南华真经注疏 · 第 5 页

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舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。

〔注〕圣人之形，不异凡人，故耳目之用衰也，至于精神，则始终常全耳\#48。若少则未成，及长而衰，则圣人之圣曾不崇朝，可乎？

〔疏〕既登九五，威跨万乘，慜念苍生，忧怜凡庶，于是年齿长老，耳目衰竭，无由休息，岂得归宁。偃偻孪卷，形劳神倦，所谓巷娄者也。

是以神人恶众至，〔注〕众自至耳，非好而致也\#49。〔疏〕三徙远之，以恶也。

众至则不比，不比则不利也。〔注〕明舜之所以有天下，盖于不得已耳，岂比而利之。

〔疏〕比，和也。夫众聚则不和，不和则不利于我也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下，此谓真人。

〔疏〕炀，温也。夫不测神人，亲疏一观，抱守温和，可谓真圣。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。

〔注〕于民则蒙泽，于舜则形劳。〔疏〕不慕羊肉之仁，故于蚁弃智也；不为膻行教物，故于羊弃意也；既遗仁义，合乎至道，不濡沬，相忘于江湖，故鱼得计。此斥虞舜膻行，故及斯言也。

以目视目，以耳听耳，以心复心。〔注〕此三者，未能无其耳目心意也。

〔疏〕夫视目之所见，听耳之所闻，复心之所知，不逐物于分外而知止其分内者，其真人之道也。

若然者，其平也绳，〔注〕未能去绳而自平。〔疏〕绳无心而正物，圣忘怀而平等。

其变也循。〔注〕未能绝迹而玄会。〔疏〕循，顺也。处世和光，千变万化，大顺苍生，曾不逆寡。

古之真人，以天待之\#50，〔注〕居无事以待事，事斯得。〔疏〕如上所解，即是玄古真人，用自然之道，虚其心以待物。

不以人入天。〔注〕以有事求无事，事愈荒。〔疏〕不用人事取拾，乱于天然之智。

古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。〔注〕死生得失，各随其所居耳，于生为得，于死或复为失，未始有常也。

〔疏〕夫处生而言，即以生为得；若据死而语，便以生为丧。死生既其无定，得失的在谁边？噫，未可知也。是以混死生，一得丧，故谓之真人矣。

药也其实，堇也，桔梗也，鸡壅也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言。

〔注〕当其所须则无贱，非其时则无贵，贵贱有时，谁能常也。〔疏〕菫，乌头也，治风痹。桔梗治心腹血。鸡壅即鸡头草也，服延年。豕零，猪苓根也，似猪卯，治渴病。此并贱药也。帝，君王也。夫药无贵贱，愈病则良，药病相当，故便为君主。乃至目视耳听，手捉心知，用有行藏，时有兴废。故时之所贤者为君，才不应世者为臣，此事必然，故何可言尽也。

勾践也以甲楯三千栖于会稽。〔疏〕勾践，越王也。会稽，山名也。越为吴军所残，窘迫退走，栖息于会稽山上也。

唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。〔疏〕种，越大夫名。其时勾践大败，兵唯三千，走上会稽山，亡灭非远，而种密谋深智，亡时可在，当时矫与吴和，后二十二年而灭吴矣。夫狡兔死，良狗烹，敌国灭，忠臣亡，数其然也。平吴之后，范蠡去越而游乎江海，变名易姓，韬光晦迹，即陶朱公是也。大夫种不去，为勾践所诛，但知国亡而可以存，不知愁身之必死也。字亦有作种者，随字读之。

故曰：鸦目有所适，鹤经有所节，解之也悲。〔注〕各适一时之用，不能靡所不可，则有时而失，有时而失，故有时而悲矣。解，去也。

〔疏〕鸱目昼暗而夜开，则适夜不适昼；鹤经禀分而长，则能长不能短。枝节如此，故解去则悲，亦犹种暗于谋身，长于存国也。

故曰，风之过河也有损焉，日之过河也有损焉。〔注〕有形者自然相与为累，唯外乎\#51形者磨之而不磷。

〔注〕风日是气，河有形质。凡有形气者，未能无累也。而风吹日累，必有损伤，恃源而往，所以不觉。亦犹吴得越之后，谋臣必恃其功勋，以无后虑遭戮。是知物相利相必相为害也。

谓\#52只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，〔注〕实已损矣而不自觉。

恃源而往者矣。〔注〕所以不觉，非不损也，恃源往也。〔疏〕恃，赖也。撄，损也。风之与日，相与守河，于河撄损而不知觉，恃其源流。

故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。〔注〕无意则止于分，所以为审。

〔疏〕审，安定也。夫水非土则不安，影无人则不见，物无造物则不立，故三者相守而自以为固。而新故不住，存亡不停，昨日之物，于今已化，山舟潜遁，昧者不知，斯之义也。

故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆。〔注〕有意则无崖，故殆。

〔疏〕殉，遂也。夫视目所见，听耳所闻，任心所逐，若目求离朱之明，耳索师旷之聪，心逐无崖之知，欲不危殆，其可得乎。

凡能其于府也殆，殆之成也不给改。〔注〕所以贵其无能而任其天然。

〔疏〕夫运分别之智，出于藏府而自伐能者，必致危亡也。故虽有成功，不还周给而改悔矣。

祸之长也兹萃，〔注〕萃，聚也。苟不能忘知，则祸之长也多端矣。

〔疏〕滋，多也。萃，聚也。役于藏府，自显其能，故凶灾祸患，增长而多聚之也。

其反也缘功，〔注〕反守其性，则其功不作而成。〔疏〕自伐己能而反招祸败者，缘于功成不退故也。

其果也待久。〔注〕欲速则不果。〔疏〕夫诚意成功，次定矜伐\#53。有待之心，其日固久。

而人以为己宝，不亦悲乎。〔注〕己宝，谓有其知能。〔疏〕流徙之人，心处愚暗，宝贵己能，成功而处，执滞如是。甚可悲伤。

故有亡国戮民无已，〔注〕皆有其身之祸。〔疏〕贪土地为己有大宝，取之无道，国破家亡，残害黎元无数，无穷已也。

不知问是也。〔注〕不知问祸之所由，由乎有心，而修心以救祸也。

〔疏〕世有明人，是为龟镜。不知问祸败所由，唯恶贫贱，愚之至也。

故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；〔疏〕践，蹍，俱履蹈也。夫足之能行，必履于地，仍赖不践之土而后得行，若无余地，则无由安善而致博远也。此举譬也。

人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知之所谓也。〔注〕夫忘天地，遗万物，然后蜩翼可得而知也，况欲知天之所谓，而可以不无其心哉。

〔疏〕知有明暗，能有少多，各止其分，则物逍遥。是以地藉不践而得行，心赖不知而能照。所以处寂养恬，天然之理，故《老经》云，有之以为利，无之以为用，此合谕也。

知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。

〔疏〕此略摽能知七大之者，可谓造极。自此以下历解义。大一通之，〔注〕道也。

〔疏〕一是阳数。大一，天也。能通生万物，故曰通。大阴解之，〔注〕用其分内，则万事无滞也。

〔疏〕大阴，地也，无心运载而无分解，物形之也。大目视之，〔注〕用万物之自见，亦大目也。

〔疏〕各视其所见谓大目。大均缘之，〔注〕因其本性，今各自得，则大均也。

〔疏〕缘，顺也。大顺也物物各性足均平。大方体之，〔注〕体之使各得其分，则万方俱得，所以为大方也。

〔疏〕万物之形，各有方术，蜘蛛结网之类，斯体达之。大信稽之，〔注〕命之所期，无令越逸，斯大信也。

〔疏〕信，实也。稽，至也。循而任之，各至其实，斯大信也。大定持之。

〔注〕真不挠则自定，故持之以大定，斯不持也。〔疏〕物各信空，持而用之，其理空矣。

尽有天，〔注〕夫物未有无自然者也。〔疏〕上来七大，未有不由其自然者也。

循有照，〔注〕循之则明，无所作也。〔疏〕循，顺也。但顺其天然，智自明照。

冥有枢，〔注〕至理有极，但当冥之，则得其枢要也。〔疏〕窈冥之理，自有枢机，而用之无劳措意也。

始有彼。〔注〕始有之者彼也，故我述而不作。〔疏〕始有之者彼也，故我述而不作也。

则其解之也似不解之者，〔注〕夫解任彼，则彼自解；解之无功，故似不解。

〔疏〕体从彼学而解也，戒小成性，故不似解。其知之也似不知之也，〔注〕明彼知也。

〔疏〕能忘其知，故似不知也。不知而后知之。〔注〕我不知则彼知自用，彼知自用则天下莫不皆知也。

〔疏〕不知而知，故不知而后知，此是真知。其问之也，不可以有崖，〔注〕应物宜而无方。

而不可以无崖。〔注〕各以其分。颉滑有实，〔注〕万物虽颌滑不同，而物物各自有实也。

〔疏〕颌滑，不同也，万物纷扰，颌滑不同，统而治之，成资实道。

古今不代，〔注〕各自有故，不可相代。〔疏〕古自在古，不从古以来今；今自存今，亦不从今以生古；物各有性，故不相代换也。

而不可以亏，〔注〕宜各尽其分也。〔疏〕时不往来，法无迁贸，岂赖古以为今邪。

则可不谓有大扬摧乎。〔注〕摧而扬之，有大限也。〔疏〕如上所问，其道广大，岂不谓显扬妙理而摧实论之乎。

阖不亦\#54问是已，奚惑然为。〔注〕若问其大摧，则物有至分，故忘己任物之理可得而知也，奚为而惑若此也。

〔疏〕阖，何不也。奚，何。无识之类若夜游，何不询问圣人。乙及其弱丧而迷惑困苦如是何为也。

以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。〔注〕夫惑不可解，故尚大不惑，愚之至也，是以圣人从而任之，所以皇王殊迹，随世为名也。

〔疏〕不惑圣智，惑于凡情也。以圣智之言辨于凡惑，忘得反本，复乎真根，而不能得意忘言而执乎圣迹，贵重明言，以不惑为大，此乃欲尚不惑，岂能除惑哉。斯又遣于不惑也。

南华真经注疏卷之二十六竟\#1郭庆藩引文『则』作『斯』。\#2『大』字依正文当改作『犬』。

\#3《阙误》引文如海、张君房本『乎』俱作『于』。\#4世德堂本『又』作『而』。

\#5郭庆藩引文『食』作『良』。\#6郭庆藩引文『滋』作『兹』，『弊』作『旅』。

\#7王孝鱼依〔注〕文改『徒』作『走』。\#8原作『胃』疑为『胸』之讹，今依四库本、浙江书局本及文意改正。

\#9『荧』当作『荣』。\#10『敖』依郭庆藩引文及文意当作『遨』。

\#11《阙误》引文成张三本『事』俱作『辞』。\#12赵本无『故可囿也』四字。

\#13世德堂本『教』作『乐』。\#14『俭』疑『伦』之讹，今依四库本、浙江书局本改。

\#15『此』疑『比』之讹，今依正文改。\#16郭庆藩引文改『成』作『咸』。

\#17赵本无『复』字。\#18依上下文，『大』当作『火』。

\#19郭庆藩引文『徒』作『他』。\#20『为』字世德堂本在『独能』下，赵谏议本在『亦以』下。

\#21世德堂本『拂』作『排』。\#22『之网』疑『之侧』之误，依郭庆藩引文及上下文意当改。

\#23四库本、浙江书局本『漫』作『慢』。\#24郭庆藩引文『郢』作『獶』，『乃』下『因』字作『回反』二字。

\#25王孝鱼依江南古藏本及李氏本改『谓』作『讳』。\#26原作『若』，诸本皆作『君』，又依文意改正。

\#27原作『长』，依上文改『长』作『叔』。\#28四库本『』作『抓』。

\#29四库本『犹】下有『能』字，『搏』下无『之』字。\#30浙江书局本〔锄〕作『助』。

\#31四库本、浙江书局本『口』均作『中』。\#32『生』疑『失』之误，今依郭庆藩引文及文意当改。

\#33『大』字依正文、〔注〕文改作『古』。\#34郭庆藩引文认为『先』字宜在『其』下。

\#35『沉』字依郭庆藩引文及注文改作『默』。\#36四库本、浙江书局本『外』均作『分』。

\#37赵本『凶』下有『也』字。\#38『九』字依正文补。\#39四库本、浙江书局本『况』下有『于』字。

\#40《阙误》引江南古藏本『地』下有『也』字。\#41郭庆藩引文改『赏』作『偿』。

\#42赵本『之』下有『也』字。\#43『之』字依郭藩引文改作『立』。

\#44郭庆藩引文『摽』作『摽』，下同。\#45王孝鱼依正文『悦』下补『自』字。

\#46《阙误》引张君房本『鬣』下有『长毛』二字。\#47四库本、浙江书局本『墟』均作『虚』。

\#48赵本无『耳』字。\#49世德堂本『也』作『之』，赵本无『也』字。

\#50《阙误》引张君房本『之』作『人』。\#51四库本、浙江书局本『乎』均作『夫』。

\#52四库本、浙江书局本『谓』俱作『请』。\#53『成』字依郭庆藩引文及文意改作『伐』。

\#54赵本『不亦』作『亦不』。南华真经注疏卷之二十七河　南　郭　象　注唐西华法师成玄英疏杂篇则阳第二十五则阳游于楚，〔疏〕姓彭，名阳，字则阳，鲁人。游事诸侯，后入楚，欲事楚文王。

夷节言之于王，王未之见，〔疏〕姓夷，名节，楚臣也。则阳欲事于楚，故因夷节称言于王，王既贵重，故犹未之见也。夷节所进未遂，故罢朝而归家。

夷节归。彭阳见王果曰：夫子何不谭我于王？〔疏〕王果，楚之贤大夫也。谭，犹称说也，本亦有作言谈字者。前因夷节，未得见王，后说王果，冀其谈荐也。

王果曰：我不若公阅休。〔疏〕若，如也。公阅休，隐者之号也。王果，贤人，嫌彭阳贪荣情速，故盛称隐者，以抑其进趋之心也。

彭阳曰：公阅休奚为者邪？〔疏〕奚，何也。既称公阅休，言己不知，故问何为，庶闻所以。

曰：冬则独龞于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：此予宅也。〔然注〕言此者，以抑彭阳之进趋。

〔疏〕独，刺也。樊，傍也，亦茂林也。隆冬刺龞，于江渚以逍遥；盛夏归休，偃茂林而取适；既无环庶，故指山傍而为舍。此略陈阅休之事迹也。

夫夷节已不能，而况我乎。吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地，〔注〕言己不若夷节之好富贵，能交结，意尽形之\#1，任知以干上也。

〔疏〕类冥，犹迷没也。言夷节交游坚固，意在荣华；颠倒迷惑，情贪富贵；实无真德，而有俗知；不能虚淡以从神，而好任知以干上。数数如此，犹自不能，况我守愚，若为堪荐。此是王果谦逊之辞也。

非相助以德，相助消也。〔注〕苟进，故德薄而名消。〔疏〕消，毁损也。言则阳凭我谈己于王者，此适可败坏名行，必不益于盛德也。

夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风。〔注〕言已顺四时之施，不能赴彭阳之急。

〔疏〕夫遭冻之人，得衣则暖；被暍之者，遇水便活。乃待阳和以解冻，须寒风以救暍，虽乖人事，实顺天时。履道达人，体无近惠，不进彭阳，其义亦尔。

夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎；非夫佞人正德，其孰能挠\#2焉。

〔疏〕仪形有南面之尊，威严据千乘之贵，赫怒行毒，犹如暴虎，戮辱苍生，必无赦宥。自非大佞之人，不堪任使。若履正怀德之士，谁能屈挠心志而事之乎。

故圣人，其穷也使家人忘其贫，〔注〕淡然无欲，乐足于所遇，不以侈靡为贵，而以道德为荣，故其家人不识贫之可苦。

〔疏〕御寇居郑，老莱在楚，妻弩穷窭而乐在其内。贤士尚然，况乎真圣，斯志贫也。

其达也使王公忘爵禄而化卑。〔注〕轻爵禄而重道德，超然坐忘，不觉荣之在身，故使王公失其所以为高。

〔疏〕韬光为穷，显迹为达。哀公德友于尼父，轩辕膝步于广成，斯皆道在则尊，不拘品命，故能使万乘之王，五等之君，化其高贵之心而为卑下之行也。

其于物也，与之为娱矣；〔注〕不以为物自苦。〔疏〕同尘涉事，与物无私，所造皆适，故未尝不乐也。

其于人也，乐物之通而保己焉。〔注〕通彼人\#3不丧我。〔疏〕混迹人间而无滞塞，虽复通物而不丧我，动不伤寂而常守于其真。

故或不言而饮人以和，〔注〕人各自得，斯饮和矣，岂待言哉。〔疏〕荫庇群生，冥同苍昊，中和之道，各得其心，满腹而归，岂劳言教。

与人并立而使人化。〔注〕望其风而靡之。〔疏〕和光同尘，斯并立也；各反其真，斯人化也。

父子之宜，彼其乎归居，〔注〕使彼父父子子各归其所。〔疏〕虽复混同贵贱，而伦序无亏，故父子君臣，各居其位，无相参冒，不亦宜乎。

而一间\#4其所施。〔注〕其所施同天地之德，故间静而不二。〔疏〕所有施惠，与四时合序，未尝不间暇从容，动静不二。

其于人心者，若是其远也。〔疏〕圣人之用心，其如上说，是以知其清高深远也。

故曰待公阅休。〔注〕欲其释楚王而从阅休，将以静泰之风镇其动心也。

〔疏〕此总结也。圣人达绸缪，〔注〕所谓玄通。〔疏〕绸缪，结缚也。夫达道圣人，超然县解，体知物境空幻\#5，岂为尘网所羁。阅休虽未极乎道，故但托而说之也。

同尽一体矣，〔注〕无外内\#6而皆同照。〔疏〕夫智周万物，穷理尽性，物我不二，故混同一体也。

而不知其然，性也。〔注〕不知其然而自然者，非性如何。〔疏〕能所相应，境智冥合，不知所以，莫辨其所然，故与真性符会。

复命摇作而以天为师，〔注〕摇者自摇，作者自作，莫不复命而师其天然也。

〔疏〕反夫真根，复于本命，虽复摇动，顺物而作，动静无心，合于天地，故师于二仪也。

人则从而命之也。〔注〕此非赴名而高其迹。师\#7性而动，其迹自高，故人不能下其名也。

〔疏〕命，名也。合道圣人，本无\#8名字，为有清尘可慕，故人从后而名之。

忧乎知，而所行恒无几时，其有止也，若之何。〔注〕任知其\#9行，则忧患相继。

〔疏〕任知为物，忧息斯生，心灵易夺，所行无几，攀缘念虑，宁有住时。假令神禹，无奈何。

生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。〔注〕鉴，镜也，鉴物无私，故人美之。今夫鉴者，岂知鉴而鉴邪？生而可鉴，则人谓之鉴耳，若人不相告，则莫知其美于人，譬之圣人，人与之名。

〔疏〕鉴，镜也。告，语也。夫\#10生明照，照物无私，人爱慕之，故名为镜。若人不相告语，明镜本亦无名。此起譬也。

若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，〔注〕夫鉴之可喜，由其无情，不问知与不知，闻与不闻，来即鉴之，故终无已。若鉴由闻知，则有时而废也。

〔疏〕已，止也。夫镜之照物，义在无情，不问怨亲，照恒平等。若不闻而不知，镜亦不照，既有闻知，镜能照之，斯则事涉间夺，有时休废矣，焉能久照乎。只为凝照无穷，故为人之所喜好也。

人之好之亦无已，性也。〔注〕若性所不好，岂能久照。〔疏〕镜之能照，出自天然，人之喜好，率乎造物，既非矫性，所以无穷。

圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。〔注〕圣人无爱若镜耳。然而事济于物，故人与之名，若人不相告，则莫知其爱人也。

〔疏〕圣人泽被苍生，恩流万代，物荷其德，人与之名，更相告语，嘉号斯起。不若然者，岂有圣名乎。

若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，〔注〕荡然以百姓为刍狗，而道合于爱人，故能无己。若爱之由乎闻知，则有时而衰也。

〔疏〕夫圣德遐旷，接物无私，亭毒群生，刍狗百姓，岂待知闻而后爱之哉。只为慈救无偏，故德无穷已。此合谕\#11也。

人之安之亦无已，性也。〔注〕性之所安，故能久。〔疏〕安，定也。夫静而与阴同德，动而与阳同波，故无心于动静也。故能疾雷破山而恒定，大风振海而不惊，斯率其真性者也。若矫性伪情，则有时而动矣。故王弼云，不性其情，焉能久行其企。

旧国旧都，望之畅然。〔注〕得旧犹畅然，况得性乎。〔疏〕国都，谕其真性也。夫少失本邦，流离他邑，皈望桑梓，畅然喜欢。况丧道日淹，逐末来久，今既还原反本，故曰畅然。

虽使丘陵草木之缗，〔注〕缗合也入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也，〔注〕见所尝见，闻所尝闻，而犹畅然，况体其\#12性也。

