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〔注〕守冲泊以待群实。〔疏〕守冲寂也。无藏也故有余，〔注〕付万物使各自守，故不患其少。
〔疏〕藏，积也。知足守分，散而不积，故有余。岿然而有余。〔注〕独立自足之谓。
〔疏〕岿然，独立之谓也。言清廉洁己，在物至稀，独有圣人无心而已。
其行身也，徐而不费，〔注〕因民所利而行之，随四时而成之，常与道理俱，故无疾无费也。
〔疏〕费，损也。夫达道之人，无近恩惠，食苟简之田，立不贷之圃，从容闲雅，终不损己为于物耳，以此为行而养其身也。
无为也而笑巧；〔注〕巧者有为，以伤神器之自成，故无为者，因其自生，任其自成，万物各得自为。蜘蛛犹能结网，则人人自有所能矣，无贵于工倕也。
〔疏〕率性而动，淳朴无为，嗤彼俗人，机心巧伪也。人皆求福，己独曲全，〔注〕委顺至理则常全，故无所求福，福已足。
曰苟免于咎。〔注〕随物，故物不得咎也。〔疏〕咎，祸也。俗人愚迷，所为封执，但知求福，不能虑祸。唯大圣虚怀，委曲随物，保全生道，且免灾殃。
以深为根，〔注〕理\#24根于太初之极，不可谓之浅也。以约为纪，〔注〕去甚泰也。
〔疏〕以深玄为德之本根，以俭约为行之纲纪。曰坚则毁矣，〔注〕夫至顺则虽金石无坚也，迕逆则虽水气无更也。至顺则全迕逆则毁斯正理也锐则挫矣。
〔注〕进躁无崖为锐。〔疏〕毁损坚刚之行，挫止贪锐之心，故《道经》云挫其锐。
常宽容\#25于物，〔注〕各守其分，则自容有余。不削于人，〔注〕全其性也。
〔疏〕退己谦和，故宽容于物；知足守分，故不侵削于人也。可谓至极。关尹老聃乎，古之博大真人哉。
〔疏〕关尹老子，古之大圣，穷微极妙，冥真合道；教则浩荡而宏博，理则广大而深玄，庄子庶几，故有斯叹也。
寂\#26漠无形，变化无常，〔注〕随物也。〔疏〕妙本无形，故寂漠也；迹随物化，故无常也。
死与生与，天地并与，神明往与。〔注〕任化也。〔疏〕以死生为昼夜，故将二仪并也；随造化而转变，故共神明往矣。
芒乎何之，忽乎何适，〔注〕无意趣也。〔疏〕委自然而变化，随芒忽而敖游，既无情于去取，亦任命而之适。
万物毕罗，莫足以归，〔注〕故都任置。〔疏〕包罗庶物，囊括宇内，未尝离道，何处归根。
古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥\#27，不以觭见之也。
〔注〕不急欲使物见其意。〔疏〕谬，虚也。悠，远也。荒唐，广大也。恣纵，犹放任也。觭，不偶也。而庄子应世挺生，冥契玄道，故能致虚远深宏之说，无涯无绪之谈，随时放任而不偏党，和炁混俗，未尝觭介也。
以天下为沉浊，不可与庄语，〔注〕累于形名，以庄语为狂而不信，故不与也。
〔疏〕庄语，犹大言也。宇内黔黎，沉滞暗浊，咸溺于小辩，未可与说大言也。
以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。〔疏〕卮言，不定也。曼衍，无心也。重，尊老也。寓，寄也。夫卮满则倾，卮空则仰，故以卮器以况至言。而着艾之谈，体多真实，寄之他人，其理深广，则鸿蒙云将海若之徒是也。
独与天地精神往来而不敖倪于万物，〔注〕其言通至理，正常万物之性命。
〔疏〕敖倪，犹骄矜也。抱真精之智，运不测之神，寄迹域中，生来死往，谦和顺物，固不骄矜。
不谴是非，〔注〕己无是非，故恣物而\#28行。以与世俗处。〔注〕形群于物。
〔疏〕谴，责也。是非无主，不可穷责，故能混世扬波，处于尘俗也。
其书虽瑰玮而连并无伤也。〔注〕还与物合，故无伤也。〔疏〕瑰玮，宏壮也。连犿，和混也。庄子之书，其旨高远，言犹涉俗，故合物而无伤。
其辞虽参差而识诡可观。〔注〕不唯应当时之务，故参差。〔疏〕参差者，或虚或实，不一其言也。諔诡，犹滑稽也。虽寓言托事，时代参差，而诙诡滑稽，甚可观阅也。
