巢陷束都。驾幸兴元。贾湘隶职计司，有老君画像，常持以自随，所至处虽一日，亦设香火之位。黄巢陷长安，湘挈家避难，居龙角山下。忽有群贼围其家，湘入告老君，乃出与贼语。贼投刃于地，罗拜其前。湘入门，贼犹拜称罪过。湘哀之，持赠帛慰勉之，一无所取而去。或问贼何所见而反拜，日：我见贾君左右神兵极多，皆长数丈，呀口瞪目，似欲吞噬，惧不得命耳。自后外户不肩，人无敢犯。成都杨闹儿奉祀老君精勤不怠，尝于金堂把截被虏往南山寨中，昼夜·常念老君，愿再见父母。忽梦老君赐云一朵，令一童子引之，送于平地。及觉，已出山寨，因得还家。到家日，父母已作百日斋矣。
二年辛丑三月，河中节度使王重荣奏：据晋州申龙角山庆唐观老君殿侧梧树上瑞葛枯死重生，是武德中老君应见，后于二树问立殿宇。逾年之后，相树上忽自生葛蔓，长十余丈，荣茂异常。其后齐王夺嫡，此葛蔓枯死。旬日之后，忽然再生，齐王遂败。至中宗复位，朱沘谋乱，葛皆枯落，久而复生。
广明元年，黄巢犯阙。其年秋葛蔓枯死。二年春，枝叶再茂。又于傍树上别生一枝，旬日问长五丈余，繁茂异常。有诏褒美，编付史官。
六月驾幸成都，七月改元中和。中和二年壬寅七月辛亥朔丙午夜，西北方赤黑如虹竟天，贼将尚护攻宜君訾，雨雪盈尺；寒甚，贼兵冻死者十二三。
八月二十九日戊辰，宗室李特立命道士李无为于成都青羊肆玄中观设醮，忽见红光如球，出于殿基束南竹林中，跳踯入殿西梅树下，忽不见。遂穿其地，入三尺许，乃得额一口，长一尺一寸五分，阔七寸四分，一边厚一寸三分，有花纹，一边厚一寸八分，重一十二斤，有古篆六字，各方二寸，深三分，镌刻莹洁，迨非人工。其文曰：太上平中和灾。
九月庚辰，西川节度使侍中陈敬谊以闻奏日：皇帝陛下稽古顺天，应图抚运，凝怀至道，属相大同，是用省方，以明罪己。深仁旁达于下土，至德升闻于上玄，符谶永臻，祯祥问出，降太上臣扶之命，靖中和寇孽之灾，乃示明文，爰形古篆。足表妖氛即珍，圣寿无疆，克知攸复之期，便是清宁之日。帝令宣示百官。中书侍郎平章事章昭度、户部侍郎平章事萧苒、门下侍郎平章事郑畋、御史中丞张渍、宗正乡曹王龟年等表贺曰：伏以瞿蒲啸聚，车马省方，天灾流行，国家代有。陛下下成汤罪己之诏，征王者有征之师，顾彼凶妖，即当珍灭。清平既彰于嘉兆，幽赞爰睹于秘文，赤雀衔书既岂同于天上，玄龟负卦庆难比于平灾。况因宗室斋醮之辰，仍有祥光跳踯之瑞？其为感现，可谓丁宁。又复奏云：伏自翠华南指，黄道西分，山行则六凤翔轩，水渡则双龙负橄，剑飞峭壁，芝秀行宫，祥文泛木于湘川，丽日交辉于蜀国，盖由圣神所佑，谦抑．不居，遂令感动玄穹，发挥厚土｀。青羊故里，精思盘石之臣。白马新踪，默启灵𫐄之篆。仙家秘密，景祚延洪，周旋六字之中，契合千年之运。魏代之始管宫庙，玉玺效祥，舜朝之流陌，庭除金车，迥出方于贻赈，难继斯文云。枢密使李顺融、十军十二卫都指挥使田令孜表贺日：今者爰有维城，来斯仙观，至诚才发，嘉兆俄呈，现此时在地之赤光，是昔日度关之紫黑。及穿积土，果获古文，验逸势之龙蛇，知即平其枭境。来于幽邃，理颇昭明。既太上今已平灾，知中和永昌厥祚。所现全因圣祖，掘得又自皇枝，验此灵踪，可明天意。且玄元圣祖每逢多难皆有殊祥，惟彼明征，备书正史。昔于丹凤门上告田同秀以天宝复国之期，今者青羊肆中示李特立以陛下还宫之庆，莫不天下幸甚，乞付史官。从之。十五日，李特立授太子校书，李无为赐紫，仍各赐缣帛二百匹。二十一日，诏曰：太上玄元大帝与弟子文始先生讲真经于楼观之台，约后会于青羊之肆，便乘云驾，俱入流沙。仙记传闻，地图标载。自周昭至于此日，历数约二千余年，景象寂寥，基踪罕落。今因巡幸，灵既昭彰，殊光跳踯于庭前，灵篆甲明于树下。饭含古色，字验伏征，中和之灾害欲平，厚地之祯符乃现，足表玄穹降佑，圣祖垂祥，将歼大盗之兵戈，永耀中兴之事业。须传简册，兼示寰区，以付史官，备令编录。仍模勒文字，告示诸道及军前。其观可改号青羊宫，仍置殿堂屋宇。侧近属观田地约有两顷，近来散属黎赐钱二百贯，便令收赎，仍给公验，永归靖庐。宗子特立除官，道士李无为以赐紫。所宜升奖，用庆灵休。敬谊位冠公台，风行郡国，效节于延洪之代，修心于道德之乡，遂令境内销兵，地中呈宝。其如休美，倍可嘉称云。