〔疏〕缗，合也。旧国旧都，荒废日久，丘陵险陋，草木丛生；入中相访，十人识九，见所曾见，闻所曾闻，怀生之情，畅然欢乐。况丧道日久，流没生死，忽然反本，会彼真原，皈其重玄之乡，见其至道之境，其为乐也，岂易言乎。

以十仞之台县众间者也。〔注〕众之所习，虽危犹间，况圣人之无危。

〔疏〕七尺曰仞。台高七丈，可谓危县，人众数登，遂不怖惧。习以性成，尚自宽闲，而况得真，何往不安者也。

冉相氏得其环中以随成，〔注〕冉相氏，古之圣王也，居空以随物，物自成。

〔疏〕冉相氏，三皇以前无为皇帝也。环，中之空也。言古之圣王，得真空之道，体环中之妙，故道顺群生，混成庶品。

与物无终无始，无几无时。〔注〕忽然与之俱往。〔疏〕无始，无过去；无终，无未来也；无几无时，无见在也。体化合变，与物俱往，故无三时也。

日与物化者，一不化者也，〔注〕日与物化，故常无我，常无我，故常不化也。

〔疏〕顺于日新，与物俱化者，动而常寂，故凝寂一道，疑然不化。

阖尝舍之。〔注〕言夫为者，何不试舍其所为之\#13乎？〔疏〕阖，何也。言体空之人，冥于造物，千变万化而与化俱往，曷常暂相舍离也。

夫师天而不得师天，〔注〕唯无所师，乃得师天。〔疏〕师者，仿效之名；天者，自然之谓。夫大块造物，率性而动，若有心师学，则乖于自然，故不得也。

与物皆徇，其以为事也若之何？〔注〕虽师天犹未免于殉，奚足事哉。师天犹不足称事，况又不师邪。

〔疏〕徇者，逐也，求也。夫有心仿效造化而与物俱往者，此不率其本性也，奚足以为修其事业乎。尚有所求，故是徇也。夫师犹有称徇，况舍己逐物，其如之何。

夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，〔疏〕夫得中圣人，达于至理，故能人天双遣，物我两忘。既曰无终，何尝有始。率性合道，不复师天。

与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也，若之何？〔注〕都无，乃冥合。

〔疏〕替，废也，堙塞也。混同人事，与世并行，接物随时，曾无废阙。然人间否泰，备经之矣，而未尝堙塞，所遇斯通，无心师学，自然合道，如何仿效，方欲契？真固不可也。

汤得其司御门尹登恒为之传之，〔注〕委之百官而不与焉。〔疏〕姓门，名尹。且言：门尹，官号也，姓登，名恒。殷汤圣人，忘怀顺物，故得良臣御事，既为师傅，玄默端拱而不为也。

从师而不囿；〔注〕任其自聚，非囿之也；纵其自散，非解之也。〔疏〕从，任也。囿，聚也。虚淡无为，委任师傅，终不积聚而为己功。

得其随成，为之司其名；〔注〕司御之属，亦能随物之自然也，而汤得之，所以名寄于物而功不在己。

〔疏〕良臣受委，随物而成，推功司御，名不在己。之名赢法，得其两见。

〔注〕名法者，已过之迹耳\#14，非适足也。故曰，赢然无心者，寄治于群司，则其名迹并见于彼。

〔疏〕赢然，无心也。见，显也。成物之名，圣迹之法，并是师傅而不与焉。故名法二事，俱显于彼，嬴然闲放，功成弗居也。

仲尼之尽虑，为之傅之。〔注〕仲尼曰：天下何思何虑。虑已尽矣，若有纤芥之虑，岂得寂然不动，应感无穷，以辅万物之自然也。

〔疏〕傅，辅也。尽，绝也。孔丘圣人，忘怀绝虑，故能开化群品，辅禀自然。若蕴纤芥有心，岂能坐忘应感。

容成氏曰：除日无岁，〔注〕今所以有岁而存日者，为有死生故也。若无死无生，则岁日之计除。

〔疏〕容成，古之圣王也。岁日者，时序之名耳。为计于时日，故有生死，生死无矣，故岁日除焉。

无内无外。〔注〕无彼我则无内外也。〔疏〕内，我也。外，物也。为计死生，故有内外。岁日既遣，物我何施。

魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。〔疏〕莹，魏惠王名也。田侯，即齐威王也，名牟，桓公之子，田恒之后，故曰田侯。齐魏二国，约誓立盟，不相征伐。盟后未几，威王背之，故魏侯瞋怒，将使人刺而杀之。其盟在齐威二十六年，魏惠八年。

犀首\#15闻而耻之曰：君为万乘之君也，而以匹夫从雠。〔疏〕犀首，官号也，如今虎贲之类。公家之孙名衍为此官也。诸侯之国，革车万乘，故谓之君也。匹夫者，谓无官职夫妻相匹偶也。从雠，犹报伟也。夫君人者，一怒则伏尸流血，今乃令匹夫行刺，单使报雠，非万乘之事，故可羞。

衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，〔疏〕将军孙衍，请专命受钺，率领甲卒二十万人，攻其齐城，必当获胜。于是肤掠百姓，羁系牛马，绪\#16勋酬赏，分布军人也。

使其君内热发于背。然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。

〔疏〕姓田，名忌，齐将也。抶、折，击也。国破人亡而怀恚怒，故热气蕴于心，痈疽发于背也。国既倾拔，获其主将，于是击抶其背，打折腰脊，旋师献凯。不亦快乎。

季子闻而耻之曰：筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。

〔疏〕季，姓也；昔者古之称\#17；魏之贤臣也。胥靡，徒役人也。季\#18子怀道，不用征伐，闻犀首请兵，羞而进谏。夫七丈之城，用功非少，城就成矣，无事坏之，此乃徒役之人滥遭辛苦。此起譬也。

今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。〔疏〕干戈静息，已经七年，偃武修文，王者洪基，犀首方为祸乱，不可听从。

华子闻而丑之曰：善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。

〔疏〕华，姓；子，有德称；亦魏之贤臣也。善巧言伐齐者，谓兴动干戈，故是祸乱之人，此公孙衍也。善言勿伐者，意在王之洪基，胜于敌国，有所解望，故是乱人，斯季子也。谓伐与不伐乱人者，未能忘言行道，犹以是非为心，故亦未勉于乱人，此华子自道之辞也。

君曰：然则若何？〔疏〕华子遣荡既深，王不测其所以，故问言旨，意趣如何。

曰：君求其道而已矣。〔疏〕夫道清虚淡漠，物我兼忘，故劝求之，庶其寡欲，必能履道，争夺自消。

惠子闻之而见戴晋人。〔疏〕戴晋人，梁之贤者也。姓戴，字晋人，惠施闻华子之清言，犹恐魏王之未悟，故引戴晋，庶解所疑。

戴晋人曰：有所谓蜗者，君知之乎？曰：然。〔注〕蜗至微，而有两角。

〔疏〕蜗者，虫名，有类小螺也；俗谓之黄犊，亦谓之蜗牛，有四角。君知之不？曰然，魏王答云：我识之矣。

有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后返。

〔注〕诚知所争者若此之细也，则天下无争矣。〔疏〕蜗之两角，二国存焉。蛮氏触氏\#19，频相战争，杀伤既其不少，进退亦复淹时。此起譬。

君曰：噫。其虚言与？〔疏〕所言奇谲，不近人情，故发噫叹，疑其不实也。

曰：臣请为君实之。〔疏〕必谓虚言，请陈实录。君以意在四方上下有穷乎？

〔疏〕君以意则四方上下有极不？斯\#20理物，又质魏侯。君曰：无穷。

〔疏〕魏侯答云：上下四方，竟无穷已。曰：知游心于无穷，而反在通达之国，〔注〕人迹所及为通达，谓今四海之内也。若存若亡乎。

〔疏〕人迹所接为通达也。存，有也。亡，无也。游心无极之中，又比九州之内，语其大小，可谓如有如\#21无也。

君曰：然。〔注〕今自以四海为大，然计在无穷之中，若有若无也。

〔疏〕然，犹如此也。谓所陈之语谏不虚也。曰：通达之中有魏，〔疏〕谓魏国在四海之中。

于魏中有梁，〔疏〕昔在河东，国号为魏，魏为强秦所逼，徙都于梁。梁从魏而有，故曰魏中有梁也。

于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？〔疏〕辫，别也。王之一国，别于六合，欲论大小，如有如无。与彼蛮氏，有何差异？此合譬也。

君曰：无辩。〔注〕王与蛮氏，俱有限之物耳\#22。有限，则不问大小，俱不得与无穷者计也，虽复天地共在无穷之中，皆蔑如也。况魏中之梁，梁中之王，而足争哉。

〔疏〕自悟己之所争与蜗角无别也。客出而君倘然若有亡也。〔注〕自悼所争者细。

〔疏〕惝然，怅恨貌也。晋人言毕，辞出而行。君觉己非，惝然怅恨\#23；心之悼矣，恍然如失。

客出，惠子见。君曰：客，大人也，圣人不足以当之。〔疏〕圣人，谓尧舜也。晋人所谈，其理宏博，尧舜之行不足以当。

惠子曰：夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧舜，人之所誉也；道尧舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。

〔注〕曾不足闻。〔疏〕嗃，大声；吷，小声也。夫吹竹管，声犹嗃大；若吹剑环，声则微小。唐尧俗中所誉，若于晋人之前盛谈斯道者，亦何异乎吹剑吷声，曾无足可闻也。

孔子之楚，舍于蚁丘之浆。〔疏〕蚁丘，丘名也。浆，卖浆水之家也。仲尼适楚而为聘使，路傍舍息于卖浆水之家，其家住在丘下，故以丘为名也。

其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：是稷稷何为者邪？〔疏〕极，高也。总总，众聚也。孔一应聘，门徒甚多，卑马威议，惊异常。故浆家邻合男女群聚，共登卖浆，观视仲尼。子路不识，是以怪问。

仲尼曰：是圣人仆也。〔疏〕古者淑人君子，均号圣人，故孔子名宜僚为圣人也。言臣妾登极聚众多者，是市南宜僚之仆隶也。

是自埋于民，〔注〕与民同。自藏于畔。〔注〕进不荣华；退不枯搞。

〔疏〕混迹泥滓，同尘氓俗，不显其德，故自埋于民也；进不荣华，退不桔槁，隐显出处之际，故自藏于畔也。

其声销，〔注〕损\#24其名也。其志无穷，〔注〕规\#25是生也。

〔疏〕声，名也。消，灭也。一荣辱，故毁灭其名；冥至道，故以心无极。

其口虽言，其心未尝言，〔注〕所言者皆世言。〔疏〕口应人间，心恒凝寂，故不言而言，言未尝言。

方且与世违而心不屑与之俱，〔注〕食与世异。〔疏〕道与俗反，固违于世，虚心无累，不与物同，此心迹俱异也。

是陆沈者也，〔注〕人中隐者，譬无水而沈也。〔疏〕寂寥虚淡，譬无水而沈，谓陆沈也。

是其市南宜僚邪？〔疏〕姓熊，字宜僚，居于市南，故谓之市南宜僚也。

子路请往召之。〔疏〕由闻宜僚陆沈贤士，请往就舍召之。孔子曰：已矣。

〔疏〕已，止也。彼必不来，幸止勿吹。彼知丘之着于己也，〔注〕着，明也。

知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。〔疏〕彼，宜僚也。着，明也。知丘明识宜僚是陆沈贤士，又知适楚必向楚王荐召之，如是则用丘为谄佞之人也。

夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎。〔疏〕陆沈之人，率性诚直，其于邪佞，耻闻其言，况自视其形，良非所愿。

而何以为存？〔注〕不如舍之以从其志。〔疏〕而，汝也。存，在也。匿影消声，久当逃避，汝何为召谓\#26其犹在。

子路往视之，其室虚矣。〔注〕果逃去也。〔疏〕仲由无鉴\#27，不用师言，遂往其家，庶观盛德。而辞聘情切，宜僚己逃，其屋虚矣。

长梧封人问子牢曰：君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。〔注〕卤莽灭裂，轻脱未略，不尽其分。

〔疏〕长梧，地名，其地有长树之梧，因以名焉。封人，也即此地守疆之人。子牢，孔子弟子，姓琴，宋卿也。为政，行化也。治民，宰割也。卤莽，不用心也。灭裂，轻薄也。夫民为邦本，本固则邦宁，唯当用意养人，亦不可轻尔搔扰。封人有道，故戒子牢。

昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。

〔疏〕为禾，犹种禾也。芸，拔草也。耕地不深，鉏治不熟，至秋收时，嘉实不多，皆由疏略，故政斯报也。予来年变齐，深其耕而熟扰之，　〔注〕功尽其分，无为之至\#28。

其禾蘩以滋，予终年厌飧。〔疏〕变，改也。耕，治也。粮，芸也。去岁为田，亟遭饥馁，今年艺植，改法深耕。耕垦既深，鉏耰而熟，于是禾苗蘩茂。子实滋荣，宽岁足飧，故其宜矣。

庄子闻之曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓，〔疏〕今世之人，浇浮轻薄，驰情欲境，倦而不休，至于治理心形，例如封人所谓。庄周闻此，因而论之。

遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。〔注〕夫遁离灭亡，以众为之所致\#29也。若各至\#30其极，则何息也。

〔疏〕逃自然之理，散淳和之性，灭真实之情，失养神之道者，皆以徇逐分外，多滞有为故也。

故卤莽其性者，欲恶之孽，为性崔苇〔注〕雀苇害黍稷，欲恶伤正性。

〔疏〕旧苇，芦也。夫欲恶之心，多为祆孽。隹苇害黍稷，欲恶伤真性，皆由卤莽浮伪故政其然也。

兼葭，始萌，以扶吾形，〔注〕扶疏则神气畅\#31。〔疏〕兼葭，亦芦也。夫秽草初萌，尚易除剪，及扶疏盛茂，必害黍稷。亦犹欲心初萌，尚易止息，及其昏溺，戒之在微。故老子云，其末非易谋也。

寻擢吾性，〔注〕以欲恶引性，不止于当。〔疏〕寻，引也。擢，拔也。以欲恶之事诱引其心，遂使拔擢真性，不止于当也。

并溃漏发，不择所出，漂疽疥痈，内热溲膏是也。〔注〕此卤莽之报也。故治性者，安可以不齐其至分。

〔疏〕溃漏，人冷疮也。漂疽，热毒肿也。痈，亦疽之类也。溲膏溺精也。耽滞物境，没溺声色，故致精神昏乱，形气虚羸，众病发动，不择处所也。

栢\#32矩学于老聪，曰：请之天下游。〔疏〕栢，姓；矩，名。怀道之士，老子门人也。请游行宇内，观风化，察物情也。

老聘曰：已矣。天下犹是也。〔疏〕老子止之，不许其往，言天下物情，与此处无别也。

又请之，老聘曰：汝将何始？〔疏〕郑重殷勤，所请不已，方问行李欲先往何邦。

曰：始于齐。〔疏〕栢矩鲁人，与齐相近，齐人无道，欲先行也。至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，〔疏〕游行至齐，以观风化，忽见罪人，刑戮而死。于是推而强之，令其正卧，解取朝服，幕而覆之。

号天而哭之曰：子乎子乎，天下有大菑，独先离之，曰莫为盗。莫为杀人。

〔注〕杀人大灾\#33，谓自此以下事。大灾既有，则虽戒以莫为，其可得已乎。

〔疏〕离，罹\#34也。灾，祸也。号叫上天，哀而大哭，慜其枉滥，故重曰子中乎。为盗杀人，世间大祸，子独何罪，先此遭罹。大菑之条，具列于下。又解：所谓辜人，则朝士是也。言其强相推让以被朝服，重为罗网以罗黎元，故告天哭之，明菑由斯起。预张之网，列在下文。

荣辱立，然后睹所病，〔注〕各自得则无荣辱，得失纷纭，故荣辱立，荣辱立则夸其所谓辱而跂其所谓荣矣。奔驰乎夸跂之间，非病如何。

〔疏〕轩冕为荣，戮耻为辱，奔驰取拾，非病如何。货财聚，然后睹所争。

〔注〕若以知足为富，将何争乎。〔疏〕珍宝弥积，驰竞斯起。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎。

〔注〕上有所好，则下不能安其本分。〔疏〕赏之以轩冕，玩之以珠玑，遂便群品奔驰，因而不止，欲令各安本分，其可得乎。

古之君人者，以得为在民，以失为在己；〔注〕君莫之失，则民自得矣。

〔疏〕推功于物，故以得在民；受国不祥，故以失在己。以正为在民，以枉为在己；

〔注〕君莫之枉，则民自正。〔疏〕无为任物，正在民也；引过责躬，枉在己也。

故一形有失其形者，退而自责。〔注〕夫物之形性何为而失哉？皆由人君挠之以至斯患耳，故自责\#35。

〔疏〕夫人受气不伺，禀分斯异，令各任其能，则物皆自得。若有一物失所，亏其形性者，则引过归己，退而责躬。昔殷汤自剪\#36，是也今则不然。

〔疏〕步骤殊时，浇淳异世，故今之驰物者刘不复如此也。匿为物而愚不识，〔注〕返其性，匿也；用其性，显也；故为物所显则皆识。

〔疏〕所作宪章，皆反物性，藏匿罪名，愚妄不识，故罪名者众也。

大为难而罪不敢，〔注〕为物所易则皆敢。〔疏〕法既难定，行之不易，故决定违者，斯罪之也。

重为任而罚不胜，〔注〕轻其所任则皆胜。远其涂而诛不至。〔注〕适其足力则皆至。

〔疏〕力微事重而责其不胜，路远期促而罚其后至，皆不可也。民知力竭，则以伪继之，〔注〕将以避诛罚也。

〔疏〕智力竭尽，不免诛罚，惧罚情急，故继之以伪。日出多伪，士民安取不伪。

〔注〕主日兴伪，士民何以得其真乎。〔疏〕谲伪之风，日日而出，伪众如草，于何得真。

夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？

〔注〕当，责上也。〔疏〕夫知力穷竭，谲伪必生；赋敛益急，贪盗斯起；皆由主上无德，法令滋彰。夫\#37能忘爱释私，不贵珍宝，当责在上，岂罪下民乎。

蘧伯玉行年六十而六十化，〔注〕亦能顺世而不系于彼我故也。〔疏〕姓蘧，名瑷，字伯玉，卫之贤大夫也。盛德高明，照达空理，故能与日俱新，随年变化。

未尝不始于是之而卒诎之以非也，〔注〕顺物而畅，物情之变然也。

〔疏〕初履之年，谓之为是，年既终谢，谓之为非，一岁之中而是非常出，故始时之是，终诎为非也。

未知今之所谓是之非五十九非也。〔注〕物情之变，未始有极。〔疏〕故变为新，以新为是；故已谢矣，以故为非。然则去年之非，于今成是；今年之是，来岁为非。是知执是执非，滞新执故者，倒置之流也。故容成氏曰，除日无岁，蘧瑷达之，故随物化也。

万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。〔注〕无根无门，忽尔自然，故莫见也。唯无其生亡其出者，为能睹其门而测其根也。

〔疏〕随变而生，生无根原，任化而出，出无门户。既曰无根无门，故知无生无出。生出无门，理其如此，何为岁之可像乎。

人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎。〔注〕我所不知，物有知之者矣。故用物之知，则无所不知；独任我知，知甚\#38寡矣。今不恃物以知，而自尊知，则物不告我，非大疑如何。

〔疏〕所知者，俗知也；所不知者，真知也。流俗之人，皆尊重分别知之，锐情取舍，而莫能赖其分别\#39之智以照真原，可谓大疑惑之人也。

已乎已乎，且无所逃。〔注〕不能用彼则寄身无地。〔疏〕已，止也。夫锐情取舍，不如休止，必遭祸患，无处逃形。

此\#40所谓然与，然乎？〔注〕自谓然者，天下未之然也。〔疏〕各然其所然，各可其所可，彼我相对，孰是孰非乎？

仲尼问于太史大弢、伯常骞、狶韦〔疏〕太史，官号也。下三人，皆史官之姓名也。所问之事，次列下文。

曰：夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际；其所以为灵公者何邪？

〔疏〕毕，大网也。弋，绳系箭而射也。庸猥之君，淫声嗜酒，捕猎禽兽，不听国政，会盟交际，不赴诸侯。汝等史官，应须定谥，无道如此，何为谥灵？

大弢曰：是因是也。〔注〕灵即是无道之谥也。〔疏〕依周公《谥法》乱而不损曰灵。灵即无道之谥也。此是因其无道，谥之曰灵，故曰是因是也。

伯常骞曰：夫灵公有妻三人，同滥\#41而浴。〔注〕男女同浴，此无礼也。

史鳅奉御而进所，搏币而扶翼。〔注〕以鳅为贯，而奉御之劳，故搏币而扶翼之，使其不得终礼，此其所以为肃贤也。币者，奉御之物。

〔疏〕滥，浴器也。姓史，字鱼，卫之贤大夫也。币，帛也。又《谥法》：德之精明曰灵。男女同浴，使贤人进御。公见史鱼良臣，深怀愧悚，遣人搏捉币帛，令扶将羽翼，慰而送之，使不终其礼。敬贤如此，便是明君，故谥为灵，灵则有道之谥。