彼其充实不可以已，〔注〕多所有也。〔疏〕已，止也。彼所着书，辞清理远，括囊无实，富赡无穷，故不止极也。
上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。〔疏〕乘变化而遨游，交自然而为友，故能混同生死，冥一始终。本妙迹粗，故言下下。
其于本也，弘大而辟，深闳而肆，其于宗也，可谓讽\#29适而上遂矣。
〔疏〕辟，开也。弘，大也。闳，亦大也。肆，申也。遂，达也。言至本深大，申畅开通，真宗调适，上达玄道也。
虽然，其应于化而解于物也，〔疏〕言此《庄书》，虽复諔诡，而应机变化，解释物情，莫之先也。
其理不竭，其来不蜕，〔疏〕蜕，脱舍也。妙理虚玄，应无穷竭，而机来感己，终不蜕而舍之也。
芒乎昧乎，未之尽者。〔注〕庄子通以平意说己，与说他人无异也，案其辞明为汪汪然，禹拜\#30昌言，亦何嫌乎此也〔疏〕芒昧，犹窈冥也。言庄子之书，窈窕深远，芒昧恍忽，视听无辩，若以言象征求，未穷其趣也。
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也\#31不中。〔疏〕舛，差殊也。驳，杂揉也。既多方术，书有五车，道理殊杂而不纯，言辞虽辩而无当也。
历物之意，〔疏〕心游万物，历览辩之。曰：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
〔疏〕囊括无外，谓之大也；入于无间，谓之小也；虽复大小异名，理归无二，故曰一也。
无厚，不可积也，其大千里。〔疏〕理既精微，搏之不得，妙绝形色，何厚之有。故不可积而累之也。非但不有，亦乃不无，有无相生，故大千里也。
天与地卑，山与泽平。〔疏〕夫物情见者，则天高而地卑，山崇而泽下。今以道观之，则山泽均平，天地一致矣。《齐物》云，莫大于秋豪而太山为小，即其义也。
日方中方睨，物方生方死。〔疏〕睨，侧视也。居西者呼为中，处东者呼为侧，则无中侧也。犹生死也，生者以死为死；死者以生为死。日既中侧不殊，物亦死生无异也。
大同而与小同异，此之谓小同异；〔疏〕物情分别，见有同异，此小同异也。
万物毕同毕异，此之谓大同异。〔疏〕死生交谢，寒暑递迁，形性不同，体理无异，此大同异也。
南方无穷而有穷，〔疏〕知四方无穷，会有物也。形不尽形，色不尽色，形与色相尽也；知不穷知，物不穷物，穷与物相尽也。只为无厚，故不可积也。独言南方，举一隅，三可知也。
今日适越而昔来。〔疏〕夫以今望昔，所以有今；以昔望今，所以有昔。而今自非今，何能有昔。昔自非昔，岂有今哉。既其无昔无今，故曰今日适越而昔来可也。
连环可解也。〔疏〕夫环之相贯，贯于空处，不贯于环也。是以两环贯空，不相涉入，各自通转，故可解者也。
我知天下\#32之中央，燕之北越之南是也。〔疏〕夫燕越二邦，相去迢递，人情封执，各是其方。故燕北越南，可为天中者也。
泛爱万物，天地一体也。〔疏〕万物与我为一，故泛爱之；二仪与我并生，故同体也。
惠施以此为大，观于天下而晓辩者，〔疏〕惠施用斯道理，自以为最，观照天下，晓示辩人也。
天下之辩者相与乐之。〔疏〕爱好既同，情性相感，故域中辩士乐而学之也。
卵有毛；〔疏〕有无二名，咸归虚寂，俗情执见，谓卯无毛，名谓既空，有毛可也。
鸡三足；〔疏〕数之所起，自虚从无，从无适有，仕名斯立。是知二三，竟无实体，故鸡之二足可名为三。鸡足既然，在物可见者也。
郢有天下；〔疏〕郢，楚都也，在江陵北七十里。夫物之所居，皆有四方，是以燕北越南，可谓天中，故楚都于郢，地方千里，何妨即天下者邪。
犬可以为羊；〔疏〕名无得物之功，物无应名之实，名实不定，可呼犬为羊。郑人谓玉未理者为璞，周人谓鼠未腊者亦曰璞，故形在于物，名在于人也。
马有卵；〔疏〕夫胎卯湿化，人情分别，以道观者，未始不同。乌卯既有毛，兽胎何妨名卯也。
丁子有尾；〔疏〕楚人呼虾蟆为丁子也。夫虾蟆无尾，天下共知，此盖物情，非关至理。以道观之者，无体非无，非无尚得称无，何妨非有，可名尾也。