十月七日，敕高品郑遵泰监建青羊官土木，工用并内库宣赐。自获灵瑞之后，至是月癸丑，近蜀群寇相次擒戮，旬日之内，遂致清平。驾幸青羊宫，颁赐有差。李特立赐诽，授龙州录事参军。
三年癸卯，下诏日：太上垂祥，青羊应现。礼宜崇饰，用答殊休。诸道州府紫极宫，宜委长吏量事修饰，仍选差．有科仪道士祭醮。
五月丙寅朔，剑南西川节度使成都尹陈敬谊准诏设醮，词文云：伏以上圣诞膺宝命，丕纂鸿枢，自出震以来，至御干之后，何‘尝不纳隍在虑，驭朽劳思，惠布寰区，恩覃动植。虽志期清净，而运偶艰难。旋属盗据宫闱，毒流士庶，震惊宗庙，沸荡山川。是用劳天步以禳灾，王蜀都而罪己。伏赖玄祖垂佑，灵符降祥，垂六字之明文，表千年之圣祚。今则果溃元恶，爰收九重，指凤阙以非遥，返銮旅而有日。臣虔奉纶旨，精按科仪投玉板以陈词，洁金坛而备醮。伏冀群真效祉，大道垂休，荡邪黑于六天，扫妖氛于九有，保安社稷，永息兵戈。即仰荷大道复育之恩，寻收复京城，诛黄巢秉黄业及同恶等，海内清晏，大驾还宫。救翰林学士承旨兵部侍郎乐朋龟撰《青羊宫记》。
四年九月八日，中书门下奉敕牒西川节度使立碑于宫云：金阙降祥，紫黑接度关之状，遥坛秘瑞，赤光腾发地之祥。粤有玄符，留于古篆，当午夜而龙蛇播动，六字分辉。后一年而狼武荡平，八弦无事，克昭灵既，获启中兴。考帝祖之征言，显神功于景运，得不标于道观。铬在蜀川，流传千百万年，纪我一十八叶。乐朋龟职司内翰，首冠近臣，妙回掷地之金，镂入他山之石。、铺陈尽善，蔡邕当患于先知，述作无遗，子建何劳于独步。宜刊盛事，以证斯文。按成都，秦惠王时方通中国，混元西会之日，尚是封城之外。秦通以来，古迹多不录。成都府西南二里，有古青羊肆，老松修竹，岗阜连延，人或居之，率多变异，不可陉犯。民问因立屋宇，奉香火以敬事之，号玄中观。自大唐受命已来，圣祖遗迩罔不崇奉。北郁濑乡、岐山天水，皆建官宇以旌圣功，而青羊肆独未兴茸。僖宗幸蜀，获平贼之符，始出内库钱建其宫。碑记石刻见存，备载本末焉。·昭宗天佑元年，朱全忠迁车驾于洛阳。至哀帝天佑二年乙丑四月，太清宫使柳璨奏修上清宫毕，请改为太清宫，从之。韶日：玄元皇帝肇基圣绪，敷佑神孙，璇派灵长，共乾坤而莫极，瑶图贞固，与日月而无穷。是以我朝追崇，奕叶昭祀，礼因尊祖，爰陈恭敬之文，事匪求真，且异虚无之旨。比者常如九庙，别置一宫。束迁以来，欲修奉而未暇，北观之内，遂荐享以从宜。每备乐盛，靡稽古实。祝史正乱而追远，虽属犹龙，宰臣肃拜于当阳，如求罔象。徒陈玉学，莫对琼仪，璨练达旧章，振举重职。爰思改作，颇谓协宜，庶不愆而不忘，致来顾而来享。又寻玄圃，如得濑乡，古殿密清，桥木阴翳，可以仰规紫府，使号清宫。舍短从长，斯为智士，寻源正始，实赖贤臣。合议允俞，殊可加奖。
梁开平二年戊辰，改天下太清宫、太微宫、紫极官皆为老君庙。昊越王钱缪奏请复两浙、淮南道老君庙为真圣观，仍亲制碑文曰：若夫真圣之教，大道为先，恍惚难名，虚无罔象，韧极于玄黄之始，施功于融结之前，笼罩九有\#5，森罗万物。可大可\#6久，玄之又玄，岂推步之能穷，非名言之可载。太上老君者，神凝太素，气积混茫，诞形虽感于星精，崇德实标于道祖。当骊陆牺轩之代，则同出而异名，泊陶唐殷夏之年，乃殊途而一贯。抗世立法，为师为臣，恢张冲漠之风，振荡希夷之边。及乎姬周建国，仙圣膺期，托孕玄妹，寓形楚国，指李言姓，视耳传名，双柱三门，式表仪形之异，应眉鹤发，更彰耆耋之尊。然而隐迩公朝，韬光柱史，鲁宣父起犹龙之叹，尹先生知望气之祥，莫不经演五千，龄高八百。唐朝将基王业，远托直源，．广启玄关，累崇徽号。由是普天之下悉立道宫，皆以紫极为名，冀以奉行斋醮，当府顷尝建置，岁月已深。后因大盗经过，恣其煨烬。缅惟道绾，久旷真风，因为重兴，俾延多福。窃详载籍，静究源流，但以老君禀虚无精，应混元气，托神明之质，先天地而生。在三皇五帝之时，则自号郁华、广寿，及殷商成周之代，则官居柱史王师。出入自然，应期而现。后以周王之世，再诞于苦县濑乡，道震中华，化行西域。然而位居大乙，尊号帝君，统御十方，施生万物，配三光而普照，绵万劫以长生。