其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。〔注〕欲以肃贤补其私慢。灵有二义，不\#42可谓善，故仲尼问焉。

〔疏〕男女同浴，娇慢之甚，忽见贤人，顿怀肃敬，用为有道，故谥灵也。

狶韦曰：夫灵公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：不冯其子，灵公夺而埋之。夫灵公之为灵也久矣，〔注〕子，谓蒯聩也。言不冯其子，灵公将夺汝处也。夫物皆先有其命，故来事可知也。是以凡所为者，不得不为；凡所不为者，不可得为；而愚者以为之在己，不亦妄乎。

之二人何足以识之。〔注〕徒识已然之见事耳，未知已然之出于自然也。

〔疏〕沙丘，地名也，在盟津河北。子，蒯聩也。欲明人之名谥皆定于未兆，非关物情而有升降，故沙丘石椁先有其铭。岂冯蒯聩，方能夺葬。史与常骞，讵能识邪。

少知问于太\#43公调〔疏〕智照狭劣，谓之少知。太，大也。公，正也。道德广大，公正无私，复能调顺群物，故谓之太公调。假设立人，以论道理。

曰：何谓丘里之言？〔疏〕古者十家为丘，二十家为里。乡闾丘里，风俗不同，故假问答以辩之也。

太公调曰；丘里者，合十姓百名而以为风俗也，〔疏〕采其十姓，取其百名，合而论之，以为风俗也。

合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。

〔疏〕如采丘里之言以为风俗，斯合异以为同也；一人设教，随方顺物，斯散同以为异也。亦犹指马百体，头尾腰脊，无复是马，此散同以为异也；而系于前见有马，此合异以为同也。

是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。〔注〕无私于天下，则天下之风一也。

〔疏〕积土石以成丘山，聚细流以成讧海，亦犹圣人无心，随物施教，故能并合八方，均一天下，华夷共履，遐迩无私。

是以自外入者，有主而不执；〔疏〕自，从也。谓圣人之教，从外以入，从中而出，随顺物情，故居主竟无所执也。

由中出者，有正而不距。〔注〕自外入者，大人之化也；由中出者，民物之性也。性各得正，故民无违心；化必至公，故主无所执。所以能合丘里而并天下，一万物而夷群异也。

〔疏〕由，亦从也。谓万物黔黎，各有正性，率心而出，禀受皇风，既合物情，故顺而不距。

四时殊气，天不赐，故岁成；〔注〕殊气自有，故能常有，若本无之而由天赐，则有时而废。

〔疏〕赐，与也。夫春暄夏暑，秋凉冬寒，禀之自然，故岁叙成，立若由天与之，则有时而废矣。

五官殊职，君不私，故国治；〔注〕殊职自有其才，故任之耳，非私而与之。

〔疏〕五官，谓古者法五行置官也。春官秋官，各有司职，君王玄默，委任无私，故政宇内清夷，国家宁泰也。

文武大人不赐，故德备；〔注〕文者自文，武者自武，非大人所赐也，若由赐而能，则有时而阙矣。岂唯文武，凡性皆然。

〔疏〕文相武将，量才授职，各任其能，非圣与也。无私于物，故道德圆备。

万物殊理，道不私，故无名。〔疏〕夫群物不同，率性差异，或巢居穴处，走地飞空，而亭之毒之，咸能自济，物各得理，故无功也。

无名故无为，无为而无不为。〔注〕名止于实，故无为；实各自为，故无不为。

〔疏〕功归于物，故为无为，不执此为\#44而无不为。时有终始，世有变化。

〔注〕故无心者斯顺。〔疏〕时，谓四叙递代循环。世，谓人事迁贸不定。

祸福淳淳，〔注〕流行反复。〔疏〕淳淳，流行貌。夫天时寒暑，流谢不常，人情祸福，何能久定。故《老子经》云，祸兮福所倚，福兮祸所伏也。

至有所拂者而有所宜；〔注〕于此为戾，于彼或以为宜。〔疏〕拂，戾也。夫物情向背，盖无定准，故于此乖戾者，或于彼为宜，是以达道之人不执逆顺也。

自殉殊面，〔注〕各自信其所是，不能离也。〔疏〕殉，逐也。面，向也。夫彼此是非，纷然固执，故各逐己见而所向不同也。

有所正者有所差。〔注〕正于此者，或差于彼。〔疏〕于此为正定者，或于彼差邪，此明物情颠倒，殊向而然也。

比于大泽，百材皆度；〔注〕无弃村也。〔疏〕比，譬也。度，量也。夫广大皋泽，林籁极多，随村量用，必无弃掷。大人取物，其义亦然。

观乎大山，木石同坛。〔注〕合异以为同也。〔疏〕坛，基也。石有巨小，木有粗细，共聚大\#45山而为基本，此合异以为同也。

此之谓丘里之言。〔注〕言于丘里，则天下可知。〔疏〕总结前义也。

少知曰：然则谓之道，足乎？〔疏〕以道为名，名道于理，谓不足乎？欲明至道无名，故发斯问。

太公调曰：不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。

〔注〕夫有数之物，犹不止于万，况无数之数，谓道而足邪。〔疏〕期，限也。号，语也。夫有形之物，物乃无穷，今世人语之，限曰万物者，此举其大经为言也。亦犹虚道妙理，本自无名，据其功用，强名为道，名于理未足也。

是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大\#46者也；道者为之公。

〔注〕物得以通，通物无私，而强字之曰道。〔疏〕天覆地载，阴阳生育，故形气之中最大者也。天道能通万物，亭毒苍生，施化无私，故谓之公也。

因其大以号而读之则可也，〔注〕所谓道可道也。〔疏〕大通有物，生化群品，语其始本，实曰无名，因其功号，读亦可也。

已有之矣，乃将得比哉。〔注〕名已有矣，故乃将无可得而比邪。〔疏〕因其功用，已有道名，不得将此有名比于无名之理。以斯比拟，去之迢递。

则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。〔注〕今名之辩无，不及远矣，故谓道犹未足也；必在乎无名无言之域而后至焉，虽有名，故莫之比也。

〔疏〕夫独以狗马一兽语而相比者，非直大小有殊，亦乃贵贱斯别也。今以有名之道比无名之理者，非直粗妙不同，亦深浅斯异，故不及远也。

少知曰：四方之内，六合之裹，万物之所生恶起？〔注〕问此者，或谓道能生之。

〔疏〕六合之内，天地之间，万物动植，从何生起？少知发问，欲辩其原。

太公调曰：阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀，〔注〕言此皆其自尔，非无所生。

〔疏〕夫三光相照，二仪相盖，风雨相治，炎凉相代，春夏相生，秋冬相杀，岂关情虑，物理自然也。

欲恶去就于是桥起，雌雄片合于是庸有。〔注〕凡此事故云为趋舍\#47，近起于阴阳之相照，四时之相代也。

〔疏〕矫，起貌也。庸，常也。顺则就而欲，逆则恶而去。言物在阴阳造化之中，蕴斯情虑，开杜交合，以此为常也。

安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。〔疏〕夫逢泰则安，遇否则危，危则为祸，安则为福，缓者为寿，急者为夭，散则为死，聚则为生。凡此数事，出乎造物相摩而成，其犹四叙变易迁贸，岂关情虑哉。

此名实之可纪，精之可志也。〔注〕过此已往，至于自然。自然之故，谁知所以也。

〔疏〕志，记也。夫阴阳之内，天地之间，为实有名，故可纲可纪。假令精微，犹可言记，至于重玄妙理，超绝形名，故不可以言像求也。

随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始。此物之所有，〔注〕皆物之所有，自然而然耳，非无能有之也。

〔疏〕夫四叙循环，更相治理，五行运动，递相驱役，物极则反，终而复始。物之所有，理尽于斯。

言之所尽，知之所至，极物而己。〔注〕物表无所复有，故言知不过极物也。

〔疏〕夫真理玄妙，绝于言知。若以言诠辩，运知思想，道可极于有物而已，固未能造于玄玄之境。

睹道之人，不随其所废，不原其所起，〔注〕废起皆自尔，无所原随也。

此议之所止。〔注〕极于自尔，故无所议。〔疏〕睹，见也。随，逐也。夫见道之人，玄悟之士，凝神物表，寂照环中，体万境皆玄，四生非有，岂复留情物物而推逐发起之所由乎。所谓之言语道断，议论休止者也。

少知曰：季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？

〔注〕季真曰，道莫为也。接子曰，道或使。或使者，有使物之功也。

〔疏〕季真接子，并齐之贤人，俱游稷下，故托二贤明于理。莫，无也。使\#48，为也。季真以无为为道，接子谓道有为使物之功，各执一家，未为通论。今少知问此以定臧否，于素情妙理谁正谁偏者也。

太公调曰：鸡呜犬吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。

〔注〕物有自然，非为之所能也。由斯而观，季真之言当也。〔疏〕夫目见耳闻，鸡呜狗吠，出乎造化，愚智同知。故虽大圣至知，不能用意测其所为，不能用言道其所以，自然呜吠，岂道使之然。是知接子之言，于理未当。

斯而析之，精至于无伦，大至于不可围，〔注〕皆不为而自尔。〔疏〕假令精微之物无有伦绪，粗大之物不可围量，用此道理推而析之，未有一法非自然独化者也。

或之使，莫之为，未免于物而终以为过。〔注〕物有相使，亦皆自尔，故莫之为者，未为非物也。凡物云云，皆由莫为而过去\#49。

〔疏〕不合于道，故未免于物；各滞一边，故卒为过患也。或使则实，〔注〕实自使之。

〔疏〕滞有为也。莫为则虚。〔注〕无使之也。〔疏〕溺无故也。有名有实，是物之居；

〔注〕指名实之所在。无名无实，在物之虚。〔注〕物之所在，其实至虚。

〔疏〕夫情苟滞于有，则所在皆物也；情苟尚无，则所在皆虚也；是知有无在心，不在乎境。

可言可意，言而愈疏。〔注〕故求之于言意之表而后至焉。〔疏〕夫可以言诠，可以意察者，去道弥疏远也。故当求之于言意之表而后至焉。

未生不可忌，〔注〕突然自生，制不由我，我不能禁。已死不可阻\#50。

〔注〕忽然自死，吾不能违。〔疏〕忌，禁也。阻，碍也。突然而生，不可禁忌，忽然而死，有何碍阻。唯当随变任化，所在而安。字亦有作沮者，怨也。处顺而死，故不怨丧也。

死生非远也，理不可睹。〔注〕近在身中，犹莫见其自尔而欲忧之。

〔疏〕劳息聚散，近在一身，其理窈冥，愚人不见。或之使，莫之为，疑之所假。

〔注〕此二者，世所至疑也。〔疏〕有无二执，非达者之心，疑惑之人情偏，乃为议论之也。

吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理；

〔注〕物理无穷，故知言无穷，然后与物同理也。〔疏〕本，过去也。末，未来也。过去已往，生化无穷，莫测根原，焉可意致。假令盛谈无有，既其偏滞，未免于物，故与物同于一理也。

或使莫为，言之本也，与物终始。〔注〕恒不为而自使然也。〔疏〕本，犹始。各执一边以为根本者，犹未免于本末也，故与有物同于始，斯离于物也。

道不可有，有不可无。〔注〕道故不能使有，而有者常自然也。〔疏〕夫至道不绝，非有非无，故执有执无，二俱不可也。

道之为名，所假而行。〔注〕物所由而行，故假名之曰道。〔疏〕道大无名，强名曰道，假此名教，动而行之也。

或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方？〔注〕举一隅便可知。〔疏〕胡，何也。方，道也。或使莫为，未阶虚妙，斯乃俗中一物，偏曲之人，何足以造重玄，语乎大道？

言而足，则终日言而尽道；〔注〕求道于言意之表则足。言而不足，则终日言而尽物。

〔注〕不能忘言而存意则不足〔疏〕足，圆徧也。不足，偏滞也。苟能忘言会理，故曰言未尝言，尽合玄道也。如其执言不能契理，既乖虚通之道，故尽是滞碍之物也。

道物之极，言默不足以载；〔注〕天道物之极，常莫为而自尔，不在言与不言。

〔疏〕道物极处，非道非物，故言默不能尽载之。非言非默，议有所\#51极。

〔注〕极于自尔，非言默而议之\#52也。〔疏〕默非默，议非议，唯当索之于四句之外，而后造于众妙之门也。

南华真经注疏卷之二十七竟\#1四库本、浙江书局本『之』均作『名』。

\#2浙江书局本『挠』作『桡』。\#3四库本、浙江书局本『人』均作『而』。

\#4浙江书局本『间』作『闲』，下注文同。\#5依郭庆藩引文及文意『约』当改作『幻』。

\#6世德堂本『外内』作『内外』。\#7王孝鱼依世德堂本改『师』作『帅』。

\#8『元』字依郭庆藩引文及上下文改作『无』。\#9王孝鱼依赵本改『其』作『而』。

\#10郭庆藩引文改『夫』作『天』。\#11郭庆藩引文改『论』作『喻』，下同。

\#12四库本『其』下有『体用其』三字。\#13王孝鱼依覆宋本及王叔岷说删『之』字，四库本无。

\#14世德堂本『耳』作『而』。\#15王孝鱼依疏文及赵本『首』下补『公孙衍』三字。

\#16郭庆藩引文改『绪』作『叙』。\#17此句不通，郭庆藩引文作『子，（者）有德之称』。

\#18『夫』字依正文改作『季』。\#19『触氏』二字依正文补。

\#20郭庆藩引文『斯』上有『因』。\#21『如』字依郭庆藩引文补。

\#22赵本无『耳』字。\#23『快』字依郭庆藩引文及上下文改作『恨』。

\#24赵本『损』作『捐』。\#25赵本『规』作『视长』。\#26郭庆藩引文『召谓』作『请召』。

\#27『监』依郭庆藩引文及上下文改作『鉴』。\#28世德堂本『无为之至』作『无所不至』，赵本『所』作『为』。

\#29世德堂本『致』作『至』。\#30赵本『至』作『致』。

\#31『畅』字四库本作『伤』字。\#32浙江书局本『栢』作『柏』。

\#33四库本『灾』作『菑』，与正文同。\#34『罪』字依郭庆藩引文改作『罹』。

\#35赵本『责』下『有』也。\#36郭庆藩引文『剪』下有『千里来霖』四字。

\#37原作『朱』，不通，依郭庆藩引文及文意改作『夫』。\#38世德堂本『甚』作『其』。下文『自尊』下又补『其』字。

\#39王孝鱼依正文改『分别』作『不知』。\#40『此』下世德堂本有『则』字。

\#41《阙误》引张君房本『滥』作『槛』。\#42王孝鱼认为依覆宋本及王叔岷说当改『不』作『亦』。

\#43四库本『太』作『大』，下同。\#44【无』字依上下文改作『为』。

\#45『太』字依正文改作』大。\#46《阙误》引刘得一本『大』作『广』。

\#47『合』字依四库本改作『舍』。\#48『或』字依郭庆藩引文及注文改作『使』。

\#49赵本『去』下有『所』字。\#50四库本『阻』作『徂』。

\#51世德堂本『有所』作『其有』。\#52『之』字依世德堂本当删。

南华真经注疏卷之二十八河　南　郭　象　注唐西华法师成玄英疏杂篇外物第二十六外物不可必，〔疏〕域心执固，谓必然也。夫人间事物，参差万绪，惟安大顺，则所在虚通，若其逆物执情，必遭祸害。

故龙逄诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。〔注〕善恶之所政，俱不可必也。

〔疏〕龙逢比干，《外篇》已解。箕子，殷纣之庶叔也，忠谏不从，惧纣之害，所以徉狂，亦终不免杀戮。恶来，纣之佞臣，毕志从纣，所以俱亡。

人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。

〔注〕精诚之至。〔疏〕碧，玉也。子胥、苌弘，《外篇》已释。而言流江者，忠谏夫差，夫差杀之，取马皮作袋，为鸱乌之形，盛伍员尸，浮之江水，故云流于江。苌弘遭谮，被放归蜀，自恨忠而遭谮，遂刳肠而死。蜀人感之，以匮盛其血，三年而化为碧玉，乃精诚之至也。

人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。〔注〕是以至人无心而应物，唯变所适。

〔疏〕孝己，殷高宗之子也。遭后母之难，忧苦而死。曾参至孝，而父母憎之，常遭父母打，邻乎死地，故悲泣也。夫父子天性，君臣义重，而至忠至孝，尚有不爱不知，况乎世事万涂，而可必固者。唯当忠怀物我，适可全身远害。

与木\#1相摩则然，金与火相守则流。〔疏〕夫木生火，火克金，五行之气，自然之理，故木摩木则生火，守金则金烁。是以诚心执固而必于外物者，烁灭之败。

阴阳错行，则天地大弦\#2，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。

〔注〕所谓错行。〔疏〕水中有火，电也。乃焚大槐，霹雳也。阴阳错乱，不顺五行，故雷霆击怒，惊骇万物。人乖和气，败损亦然。

有甚忧两陷无所逃，〔注〕苟不能忘形，则随形所遭而陷于忧乐，左右无宜也。

〔疏〕不能虚志而忘形，域心执固，是以驰情于荣辱二境，陷溺于忧乐二边，无处逃形。

螴蜳不得成，〔注〕矜之愈重，则所在为难，莫知\#3所守，故不得成。

〔疏〕螴蜳，犹怵惕也。不能忘情，忘怀矜惜，故虽劳形怵虑而卒无所成。

心若县于天地之间，〔注〕所希趺者高而阔也。〔疏〕心徇有为，高而且远，驰情逐物，通乎宇宙。

慰慰沈屯，〔注〕非情夷平畅也。〔疏〕遂心则慰喜，乖意则昏闷，遇境则沈溺，触物则屯邅，既非清夷，岂是平畅。

利害相摩，生火甚多，〔注〕内热故也。〔疏〕夫利者必有害，蝉鹊是也。缨缠于利害之间，内心恒热，枚生火多矣。

众人焚和，〔注〕众人而遗利则和，若利害存怀，则其和焚也。〔疏〕焚，烧也。众人，犹俗人也，不能守分无为，而每驰心利害，内热如火，故烧焰中和之性。

月固不胜火，〔注〕大而暗则多累，小而明则知分。〔疏〕月虽大而光圆，火虽小而明照。谕\#4志大而多贪，不如小心守分。

于是乎有僓然而道尽。〔注〕唯僓然无矜，遗形自得，道乃尽也。〔疏〕僓然，放任不矜之貌。忘情利害，淡尔不矜，虚玄道理，乃尽于此也。

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。〔疏〕监河侯，魏文侯也。庄子高素，不事有为，家业既贫，故来贷粟。

监河侯曰：诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？〔疏〕诺，许也。铜铁之类，皆名为金，此非黄金也。待我岁终，得百姓租赋封邑之物乃贷子。

庄周忿然作色曰：周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼来，子何为者邪？对曰：我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？

〔疏〕波浪小臣，困于车辙，君颇有水以相救乎？周曰：诺。我且南游\#5吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？

〔疏〕西江，蜀江也。江水至多，北流者众，惟蜀江从西来，故谓之西江是也。

鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之律。

〔注〕此言当理无小，苟其不当，虽大何益。〔疏〕索，求。肆，市。常行海水鲋鱼，波浪失于常处，升斗之水，可以全生，乃激西江，非所宜也。既其不救斯须，不如求我于干鱼之肆。此言事无大小，时有机宜、苟不逗机\#6，虽大无益也。

任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，〔疏〕任，国名，任国之公子。巨，大也。缁，黑绳也。犗，犍牛也。饵，钩头肉。既为巨钩，故用大绳，县五十头牛以为饵。

蹲乎会稽，投竿东海，〔疏〕号为巨钩，期年不得鱼。蹲，踞也；踞，坐也，踞其山。

旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，惊\#7扬而奋髻，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。

〔疏〕期年之外有大鱼吞钩，于是牵钩陷没，驰惊而下，扬其头尾，奋其鳞鬓，遂使白波如山，洪波际日。

任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。

〔疏〕若鱼，海神也。淛，浙江也。苍梧，山名，在岭南，舜葬之所。海神肉多，分为脯腊，自五岭已北，三湘已东皆厌之。

已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。〔疏〕代末季叶，才智轻浮，讽诵词说，不敦玄道，闻得大鱼，惊而相语。轻字有作辁字者，辁，量也。

夫揭竿累，趋\#8灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。〔疏〕累，细绳也。鲵鲋，小鱼也。担揭细小之竿绳，趋走溉灌之沟渎，适得鲵鲋，难获大鱼也。

饰小说以干县令，其于大达亦远矣，〔疏〕干，求也。县，高也。夫修饰小行，矜持言说，以求高名令问\#9者，必不能大通于至道。字作县者\#10，古悬字多不着心。

是以未尝闻，任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。〔注〕此言志趣不同，故经世之宜，小大各有所适也。

〔疏〕人间世道，夷险不常，自非怀豁虚通，未可以治乱，若矜名饰行，去之远矣。

儒以诗礼发冢。大儒胪传曰：东方作矣，事之何若？〔疏〕大儒，硕儒，谓大博士。从上传语告下曰胪，胪，传也。东方作，谓天曙曰先起。儒弟子发冢为盗，恐天时曙，故催告之，问其如何将事。