火不热；〔疏〕火热水冷，起自物情，据理观之，非冷非热。何者？南方有食火之兽，圣人则入水不濡，以此而言，固非冷热也。又譬杖加于体而痛发于人，人痛杖不痛，亦犹火加体而热发于人，人热火不热也。
山出口；〔疏〕山本无名，山名出自人口。在山既尔，万法皆然也。
轮不蹍地；〔疏〕夫车之运动，轮转不停，前迹已过，后涂未至，除却前后，更无蹍时。是以轮虽运行，竟不跟于地也。犹《肇论》云，旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。复何怪哉，复何怪哉。
目不见；〔疏〕夫目之见物，必待于缘。缘既体空，故知目不能见之者也。
指不至，至不绝；〔疏〕夫以指指物而非指，故指不至也。无目指得物，故至不绝者也。
龟长于蛇；〔疏〕夫长短相形，则无长无短。谓蛇长龟短，乃是物之滞情，今欲遣此昏迷，故云龟长于蛇也。
矩不方，规不可以为圆；〔疏〕夫规圆矩方，其来久矣。而名谓不定，方圆无实，故不可也。
凿不围枘；〔疏〕凿者，孔也。枘者，内孔中之木也。然枘入凿中，木穿空处不关涉，故不能围。此犹连环可解义也。
飞乌之景未尝动也；〔疏〕过去已灭，未来未至，过未之外，更无飞时，唯乌与影，嶷然不动。是知世间即体皆寂，故《肇\#33论》云，然则四象风驰，璇玑电卷，得意豪微，虽迁不转。所谓物不迁者也。
镞矢之疾而有不行不止之时，〔疏〕镞，矢端也。夫几发虽速，不离三时，无异轮行，何殊乌影。既不蹍不动\#34，镞矢岂有止有行。亦如利刀割三条丝，其中亦有过去未来见在之者也。
狗非犬；〔疏〕狗之与犬，一物两名。名字既空，故狗非犬也。狗犬同实异令，名实合，则彼谓狗，此谓犬也；名实离，则彼谓狗，异于犬也。《墨子》曰：狗，犬也，然狗非犬也。
黄马骊牛三；〔疏〕夫形非色，色乃非形。故一马一牛，以之为二，添马之色而可成三。曰黄马，曰骊牛，曰黄骊，形为三也。亦犹一与言为二，二与一为三者也。
白狗黑；〔疏〕夫名谓不实，形色皆空，欲反执情，故指白为黑也。
孤驹未尝有母；一尺之捶，日取其半，万世不竭。〔疏〕捶，杖也。取，折也。问曰：一尺之杖，今朝折半，逮乎后夕，五寸存焉，两日之问。捶当穷尽。此事显着，岂不竭之义乎？答曰：夫名以应体，体以应名，故以名求物，物不能隐也。是以执名责实，名曰尺捶，每于尺取，何有穷时？若于五寸折之，便亏名理。乃曰半尺，岂是一尺之义邪？
辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团公孙龙辩者之徒，〔疏〕姓桓，名团；姓公孙，名龙；并赵人，皆辩士也，客游平原君之家。而公孙龙着《守白论》，见行于世。用此上来尺捶言，更相应和，以斯卒岁，无复穷已。
饰人之心，易人之意，〔疏〕纵兹玄辩，雕饰人心，用此雅辞，改易人意。
能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。〔疏〕辩过于物，故能胜人之口；言未当理，故不服人之心。而辩者之徒，用为苑囿。又解：囿，域也。惠施之言，未宜于理，所诠限域，莫出于斯者也。
惠施曰以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。〔疏〕特，独也，字亦有作将者。怪，异也。柢，体也。惠子曰用分别之知，共人评之，独将一己与天地殊异，虽复奸校万端，而本体莫过于此。
然惠施之口谈，自以为最贤，〔疏〕然，犹如此也。言惠施解理，亚乎庄生，加之口谈最贤于众，岂似诸人直辩而已。
曰天地其庄乎。施存雄而五术。〔疏〕庄，大也。卫，道也。言天地与我并生，不足称大。意在雄俊，超世过人，既不谦柔，故无真道。而言其壮者，犹独壮也。
南方有倚人焉曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。〔疏〕住\#35在南方，姓黄，名缭，不偶于俗，羁异于人，游方之外，贤士者也。闻惠施聪辩，故来致问，问二仪长久，风雨雷霆，动静所发，起何端绪。