前朝欲浚灵源，仰攀仙系，宁同血胤，聊比宗枋，则老君自是大道之至真，非唐家之枝振。夫轩辕大圣必问道于崆峒，周穆至仁亦学仙于瑶水，是以追崇道教，广务胜因。绛阙朱台，远比蓬莱之境，星坛月殿，大新焚醮之场，必冀玄功克臻灵既。其余隙地，问植松筠，白鹿青羊，自遨游于春岭，清风皓月，更萦带于秋江。立昊都玄教之观名，千秋不朽，改越国紫宫之真圣，万载永隆，足使大道常兴，真风不坠，大显玄元之教，永资邦国之休。宜刻贞泯，式扬光烈。其钱塘真圣观，宋朝改为天庆观。其所立碑，见存后唐明宗天成二年，敕朱温所改老君庙并复旧额为宫观。八月左补阙赵明吉上言曰：窃见天下宫观久失崇修，盖自朱温篡逆以来，例多毁废，请下诸道应本朝旧置宫观，近经毁拆者皆勒增修，以奉祖宗，以弘孝治，光陛下中兴之业，显国家大道之源，复我真宗，真兹永世。其两京宫观有公田，乞免科率，俾充斋粮，以给正名道士，庶恳志于焚修，期上玄之福佑。从之。
三年正月，中书奏休假，令二月十五日玄元皇帝降圣节休假三日，准。会昌元年二月，敕休假一日，伏请准。近救从之。
四年十二月壬子，敕：一尊崇圣祖，修饰道宫，既复其名，固难无额。宜令所司依旧造太清宫牌额悬挂，兼京城内金真观仍改名崇道宫，亦准上给换牌额。以朱梁改为庙额故也。
晋高祖天福四年己亥九月辛卯，召道士崇真大师张荐明，锡以缯彩。荐明，燕人也，少为儒，游学河朔，渔猎老庄，故性与道俱。其后云衣星冠，奉自然之教。帝素尚玄元，御极之初，数数召见。帝问日：道可治世乎。荐明对日：道也者，妙万物而为言，总两仪而称德，得之上者为道，得之中者为仁义，得之下者为礼智信，而失之非人也。得其极者，尸居衽席之问可以治天地，岂止乎世者也。帝遂延入内殿讲老子《道德经》，召宰臣冯道授卷而听。道日：道士讲《老子》，僧人受具戒，今古有之，不可轻也。帝遂礼之为师，益加崇重。尝闻宫中奏时鼓乃曰：陛下闻鼓声乎，守一而已。夫弦匏金石，其声十二，其黄锺也，唯合于黄锺，其不应者五十有九，出乎多门也。鼓之为音也，奚其问然，无宫商，无角征，无羽无变，和而契之，其一故也。人能混成于心，则与天地俱矣，何患世之不淳哉。帝由是致心虚静，尊道贵德，故每一召见，多所颁责。
五年五月，赐张荐明号通玄先生，令以《道德》二经雕上印板，命学士和凝别撰新序冠于卷首，俾颁行天下。
周世宗显德五年戊午六月，出御衣并钱帛修太清观。六年二月，观成帝驾幸焉，礼谒老君毕，因观所赐锺。观在干明门外。初，帝闻濮州有一锺，声甚砝，每击之闻数十里，乃命徙之，以赐太清观。
宋太祖皇帝建隆元年庚申，遣使诣亳州，祠老君。又建建隆观于闻阖门，其观即周世宗所修太清观，帝改赐今额，仍旧奉祠老君。太宗皇帝太平兴国七年壬午，谓辅臣曰：朕读老子《道德经》佳兵不祥之器，圣人不得已而用之，未尝不三复以为规戒。王者虽以武功克定，终须用致治，深得老子卫生之旨。
九年，谓宰臣日：朕每日所为自有常节，辰巳问视事既罢，便即观书，深夜就寝，五鼓而起，盛暑昼日亦未尝寝，乃至饮食亦不过度。行之既久，甚觉得力。凡人食饱，无不昏浊，倘四肢无所运用，更便就寝，血脉凝滞，诸疾自生，欲求清爽，其可得乎。老子云我命在我不在于天，全系人之调适，卿等亦当留意，毋自欺于摄养也。
淳化二年辛卯，遣内侍李守伦、李廷训、罗怀中等下两浙军州选择良才，重新修建亳州太清宫。自是凡水旱必遣使祈祷，屡有感应。
三年，帝尝诵老子《道德经》，谓侍臣日：清净致治，黄老之深旨也，朕当力行之。昔汲黯外治淮阳，玄子贱弹琴治单父，此则黄老之道也。宰臣吕端日：行黄老之道以致升平，其效甚速。吕蒙正日：老子称治大国若烹小鲜，夫鱼挠之则乱，比来上封事求更制度者甚众，望陛下行清诤之化。上曰：朕不欲塞人言路，至若愚夫之言，贤者择之，亦古典也。
四年，遣中使部丁匠修太清宫，至至道元年十月毕役，自后命使臣二员监宫及洞霄宫，洞霄宫奉先天太后，后汉永兴元年置庙，唐改为宫。每三年而代。每岁老君生日、三元及诞圣节并修斋醮，着于今。真宗皇帝咸平五年壬寅，遣内侍陈延庆重修太清宫及洞霄宫，各给兵士洒扫。景德二年乙巳，诏禁两宫四面樵采。