小儒曰：未解裙懦，口中有珠。〔疏〕小儒，弟子也。死人裙衣犹未解脱，扪其。中，知其有宝珠。

《诗》固有之曰：青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何舍珠为。〔疏〕此是逸诗，久遭删削。凡贵人葬者，口多含珠，故诵《青青之诗》刺之。

接其鬓，擪\#11其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤个中珠。

〔注〕诗礼者，先王之陈迹也，苟非其人，道不虚行，故夫儒者乃有用之为奸，则迹不足恃也。

〔疏〕接，撮也。擪，按也。顪，口也。控，打也。撮其鬓，控其口，铁椎打，仍恐损珠，故安徐分别之。是以田恒资仁义以窃，齐儒生诵诗礼以发冢，由是观之，圣迹不足赖。

老莱子之弟子出\#12薪，遇仲尼，返以告，〔疏〕老莱子，楚之贤人隐者也，常隐蒙山，楚王知其贤，遣使召为相。其妻采樵归，见门前有车马迹。妻问其故，老莱曰：楚王召我为相。妻曰；受人有者，必为人角制，而之不能为人制之。妻遂舍而去。老莱随之，夫负妻戴，逃于江南，莫知所之。出取薪者，采樵也。既见孔子，归告其师。

曰：有人于彼，修上而趋下，〔注〕长上而促下也。末偻而后耳，〔注〕耳却近后而上楼。

视若营四海，〔注〕视之儡然，似营他人事者。不知其谁氏之子。〔疏〕修，长也。趋，短。末，肩背也。所见之士，下短上长，肩背伛偻，耳却近后，瞻视高远，所作匆匆，观其仪容，似营天下，未知子之族姓是谁。督其异常，故发斯问。

老莱子曰：是丘也。召而来。〔疏〕鲁人孔丘，汝宜唤取。仲尼至。曰：丘。去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。

〔注〕谓仲尼能遗形去知，故以为君子。〔疏〕躬，身也。孔丘既至，老莱未语，宜遣汝身之躬饰，忘尔容貌心知，如此之时，可为君子。

仲尼揖而退，〔注〕受其言也。〔疏〕敬受其言，揖让而退。蹙然改容而问曰：业可得进乎？

〔注〕设问之，令老莱明其不可进。〔疏〕蹙然，惊恐貌。谓仲尼所学圣迹业行，可得修进，为世用可不？

老莱子曰：夫不忍一世之伤而惊万世之患，〔注〕一世为之，则其迹万世为患，故不可轻也。

〔疏〕夫圣智仁义，救一时之伤；后执为奸，成万世之祸。时圣迹而骄謷，则陈恒之徒是也。亦有作惊音者，云使万代驱骛不息，亦是奔驰之义也。

抑固窭邪，〔疏〕固执圣迹，抑扬从己，夫于本性，故穷窭。亡其略弗及邪？

〔注〕直任之，则民性不妻而皆自有，略无弗及之事也。〔疏〕亡失本性，忽略生崖，故不及于真道。

惠以欢为骜，终身之丑，〔注〕惠之而欢者，无惠则丑矣。然惠不可长，故一惠终身丑也。

〔疏〕夫以施惠为欢者，惠不可徧，故謷慢者多矣。是以用惠取人，适为怨府，故终身丑辱。

中民之行\#13进焉耳，〔注〕言其易进，则不可忘惠之。相引以名，相结以隐。

〔注〕隐，括；进之谓也。〔疏〕夫上智下愚，其性难改，中庸之人，易为进退。故闻尧之美，相引慕以利名，闻桀之恶，则结之以隐匿。

与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。〔注〕闭者，闭塞。〔疏〕赞誉尧之善道，非毁桀之恶迹，以此奔驰。失性多矣，故不如善恶两忘，闭塞毁誉，则物性全矣。

反无非伤也，动无非邪也。〔注〕顺之则全，静之则正。〔疏〕夫反于物性，无不伤损，扰动心灵，皆非正法。

圣人踌躇以兴事，以每成功。〔注〕事不远本，故其功每成。〔疏〕踌躇从容，圣人无心，应机而动，兴起事业，恒自从容，不逆物情，故其功每就。

奈何哉其载焉终矜\#14尔。〔注〕矜不可载，故遗而弗\#15有也。

〔疏〕奈何，犹如何也。如何执仁义之迹，扰挠物心，运载矜庄，终身不替。此是老莱诋诃夫子之辞也。

宋元君夜半而梦人被发窥阿门，〔疏〕宋国君，谥曰元，即宋元君也。阿，曲也，谓阿旁曲室之窥门。

曰：予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。〔疏〕自，后也。宰路，江畔渊名。姓余，名且，捕鱼之人也。

元君觉，使人占之，曰：此神龟也。君曰：渔者有余且乎？左右曰：有。君曰：令余且会朝。

〔疏〕命，召也。召令赴朝，问其所得。明日，余且朝。君曰：渔何得？对曰：且之网得白龟焉，其圆五尺。君曰：献若之龟。龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：杀龟以卜吉。

〔疏〕心疑犹预，杀活再三，乃杀吉，遂刳龟也卜之。乃刳龟，七十二钻而无遗策。

〔疏〕算计前后，钻之凡经七十二，算计吉凶，曾不失中。仲尼曰：神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。

〔注〕神知之不足恃也如是，夫唯静然居其所能而不营于外者为全。

〔疏〕夫神智，不足恃也。是故至人之处世，忘形神智虑，与枯木同其不华\#16，将死天\#17均其寂魄，任物冥于造化，是以孔丘大圣，因而议之。

虽有至知，万人谋之。〔注〕不用其知而用众谋。鱼不畏网而畏鹈鹕。

〔注〕网无情，故得鱼。〔疏〕网无情而得鱼，谕\#18圣人无心，故天下归之。

去小知而大知明，〔注〕小知自私，大知任物。〔疏〕小知取舍于心，大知无分别。遣间夺之情，故无分别，则大知光明也。

去善而自善矣。〔注〕去善则善无所慕，善无所慕，则善者不矫而自善也。

〔疏〕遣矜尚之小心，合自然之大善，故前文云，离道以善，险德以行，又《老经》云，天下皆知善之为善，斯不善已。

婴儿生无石师而能言，与能言者处也。〔注〕泛然无习而自能者，非跂而学彼也。

〔疏〕夫婴兄之性，其不假师匠，年渐长大而自然能言者，非有心学之，与父母同处，率其本性，自然能言。是知世间万物，非由运知，学而成之也。

惠子谓庄子曰：子言无用。〔疏〕庄子，通人也。空有并照，其言宏博，不契俗心，是以惠施讥为无用。

庄子曰：知无用而始可与言用矣。〔疏〕夫有用则同于天折，无用则全其崖，故知无用始可语其用。

天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则侧足而垫之致黄泉，人尚有用乎？惠子曰：无用。

〔疏〕垫，掘也。夫六合之内，广大无最于地，人之所用，不过容足，若使侧足之外，掘至黄泉，人则战栗不得行动。是知有用之物，假无用成功。

庄子曰：然则元用之为用也亦明矣。〔注〕圣应其内，当事而发；已言其外，以畅事情。情畅则事通，外明则内用，相须之理然也。

〔疏〕直置容足，不可得行，必侯余地，方能运用脚足，无用之理分明，故取《老子》云，有之以为利，无之以为用。

庄子曰：人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？〔注〕性之所能，不得不为也；性所不能，不得强为；故圣人唯莫之制，则同焉皆得而不知所以得也。

〔疏〕夫人禀性不同，所用各异，自有闻言如影响，自有智昏菽麦。故性之能者，不得不由性；之无者，不可强涉；各守其分，则物皆不丧。

夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与。〔注〕非至厚则\#19莫能任其志行而信其殊能也。

〔疏〕流荡逐物，逃遁不返，果决绝灭，因而不移，此之志行，极愚极鄙，岂是至妙真知深厚道德之所任用。庄子之意，谓其如此。

覆坠而不及\#20，火驰而不顾，〔注〕人之所好，不避是非，死生以之。

〔疏〕愚迷之类，执志悫然，虽复家被覆没，身遭颠坠，亦不知恢反，驰逐物情，急如烟火，而不知回顾，流遁次绝，遂至于斯耳。

虽相与为君臣，时也，易世而无以相贱。〔注〕所以为大\#21齐同。

〔疏〕夫时所贤者为君，才不应世者为臣，如舜禹应时相代为君臣也。故世遭革易，不可以为臣为君而相贱轻。流遁之徒，不知此事。

故曰\#22至人不留行焉。〔注〕唯所遇而因之，故能与化俱。〔疏〕夫世有兴废，随而行之，是故达人曾无留滞。

夫尊古而卑今，学者之流也。〔注〕古无所尊，今无所卑，而学者尊古而卑今，失其原矣。

〔疏〕夫步骤殊时，浇淳异世，古今情事，变也不同，而乃贵古贱今，深乖远鉴，适滋为学小见，岂曰清通。

且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波，〔注〕随时因物，乃平泯也。

〔疏〕狶韦，三皇已前帝号也。以玄古之风御于今代，浇淳既章，谁能不波荡而不失其性乎。斯由尊古卑今之弊也。

唯至人乃\#23能游于世而不僻，〔注〕当时应务，所在为正\#24。

顺人而不失己。〔注〕本无我，我何失焉。彼教不学，〔注〕教因彼性，故非学也。

承意不彼。〔注〕彼意自然，故承而用之，则夫万物各全其我。〔疏〕独有至德之人，顺时而化彼，非学心而本性具足，不由学致也。承意不彼者，禀承教意以导性，而真道素圆，不彼教也。

目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。

〔疏〕彻，通也。颤者，辛臭\#25之事也。夫六根无壅，故彻聪明不荡于外，故为德。

凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，〔注〕当通而塞，则理有不泄而相腾践也。

砂则众害生。〔注〕生，起也。物之有知者恃息，〔注〕凡根生者无知，亦不恃息也。

〔疏〕天生六根，废一不可。耳闻眼见，鼻嗅心知，为于分内，虽用无咎。若乃目带桑中之色，耳淫濮上之声，鼻滋兰麝之香，心用无穷之境，则天理灭矣，岂谓彻哉。故六根穷彻，则气息通而生理全。

其不殷，非天之罪。〔注〕殷，当也。夫息不由知，由知然后失当，失当而后不通，故知恃息，息不恃知也。然知欲之用，制之由人，非不得已之符也。

〔疏〕殷，当也。或纵恣六根，驰逐前境；或窍穴哽塞，以害生崖；通蹍二徒，皆不当理。斯并人情之罪也，非天然之辜。

天之穿之，日夜无\#26降，〔注〕通理有常运。〔疏〕降，止也。自然之理，穿通万物，自昼及夜，未尝止息。

人则顾塞其窦。〔注〕无情任天，窦乃开。〔疏〕窦，孔也。流俗之人，反于天理，壅塞根窍，滞溺不通。

胞有重阆，〔注〕阆，空圹也。〔疏〕阆，空也。言人腹内空虚，故容藏胃，藏胃空虚，故通气液。

心有天游。〔注〕游，不系也。〔疏〕虚空，故自然之道游其中。室无空虚，则妇姑勃谿；

〔注〕争处也。〔疏〕勃谿，争斗也。屋室不空，则不容受，故妇姑争处，无复尊卑。

心无天游，则六凿相攘。〔注〕攘，逆。〔疏〕凿，孔\#27也。攘，则逆也。自然之道，不游其心，则六根逆，不顺于理。

大林\#28丘山之善于人也，亦神者不胜\#29。〔注〕自然之理，有寄物而通也。

〔疏〕自然之理有寄物而通者也德溢乎名，〔注〕夫名高则利深，故修德者过其当。

〔疏〕溢，深也。仁义五德，所以行之过多者，为尚名好胜故也。名溢乎暴，〔注〕夫禁暴则名美于德。

〔疏〕暴，残害也。夫名者士之器，名既过者，必更相贼害。《内篇》云：名者相轧者也。

谋稽乎誸，〔注〕誸，急也，急而后考其谋。〔疏〕稽，考也。谁，急也。急难之事，然后校谋计。

知出乎事？〔注〕平往则无用知。〔疏〕夫运心知以出境，则争斗斯至。

柴生乎守，〔注〕柴，塞也。〔疏〕柴，塞也。守，执也。域情执固而所造不通。

官事果乎众宜。〔注〕众之所宜者不一，故官事立也。〔疏〕夫置官府，设事条者，须顺于众人之宜便，若求逆之，则祸乱生。

春雨日时，草木怒生，铫耨于是乎始修，〔注〕夫事物之生皆有由。

〔疏〕铫，耜之类也。耨，锄也。青春时节，时雨之日，凡百草木，萌动而生，于是农具方始修理。此明顺时而动，不逆物情也。

草木之到植者过半而不知其然。〔注〕夫事由理发，故不觉\#30。

〔疏〕植，生也。铫耨既修，芸除苑苇，幸逢春日，鉏罢到生，良由时节使然，不可以人情度。是知制法立教，必须顺时。

静然可以补病，〔注〕非不病也。〔疏〕适有烦躁之病者，简静可以疗之。

眦可以休\#31老，〔注〕非不老也。〔疏〕剪齐发鬓，状貌也。衰老之容，以此而沐浴。

宁可以止遽。〔注〕非不遽也。〔疏〕遽，疾速也。夫心性忽迫者，安静可以止之。

虽然，若是，劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉。〔注〕若是犹有劳，故佚者超然不顾。

〔疏〕夫止遽以宁，疗躁以静者，以对治之衍，斯乃小学之人，劳役神智之事务也；岂是体道之士，闲逸之人，不劳不病之心乎。风彩情高，故未尝暂过而顾问焉。

圣人之所以天下，神人未尝过而问焉；〔注〕神人即圣人也，圣言其外，神言其内。

〔疏〕，惊也。神者，不测之号；圣者，显迹之名；为其垂教动人，故不过问。

贤人所以世，圣人未尝过而问焉；〔疏〕证空为贤，并照为圣，从深望浅，故不问之。

君子所以国，贤人未尝过而问焉；〔疏〕何以人物君子故骇动诸侯之国，贤人拾有，故不问。

小人所以合时，君子未尝过而问焉。〔注〕趋步各有分，高下各有等。

〔疏〕夫趋世小人，苟合一时，如田怛之徒，无足可贵，故淑人君子鄙而不顾也。

演门有亲死者，以善毁爵为官帅，其党人毁而死者半。〔注〕慕赏而孝，去真远矣，斯尚贤之过也。

〔疏〕束门也。亦有作寅者，随字读之。东门之孝，出自内心，形容外毁，惟宋君嘉其至孝，遂加爵而命为卿。乡党之人，闻其因孝而贵，于是强哭诈毁，矫性伪情，因而死者，其数半矣。

尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之，〔疏〕尧知由贤，禅以九五，酒耳辞退，逃避箕山。汤与务光，务光不受，诃骂瞋怒，远之林籁。斯皆率其本性，腥躁荣禄，非关矫伪以慕声名。

纪他闻之，帅弟子而跋于家水，诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。

〔注〕其波荡伤性，遂至于此。〔疏〕姓申徒，名狄；姓纪，名佗；并隐者。闻汤让务光，恐其及己，与弟子蹲踞水旁。诸侯闻之，重其廉素，时往吊慰，恐其沈没。狄闻斯事，慕其高名，遂赴长河，自溺而死。波荡失性，遂至于斯矣。

荃\#32者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；

〔疏〕荃，鱼苟也，以竹为之，故字从竹。亦有从草者，荪荃也，香草也，可以饵鱼，置香于柴木芦苇之中以取鱼也。蹄，兔罝也，亦兔强\#33也，以系系兔脚，故谓之蹄。此二事譬也。

言者所以在意，得意而忘言。〔疏〕此合谕也。意，妙理也。夫得鱼兔本因荃蹄，而荃蹄实异鱼兔，亦由玄理假于言说，言说实非玄理。鱼兔得而荃蹄忘，玄理明而名言绝。

吾安得夫忘言之人而与之言哉。〔注〕至于两圣无意，乃都无所言也。

〔疏〕夫忘言得理，目击道存，其人实稀，故有斯难也。南华真经注疏卷之二十八竟\#1四库本、浙江书局本『与木』二字互置，并补『木』字。

\#2浙江书局本『弦』作『该』。\#3世德堂本『知』作『之』。

\#4郭庆藩引文改『论』作『喻』。\#5《阙误》引张君房本『游』下有『说』字。

\#6郭庆藩引文『机』作『机』。\#7四库本、浙江书局本『惊』俱作『骛』。

\#8四库本、浙江书局本『趋』俱作『趣』。\#9郭庆藩引文改『问』作『闻』。

\#10依郭庆藩引文及上下文改『字』作『者』。\#11浙江书局『胶』作『压』。

\#12《阙误》引张君房本『出』下有『拾』字。\#13《阙误》引张成二本『行』下俱有『易』字。

\#14唐写本『矜』上无『终』字。\#15『求』字依四库本、浙江书局本改作『弗』。

\#16『幸』字依郭庆藩引文及文意改作『华』。\#17郭庆藩引文『天』作『灰』。

\#18郭庆藩引文改『谕』作『喻』。\#19赵本无『则』字。

\#20『及』，四库本、浙江书局本均作『反』。\#21世德堂本『大』作『人』。

\#22唐写本无『日』字。\#23唐写本无『乃』字。\#24赵本『正』作『政』。

\#25『丘』字依郭庆藩引文及上下文改作『辛』。\#26原作『元』，今依四库本、浙江书局本改作『无』字。

\#27『舛』字依郭庆藩引文及文意改作『孔』。\#28《阙误》引文张二本『林』俱作『縿』。

\#29唐写本『胜』下有『也』字。\#30赵本『觉』作『齐』。

\#31《阙误》引张君房本『休』作『沐』，高山寺本同。\#32『荃』，四库本，浙江书局本均『荃』。

\#33郭庆藩引文改『强』作『弦』。南华真经注疏卷之二十九河　南　郭　象　注唐西华法师成玄英疏杂篇寓言第二十七寓言十九，〔注〕寄之他人，则十言而九见信。

〔疏〕寓，寄也。世人愚迷，妄为猜忌，闻道己说，则起嫌疑，寄之他人，则十言而信九矣。故鸿蒙、云将、肩吾、连叔之类，皆寓言耳。

重言十七，〔注〕世之所重，则十言而七见信。〔疏〕重言，长老乡闾尊重者也。老人之言，犹十信其七也。

卮言日出，和以天倪。〔注〕夫卮，满则倾，空则仰，非持故也。况之于言，因物随变，唯彼之从，故曰日出。日出，谓日新也，日新则尽其自然之分，自然之分尽则和也。

〔疏〕卮，酒器也。日出犹日新也。天倪，自然之分也。和，合也。夫卮满则倾，卮空则仰，空满任物，倾仰随人。无心之言，即卮言也，是以不言。言而无系倾仰，乃合于自然之分也。又解：卮，支也。支离其言，言无的当，故谓之卮言耳。

寓言十九，藉外论之。〔注〕言出于己，俗多不受，故借外耳。肩吾、连叔之类，皆所借\#1者也。

〔疏〕籍，假也，所以寄之也人。十言九语者，为假托外人论说之也。

亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；〔注〕父之誉子，诚多不信，然时有信者，辄以常嫌见疑，故借外论也。

〔疏〕媒，媾合也。父谈其子，人多不信，别人誉之，信者多矣。非吾罪也，人之罪也。

〔注〕己虽信，而怀常疑者犹不受，寄之彼人则信之，人之听有斯累也。

〔疏〕吾，父也。非父谈子不实，而听者妄起嫌疑，致不信之过也。

与己同则应，不与己同则反；〔注〕互相非也。〔疏〕夫俗人颠倒，妄为臧否，与己同见则应而为是，与己不同则反而非之。

同于己为是之，异于己为非之。〔注〕三异同处，而二异讼其所取，是必于不讼者俱异耳，而独信其所是，非借外如何。

〔疏〕夫迷执同异，妄见是非，同异既空，是非灭矣。重言十七，所以已言也，是为耆艾。

〔注〕以其耆艾，故俗共重之，虽使言不借外，犹十信其七。〔疏〕耆艾，寿考者之称也。已自言之，不藉于外，为是长老，故重而信之，流俗之人，有斯迷妄也。

年先矣，而无经纬本末以期年耆\#2者，是非先也。〔注〕年在物先耳，其余本末，无以待人，则非所以先也。期，待也。

〔疏〕期，待也。上下为经，傍通曰纬。言此人直置\#3以年老居先，亦无本末之智，故待以耆宿之礼，非关道德可先也。

人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。〔注〕直是陈久之人耳，而俗便共信之，此俗之所以为安故而习常也。

〔疏〕无礼义以先人，无人伦之道也，直是陈久之人，故重之耳。世俗无识，一至于斯。

卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。〔注〕夫自然有分而是非无主，无主则曼衍矣，谁能定之哉。故旷然无怀，因而任之，所以各终其天年。