惠施不辞而应，不虑而对，〔疏〕意气雄俊，言辩纵横，是以未辞谢而应，机，不思虑而对答者也。
偏为万物说，说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。〔疏〕偏为陈说万物根由，并辩二仪雷霆之故，不知休止，犹嫌简约，故加奇怪以骋其能者也。
以反人为实而欲以胜人为名，是以与众不适也。〔疏〕以反人情日为实道，每欲超胜群物，出众为心，意在声名，故不能和适于世者也。
弱于德，强于物，其涂隩矣。〔疏〕涂，道也。德，卫甚弱，于物极强，自言道理异常深隩也。
由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一之劳者也，其于物也何庸。〔疏〕：由，从也。庸，用也。从二仪生成之道，观惠施化物之能，无异乎蚊飞空，鼓翅喧扰，徒自劳倦，曾何足云，益物之言，便成无用者也。
夫充一尚可日愈贵，道几矣。〔疏〕：几，近也。夫惠施之辩，诠理不弘，于万物之中，尚可充一数而已。而欲锐情贵道，饰意近真，悫而论之，良未可也。
惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。〔疏〕：卒，终也。不能用此玄道以自安宁，而乃散乱精神，高谈万物，竟无道存目击，卒有辩者之名耳。
惜乎！惠施之才，骀溢而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也。悲夫！.〔注〕：昔吾未览庄子，尝闻论者争夫尺捶连环之意，而皆云庄生之言，遂以庄生为辩者之流。案此篇较评诸子，至于此章，则日其道舛驳，其言不中，乃知道听涂说之伤实也。吾意亦谓无经国体致真，所谓无用之谈也。然膏粱之子，均之戏豫，或倦于典言，而能辫名析理，以宣其气，以系其思，流于后世，使性不邪淫，不犹贤于博奕者乎。故存而不论，以贻好事也。
〔疏〕：骀，放也。痛惜惠施有才无道，放荡辞辩，不得真原，驰逐万物之末，不能反归于妙本。夫得理莫若忘知，反本无过息辩，今惠子役心术求道，纵河泻以素真，亦何异乎欲逃响以振声，将避影而疾走者也。洪才若此，深可悲伤也。
南华真经注疏卷之三十五竟\#1四库本以其『作』其『所』。\#2『者』字依赵谏议本、四库本改作『名』。
\#3原作『操』，疑误，依四库本改作『参』。\#4高山寺本无『为意』二字。
\#5王孝鱼依王叔岷说『末』作『度』字。\#6四库本『辟』作『辟』。
\#7世德堂本『百一作『有』。\#8王孝鱼改『常』作『尝』。
\#9四库本『故』作『而』。\#10四库本『循』作『顺』。\#11『物』字疑漏，依四库本、浙江书局本补。
\#12原作『君』，依正文及郭庆藩引文改作『三』。\#13『翟性』二字依正文及郭庆藩引文补。
\#14四库本『昔』下有『者』字。\#15《阙误》引江南古藏本及李本『杂』俱『涤』。
\#16四库本『风』『雨』二字互易。\#17高山寺本『好』下有『者』字。
\#18『首』字依王孝鱼校注补。\#198王孝鱼依赵本改『亦』作『必』。
\#20郭庆藩引文改『异』作『万』。\#21『又』原作『后』，『焉』原作『也』，依四库本改。
\#22『柏』疑『拍』字笔误，今依四库本改正。\#23四库本『聚』作『见』。
\#24王孝鱼依宋本改『理』作『埋』。\#25高山寺本无『容』字。
\#26四库本『寂』作『兹』。\#27赵谏议本『傥』作『党』。
\#28『两』字依四库本改作『而』。\#29四库本『调』作『稠』。
\#30『亦』字依四库本改作『拜』。\#31高山寺本无『也』字。
\#32四库本无『下』字。\#33『肇』字以前面疏文补。\#34原作『重』，疑讹，依正文及郭庆藩引文改作『动』。
\#35原作『任』，不通，依上文及郭庆藩引文改作『住』。