大中祥符二年己酉，诏左右街选道士十人校定《道藏》经典。至三年，又令於崇文院集馆阁官僚详校，命宰臣王钦若总领之。初，太宗尝访道经，得七千余卷，命散骑常侍徐铉知制诰，王禹传校正，删去重复，写演送入宫观，止三千三百三十七卷。至是，钦若沿旧三\#7洞四辅经目，增补凡四千三百·五十九卷。撰成篇目上进，赐名《宝文统录》。帝亲制序云：夫混茫未辟，兹谓之无名，文字云生，于是乎有作。蚓乎希夷之旨，冲妙之音，法于自然，生乎太极，所以述洪荒之始，叙天地之心，宣至真之言，介群生之福。若乃刻之瑶版，贯之金绳，封以琅函，固以琼蕴，万灵翼卫，与环极而同遵，亿世仰观，方珠缠而不昧。其久也，盘石有时而铄矣，其异也，烈火莫得而墦之。所谓神之至神，大之为大者也。言思往古，以迄后时，开基钻服之后王，代工具瞻之卿辅，穆清垂拱，以致太和，廊庙缉熙，用成大定，莫不奉其训而成治，遵其教而流行。至于啬黑凝神，澡心练行，累德增善，通幽洞灵，上宾于九清，下延于万寿，游方之内故莫得而详，象帝之先皇于斯而睹。国家肇膺丕历，钦奉元枢，艺祖渊嘿以教人，神宗清静而致治，隆兴玉字，远募银题，大致阙文厦出前古，载惟眇质，祇绍庆基，仰受河图，下迂飕驭，代宗升燎，邓壤写综，涡水顺风，国阳肆类，民归淳朴，物无荐酸。岂止宗佑之灵以恢盛则，抑亦虚无之助用浃多祥。期阐真风，在扬妙旨，惟发挥于阀籍，可启迪于怀生。复以载祀屡迁，篇章至广，授于帝誉、伯禹，不其近欤，传于龙汉、赤明。盖夫远者倘靡伸于诠次，即何罄于夤恭。由是诏朝宥密之臣总司厥任，择柬校伟之士各效其宫，辑丹室之宝章，访紫台之秘迩，正奇字于古篆，.考方言于朝车，索隐造微，铅黄之妙曲尽，群分类聚，甲乙之次罔差，岂止班志之九十三篇、仙记之三十六法而已哉。飞灰之序三浃，贯花之教一成，将使垂于后天，布之绵字，方新濡翰，以永藏山。惟庆育寿丘，是开帝绪，高升函谷，允日道宗。仰惟述作之言，并极天人之际，混于诸子，良所未安，列行宝经，兹为至当。自幼冲之仰奉，诏不朽之明规。枢密使吏部尚书检校太师同平章事王钦若，实冠攸司，益怀顺美，顾勤职之无舍，期传世之有辉，爰以奏封，献兹篇目，愿裁序引，式谨岁时，绍璇宙之鸿源虽远钦于道荫，继《琼纲》之前制亦可焕于人文。俯示方来，弥多腼魄，题曰《宝文统录》云尔。钦若以《道德经》、《阴符经》乃老君圣祖所述，请自四辅部升于洞真部。初，诏道释藏经互相毁訾者削去之，钦若言《老子化胡经》乃古圣遗迹，不可削除，诏从之。
大中祥符四年辛亥，帝祀后土于汾阴。驾至函谷关，御制《度关铭并序》日：夫圣达之心无适无莫，神化之迹或间或彰，倘遗烈之昭然，即生民之．仰止。函谷关者，老君西升之途也。若夫含真上德，阐教强名，居藏室以栖真，涉流沙而匿影。仲尼问礼既吐于微言，尹喜授经复占于真黑，斯并存于前载，播厥方来。若乃万寿之年，至神之道，臻乎妙有，岂易婵云。践华之郊，疏河之境，仙驭所历，车辙如存。揭以关梁见崤函之阻，纪斯县邑彰灵宝之休。所谓人往而教存，世殊而地久。朕恭祠坤载，因举时巡，渊嘿之风永怀于瞻望，清静之治靡舍于宗师，将振清尘，俾刊翠瑛。铭日：教父潜真，神龙比德，方事神游，爰符默识。圣言聿昭，生民有则。载望函谷，永存辙迩。元妙无疆，清辉罔极。斋辖云经，贞泯乃刻。
祥符五年，遣三司使丁谓诣官礼谒。六年秋，有诏幸亳谒太清宫，时升天桧已久枯，至是再荣。
七年甲寅正月，车驾诣太清宫朝谒，亲奉册实，上尊号曰太上老君混元上德皇帝。御制《老君赞并序》日：若夫先二仪，生庶物，是谓之至道，首三辰，敷元命，是谓之高天。若乃居道之大，伴天之崇，迩处于范围，可思而不可测，功逾于陶冶，可知而不可言。其应期也，无为而无不为，其隐景也，无往而无不往。是以存灵躅，运神游，或恍惚而来同，或杳冥而高蹈，九清宴处，与元始而均尊，亿世仰瞻，称太上而垂裕。洪惟老氏，实日真人，所以绵区靡不攸赖，况后昭昭福地，皇再诞之乡，奕奕仙祠，盖炳灵之域，宜乎积精之所属，丕佑之所祈，徇舆诵以来思，揆元辰而祇若者也。太清宫者，介谯都之列壤，滨涡水之洪渊，固降圣之名区，诚集真之净绾。