〔疏〕曼衍，无心也。随日新之变转，合天然之倪分，故能因循万有，接物无心；所以穷造化之天年，极生涯之遐寿也。

不言则齐，〔疏〕夫理处无言，言则乖当，故直置不言而物自均等也。

齐与言不齐，〔疏〕齐，不言也。不言与言，既其不一，故不齐也。

言与齐不齐也，〔注〕付之于物而就用其言，则彼此是非，居然自齐。若不能因彼而立言以齐之，则我与万物复不齐耳。

故曰无\#4言。〔注〕言彼所言，故虽有言而我竟不言也。〔疏〕夫以言遣言，言则无尽，纵加百非，亦未偕妙。唯当凝照圣人，智冥动寂，出处默语，其致一焉，故能无言则言，言则无言也，岂有言与不言之别，齐与不．齐之异乎。故曰言无言也。

言无言，终身言，未尝言；〔注〕虽出吾口，皆彼言耳。终身不言，未尝不言。

〔注〕据出我口。〔疏〕此复解前言无言义。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。

〔疏〕夫\#5各执自见，故有可有然。自他既空，然可斯泯。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。

〔注〕自，由也。由彼我之情偏，故有可不可。〔疏〕恶乎，犹于何也。自他并空，物我俱幻，于何处而有可不可？于何处有\#6然不然？以此推穷，然可自息。斯复解前有自而然可义也。

物固有所然，物固有所可，〔注〕各自然，各自可。无物不然，无物不可。

〔注〕统而言之，则无可无不可，无可无不可而至也。〔疏〕夫俗中之物，倒置之徒，于无然而固然，于不可而执可也。

非卮言日出，和以天倪，孰得其久。〔注〕夫唯言随物制而任其天然之分者，能无夭落。

〔疏〕自非随日新之变，达天然之理者，谁能证长生久视之道乎。言得之者之至也。

万物皆种也，以不同形相禅。〔注〕虽变化相代，原其气则一。〔疏〕禅，代也。夫物云云，禀之造化，受气一种而形质不同，运运迁流而更相代谢。

始卒若环，〔注〕于今为始者，于昨已复为卒也。〔疏〕物之迁贸，譬彼循环，死去生来，终而复始。此出禅代之状也。

莫得其伦，〔注〕理自尔，故莫得。〔疏〕伦，理也。寻索变化之道，竟无理之可致也。

是谓天均。天均者，天倪也。〔注〕夫均齐者岂妄哉。皆天然之分。

〔疏〕均，齐也。此总结以\#7前一章之是\#8，谓天然齐等之道，即以齐均之道，亦名自然之分也。

庄子谓惠子曰：孔子行年六十而六十化，〔注〕与时俱也\#9。〔疏〕夫运运不停，新新流谢，是以行年六十而与年俱变者也。然庄惠相逢，好谈玄道，故远称尼父以显变化之方。

始时所是，卒而非之，〔注〕时变则俗情亦变，乘物以游心者，岂异于俗哉。

未知今之所谓是之非五十九非也。〔注〕变者不停，是不可常。〔疏〕夫人之寿命，依年而数，年既不定，数岂有邪。是以去年之是，于今非矣。故知今年之是，还是去岁之非；今岁之非，即是来年之是。故容成氏曰，除日无岁也。

惠子曰：孔子勤志服知也。〔注〕谓孔子勤志服膺而后知，非能任其自化也。此明惠子不及圣人之韵远矣。

〔疏〕服，用也。惠施未达，抑度孔子，谓其励志勤行，用心学道，故至斯智，非自然任化者也。

庄子曰：孔子谢之矣，而其未之尝言。〔注〕谢变化之自尔，非知力之所为，故随时任物而不造言也。

〔疏〕谢，代也。而，汝也。未，无也。言尼父于勤服之心久已代谢，汝宜复灵，无复浪言也。

孔子云：夫受才乎大本，复灵以生。〔注〕若役其才知而不复其本灵，则生亡矣。

〔疏〕夫人禀受才智于大道妙本，复于灵命以尽生涯，岂得勤志役心，乖于造物。此是庄子述孔丘之语诃抵惠施也。

呜而当律，言而当法，〔注〕呜者，律之所生；言者，法之所出；而法律者，众之所为，圣人就用之耳，故无不当，而未之尝言，未之尝为也。

〔疏〕呜，声也。当，中也。尼父圣人，与阴阳合德，故风韵中于锺律，言教考于模范也哉。

利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。〔注〕服，用也。我无言也，我之所言，直用人之口耳，好恶是非利义之陈，未始出吾口也。

〔疏〕仁义利害，好恶是非，逗彼前机，应时陈说，虽复言出于口而随前，此即是用众人之口矣。

使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。〔注〕口所以宣心，既用众人之口，则众人之心用矣，我顺众心，则众心信矣，谁敢逆立哉。吾因天下之自定而定之，又何为乎。

〔疏〕随众所宜，用其心智，教既随物，物以顺之，如草从风，不敢逆立，因其本静，随性定之，故定天下之定也。

已乎已乎，吾且不得及彼乎。〔注〕因而乘之，故无不及。〔疏〕已，止也。彼，孔子也。重勖惠子，止而勿言，吾徒庸浅，不能逮及。此是庄子叹美宣尼之言。

曾子再仕而心再化，〔疏〕姓曾，名参，孔子弟子。再仕之义，列在下文。

曰：吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千锺而\#10不洎，吾心悲。

〔注〕洎，及也。〔疏〕六斗四升曰釜，六斛四斗曰锺。洎，及也。曾参至孝，求禄养亲，故前仕亲在，禄虽少而欢乐；后仕亲没，禄虽多而悲悼；所谓再化，以悲乐易心，为不及养亲故也。弟子问于仲尼曰：若参者，可谓无所县其罪乎？

〔注〕县，系也。谓参仕以为亲，无系禄之罪也。〔疏〕县，系也。门人之中，无的姓讳，当是四科十哲之流也。曾参仁孝，为亲求禄，虽复悲乐，应无系罪。门人疑此，咨问仲尼也。

日既已县矣。〔注〕系于禄以养也。夫无所县者，可以有哀乎？〔注〕夫养亲以适，不问其具。若能无系，则不以贵贱经怀，而平和怡畅，尽色养之宜矣。

〔疏〕夫孝子事亲，务在于适，无论禄之厚薄，尽于色养而已，故有庸赁而称孝子，三仕犹为不孝。参既心存哀乐，得无系禄之罪乎。夫唯无系者，故当无哀乐也。

彼视三釜三千锺，如观\#11雀蚊虻相过乎前也。〔注〕彼，谓无系也。夫无系者，视荣禄若蚊虻乌雀之在前而过去耳，岂有哀乐于其间哉。

〔疏〕彼，谓无系之人也。乌雀大，以谕千锺，蚊虻小，以比三釜。达道之人，无心系禄，千锺三釜，不觉少多。犹如乌雀蚊虻相与飞过于前矣，决然而已，岂系之哉。

颜成子游谓东郭子景曰：自吾闻子之言，一年而野，〔注〕外权利也。

〔疏〕居在郭东，号曰东郭，犹是《齐物篇》中南郭子綦也。子游，子綦弟子也。野，质朴也。闻道一年，学心未熟，稍能朴素，去浮华耳。

二年而从，〔注〕不自专也。〔疏〕顺于俗也。三年而通，〔注〕通彼我也。

〔疏〕不滞境也。四年而物，〔注〕与物同也。〔疏〕与物同也。五年而来，〔注〕自得也。

〔疏〕为众皈也。六年而鬼入，〔注〕外形骸也。〔疏〕神会理物。

七年而天成，〔注〕无所复为。〔疏〕合自然成。八年而不知死，不知生，〔注〕所遇皆适而安。

〔疏〕智冥造物，神合自然，故不觉死生聚散之异也。九年而大妙。

〔注〕妙，善也。善恶同，故无往而不冥。此言久闻道，知天籁之自然，将忽然自忘，则秽累日去以至于尽耳。

〔疏〕妙，精微也。闻道日久，学心渐着，故能超四句，绝百非，义极重玄，穷众妙，知照宏博，故称大也。

理生有为，死也。〔注〕生而有为则丧其生。〔疏〕处生人道，沈溺有为，适皈死灭也。

劝公，以其\#12死也，有自也；〔注〕自，由也。由有为，故死；由私其生，故有为。今所以劝公者，以其死之由私耳。

〔疏〕公，平也。自，由也。所以人生也\#13动之死地者，犹私爱其生，不能公正，故劝导也。

而生阳也，无自也。〔注〕夫生之阳，遂以其绝迹无为而忽然独尔，非有由也。

〔疏〕感于阳气而有此生，既无所由从，故不足私也。而果然乎？〔疏〕果，决定也。阳气生物，次定如此。

恶乎其所适？恶乎其所不适？〔注〕然而果然，故无适无不适而后皆适，皆适而至也。

〔疏〕夫气聚为生，生不足乐；气散为死，死不足哀；生死既齐，哀乐斯泯。故于何处而可适，于何处而不可适乎？所在皆适耳。

天有历数，地有人据，吾恶乎求之？〔注〕皆己自足。〔疏〕夫星历度数，玄象丽天；九州四极，人物依据；造化之中，悉皆具足吾，于何处分外求之也？

莫知其所终，若之何其无命也？〔注〕理必自终，不由于知，非命如何？

〔疏〕夫天地昼夜，人物死生，寻其根由，莫知终始。时来运去，非命如何。其无命者，言有命也。

莫知其所始，若之何其有命也？〔注〕不知其所以然而然，谓之命，似若有意也，故又遣命之名以明其自尔，而后命理全也。

〔疏〕夫死去生来，犹春秋冬夏，既无终始，岂其命乎？其有命者，言无命也。此又遣其\#14命也。

有以相应也，若之何其无鬼邪？〔注〕理必有应，若有神灵以致也。

〔疏〕鬼，神识也。夫耳眼应于声色，心知应于物境，义同影响，岂无灵乎？其无鬼者，言其有之也。

无以相应也，若之何其有鬼邪？〔注〕理自相应，相应不由于故也，则虽相应而无灵也。

〔疏〕夫人睡中则不知外物，虽有眼耳，则不应色声。若其有灵，如何不应？其有鬼者，言其无也。此又遣其有也。

众罔两问于影\#15曰：若向也俯而今也仰，向也括撮\#16而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？

〔疏〕罔两，影外微阴也。斯寓言者也。若，汝也。俛，低头也。撮，束发也。汝坐起行止，唯形是从，以此测量，必因形乃有。言不待，厥理未详。设此问答，以彰独化耳。

影曰：叟叟\#17也，奚稍问也。〔注〕运动自尔，无所稍问。〔疏〕史史，无心运动之貌也。奚，何也。影答云：我运动无心，萧条自得，无所可待，独化而生，汝无所知，何劳见问也？

予有而不知其所以。〔注〕自尔，故不知所以。〔疏〕予，我也。我所有行止，率乎造物，皆不知所以，悉莫辫其然尔，岂有待哉。

予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。〔注〕影似形而非形。〔疏〕蜩甲，蝉壳也。蛇蜕，皮也。夫蛴螬变化而为蝉，蛇从皮内而蜕出者，皆不自觉知也。而蛴螬灭于前，蝉自生于后，非因跻螬而有蝉，蝉亦不待蛴螬而生也。蛇皮之义，亦复如之。是知一切万有，无相因待，悉皆独化，佥曰自然。故影云：我之因待，同蛇蜕蜩甲，似形有而实非待形者也。

火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。〔疏〕屯，聚也。代，谢也。有火有日，影即屯聚，逢夜逢阴，影便代谢。若其同形有影，故当不待火日。阴夜有形而无影，将知影必不待形，而独化之理彰也。

彼吾所以有待邪？〔疏〕吾所以有待者，火日也。心其不形，火日亦不能生影也，故影亦不待于火日也。

而死乎以无\#18有待者乎。〔注〕推而极之，则今之所谓有待者率至于无待，而独化之理彰矣。

〔疏〕况乎有待者形也，必无火日，形亦不能生影，不待形也。夫形之生也，不用火日，影之生也，岂待形乎。故以火日况之，则知影不待形明矣。形影尚不相待，而况他物乎。是知一切万法\#19悉皆独化也。

彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者又何以有问乎。

〔注〕直自强阳运动，相随往来耳，无意，不可问也。〔疏〕彼者，形也。强阳，运动之貌也。夫往来运动，形影共时，既无因待，咸资独化。独化之理，妙绝名言，名言问答，其具之矣。

阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。〔疏〕姓杨，名朱，字子居。之，往也。沛，彭城，今徐州是也。邀，遇也。梁国，今汴州也。杨朱南遭，老子西道，邂逅逢于粱宋之地，适于郊野而与之言。

老子中道仰天而叹曰：始以汝为可教，今不可也。〔疏〕昔逢杨子，谓有道心；今见矜夸，知其难教。嫌其异俗，是以伤嗟也。

阳子居不答。〔疏〕自觉己非，默然悚愧。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前〔疏〕盥，洒也。栉，梳也。届逆旅之合，至止息之所；于是进水漱洒，执持巾栉，肘行膝步，尽礼虔恭，股动请益，庶蒙针艾也。

曰：向者弟子欲请夫子，夫子行不间，是以不敢。今间矣，请问其过。

〔疏〕向被抵诃，欲请其过，正逢行李，未有闲庸。今至主人，清闲无事，庶闻责旨，以助将来也。

老子曰：而睢睢盱盱，而谁与居？〔注〕睢睢盱盱，跋扈之貌。人将畏难而疏远。

〔疏〕睢盱，躁急威权之貌也。而，汝也。跋扈威势，矜庄耀物，物皆哀悼，谁将汝居处乎？

大白若辱，盛德若不足。〔疏〕夫人廉洁贞清者，犹如污辱也；盛德圆满者，犹如不足也。此是老子引《道德经》以戒子居也。

阳子居蹴然变容曰：敬闻命矣。〔疏〕蹙然，惭悚也。既承教旨，惊惧更深，稽首虔恭，敬奉尊命也。

其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避宠。

〔注〕尊形自异，故惮而避之也。〔疏〕将，送也。家公，主人公也。炀，然火也。阳朱往沛，正事威容，舍息逆旅，主人迎送，夫执毡席，妻捉梳巾，先坐之人避席而走，然火之者不敢当灶，威势动物，一至于斯矣。

其反也，舍者与之争席矣。〔注〕去其夸矜故也。〔疏〕从沛返归，已蒙教戒，除其容饰，遣其矜夸，混\#20迹同\#21尘，和光顺俗，于是舍息之人与争席而坐矣。

南华真经注疏卷之二十九竟\#1世德堂本『借』下无『者』字。\#2高山寺本『年耆』二字作『来』。

\#3郭庆藩引文改『置』作『是』。\#4高山寺本『无』上有『言』字。

\#5原作『大』，据成疏改作『夫』。\#6郭庆藩引文依上句『有』上补『而』字。

\#7郭庆藩引文改『以』作『此』。\#8郭庆藩引文改『是』作『义』 。

\#9赵练议本『也』作『化』。\#10世德堂本无『而』字。\#11赵练议本『观』作『鹳』。《阙误》同，张君房云：『鹳雀』作『观乌雀』。

\#12《阙误》引张君房本『其』下有『私』字。\#13郭庆藩引文改『也』作『而』。

\#14郭庆藩引文改『其』作『有』。\#15四库本『影』作『景』，下同。

\#16『摄』字依成疏及《阙误》引张君房本补。\#17浙江书局本『叟』作『搜』。

\#18『无』字依郭注及《阙误》引张君房本补。\#19原作『去』，疑讹，今依郭庆藩引文改正。

\#20原作『昆』，疑讹，今依文意及郭庆藩引文改正。\#21原作『司』，今依文意及郭庆藩引文改正。

南华真经注疏卷之三十河　南　郭　象　注唐西华法师成玄英疏杂篇让王第二十八尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。

〔疏〕尧许事迹，具载《内篇》。姓子，名州，字支父，怀道之人，隐者也。尧知其贤，让以帝位。以我为帝，亦当能以为事，故言犹之可也。幽，深也。忧，劳也。言我滞竟幽深，固心忧劳，且欲修身，庶令合道，未有闲暇缉理万机也。

夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎。〔疏〕夫位登九五，威跨万乘，人伦尊重，莫甚于此，尚不以斯荣贵损害生涯，况乎他外事物何能介意也。

唯无以天下为者，可以托天下也。〔疏〕夫忘天下者，无以天下为也，唯此之人，可以委托于天下也。

舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。

〔疏〕舜之事迹，具在《内篇》。支伯，犹支父也。故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。

〔疏〕夫帝王之位，重大之器也，而不以此贵易夺其生，自非有道，孰能如是。故异于流俗之行也。

舜以天下让善卷，善卷曰：余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛𫄨；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉。

〔疏〕姓善，名卷，隐者也。处于六合，顺于四时，自得天地之间，逍遥尘垢之外，道在其中，故不用天下。

悲夫，子之不知余也。遂不受。于是去而入深山，莫知其处。〔疏〕古人淳朴，唤帝为子。恨舜不识野清\#1，所以悲叹。

舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：卷卷乎后之为人，葆力之士也。

〔疏〕户\#2字亦有作户者，随字读之。石户，地名也。农，人也，今江南唤人作农。此则舜之友人也。葆，牢固也。言舜心志坚固，力动苦，腰背卷卷，不得归休，以此勤劳，翻来见让，故不受也。

以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入海，终身不反也。〔疏〕古人荷物，多用头戴，如今高丽犹有此风。以舜德化，未为至极，故携妻子，不践其土\#3，入于大海州岛之中，往而不反也。

大王亶父居邠，狄人攻之；〔疏〕亶父，王季之父，文王之祖也。那，地名。狄人，猃狁也。国邻戎虏，故为狄人攻伐。

事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王直父曰：与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣。为吾臣与为狄人臣奚以异。

〔疏〕事，奉也。勉，励也。奚，何。狄人贪残，意在土地，我不忍伤杀，汝勉力居之。

且吾闻之，不以所用养害所养。因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。

〔疏〕用养，土地也。所养，百姓也。本用地以养人，今杀人以存地，故不可也。因柱杖而去，民相连续，遂有国于岐阳。

夫大王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉。

〔疏〕夫乱世浇伪，人心浮浅，狥于轩冕以丧其身，逐于财利以殒其命，不知轻重，深成迷惑也。

越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越国无\#4君，求王子搜只得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾。乘以玉\#5舆。

〔疏〕搜，王子名也。丹穴，南山洞也。玉舆，君之车辇也。亦有作王字者，随字读之，所谓玉辂也。越国之人，频弑君主，王子怖惧，逃之洞穴，呼召不出，以艾熏之。既请为君，故乘以玉辂。

王子搜援绥登车，仰天而呼曰：君乎，君乎，独不可以舍我乎。王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。

〔疏〕援\#6，引也。绥，车上绳也。辞不获免，长叹登车，非恶为君，恐为祸患。以其重生轻位，故可屈而为君也。

韩魏相与争侵地。子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。〔疏〕僖侯，韩国之君也。华子，魏之贤人也。韩魏相邻，争侵境土，干戈既动，胜负未知，怵惕居怀，故有忧色。

子华子曰：今使天下书铭于君之前，书之言曰：左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。君能\#7攫之乎？

〔疏〕铭，书记也。攫，捉取也。废，斩去之也。假且书一铭记投之于前，左手取铭则斩去右手，右手取铭则斩去左手，然取铭者必得天下，君取之不？以取譬谕，借问韩侯也。

昭僖侯曰：寡人不攫也。〔疏〕答云：不能斩两臂而取六合也。子华子曰：甚善。

〔疏〕叹君之言，甚当于理。有是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，〔疏〕自，从也。于此言而观察之，则一身重于两臂，两臂重于天下，天下又重于韩，韩之与天下，轻重之\#8远矣。

今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也。〔疏〕所争者疆畔之间，故于韩轻重远矣，而必固忧愁，伤形损性，恐其不得，岂不惑哉。

僖侯曰：善哉。教寡人者众矣，未尝得闻此言也。子华子可谓知轻重矣。

〔疏〕顿悟其言，叹之奇妙也。鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。

〔疏〕鲁侯，鲁哀公，或云鲁定公也。姓颜，名阖，鲁人，隐者也。币，帛也。闻颜阖得清廉之道，欲召之为相，故遣使人赍持币帛，先通其意。

颜阖守陋闾，直布之衣而自饭牛。〔疏〕苴布，子麻布也。饭，饲\#9也。居疏陋之闾巷，着粗恶之布衣，身自饭牛，足明贫俭。

鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：北颜阖之家与？颜阖对曰：此阖之家也。使者致币，颜阖对曰：恐听者\#10谬而遗使者罪，不若审之。

〔疏〕遗，与也。不欲授币，致此矫辞以欺使者。使者还，返审之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，真恶富贵也。故曰，道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。

〔疏〕绪，残也。土，粪也。苴，草也。夫用真道以持身者，必以国家为残余之事，将天下同于草土者也。

今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉。凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。

〔疏〕殉，逐也。察世人之所适往，观黎庶之所云为，然后动作而应之也。

今且\#11有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之重哉。

〔疏〕随国近濮水，濮水出宝珠，即是灵蛇所街以报恩，随侯所得者，故谓之随侯之珠也。夫雀高千仞，以珠弹之，所求者轻，所用者重，伤生徇物，其义亦然也。

子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰：列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？