成汤之国，疆理相望，太啤之墟，次舍密迩，土风纯固，地利膏腴，高阜层冈，总形势于千里，茂林嘉树，呈郁葱于四时，足以为曲密之庭，灵仙之宇者焉。蚓惟太上混元上德皇帝，察混茫之黑，含杳冥之精，挺元化而无垠，冠怀生而资始。故能先太极而有，后太极而无，先来年而终，后来年而在。若乃感日而受娠，指李而辨宗，．始育而能言，未孩而皓首，此至灵之兆也b晦迩于树下，远涉流沙，答礼于仲尼，授经于尹喜，此垂教之边也。肇自羲、昊以讫商、－周，代为至人，世存奇躅，此神变之德也。言乘飕驭，往陆清都，总治群仙，宣布和气，此裁成之功也。至于希夷之旨，清静之宗，本于自然，臻于至妙，用之为政，政协于大中，用之治身，身跻于难老，施于天下，天下可以还淳，渐于生民，生民由其介福，所谓万物之祖，众教之先。汉尚其言，措于刑辟。唐宗其道，致乎升平。宜余迹之诞敷，传亿年而靡绝。国家膺延洪之宝命，启累盛之璇图，惟醇治之攸基，自妙道而斯始。太祖皇帝神武不杀，舞干戚而宾九围。太宗皇帝清明在躬，垂衣裳而立教。增修俊德，冠列辟之丕声，茂着鸿灵，贻冲人之钻服，敢不宝慈俭，持恭嘿，尊五千之训，安亿兆之民。书辙所通，期登于仁寿，日月所照，庶洽於穆清。由至诚之感通，果祥征之昭格。暨乎神明告瑞，谋颁大礼，诚纯禧集，九霄之驭俯降于宸围，百世之祥缕闻于帝绪。钦承锡类，祇答降康，故将择吉壤于神皋，伸大报于春序，念至教之父始，妙用于三才，景亳之郊峙，灵墟于九却\#8。躬修款谒方在于询谋，旅贡舆言遽形于俱望。顾兹协契，深慰予衷。乃议省巡，用谐人欲，由是发明韶，戒攸司，择元辰于摄提，诣殊庭于谁左。尔乃千车万骑，九游八銮，按辔乎皇衢，弭盖乎真馆，百执措事，万国充庭。先时洗盥，徇乃齐之训，质明酌献，励如在之恭。锺罄之谐，篮篮斯洁，预奉宝册，所以增崇名，次被坛惮，所以待灵游也。若乃星汉杳杳，宫殿沉沉，期飕驭以来斯，想蓬壶之密迩，盛节无教，介祉有孚。复将格太室，就阳位，奠圭币，奉牲栓，侑享于祖宗．合橡于穹厚，以成邦家之纯懿，以答神祇之洪佑。载惟眇质，获钻睿图，恭佩圣言，肃遵道秘。非敢溺方卫，求神仙，盖以宗希夷，化区宇，缅追于淳古，大庇于蒸人。而六庙降衷，三灵流既，故能膺天赐，交神欢，大旷之仪以之累举，景铄之事罔不彰明。由合宫之斋居，成峒山之顺拜。既遵道而阐化，复尚德而教人。警跸言旋，顾礼容而斯备，瑰淡攸刻，庶风声而靡渝。赞日：谯都之壤，涡水之滨，是为福地，皇诞圣君。含兹众妙，佑彼需民。藏室问礼，尼父依仁。函谷望黑，尹喜知神。台驾虽往，鸿应常新。福壤斯在，风烈无垠。缅瞻珍馆，俯徇舆人。羽旎款谒，旧典遐遵。萧邮肃荐，精意虔伸。考声名兮大备，期昭感兮交臻。祝威灵兮不昧，冀介福兮相因。将述宣兮茂则，聊刻镂兮贞泯。序凝祯兮三桧，昭迈德兮万春。仍敕彩绘殿宇，又御制《老君古玉石像赞并序》云：夫圣真之迩实浃于无方，神明之区必彰乎尤异。眷言肖像，成自古先，眸表可观，祥征丕显。发乎辉景既协于祯期，饰乎楝梁用昭于精意。縿辟云驻，听获仰瞻，碗玫斯刊，庶垂不朽。赞曰：洪惟教父，生此灵墟。述宣道德，隐景虚无。肖像斯在，明征允敷。发兹灵耀，协乃祯符。聿修瑟杞，言驻乘舆。载刊乐石，永赞洪图。时正月二十日也。是日，日重晕，甘露降，仙鹤翔，五色云现，黄云如盖下属。及回仗，嘉气弥望，紫云捧日变五色。赐天下大酣。时亳州通判李若谷之子淑年十二，奏颂以述盛礼，召对行在，面命赋朝谒太清宫诗，授笔立成。帝嘉赏之，诏中使引送中书，再赐童子出身。初，虚无堂之北有大桧，引柯南指时营前殿，匠者深虑其碍殿檐，白官吏，欲削之。一夕大雷雨，明旦视巨枝已转北矣。至是帝见而叹异，驻辇移时，因名为御爱桧。
此桧昔题者甚众，唯石曼卿为绝唱，又得福唐林迥诗尤佳，句云：古殿当年欲茸时，搓牙高桧碍檐攘。人问斤斧不容手，天上风雷为转枝。烟色并来春已重，月华饶得夜相宜。真皇一驻銮舆赏，从此佳名万世知。盖纪实也。
帝御制《太上太清天童护命经序》云：妙本难穷，至真善应。可道而非常道，无为而靡不为。是以琼简瑶函爰敷宝训，蕾买章凤篆成演秘文，标示明科，形容造化，所以宣扬博利，佐助洪钧，为善教之荃蹄，导含灵之耳目。朕获膺元命，茂育群黎，冀广真诠，潜滋庶品。《天童护命经》者，太清密诰，金阙珍符，素有前征，播于别录。其或洗心成诵，结念奉持，固可却厉镯邪，臻和致寿，类羲经之立象，幽赞神明，同夏鼎之除妖，不逢魑魅，愈凶灾于六极，集戮谷于百祥。因模写以颁行，乃标题而叔引。所期寰海共乐生成云尔。
初，帝以储嗣久虚，命句曲山道士朱自英奏章。自英存念精诚，神升帝阙，忽见三茅真君各乘宝辈，从黄道而下。自英俯伏避道，俄闻辈中顾问自英：因何来此。自英答：以臣为真宗皇帝祈求圣嗣。茅君领之日：此亦人问一\#9大事。既而章进御太上敕：茅某有忧国爱民之心，宜为宋天子嗣。明年果诞皇子，是为仁宗皇帝。天圣初，召自英诣阙，二圣眷遇甚隆，赐号观妙先生。建乾元、天圣二观，以旌其功。
按《三茅山二十二代宗师观妙先生朱君碑铭》有日：方帝三叶之庆祥兮，属春官之位虚，祀高样以诏弓触兮，洞天辍司命之友于。盖谓是也。
仁宗皇帝天佑四年丙寅，宰臣王曾言《道藏》经其中有词语浅俗者，帝日：《道藏》多说飞炼金层，修合方药，岂得皆如老氏五千言。宰臣张知白日：《道德经》乃治清静之卫，与诸道经不同。帝曰：今搜访道经，当精细详校乃入藏。至和二年乙未正月，帝不豫，召建隆观道士刘从善于大庆殿设醮奏章，命宰臣代拜。至夜伏章次，帝忽大渐，暝目已数刻，中外惊聋。从善迟久方起曰：章已达，太上有救令，圣驾回矣。俄而帝苏，即传宣问：葛将军是何神冶从善对日：即三天门下中元将军也，主人问章奏之事·。复传宣令速设位供养。翌日圣体遂康，谓者，自门内出日：皇帝未合来，急索马送回。遂寤。时有旨特建葛将军观于郊坛之西，仍赐从善御服、金帛甚厚。
范文．正公仲淹通判陈州日，郡守为母疾请道士拜章，公日：庸人安能达章帝所耶。因来问疾次，遂令其奏章。伏地久不动，人扪其躯，则僵矣。直至五更方起，谓守日：得太上旨，太夫人寿有六年，所苦勿虑。公诂其伏地甚久之故，道士．日：上章罢将回，适会张明年试进士榜，群仙聚观壅隘，欲出不能，是以久。公疑其妄，日：法师曾见榜否。日：是何不见。复问日：状元是谁。道士日：姓王，名上是拱字，下一字墨涂之，又注一字于傍，天门高，望之不可辨。明年，果王拱寿作大魁，御笔改为拱辰。
嘉佑七年，帝不豫，梦三神人自言其姓号，左右斓卫之。既寤而疾遂平，乃韶褊访神祠，无有合者。帝后于所受《太上正一录》中得之，乃三将军也。八年三月十六日诏曰：神理至幽，必有验于显，诚心至着，必有达于微。音容相交，符应若合，上仙隐景，唐将军上灵飞形，葛将军直使飞真，周将军阶列仙游，名在真籍。顷，朕违预漠而感通，孚佑有加，康复如故，不荐美号无以隆其称谓，不严秘阁无以宅其威灵，唐将军加号道化真君，葛将军加号护正真君，周将军加号定志真君？仍于在京宫观内建置殿宇，庶婵精衷，庸答休证。
神宗皇帝元丰三年癸丑，从张君善奏，自今补道职，试《道德经》、《灵宝度人经》、《南华真经》义。
五年，语增神仙封号，又诏释氏水陆道场设三清上帝等位，与幽冥鬼神为列，亵渍高真，仰所在官司，严加禁止。
哲宗皇帝绍圣五年戊寅二月十五日夜，亳州太清宫道众朝礼次，见老君像两眉问红光荐泞而出，渐照满殿，通彻瓦屋，上连霄汉，入洞霄宫先天大圣后殿。遗巡光定，左右二道，烂若红霞，中问一道，皎如白练，辉华连属，亘若虹桥。数百里问，光明如昼。远近居人，皆出户仰望，烧香瞻拜。至二更已后，光影浸移，寻入天门而去。宫主观妙大师张景先并道众韩惟吉等一百四十人、洞霄宫主女冠王景素等八十一人状，并监宫兼谷阳镇监酒税李翔、缴连到市户王靖等一百一十一人状，申州知州事喻陆等亦睹灵光之异，遂以奏闻。有旨就宫开建金录道场一月日，差守臣喻陆代拜命，左街都监道士贾善翔率其属从事。
善翔尝至太清官，众请讲《度人经》。至说经二褊，盲者目开\#10。时会中有媪年七十余，丧明已三十年，一闻经义，豁然目明。至醮之夕，梦众灵官传太上命，赐其仙服，以善翔为太清官主者。后数日返真。张商英作《真游记》备载其事。