〔疏〕子阳，郑相也。御寇，郑人也，有道而穷。子阳不好贤士，远辞之客讥刺子阳。

郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。〔疏〕命召主仓之官，令与之粟。御寇清高，辞谢不受也。

使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。若过得遗先生食，先生不受，岂不命邪\#12。

〔疏〕与粟不受，天命贫穷，嗟悦拊心，责夫罪过。故知御寇之妻，不及老莱之妇远矣。

子列子笑谓之曰：君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。其卒，民果作难而杀子阳。

〔疏〕子阳严酷，人多怒之。左右有误折子阳弓者，恐必得罪，因国人逐猘狗，遂杀子阳也。

楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。〔疏〕昭王，名轸，平王之子也。伍奢伍尚遭平王诛戮，子胥奔吴而耕于野，后至吴王阖闾之世，请兵伐楚，遂破楚入郢以雪父之雠。其时昭王窘急，弃走奔随，又奔于郑。有屠羊贱人名说，从王奔走。奔走之由，置在下文。

昭王反国，将赏从者，乃屠羊说。屠羊说曰：大王失国，说失屠羊，大王反国说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有。王曰：强之。屠羊说曰：大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。王曰：见之。屠羊说曰：楚国之法，必有重赏大功而后得见，今臣之知不足以存国而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。正谓司马子綦曰：屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子其为我延之以三旌之位。

〔疏〕三旌，三公也。亦有作珪字者，谓三卿皆执珪，故谓三卿为珪也。

屠羊说曰：夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万锺之禄，吾知其富于屠羊之利也；然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎。说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。遂不受也。原宪居鲁，环堵之室，茨以生草；蓬户不完，桑以为枢；而瓮牖一室，褐以为塞；上漏下湿，匡坐而弦\#13。

〔疏〕原宪，孔子弟子，姓原，名思，字宪也。周环各一堵，谓之环堵，犹方丈之室也。以草盖屋，谓之茨也。褐，粗衣也。匡，正也。原宪家贫，室唯环堵，仍以草覆合，桑条为枢，蓬作门扉，破瓮为牖。夫妻二人各居一室，逢雨湿而弦歌自娱，知命安贫，所以然也。

子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。〔疏〕子贡，孔子弟子，名赐，能言语，好荣华。其轩盖是白素，裹为绀色，车马高大，故巷道不容也。

原宪华冠纵履，杖藜而应门。〔疏〕纵，蹑也。以华皮为冠，用藜藿为杖，贫无仆使，故自应门也。

子贡曰：嘻，先生何病？原宪应之曰：宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪，贫也，非病也。子贡边巡而有愧色。

〔疏〕嘻，笑声也。逡巡，却退貌也。以俭系奢，故怀惭愧之色。原宪笑曰：夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。

〔疏〕慝，奸恶也。饰，庄严也。夫趋世侯时，希望富贵，周旋亲比，以结朋党，自求名誉，学以为人，多觅束修，教以为己，托仁义以为奸慝，饰车马以衒矜夸，君子耻之，不忍为之也。

曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。〔疏〕以麻缊袍絮，复无表裹也。肿哙，犹剥错也。每自力作，故生胼胝。

三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屡而种决。

〔疏〕守分清虚，家业穷窭，三日不营熟食，十年不制新衣，绳斓正冠而缨断，袖破捉衿而肘见，履败纳之而根\#14后决也。

曳纵而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。

〔疏〕歌《商颂》响，韵吁突商，察其辞理，雅符天地，声气清虚，又谐金石，风调高素，超绝人伦，故不与天子为臣，不与诸侯为友也。

故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。〔疏〕夫君子贤人，不以形挫志；摄卫之士，不以利伤生；得道之人，忘心知之术也。

孔子谓颜回曰：回\#15来。家贫居卑，胡不仕乎？颜回对曰：不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给𫗴粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。孔子愀然变容曰：善哉回之意。丘闻之，知足者不以利\#16自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。

〔疏〕𫗴，麋也。怍，羞也。夫自得之士，不以得丧骇心；内修之人，岂复羞惭无位。孔子诵之，其来已久，今劝回仕，岂非失言。因回反照，故言丘得之矣。

中山公子牟谓瞻子曰：身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？〔疏〕瞻子，魏之贤人也。魏公子名牟，封中山，故曰中山公子牟也。公子有嘉遁之情而无高蹈之德，故身在江海上而隐遁，心思魏阙之下荣华，既见贤人，借问其术也。

瞻子曰：重生。重生则利轻。〔疏〕重于生道则轻于荣利，荣利既轻则不思魏阙。

中山公子牟曰：虽知之，未能自\#17胜也。〔疏〕虽知重于生道，未能胜于情欲。

瞻子曰：不能自胜则从，神无恶乎？〔疏〕若不胜于情欲，则宜从顺心神，亦不劳忘生嫌恶也。

不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤\#18之人，无寿类矣。

〔疏〕情既不胜，强生抑挫，情欲已损\#19，抑又乖心，故名重伤也。如此之人，自然夭折，故不得与寿考者为侪类也。

魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士；虽未至乎道，可谓有其意矣。

〔疏〕夫大国王孙，生而荣贵，遂能岩栖谷隐，身履艰辛，虽未阶乎玄道，而有清高之志，足以激贪励俗也。

孔子穷于陈蔡之间；七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。

〔疏〕陈蔡之事，《外篇》已解。既遭饥馁，营无火食，藜菜之羹，不加米糁，颜色衰惫而歌乐自娱，达道圣人，不以为事也。

颜回择\#20菜，子路、子贡相与言曰：夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？

〔疏〕仕于鲁而被放，游于卫而削迹，讲于宋树下而司马桓魋欲杀夫子，憎其坐处，遂伐其树。故欲杀夫子，当无罪咎，凌借之者，应无禁忌。由赐未达，故发斯言。

颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：由与赐，细人也。召而来，吾语之。子路、子贡入。子路曰：如此者可谓穷矣。

〔疏〕喟然，嗟叹貌。由与赐，细碎之人也。命召将来，告之善道。如斯困苦，岂不穷乎。

孔子曰：是何言也。君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为。故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪\#21既降，吾是以知松栢之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎。

〔疏〕夫岁寒别木，处穷知士，因难显德，可谓幸矣。孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。

〔疏〕削然，取琴声也。扢然，奋勇貌也。既师资领悟，彼此欢娱也。

子贡曰：吾不知天之高也，地之下也。古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德\#22于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。

〔疏〕夫阴阳天地有四序寒温，人处其中，何能无穷通否泰邪。故得道之人，处穷通而常乐，譬之风雨，何足介怀乎。

故许由娱\#23于颖阳而共伯得乎丘首。〔疏〕共伯，名和，周王之孙也，怀道抱德，食封于共。厉王之难，天子旷绝，诸侯知共伯贤，请立为王，共伯不听，辞不获免，遂即王位。一十四年，天下大旱，舍屋生火，卜曰：厉王为祟。遂废共伯而立宣王。共伯退归\#24，还食本邑，立之不喜，废之不怨，逍遥于丘首之山。丘首山，今在河内。颖阳\#25，地名，在襄阳，未为定地是也。故许由娱乐于颖水，共伯得志于首山也。

舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：异哉后之为人也，居于畎亩之中而游尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞见之。因自投清泠之渊。

〔注〕孔子曰：士志于仁者，有杀身以成化，无求生以害仁。夫志尚清遐，高风邈世，与夫贪利没命者，故有天地之降也。

〔疏〕北方之人，名曰无择，舜之友人也。后，君也。垄上曰亩，下曰畎。清泠渊，在南阳西崿县界。舜耕于历山，长于垄亩，游尧门阙，受尧禅让，其事迹岂不如是乎？又欲将耻辱之行污漫于我。以此羞惭，遂投清泠也。

汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：非吾事也。汤曰：孰可？曰：吾不知也。汤又因务\#26光而谋，务光曰：非吾事也。汤曰；孰可？曰：吾不知也。汤曰：伊尹何如？曰：强力忍垢，吾不知其他也。

〔疏〕姓卞，名随，姓务，名光，并怀道之人，隐者也。汤知其贤，因之谋议。既非隐者之务，故答以不知。姓伊，名尹，字贽，佐世之贤人也。忍，耐也。垢，耻辱也。既欲阻兵，应须强力之士；方将弑主，亦藉耐羞之人；他外之能，吾不知也。

汤遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随。卞随辞曰：后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以\#27我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。乃自投稠\#28水而死。

〔疏〕漫，污也。稠水，在颖川郡界。字又作桐。汤又让务光曰：知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？务光辞曰：废上，非义也；杀民，非仁也，人犯其难，我享其利，非廉也。

〔疏〕享，受也。废上，谓放桀也。杀民，谓征战也。人\#29犯其难，谓遭诛戮也。我享其利，谓受禄也。

吾闻之曰，非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土。况尊我乎。吾不忍久见也。乃负石而自沈于庐水。

〔注〕旧说曰：如卞随务光者，其视天下也若六合之外，人所不能察也。斯则谬矣。夫轻天下者，不得有所重也，苟无所重，则无死地矣。以天下为六合之外，故当付之尧舜汤武耳。淡然无系，故泛然从众，得失无槩于怀，何自投之为哉。若二子者，可以为殉名慕高矣，未可谓外天下也。

〔疏〕庐水，在辽西北平郡界也。昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷叔齐。二人相谓曰：吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。

〔疏〕孤竹，国名，在辽西。伯夷叔齐，兄弟让位，闻文王有道，故往观之。夷齐事迹，《外篇》已解矣。

至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与\#30盟曰：加富二等，就官一列。血牲而埋之。

〔疏〕岐阳是岐山之阳，文王所都之地，今扶风是也。周公名旦，是武王之弟，故曰叔旦也。其时文王已崩，武王登极，将欲伐纣，招慰贤良，故令周公与其盟誓，加禄二级，授官一列，仍牲血衅其盟书，埋之坛下也。

二人相\#31视而笑曰：嘻，异哉。此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜\#32，其于人也忠信尽治而无求焉。

〔疏〕祈，求也。喜，福也。神农之世，淳朴未残，四时祭祀，尽于恭敬，其百姓忠诚信实，缉理而已，无所求焉。

乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。

〔疏〕为政顺事，百姓缉理，从于物情，终不幸人之灾以为己福，愿人之险以为己利也。

今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货，阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以悦众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。

〔疏〕遽，速也。速为治政，彰纣之虐，谋模行货以保兵威，显物行说以化黎庶，可谓推周之乱以易殷之暴也。

吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下间，周德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以絮吾行。二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。

〔注〕《论语》曰：伯夷叔齐饿于首阳之下，不言其死也。而此云死焉，亦欲明其守饿以终，未必饿死也。此篇大意，以起高让远退之风。故被其风者，虽贪冒之人，乘天衢，入紫庭，犹时慨然中路而叹，况其凡乎。故夷许之徒，足以当稷契，对伊吕矣。夫居山谷而弘天下者，虽不俱为圣佐，不犹高于蒙埃尘者乎。其事虽难为，然其风少弊，故可遗也。曰：夷许之之安在？曰：许由之弊，使人饰让以求进，遂至乎之哙也；伯夷之风，使暴虐之君得肆其毒而莫之敢亢\#33也，伊吕之弊，使天下贪冒之雄敢行篡逆，唯圣人无迹，故无弊也。若以伊吕为圣人之进，则伯夷叔齐亦圣人之迹也；若以伯夷叔齐非圣人之迹邪？则伊吕之事亦非圣人矣\#34。夫圣人因物之自行，故无迹。然则所谓圣者，我本无迹，故物得其迹，迹得而强名圣，则圣者乃无迹之名也。

〔疏〕涂，污也。若与周并存，恐污吾行，不如逃避，饿死于首山。首山，在蒲州城南近河是也。

南华真经注疏卷之三十竟\#1郭庆藩引文『清』作『情』。\#2原作『后』，疑误，今依正文改正，下同。

\#3原作『大王』，疑讹，依上下文及郭庆藩引文改正。\#4原作『元』，疑误，今依四库本改正。

\#5四库本『玉』作『王』。\#6原作『暖』，疑讹，依正文改作『援』。

\#7高山寺本『君』下无〔能〕字。\#8郭庆藩引文依正文改『之』作『亦』。

\#9原作『饭』，依文意及郭庆藩引文改作『饲』。\#10《阙误》引张君房本无『者』字。

\#11高山寺本无『且』字。\#12高山寺本『岂不命邪』作『岂非命哉』。

\#13《阙误》引张君房本『弦』下有『歌』字。\#14郭庆藩引文改『根』作『跟』。

\#15『回』字依四库本及上下文补。\#16《阙误》引江南李氏本『利』作『羡』。

\#17世德堂本无『自』字。\#18赵练议本无此『重伤』二字。

\#19原作『情』疑误，依文意及郭庆藩引文改作『损』。\#20赵谏议本『择』作『释』。

\#21赵谏议本『雪』作『露』。\#22高山寺本『德』作『得』。

\#23《阙误》引江南古藏本『娱』作『虞』。\#24\#25均依上下文及郭庆藩引文改。

\#26四库本『务』作『瞀』，下文同。\#27『以』字依四库本补。

\#28四库本『稠』作『椆』。\#29『人』字依正文补。\#30四库本『与』下有『之』字。

\#31原作『同』，今依四库本改作『相』。\#32高山寺本『喜』作『熹』。

\#33原作『无』，疑误，今依上下文及郭庆藩引文改作『亢』。

\#34『人』字依赵谏议本补。南华真经注疏卷之三十一河　南　郭　象　注唐西华法师成玄英疏杂篇盗跖第二十九孔子与柳下季为友，柳下季之弟，名曰盗卫。盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯，穴室枢\#1户，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。

〔疏〕姓展，名禽，字季，食采柳下，故谓之柳下季。亦言居柳树之下，故以为号。展禽是鲁庄公时，孔子相去百余岁，而言友者，盖寓言也。跖者，禽之弟名也，常为巨盗，故名盗跖。穿穴屋室，解脱门枢，而取人牛马也。亦有作空字、驱字者。保，小城也。为害既巨，故百姓困之。

孔子谓柳下季曰：夫为人父者，必能韶其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。柳下季曰：先生言为人父者必能语其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将奈之何哉。且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风，强足以距\#2敌，辩足以饰非，顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。孔子不听，颜回为驭，子贡为右，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒\#3太\#4山之阳，脍人肝而𫗦之。

〔疏〕𫗦，食也？子贡验乘，在车之右也。孔子下车而前，见谒者曰：鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。谒者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪？为我告之：尔作言造语，妄称文武，〔疏〕言孔子宪章文武，祖述尧舜，刊定礼乐，遗进将来也。

冠枝木之冠，带死牛之胁，〔疏〕胁，肋也。言尼父所戴冕，浮华雕饰，华叶繁茂，有类树枝。又将牛皮用为革带，既阔且坚，又如牛肋也。

多辞谬说，不耕而食，不纤而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本，妄作孝悌而傲幸于封侯富贵者也。

〔疏〕儌幸，冀望也。夫作孝悌，序人伦，意在乎富贵封侯者也。故历聘不已，接舆有凤兮之讥；弃本滞迹，师金致刍狗之诮也。

子之罪大极重，疾走归，不然，我将以子肝益画𫗦\#5之膳。孔子复通曰：丘得幸\#6于季，愿望履幕下。

〔疏〕言丘幸甚得与贤兄朋友，不敢正睹仪容，愿履怅幕之下。亦有作綦字者。綦，履迹也。愿履綦迹，犹看足下。

谒者复通，盗跖曰：使来前。孔子趋而进，避席反走，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，按剑瞋目，声如乳虎，曰：丘来前。若所言，顺吾意则生，逆吾心则死。

〔疏〕趋，疾行也。反走，却退。两展其足，伸两脚也。孔子曰：丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆悦之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄锺，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。

〔疏〕激，明也。贝，珠也。黄锺，六律声也。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。盗蹶大跖曰：丘来前。夫可规以利而可谏以言者，皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。令丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也，安可久长也。

〔疏〕言大城众民，不可长久也。城之大者，莫大乎天下矣。尧舜有天下，子孙无置锥之地；

〔疏〕尧让舜，不授丹朱，舜让禹而商均不嗣，故无置锥之地也。汤武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪？

〔疏〕殷汤周武，总统万机，后世子孙咸遭篡弑岂非四海利重所以致之。

且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居，起则于于，〔疏〕居居，安静之容。于于，自得之貌。

民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。

〔疏〕至，政也。蚩尤诸侯也。涿鹿，地名，今幽州泳郡是也，蚩尤造五兵与黄帝战故流血百里也。

尧舜作立群臣〔疏〕置百官也。汤放其主，〔疏〕放桀于南巢也。武王杀纣。

〔疏〕朝歌之战。自是之后，以强陵弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。

〔疏〕征伐篡弑，汤武最甚。今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世，〔疏〕孔子宪章文武，辩说仁义，为后世之教也。

缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？

〔疏〕制缝掖之衣，浅薄之带，矫饰言行，谁惑诸侯，其为贼害，甚于盗跖。

子以甘辞说子路而使从之，使子路去其危冠，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。

〔疏〕高危之冠，长大之剑，勇者之服也。既伏膺孔氏，故解去之。

其卒之也，子路欲杀卫君而事不成，身菹\#7于卫东门之上，是子教之不至也。

〔疏〕仲由疾恶情深，杀卫君蒯积，事既不逮，身遭菹\#8酦，盗跖故以此相讥也。

子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡，不容身于天下。子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，子之道岂足贵邪？世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈，〔疏〕谓不与丹朱天下。

舜不孝，〔疏〕为父所疾也。禹偏枯，〔疏〕治水勤劳，风栉雨沐，致偏枯之疾，半身不遂也。

汤放其主，武王伐纣，文王拘美里。〔疏〕羑里，殷狱名。文王遭纣之难，厄于囹圄，几经七年，方得免脱。

此六\#9子者，世之所高也，孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。

〔疏〕六子者，谓黄帝、尧、舜、禹、汤、文王也。皆以利于万乘，是以迷于真道而不反于目然，故可耻也。

世之所谓贤士，伯夷、叔齐。伯夷、叔齐\#10辞孤竹之君而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。

〔疏〕二人穷死首山，复无子胤收葬也。姓鲍，名焦，周时隐者也。饰行非世，廉絮自守，荷檐采樵，拾橡充食，故无子胤，不臣天子，不友诸侯。子贡遇之，谓之曰：吾闻非其政者不履其地，污其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？鲍焦曰：吾闻康士重进而轻退，贤人易愧而轻死。遂抱木立枯焉。

申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼龞所食。〔疏〕申徒自沈，前篇已释。练而不听，未详所据。崔嘉虽解，无的练辞。

介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。

〔疏〕晋文公重耳也，遭丽姬之难，出奔他国，在路困乏，推割股肉以饴之。公后还三日，封于从者，遂忘子推。子推作《龙蛇之歌》，书其营门，怒而逃。公后惭谢，追子推于介山。子推隐避，公因放火烧山，庶其走出。火至，子推遂抱树而焚死焉。

尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六\#11子者无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离\#12名轻死，不念本养寿命者也。

〔疏〕六子者，谓伯夷、叔齐、饱焦、申徒、介推、尾生。言此六人，不合玄道，矫情饰行，苟异俗中，用此声名，传之后世。亦阿异乎张磔死狗，流在水中，贫病之人，操瓢乞告。此间人物，不许见闻，六子之行，事同于此，皆为重名轻死，不念归本养生，寿尽天命者也。死\#13字有作豕字者，走字有作乞字者，随字读之。作豕，作猪。

世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沈江，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。

〔疏〕为达道者之所嗤也。自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情，目欲视色；耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。

〔疏〕夫目视耳听，。察志盈，率性而动，禀之造物，岂矫情而为之哉？分内为之，道在其中矣。

人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异麒骥之驰过隙也。

〔疏〕夫天长地久，穷境稍赊，人之死生，时限迫促。以有限之身，寄无穷之境，何异乎麒骥驰走过隙孔。

不能悦其志意，养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之。子之道，狂狂\#14伋伋\#14，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉。

〔疏〕亟，急也。狂狂，失性也。伋伋，不足也。夫圣迹之道，仁义之行，譬彼遽庐，方兹刍狗，执而不遣，惟增其弊。狂狂失真，伋伋不足，虚伪之事，促足论哉。

孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。

〔疏〕轼，车前横木，凭之而坐者也。盗跖英雄，盛谈物理，孔子折惧，遂至于斯。

归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？孔子仰天而叹曰：然。

〔疏〕微，无也。然，如此也。柳下季曰：跖得无逆汝意若前乎？孔子曰：然。

〔疏〕若前乎者，则是篇首柳下云：逆其心则怒，无乃逆汝意如我前言乎？孔子答云：实如所言也。

丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉。〔注〕此篇寄明因众之所欲亡而亡之，虽王纣可去也；不因众而独用己，虽盗跖不可御也。

〔疏〕几，近也。夫料触虎头而编虎须者，近遭于虎食之也。今仲尼往说盗跖，履其危险，不异于斯也。而言此章大意，排摈圣迹，嗤鄙名利，是以排圣迹则诃责尧舜，鄙名利则轻忽夷齐，故寄孔跖以之意也。即郭注意，失之远矣。

子张问于满苟得曰：盍不为行？〔疏〕子张，孔子弟子也，姓颛孙，名师，字子张，行圣迹之人也。姓满，名芍得，假托为姓名，日苟且贪得以满其心，求利之人也。盍，何不也。何不为仁义之行乎？劝其拾求名利也。

斗无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。

〔疏〕若不行仁义之行则不被信用，不被信用则无职任，无职任则无利禄。故有行则有名，有名则有利，观察计当，仁义真是好事，宜行之也。

若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎。〔疏〕反，乖逆也。若弃名利，则乖逆我心，故士之立身，不可一日不行仁义。

满苟得曰：无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。

〔疏〕多信，犹多言也。夫识康知让则贫，无耻贪残则富；谦柔静退则沈，多言夸伐则显。故观名计利，而莫先于多言，多言则是名利之本也。

若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎。〔疏〕抱，守也。天，自然也。夫修道之士，立身为行，弃掷名利，乃乖俗心，抱守天真，翻合虚玄之道也。

子张曰：昔者桀纣贵为天子，富有天下，今谓藏聚曰，汝行如桀纣，则有怍色\#16，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼、墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也。

〔疏〕桀纣孔墨，并释于前。藏，谓藏获也。聚，谓擘窃，即盗贼小人也。以藏获比夫\#17子，则惭怍而不服；以宰相比匹夫，则变容而欢慰；故知所贵在行，不在乎位。

故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。

〔疏〕此复释前义也。满苟得曰：小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂而管仲为臣，田成子常杀君窃国而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎。

〔疏〕悖，逆也。拂，戾也。齐桓公名小白，杀其兄子纠，纳其嫂焉。管仲贤人，臣而辅之，卒能九合诸侯，一匡天下。田成子尝杀齐简公，孔子沐浴而朝，受其弊帛。夫杀兄入嫂，弑君窃国，人伦之恶莫甚于斯，而夷吾为臣，尼父受币。言议则以为鄙贱，情行则下而事之，岂非战争于心胸，言行相反戾邪？

故《书》曰：孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。〔疏〕成者为首，君而事之；不成者为尾，非而毁之。以此而言，只论成与不成，岂关行以\#18无行，故不知美恶的在谁也。所引之书，并遭烧灭，今并无本也。

子张曰：子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，将何以为别乎？

〔疏〕戚，亲也。伦，理也。五纪，祖父也，身子孙也，亦言金木水火土五行也，仁义礼智信五德也。六位，君臣父子夫妇也，亦言父母兄弟夫妻。子张云：若不行仁义之行，则亲疏无理，贵贱无义，长幼无次，叙五纪六位无可分别也。

满苟得曰：尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？〔疏〕尧废长子丹朱，不与天位，又言杀也。舜封同母弟象于有库之国，令天下吏治其国，收纳贡税，故言流放也。废子流弟，何有亲疏之理乎？

汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？〔疏〕殷汤放夏桀于南巢，周武杀殷纣于汲郡，君臣贵贱，其义安在？

王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？〔疏〕王季，周大王之庶子季历，即文王之父也。大伯仲雍让位不立，故以小儿季历为适。管蔡，周公之兄，泣而诛之，故云杀之\#19。废适立庶，弟杀其兄，尊卑长幼，有次序乎？

儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位，将有别乎？〔疏〕夫儒者多言，强为名位；墨者兼爱，周普无私；五纪六位，有何分别乎？

且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。〔疏〕监，明也，见也。子张心之所为，正在于名；苟得心之所为，正在于利。且名利二途，皆非真实，既乖至理，岂明见于玄道。

吾日与子讼于无约曰：小人殉财，君子殉名。其所以变其情，易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。

〔疏〕讼，谓论说也。约，谓契誓也。弃其所为，舍己；殉其所不为，逐物也。夫殉利谓之小人，殉名谓之君子，名利不同，所殉一也。子张苟得，皆\#20共谈玄言于无为之理，敦于莫逆之契也。

故曰，无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。〔疏〕而，尔也。既不逐利，又不殉名，故能率性皈\#21根，合于自然之道也。

若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。〔疏〕相，助也。无问枉直，顺自然之道，观照四方，随四时而消息。

若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊。〔疏〕徘徊，犹转变意也。圆机，犹环中也。执于环中之道以应是非，用于独化之心以成其意，故能冥其虚通之理，转变无穷者也。

无转而行，无成而义，将失而所为。〔疏〕所为，真性也。无转汝志，为圣迹之行；无成尔心，学仁义之道；舍己效他，将丧尔真性也。

无赴而富，无殉而成，将弃而天。〔疏〕莫奔赴于富贵，无殉逐于成功。必赴必殉，则背于天然之性也。

比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；〔疏〕比干忠谏于纣，纣云，闻圣人之心有九窍，遂剖其心而视之。子胥忠谏夫差，夫差杀之，子胥曰：吾死后，抉眼县于吴门东以观越之灭吴也。斯皆至忠而遭其祸也。

直躬证父，尾生溺死，信之患也；〔疏〕躬父盗羊，而子证之。尾生以女子为期，抱粱而死。此皆守信而致其患也。

鲍子立干，申\#22子不自理，廉之害也；〔疏〕鲍焦廉贞，遭子贡讥之，抱树立干而死。申子，晋献公太子申生也，遭丽姬之难，枉被谗谤，不自申理，自缢而死矣。

孔子不见母，匡子不见父，义之失也。〔疏〕孔子滞耽圣迹，历国应聘，其母临终，孔子不见。姓匡，名章，齐人也，谏诤其父，其父不从，被父憎嫌，遂游他邑，亦耽仁义，学读忘归，其父临终而章不见。此皆滞溺仁义，有斯过矣。

此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。

〔注〕此章言尚\#23行则行矫，贵士则士伪，故蔑行贱士以全其内，然后行高而士贵耳。

〔疏〕自比干已下，匡子已上，皆为忠信廉贞而遭其祸，斯皆古昔相传，下世语之也。是以忠诚之士，廉信之人，正其言以谏君，必其行以事主，莫不遭罹其患，服从其殃，为道之人深宜诫慎也。

无足问于知和曰：人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪，意知而力不能行邪，故推正不忘邪？

〔疏〕无足，谓贪婪之人，不止足者也。知和，谓体知中和之道，守分清廉之人也，假设二人以明贪廉之祸福也。无足云：世人卒竟未有不兴起名誉而从就利禄者。若财\#24富则\#25人归奏之，归奏则谦下而尊贵之。夫得人谦下尊贵者，则说其情，适其性，体质安而长寿矣。子独无贪富贵之意乎？为运知足不求邪？为心意能知，力不能行，故推于正理，志念不忘，以遣贵求之心而不取邪？

知和曰：今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉；是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化。

〔疏〕此人，谓富贵之人也。俗人，谓无知，贪利情切，与贵人同时而生，共富人同乡而住者，犹将己为超绝流俗，过越世人；况己之自享于富贵乎。斯乃专愚之人，内心无主，不履正道，不觉古今之时代，不察是非之涯分，而与尘俗纷竞，随末而迁化者也，岂能识祸福之归趣者哉。

世去至重，弃至尊，以为其所为也；此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎。

〔疏〕至重，生也。至尊，道也。流俗之人，捐生背道，其所为每事如斯，其于长生之道，去之远矣。

惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欢之喜，不监于心；

〔疏〕惨怛，悲也。恬愉，乐也。夫悲乐喜惧者，并身外之事也，故不能监明于圣质，照入于心灵，而愚者妄为之也。

知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患矣。〔疏〕为为者，有为也；所以为者，无为也。但知为于有为，不知为之所以出自无为也。如斯之人，虽贵总万机，富赡四海，而不免于怵惕等患也。

无足曰：夫富之于人，无所不利，穷美究势，至人之所不得逮，贤\#26人之所不能及，〔疏〕穷，尽也。夫能穷天下善美，尽人间威势者，其惟富贵乎。故至德之人，贤哲之士，亦不能远及也。

侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。

〔疏〕夫富贵之人，人多依附，故勇者为之捍，智者为之谋，德者为之助，虽不临享邦国，而威严有同君父焉，斯皆财利致其然矣。

且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。〔疏〕夫耳悦于声，眼爱于色，口嗛于味，威权形势以适其情者，不待教学而心悦乐，岂服法象而身安乎？盖性之然尔。

夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之。〔疏〕夫欲之则就，恶之则避，斯乃人物之常情，不待师教而后为之哉，故天下虽非无足，谁独辩辞于此事者也。

知和曰：知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。

〔疏〕夫知慧之人，虚怀应物，故能施为举动，以百姓心为心，百姓顺之，亦不违其法度也。内心至之，所以不争，无用无为，故不求不觉也。

不足故求之，争四处而不自以为贪，有余故辞之，弃天下而不自以为廉。

〔疏〕四处，犹四方也。夫凡圣区分，贪廉斯隔。是以争贪四方。驰骋八极，不自觉其贪婪，弃舍万乘，辞于九五，而不自觉其达俭。

廉贪之实，非以迫外也，反监之度。〔疏〕监，照也。夫康食实性，非过迫于外物也，而反照于内心，各禀度量不同也。

势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。

〔疏〕夫不以高贵为骄矜，不以钱财为娱玩者，计其灾患，忧虑伤害于真性故也。是以辞大宝而不受，非谓要求名誉者也。

尧舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。

〔疏〕雍，和也。夫唐虞之化，宇内和平者，非有情于仁惠，不以美丽害生也；善卷许由被禅而不受，非是矫情于辞让，不以世事害己也。斯皆就其长生之利，辞其篡弑之害，故天下称其贤能，则可谓有此避害之心，实无彼兴名之意。

无足曰：必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦\#27 久病长阨而不死者也。

〔疏〕必固将欲修进名誉，苦其形体，绝其甘美，穷约摄养，矜持其生者，亦何异乎久病固疾，长阨不死，虽生之日，犹死之年。此无足之辞，以难知和也。

知和曰：平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。〔疏〕夫平等被其福善，有余招其祸害者，天理自然也。物皆如是，而财最甚也。

今富人，耳营锺鼓管\#28 钥之声，口嗛于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；

〔疏〕嗛，称适也。管钥箫，笛之流也。夫富室之人，恣情淫勃，口爽醪醴，耳聒官商，取舍滑心，触类感动。性之昏爽，事业忘焉，无所觉知，岂非乱也。

侅溺于冯气，若负重行而上也，可谓苦矣；〔疏〕冯气，犹愤懑也。夫贪欲既多，劳役困弊，心中侅塞，沈溺愤懑，犹如负重上阪而行。此之委顿，岂非苦困也哉。

贪财而取慰\#29，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；

〔疏〕贪取财宝以慰其心，诱謟威权以竭情虑，安静闲居则其体沈溺，体气悦泽则愤懑斯生，动静困苦，岂非疾也。

为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；〔疏〕堵，墙也。夫欲富就利，情同壑壁，譬彼堵墙，版筑满盈，心中愤懑，贪婪不舍，不知避害，岂非耻辱邪。

财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；〔疏〕戚醮，烦恼也。夫积而不散，冯而不合，贪求无足，烦恼盈怀，悫而论之，岂非忧患。

内则疑钊请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣；

〔疏〕疑，恐也。请，求也。匹夫无罪，怀璧其罪，故在家则恐求财盗贼之灾，外行则畏寇盗滥窃之害。是以合院周回，起疏窗楼，敞出内外，来往怖惧，不敢独行。如此艰辛，岂非畏哉。

此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。

〔疏〕六者，谓乱苦疾辱忧畏也。殚，尽也。天下至害，遗忘不察，及其巨盗忽至，性命惙然，平生贪求，一朝顿尽，所有财宝，当时并罄，欲反一日贫素，其可得之乎。

故观之名则不见，求之利则不得，缭意体而争此，不亦惑乎。〔注〕此章言知足者常足。

〔疏〕缭，缠绕也。巨盗既至，身非己有，当尔之际，岂见有名利邪。而流俗之夫，倒置之甚，情缠绕于名利，心决绝于争求，以此而言，岂非大惑之甚也。

南华真经注疏卷之三十一竟\#1《阙误》引刘得一本『枢』作『抠』。

\#2四库本『距』作『拒』。\#3《阙误》引江南古藏本『徒』下有『于』字。

\#4四库本『太』作『大』。\#5赵谏议本『𫗦』作『脯』。\#6赵本『幸』下有『然』 字。

\#7原作『莅』，疑讹，今依四库本改作『菹』。\#8『菹』通『菹』。

\#9《阙误》引江南古藏本『六』作『七』。\#10四库本『伯夷叔齐』 四字不重。

\#11《阙误》『六』作『四』，引江南古藏本云：『四』作『六』。

\#12《阙误》引张君房本『离』作『利』 。\#13依原文及郭庆藩引文，此句『死』字当于『豕』字互换，下句『走』字当于『乞』字互换。『作豕，作猪』句当改作『豕，猪也』。

\#14『任』疑『狂』之笔误，依四库本及上下文改正。\#15四库本『伋伋』作『汲伋』 。

\#16『则有怍色』高山寺本作『则作色』。\#17郭庆藩引文改『夫』作『天』。

\#18郭庆藩引文改『以』作『与』 。\#19以正文『之』当作『兄』。

\#20原作『昔』，疑讹，依文意及郭庆藩改正。\#21郭庆藩引文『皈』作『归』。

\#22世德堂本『申』作『胜』 。\#23赵谏议本『尚』作『上』。

\#24\#25原作『家』和『财』，依上下文及郭庆藩引文改『家』作『财』，『财』作『则』 。

\#26四库本『贤』作『圣』。\#27《阙误》引江南古藏本『亦』下有『犹』字。

\#28浙江书局本『管』作『筦』。\#29张君房本『慰』作『辱』。

南华真经注疏卷之三十二河　南　郭　象　注唐西华法师成玄英疏杂篇说剑第三十昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人，好之不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。

〔疏〕赵惠王，名何，赵武灵王之子也。好击剑之士，养客三千，好无厌足。其国衰弊，故诸侯知其无道，共相谋议，欲将伐之也。

太子悝患之，募左右曰：孰能说王之意止剑士者，赐之千金。左右曰：庄子当能。

〔疏〕悝，赵太子名也。厌患其父喜好干戈，故欲千金以募说士。庄子大贤，当能止剑也。

太子乃使人以千金奉庄子，庄子弗受，与使者俱，往见太子曰：太子何以教周，赐周千金？太子曰：闻夫子明圣，谨奉千金以币从者，夫子弗受，悝尚何敢言。

〔疏〕欲教我何事，乃赐千金？既见金多，故问。太子曰：闻庄子贤哲圣明故，所以赠千金以充从车之币帛也。

庄子曰：闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求而不得也。太子曰：然。吾王所见，唯剑士也。庄子曰：诺。周善为剑。太子曰：然吾王所见剑士，皆蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃悦之。今夫子必儒服而见王，事必大逆。

〔疏〕发乱如蓬，鬓毛突出，铁为冠，垂下露面。曼胡之缨，谓屯项项抹额也。短后之衣，便于武事。瞋目怒眼，勇者之容，愤然真胸，故语声难沥。斯剑士之形服也。

庄子曰：请治剑服。治剑服三日，乃见太子。太子乃与见王，王脱白刃待之。庄子入殿门不趋，见王不拜。

〔疏〕夫自得者，内无惧心，故不趋走也。王曰：子欲何以教寡人，使太子先？

〔疏〕汝欲用何术以教谏于我，而使太子先言于我乎？曰：臣闻大王喜剑，故以剑见王。王曰：子之剑何能禁制：曰：臣之剑，十步一人，千里不留行。王大悦之，曰：天下无敌矣。

〔疏〕其剑十步杀一人，一去千里，行不留住，锐快如是，宁有敌乎。

庄子曰：夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿得试之。

〔疏〕夫为剑者道也，是以忘己虚心，开通利物，感而后应，机照物先，庄子之用剑也。

王曰：夫子休就舍，待命令\#1设戏请夫子。〔疏〕辞旨清远，感动王心，故令休息，屈就馆舍，待设剑戏，然后邀延也。

王乃校剑士七日，死伤者六十余人，得五六人，使奉剑于殿下，乃召庄子。王曰：今日试使士敦剑。

〔疏〕敦，断也。试陈剑士，使考教使断以定胜劣。庄子曰：望之久矣。

〔疏〕企望日久，请早试之。王曰：夫子所御杖，长短何如？曰：臣之所奉皆可。

〔疏〕御，用也。谓庄实可击剑，故问之。然臣有三剑，唯王所用，请先言而后试。王曰：愿闻三剑。曰：有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑\#2。王曰：天子之剑何如？曰：天子之剑，以燕溪石城为锋，齐岱为锷，〔疏〕锋，剑端也。锷，刃也。燕溪，在燕国；石城，塞外山；此地居北，以为剑锋。齐国岱岳在东，为剑刃也。

晋魏\#3为脊，周宋为镡，〔疏〕镡，环也。晋魏二国近乎赵地，故以为脊也。周宋二国近南，故以为环也。

韩魏为铗；〔疏〕铼，把也。韩魏二国在赵之西，故以为把也。包以四夷，裹以四时；.〔疏〕怀四夷以道德，顺四时以生化。

才以渤海，带以常山；〔疏〕渤海，沧州也。常山，北岳也。造化之中，以山海镇其地也。

制以五行，论以刑德；〔疏〕五行，金木水火土。刑，刑罚；德，德化也。以此五行，匡制区宇，论其刑德，以御群生。

开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。〔疏〕夫阴阳开辟，春夏维持，秋冬肃杀，自然之道也。

此剑，直之无前，举之无上，按之无下，运之无旁，上央浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。

〔疏〕夫以道为剑，则无所不包，故上下旁通，莫能碍者；浮云地纪，岂足言哉。既以造化为功，故无不服也。

此天子之剑也。文王芒然自失，〔疏〕夫才小闻大，不相承领，故芒然若涉海，失其所谓，类魏惠王之闻韶乐也。

曰：诸侯之剑何如？曰：诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪桀士为铗\#1。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。

〔疏〕四乡，犹四方也。夫能法象天地而知万物之情，谓诸侯所以为异也。但能依用此剑而御于邦国，亦宇内无敌。

此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。

〔疏〕易以震卦为诸侯，故雷霆为诸侯之敛也。王曰：庶人之剑何如？曰：庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺。此庶人之剑，无异于斗鸡，一日一命已绝矣，无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑，臣窃为大王薄之。

〔疏〕庄子雄辫，冠绝古今，故能说化赵王，去其所好，而结会旨归，在于此矣。

王乃牵而上殿。宰人上食，王三环之。〔疏〕环，绕也。王觉己非，深怀惭恶，命庄子上殿以展愧情，绕食三周，不能安坐，气急心懑，岂复能飧乎。

庄子曰：大王安坐定气，剑事已毕奏矣。于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。

〔疏〕不复受赏，故恨而致死也。南华真经注疏卷之三十二竟\#1张君房本无『令』 字。

\#2 高山寺本『三剑』上均有『之』字。\#3高山寺本『魏』作『卫』，下同。

\#4赵练议本『贤良』作『坚圣』，世德堂本及赵本『忠圣』作『忠胜』，四库本『忠圣』作门忠直』，四库本『豪桀』作『豪杰』。

南华真经注疏卷之三十三河　南　郭　象　注西华法师成玄英疏杂篇渔父第三十孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。

〔疏〕缁，黑也。尼父游行天下，读讲诗书，时于江滨，休息林籁。其林郁茂，蔽日阴沈，布叶垂条，又如帷幕，故谓之缁帷之林也。坛，泽中之高处也。其处多杏，谓之杏坛也。琴者，和也，可以和心养性，故奏之。

有渔父者，下船而来，鬓眉交\#1白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终〔疏〕渔父，越相范蠡也；辅佐越王勾践，平吴事讫，乃乘扁舟，游三江五湖，变易姓名，号曰渔父，即于原所逢者也。既而泛海至齐，号曰鸦夷子；至鲁，号曰白珪先生；至陶，号曰朱公。晦迹韬光，随时变化，仍遗大夫种书云。揄，挥也。袂，袖也。原，高平也。距，至也。鬓眉交白，寿者之容；散发无冠，野人之貌。于是遥望平原，以手挥袂，至子高陆，维舟而止，拓\#2颐抱膝，以听琴歌也。

而招子贡子路，二人俱对。客指孔子曰：彼何为者也？〔疏〕询问仲尼是何爵命之人。

子路对曰：鲁之君子也。〔疏〕答云是鲁国贤人君子也。客问其族。子路对曰：族孔氏。

〔疏〕问其族，答云姓孔。客曰：孔氏者何治也？〔疏〕又问孔氏以何法术修理其身。

子路未应，子贡对曰：孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下，此孔氏之所治也。

〔疏）率性谦和，服行圣迹，修饰礼乐，简选人伦，忠诚事君，化物齐等，将欲利群品，此孔氏之心乎。

又问曰：有土之君与？子贡曰：非也。侯王之佐与？子贡曰：非也。

〔疏〕为是有茅土五等之君？为是王侯辅佐卿相乎？皆答云非也。客乃笑而还，行言曰：仁则仁矣，恐不免其身；苦心劳形以危其真。呜呼，远哉其分于道也。

〔疏〕夫劳苦心形，危忘真性，偏行仁爱者，去本迢进而分离于玄道也，是以嗤笑徘徊，呜呼叹之也。

子贡还，报孔子。孔子推琴而起曰：其圣人与。乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。

〔疏〕拏，挠也。反走前进，是虔敬之容也。客曰：子将何求？孔子曰：曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待\#3于下风，幸闻咳唾之音以卒相丘也。