三月十八日丁卯，降青词：嗣天子臣某谨遣入内侍省束头供奉官干御药院臣苏珪，请道士三七人于太清宫开启祈福道场一月，罢日设普天大醮一座三千六百分位。臣谨上启太化老君混元上德皇帝太清玉陛下：伏以谯、亳奥区，圣真所宅，发祥降祉，神光属天，现于眉问，照耀千界。顾德不类，获承天休，夙夜祇严，罔敢息忽。二十日将晚，执珪升殿烧香，忽见老君两眼下有光，如双珠圆明，至巳时方散。四月初九日，珠光复现如前。州郡贺表云．．一毫焕发，初照殿庭，五色相鲜，俄连霄汉，傍若庆云之纷郁，中如素练之卷舒。又云：化潜格于无形，福自生于有象。浮云异彩，为史官甚盛之书，表圣洪禧，协帝绪无疆之庆。
徽宗皇帝崇宁五年丙戌十月五日，下诏曰：有天下者尊事上帝，敕命惟几，敢有弗虔。而释氏之徒修营佛事，妄以天帝次于鬼神之列，读神瑜分，莫此之甚，其能克享上帝之心乎。可令有司检会削除，以称朕严恭寅畏之意。又准救：水陆道场之内设三清玉皇上帝等位，其可以三境高真与幽冥鬼神同列乎。昔神考元丰中曾降诏止绝，可检举施行。又准敕：旧来僧居多设三教像为院额及堂殿名，且以释氏居中，老君居左，孔子居右，非所以称朝廷奉天神兴儒教之意。可迎老君及道教功德并归道观，迁宣圣赴随处学舍，以正名分，以别教像。
大观元年丁亥正月初四日，尚书省割子准救道士序位在僧之上，女冠在尼之上。致和二年壬辰，建康府有乡民梁光映久患癞疾，其家畏其传染而弃之。乃于茅山玉晨观舍身，逐日担水以给道众，夜则睡于三门外龙虎君之下。如是者数载，一日给水之际，忽一人皓首素衣，乘白马而朱鬃，紫烟弥覆其上，身放光明，昭一映山川。前有二人持节，叱梁日：太上老君来。梁再拜叩头，老君曰：吾有《天童护命妙经》流传于世久矣，汝闻之乎。日：不识。老君日：吾今授汝，汝可记之，诵以呎水沐浴，则汝疾当愈，亦可以济人也。乃诵经。今世上《天童护命妙经》是也。
六年八月诏：太上老君混元上德皇帝，名耳并字伯阳及镒耻，并见在于经传，见今士庶多以为名字，甚为亵渎，自今后并令禁止。
十一月语曰：周室衰，中国有圣人焉，着书九九篇，以贻后世，淡然独与神明居，岂得而窥之。汉司马迁、班固，皆小智自私，作传则同于韩非．、申不害之徒，叔古今人表以为第三等列子游、子夏之后。表而扬之，实在今日。《史记老子传》升于列传之首，自为一秩。《前汉古今人表》叔列于上圣，其旧本并行改正。昨注《道德经》可视仿唐制，命大臣分章句，书写刻石于京神霄万寿官，以垂无穷焉。
司马贞《史记索隐》以老子与韩非并传为史迁之失，谓二人教逵全乖，不宜同传。先贤已有成说，故其序云：伯阳清虚为教，韩子峻刻制法，静躁不同，德刑斯舛。今宜柱史共漆园同传，公子与商君并列，可不善欤，今诏升于列传之首，自为一秩，又尽善也。又班固《汉书古今人表》序为九等，乃置老子于第三，后汉边诏日：班固以老子绝圣弃智，礼为乱首，与孔子道达，故抑而下之，与楚子西同科。二者之论殊矣，所谓道不同不相为谋。又日：夫大人之度，非凡所订，九等之序，何足累名耶。唐陆希声亦云：仲尼亲见老氏，从之问礼，诚无问然。而班固乃绌之于第三品，虽其名可绌，而道可贬乎哉。是皆天下之公论也。是以唐之明皇尝有诏令《史记》升老子入上圣，今朝复有此诏，可谓前圣后圣其揆一也。
二十日韶：道无·乎不在，由汉以来，析以异之，世流于末俗，不见大全，由是以隐。朕作而新之，究其本始，使黄帝、老子、尧、舜、周、孔之教偕行于今日，可令天下学校诸生添大小一经，各随所愿分治。大经《黄帝内经》、《道德经》，小经《庄子》、《列子》。自今学道之士应入学人，并令所在州县勘会
保明，不经刑责，不犯十恶奸盗及违八行之人，许入州县学教养，并依见行学法。所习经以《黄帝内经》、《道德经》为大经，《庄子》、《列子》为小经，外兼通儒书，俾合为一。道经、《周易》，小经《孟子》。自来唯有先生、法师、．处士、大师等号，而品秩甚少。名称既高，视官亦隆，人难遽进，并依旧外其在学中选人，可依下项，置士名分入官品：
元士正五品高士从五品大士正六品上士从六品良士正七品方士从七品逸士正八品居士从八品隐士正九品志以从九品。
资任请给，各随品官法。神霄玉清万寿官、天庆观及其余宫观知、副，并以学校登科人充，礼部置籍差注如吏部法。山林高蹈之士，令监司、守令依八行法以礼延入州学，并以名闻。其后礼部尚书薛嗣昌奏从礼部出给印纸所属，批书从之。
同日诏：庄周、列御寇，令神霄玉清万寿宫司设像，并配于太上之祠，以称朕钦崇道妙之意，是先圣政录。编修官王礼言庄、列功不在颜、孟下，窃见朝廷推尊孔子而颜、孟配祀，爵皆封公，至庄、列独以诸子百家为称，未有旌异。乞讲究崇祀之礼，故有是韶。
宣和元年六月九日诏：庄周封微妙元通真君，列御寇封致虚观妙真君，仍行册命。八月，编修道史官言编修道史所止年代，诏自龙汉止五代为《道史》，本朝为《道典》。
宣和三年十一月三日诏提举道录院见修道史，非可以常史论。自《史记》、《汉书》以来，体制有可采，当以为例。则史表一门，不须徒设。道纪断自天地始分，以三清为首。三皇而下帝王之得道者，以世次先后列于纪。为天、地、宫府、品秩、舆服、符录、仪范、禁律、修炼、丹石、灵文、宝书等十二志。男真自风后、力牧而下，女真自九灵、元君而下，及凡臣庶之得道者，各以世次先后为传。
方诸宫青童大君撰《金阙后圣李君纪》日：夫二黑离合，理物有期，二道亏盈，出处因运。期之至也，因而适之，运有来矣，就而抚之。承唐之年，积数有四十六丁亥，从此后复有五十六丁亥，之问主有纵横九一之名，建光延昌元年，其后甲申之岁，前后种善人，除残民疾疫，洪水交其上，兵火绕其下，恶恶并灭，凶凶皆没。好道陆隐，善人登山。到壬辰之年三月六日，金阙圣君来下，光降于兆人矣。当是时，圣君发自青城，出陇西云北，察烛龙之外。
北方黑国之北有山，极峻造天，四时冰雪，昼无日。北向更明，夜直上观，北极乃烛龙所居。烛龙，北方之神也。《山海经》日：西北海之外有神，人面蛇身而赤其服，及晦视乃明，不食不复，是烛九阴，是谓烛龙炬，可以明照。
西旋九流之关，束之扶林晨落，南视朱山，空中乘三素飞舆，从虚辈万龙，天光总照，神鉴三辰于焉，灭恶人于水火，存慈善以为种民。始学者为仙，使得道者为仙官，若能精洞房于上元，修九真以弥勤，步隐书于七灵，穷八素之用诚，既得涉三灾而不伤，必观更始于太平。又得赐书为仙官，神真长生也。然后圣君当复断其赢妙，擢以补官僚者，或位为仙伯，或拜为仙侯，助圣牧人，理气布德，或对掌一邑，委政一国。若奉郁仪以召日施，结璘以摄月咏，大洞之上娜，存七变之转章，按金阙之真书，佩神虎之大符，施八道以拘神，启紫文以驾浮，诵金根以长存，设九赤以封丘，命曲素以招神，役紫度以昭无，服五行以呼魔，抱琅讦而不休，经睑试度无疑，履兵火而不忧者，皆位为左右仙公、左右大夫，或为卿相之司、上国仙侯也。所以圣君从虚辈万龙者，以视众仙，随材而授给也。圣君虽封掌兆民，下盼万生，故自逍遥金阙，宫馆上清，栖形太虚，遨游五城，察照十天，百方太平也。诸见太平者，皆是慈心仁人，守善不已，或学道修真可教之士，或灵人受书，守精保胎，或得道得仙，精诚之夫，或玄简录名，七代有德，祚及子孙，当为仙者，或生有青骨，通神接真，或才性伟寂，天分淑迈，至忠至孝，至正至廉，作仙之品，高下数百矣。圣君皆随才署置，以为大小仙侯，皆各有秩，以君种人也。仙侯一年一朝上清，见圣君以受事也。圣君五年一下游，以幸仙侯、察种民而考仙治焉。盖老君于将来运亲降为太平真君也，故亦号金阙后圣君。世间拜表上章，露刺投词，皆乞径御太平金阙后圣玄元上道太上老君太清玉陛下，盖老君号千二百官君千二百官章之主也。封章用九老仙都君印者，老君亦号九老仙都君也。以至上士澄心注想，随祈而应，灵感之迩接于见闻然形于纪录者，盖大地之一尘尔。其周流三界，济度无穷，或示仙姿瑞像，爰及肉身，或飞或步，或尊或卑，或朝或野，或夏或夷，应己则隐，不可测量，来无所从，去无所至，洞有洞无，周褊一切，真身化身，一归妙有。称赞所不能及，记述所不可既。姑摭经史前闻，编次以为《实录》云。
混元圣纪卷之九竟\#1『广』字原作『之』，据《辑要》本改。\#2『车』字原作『军』，据《辑要》本改。
\#3『久』字原作『人』，据《辑要》本改。\#4『尺』字原作『欠』，据《辑要》本改。
\#5『有』字原空缺，据《辑要》本补。\#6『可』字原作『子』，据《辑要》本改。
\#7『三』字原作『二』据《辑要》本改。\#8『却』字原作『却』，据《辑要》本改。
\#9『一』字原空缺，据《辑要》本补。\#10『开』字原作『门』，据《辑要》本改。