〔疏〕曩，向也。绪言，余论也。卒，终也。相，助也。向者先生有清言余论，丘不敏，未识所由之故。窃听下风，庶承声欬，卒用此言，助丘不逮。

客曰：嘻，甚矣子之好学也。孔子再拜而起曰：丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心。

〔疏〕嘻，笑声也。丘少年已来，修学仁义，逮乎耆艾，未闻至道，所以恭谨虔恪虚心矣。

客曰：同类相从，同声相应，固天之理也。吾诸释吾之所有而经子之所以。

〔疏〕夫虎啸风驰，龙兴云布，自然之理也，固其然乎。是以渔父大贤，宣尼至圣，贤圣相感，斯同声相应也。故释吾之所有方外之道，经营子之所以方内之业。

子之所以者，人事也。天子诸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧\#4其事，乃无所陵。

〔疏〕陵，亦乱也。夫人伦之事，抑乃多端，切要而言，无过此四者。若四者守位，乃教治盛美，若上下相冒，则乱莫大焉。是以百官各司其职，庶人自忧其务，不相陵乱，斯不易之道者也。

故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也。

〔疏〕田亩荒芜，屋室漏露，追征赋税，不相系属，妻妾既失尊卑，长幼曾无次序，庶人之忧患也。

能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒息，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；

〔疏〕职任不胜，物务不理，百姓荒乱，四民不勤，大夫之忧也。廷\#5无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；

〔疏〕陪臣不忠，苞茅不贡，春秋盟会，落朋伦之后，五等之忧也。

阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。

〔疏〕攘，除也。阴阳不调，日时愆度，兵戈荐起，万物夭伤，三公九卿之忧也。

今子既上无君侯有司之势而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不\#6泰多事乎。

〔疏〕上非天子诸侯，下非宰辅卿相，而擅修饰礼乐，选择人伦，教化苍生，正齐群物，乃是多事之人。

且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之总\#7；

〔疏〕总，滥也。非是己事而强知之，谓之叨滥也。\#8莫之顾而进之，谓之佞；

〔疏〕强进忠言，人不采顾，谓之佞也。希意导言，谓之谄；〔疏〕希望前人意气而导达其言，斯謟也。

不择是非而言，谓之谀；〔疏〕苟且顺物，不简是非，谓之谀也。好言人之恶，谓之谗；

〔疏〕闻人之过，好扬败之。析交离亲，谓之贼；〔疏〕人有亲情交故，辄砍离而析之，斯贼害也。

称誉诈伪以败恶人，谓之慝；〔疏〕与己亲者，虽恶而举\#9，与己疏者，虽善而毁；以斯诈伪，好败伤人，可谓奸慝之人也。

不择善否，两容颜适，偷拔其所欲，谓之险。〔疏〕否，恶也。善恶二边，两皆容纳，和颜悦色，偷拔其意之所欲，随而佞之，斯险诐之人也。

此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。〔疏〕外则惑乱于百姓，内则伤败于一身，是以君子不与为友朋，明君不将为臣佐也。

所谓四患者；好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；〔疏〕伺侯安危，经营大事，变改之际，建立功名，谓叨滥之人也。

专知擅事，侵人自用，谓之贪；〔疏〕事己独擅，自用陵人，谓之贪也。

见过不更，闻谏愈甚，谓之狠；〔疏〕有过不改，闻练弥增，狠戾之人。

人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。〔疏〕物同乎己，虽恶而善，物异乎己，虽善而恶，谓之矜夸之人。

此四患也，能去八疵，无行四患，而始可教已。孔子愀然而叹，再拜而起曰：丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？

〔疏〕愀然，惭竦貌也。罹，遭也。丘无罪失而遭罹四谤，未悟前旨，故发此疑。

客凄然变容曰：甚矣子之难悟也。人有畏影恶迩而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身\#10，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣。子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。

〔疏〕留停也义之间以招门徒，伺察同异之际以侯机宜，观动静之变，晞其侥幸，适受与之度，望着功名，理好恶之情，而是非坚执，和喜怒使节，用为达道，以己诲人，矜矫天性，近于不免也。

谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。〔疏〕馑慎形体，修守真性，所有功名，还归人物，则物我俱全，故无患累也。

今不修之身而求之人\#11，不亦外乎。〔注〕不能修其身而求之他人者，岂非疏外乎。

孔子愀然〔疏〕自竦也。曰：请问何谓真？客曰：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。

〔疏〕夫真者不伪，精者不杂，诚者不矫也。故矫情伪性者，不能动于人也。

故强哭者虽悲\#12不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真恕未发\#13而威，真亲未\#14笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。

〔疏〕夫道无不在，所在皆通，故施于人伦，有此四事。\#15四事之义，以列下文。

忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主，功成之美，无一其迹矣。

〔疏〕贞者，事之干也。故以功绩为主；饮酒陶荡性情，故以乐为主。是以功在其美，故不可一其事迹也。

事亲以适，不论\#16所以矣，饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。

〔疏〕此覆释前四义者也。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。

〔疏〕节文之礼，世俗为之，真实之性，禀乎大素，自然而然，故不可改易也。

故圣人法天贵真，不拘于俗。〔疏〕法效自然，宝贵真道，故不拘束于俗礼也。

愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。

〔疏〕恤，忧也。禄禄，贵貌也。愚迷之人，反于圣行，不能法自然而造适，贵道德而逍遥，翻复溺人事而忧虑，滞嚣尘而迁贸，徇物无厌，故心恒不足也。

惜哉，子之早湛于人伪而晚闻大道也。〔疏〕惜孔子之雄才，久迷情于圣迹，耽人间之浮伪，不早闻于玄道。

孔子又再拜而起曰：今者丘得遇也，若天幸然。先生不\#17羞而比之服役，而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。

〔疏〕尼父喜欢，自嗟庆幸，得逢渔父，欣若登天。必其不耻训诲，寻当服动驱役，庶为门人，身禀教授，问舍所在，终学大道。

客曰：吾闻之，可与往者与之，至于妙道；不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。

〔疏〕从迷适悟为往也。妙道，真本也。知，分别也，若逢上智之士，可与言于妙本，若遇下根之人，不可语其玄极，观机吐照，方乃无疵。

子勉之，吾去子矣，吾去子矣。乃刺船而去，延绿苇间。〔疏〕戒约孔子，令其勉励。延缘上芦苇之间。重言去子，殷勤训勖也。

颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。〔疏〕仲尼既见异人告以至道，故仰之弥甚，喜惧交怀，门人授绥，犹不顾盻，船远波定，不闻桡响，方敢乘车。

子路旁车而问曰：由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖拏逆立，而夫子曲腰磬折，言拜而应，得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎？

〔疏〕天子万乘，诸侯千乘。伉，对也。分处庭中，相对设礼，位望相似，无阶降也。伸尼遇天子诸侯，尚怀倨傲，一逢渔父，尽礼曲腰，并受言词，必拜而应，渔父威严，遂至于此。孔丘重方外之道，子路是方内之人，故致惊疑，旁车而问也。

孔子伏轼而叹曰：甚矣由之难化也。湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至女未去。

〔疏〕湛着礼义，时间固久，嗟其鄙拙，故兑轼叹之也。进，吾语汝。夫遇长不敬，失礼也；见贤\#18不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故长伤身。惜哉，不仁之于人也祸，莫大焉，而由独擅之。

〔疏〕召由令前，示其进趋。夫遇长老不敬，则失于礼仪，见可贵不尊，则心无仁爱。若非至德之人，则不能使人谦下；谦下或不精诚，则不造于玄极。不化不爱，乃祸败之基。惜哉仲由，专擅于此也。

且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎。

〔注〕此篇言无江海而间者，能下江海之士也。夫孔子之所放任，岂直渔父而已哉？将周流六虚，旁通无外，蠕动之类，咸得尽其所怀，而穷理致命，固\#19所以为至人之道也。

〔疏〕由，从也。庶，众也。夫道生万物，则谓之道，故知众庶从道而生。是以顺而得者则生而成，逆而失者则死而败，物无贵贱，道在则尊。渔父既其怀道，孔子何能不敬邪。

南华真经注疏卷之三十三竟\#1《 阙误》引张君房本『交』作『皎』，四库本同。

\#2郭庆藩引文改『拓』作『托』。\#3《阙误》引张君房本『待』作『侍』。

\#4高山寺本『忧』作『处』。\#5高山寺本『廷』作『朝』。

\#6高山寺本『不』下有『亦』字。\#7原作『总』，今依四库本改作『总』。

\#8此处疏文缺，今依成疏原文补。\#9刘文典补正本『举』 作『誉』。

\#10高山寺本『离』下无『身』字。\#11此句高山寺本作『今不修身而求之于人』。

\#12高山寺本『悲』作『疾』。\#13又『未发』作『不严』。

\#14又『未』作『不』。\#15『四事』上文及郭庆藩引文补足。

\#16高山寺本『论』下有『其』字。\#17高山寺本『不』下有『为』字。

\#18高山寺本『贤』作『贵』。\#19原作『因』，依四库本改作『固』。

南华真经注疏卷之三十四河　南　郭　象　注唐西华法师成玄英疏杂篇列御寇第三十二列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。

〔疏〕伯昏，楚之贤士，号曰伯昏瞀人，隐者之徒也。御寇既师壶子，又事伯昏，方欲适齐，行于化道，自惊行浅，中路而还，适逢瞀人，问其所以。

伯昏瞀人曰：奚方而反？〔疏〕方，道也。奚，何也。汝行何道？欲往何方？问其所由中涂反意也。

曰：吾惊焉。〔疏〕自觉己非，惊惧而反。此略答前问意。曰：恶乎惊？

〔疏〕重闻御寇于何事进而起惊心。曰：吾尝食于十浆，〔注〕卖浆\#1之家。

而\#2五浆先馈〔注〕言其敬己。〔疏〕馈，遗也。十浆，谓有十家卖浆饮也。列子因行渴，于逆旅十家卖饮，而五家先遗，睹其容观，竞起惊\#3心，未能冥混，是以惊惧也。

伯昏瞀人曰：若是，则汝何为惊己？〔疏〕更问惊由，庶陈己失。曰：夫内诚不解，〔注〕外自矜饰。

〔疏〕自觉内心实智，未能悬解，为物所敬，是以惊而归。形谋成光，〔注〕举动便辟而成光仪也。

以外镇人心，〔注〕其内实不足以服物。〔疏〕谋，便僻貌也。镇，服也。仪容便僻，动成光华，用此外形，镇服人物。

使人轻乎贵老，〔注〕若镇物由乎内实，则使人贵老之情笃也。而毙其所患。

〔注〕言以美形动物，则所患乱生也。〔疏〕整，乱也。未能混俗同尘而为物标杓，使人敬贵于己而轻老人，良恐祸患方乱生矣。

夫浆人特为食羹之货，无\#4多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，〔注〕权轻利薄，可无求于人。

而况于万乘之主乎。〔疏〕特，独也。赢，利也。夫卖浆之人，独有羹食为货，所盈之物，盖亦不多。为利既薄，权亦非重，尚能敬己，竞走献浆，况在君王，权高利厚，奔驰尊贵，不亦宜乎。

身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。〔疏〕夫君人者，位总万机，威跨四海，故躬疲倦于邦国，心尽虑于世事，则思贤若渴以代己劳，必将任我以物务而验我以功绩，徇外丧内，逐伪忘真。惊之所由，具陈如是也。

伯昏瞀人曰：善哉观乎。〔疏〕汝能观察己身，审知得丧，嘉其自觉，故欺善哉。

汝处己，人将保汝矣。〔注〕苟不遗形，财所在见保。保者，聚守之谓也。

〔疏〕保，守也。汝安处己身，不能忘我，犹显形德，为物所归，门人请益，聚守之矣。

无几何而往，则户外之屦满矣。〔疏〕无几何，谓无多时也。俄顷之间，伯昏往御寇之所，适见脱屦户外，跣足升堂，请益者多矣。

伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立其间，不言而出。〔疏〕敦，坚也。以杖柱颐，听其言说，倚立间久，忘言而归也。

宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨乎门，曰：先生既来，曾不发药乎？

〔疏〕宾者，谓通宾客人也。御寇闻师友立，不言而归，于是竦息惭惕，不暇纳屦，跣足驰走，至门而反，高人既来，庶蒙缄艾，不尝开发药石，遗弃而还。诚心钦渴，有此固请也。

曰：已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。〔疏〕已，止也。我已于先固告汝，汝不能韬光晦迹，必为物所归依。今果见汝门人满室，吾昔语汝，谅非虚言。宜止所请，无劳辞费。

非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也。〔注〕任平而化，则无感无求，无感无求，乃不相保。

〔疏〕显迹于外，故为人保之；未能忘德，故不能无守也。而焉用之感豫出异也。

〔注〕先物施惠，惠不因彼，豫出则异也。〔疏〕而，汝也。焉，何也。夫物我两忘，亦何须物来感己。必有机来，感而后应，不劳预出异端，先物施惠。

必且有感，摇而本性，又无谓也。〔注〕必将有感，则与本性动也。

〔疏〕摇，动也。必固有感迫而后起，率其本性，摇而应之，灭迹匿端，有何称谓也。

与汝游者又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也。〔注〕细巧入人为小言。

〔疏〕共汝同游，行解相类，唯事浮辫细巧之言，佞媚于人，尽为鸠毒，讵能用道以告汝也。

莫觉莫悟，何相孰也。〔疏〕孰，谁也。彼此迷涂，无能觉悟\#5，何谁独晓以相告乎？

巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而遨，游泛若不系之舟，虚而遨游者也。

〔注〕夫无其能者，唯圣人耳。过此以下，至于昆虫，未有自忘其能而任众人者也。

〔疏〕夫物未尝为，无用忧劳，而必以智巧困弊。唯圣人泛然无系，泊尔忘心，譬彼虚舟，任运逍遥。

郑人缓也呻吟裘氏之地。〔注〕呻吟，吟咏之谓。祇三年而缓为儒，〔注〕祇，适也。

〔疏〕呻吟，咏读也。裘氏，地名也。祗，适也。郑人名缓，于裘地学问，适经三年而成儒道。

河润九里，泽及三族，使其弟墨。〔注〕三族，谓父母妻族也。能使弟成于墨教也。

儒墨相与辩，其父助翟。〔注〕翟，缓弟名。〔疏〕翟，缓弟名也。儒则宪章文武，祖述尧舜，甚固吝，好多言。墨乃遵于禹道，勤俭好施。儒墨涂别，志尚不同，各执是非，互相争辩，父党小儿，遂助于翟矣。

十年而缓自杀。其父梦之曰：使而子为墨者子也。阖胡\#6尝视其良，既为秋栢之实矣？

〔注〕缓怨其父之助弟，故感激自杀，死而见梦，谓己既能自化为儒，又化弟令墨，弟由己化而不能顺己，己以良师而便怨死精\#7诚之至，故为秋栢之实。

〔疏〕阖，何不\#8也。秋栢，劲木也。父既助翟，而缓恨之，经由十年，感激自杀，仍见梦于父，以申怨言云：使汝子为墨者，我之功力也。何不看视我为贤良之师而更朋助弟？我怨恨之甚，化为异物秋栢子实，生于墓上。亦有作垠字者，垠，冢也。云：汝何不看我冢上，已化为秋栢之木而生实也？

夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。〔注〕自此已下，庄子辞也。夫积习之功为报，报其性，不报其为也。然则学习之功，成性而已，岂为之哉。

〔疏〕造物者，自然之洪炉也，而造物者无物也，能造化万物，故谓之造物也。夫物之智能，禀乎造化，非由从师而学成也。故假于学习，辅道自然，报其天性，不报人功也。是知翟有墨性，不从缓得。缓言我教，不亦缪乎。

彼故使彼。〔注〕彼有彼性，故使习彼。〔疏〕彼翟先者有墨性，故成墨，若率性素无，学终不成也。岂唯墨翟，庶物皆然。

夫人以己为有以异于人以贱其亲，〔注〕言缓自美其儒，谓己能有积学之功，不知其性之自然也。夫有功以贱物者，不避其亲也，无其身以平往性\#9者，贵贱不失其伦也。

〔疏〕言缓自恃于己有学植之功，异于常人，故轻贱其亲而汝于父也。人之迷滞，而至于斯乎。

齐人之井饮者相捽也。故曰今之世皆缓也。〔注〕夫穿井所以通泉，吟咏所以通性。无泉则无所穿，无性则无所咏，而世皆忘其泉性之自然，徒识穿咏之末功，因欲矜而有之，不亦妄乎。

〔疏〕夫土下有泉，人各有性，天也；穿之成井，学以成术者，人也。嗟乎，世人迷妄之甚，徒知穿学之末事，不悟泉性之自然，而矜之以为己功者，故世皆缓之流也。齐人穿凿得井，行李汲而饮之，井主护水，捽头而休，庄生闻之，故引为谕\#10。

自是，有德者以不知也，而昆有道者乎。〔注〕观缓之谬以为学，父故能任其自尔而知，故无为其间也。

〔疏〕观缓之迷，以为己诚有德之人，从是之后，忘知任物，不复自矜，况体道之人，岂视其功邪。

古者谓之遁天之刑。〔注〕仍自然之能以为己功者，逃天者也，故刑戮及之。

〔疏〕不知物性自尔，矜为己功者，逃遁天然之理也。既乖造化，故刑戮及之。

圣人安其所安，不安其所不安；〔注〕夫圣人无安无不安，顺百姓之心也。

〔疏〕安，任也。任群生之性，不引物从己，性之无者，不强安之，故所以为圣人也。

众人安其所不安，不安其所安。〔注〕所安相与异，故所以为众人也。

〔疏〕学己所不能，安其所不安也；不安其素分，不安其所安也。庄子曰：知道易，勿言难。

〔疏〕玄道窈冥，言像斯绝，运知则易，忘言实难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；

〔疏〕妙悟玄道，无法可言，故诣于自然之境，虽知至极而犹存言辫，斯未离于人伦矣。

古之人\#11，天而不人。〔注〕知而落天地，未尝开言以引物，应其至分而已。

〔疏〕复古真人，知道之士，天然淳素，无复人情。朱汗漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。

〔注〕事在于适，无贵于远功。〔疏〕姓朱，名汗漫。姓支离，名益。殚，尽也。罄千金之产，学杀龙之术，伏膺三岁，其道方成，伎虽巧妙，卒为无用。屠龙之事，于世稍稀，欲明处涉人间，贵在适中，苟不当机，虽大无益也。

圣人以必不必，故无兵；〔注〕理虽必然，犹不必之，斯至顺矣，兵其安有。

〔疏〕达道之士，随逐物情，理虽必然，犹不固执，故无交争也。众人以不必必之，故多兵；

〔注〕理虽未必，抑而必之，各又其所见，则乖逆生也。〔疏〕庸庶之类，妄为封执，理不必尔而固必之，既件物情，则多乖矣。

顺于兵，故行有求。〔注〕物各顺性则足，足则无求。〔疏〕心有贪求，故任于执固之情也。

兵，恃之则亡。〔注〕不得已而用之，以恬淡为上者，未之亡也。〔疏〕不能大顺韦命，而好乖逆物情者，则几亡吾宝矣。

小夫之知，不离苞苴竿牍，〔注〕苞苴以遗，竿牍以问，遗问之具，小知所殉。

〔疏〕小夫，犹匹夫也。苞苴，香草也。竿牍，竹简也。夫搴芳草以相赠，折简牍以相问者，斯盖俗中细务，固非丈夫之所忍为。

敝精神乎蹇浅，〔注〕昏于小务，所得者浅。〔疏〕好为遗问，徇于小务，可谓劳精神于跛蹇浅薄之事，不能游虚涉远矣。而欲兼济导\#12物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。

〔注〕小夫之知，而欲兼济导物，经虚涉远，志大神敝，形为之累，则迷惑而失致也。

〔疏〕以奏浅之知，而欲兼济群物，导达群生，望得虚空其形，合太一之玄道者，终不可也。此人迷于古今，形累于六合，何能照知太初之妙理邪。

彼至人者，归精神乎无始而甘瞑\#13乎无何有之乡。〔疏〕无始，妙本也。无何有之乡，道境也。至德之人，动而常寂，虽复兼济道物，而神凝无始，故能和光混俗而恒寝道乡也。

水流乎无形，发泄乎大清。〔注〕泊然无为而任其天行也。〔疏〕无玖顺物，如水流行，随时适变，不守形迹。迹不离本，故虽应动，恒发泄于太清之极也。

悲哉乎，汝为知在毫毛，〔注〕为知所得者细。而不知大宁。〔注〕任性大宁而至。

〔疏〕苞苴竿牍，何异毫毛。如斯运智，深可悲叹。精神浅薄，讵知乎至寂之道邪。

宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王悦之，益车百乘。

〔疏〕姓曹，名商，宋人也。为宋偃王使秦，应对得所，秦王爱之，遂赐车百乘。乘，驷马也。

反于宋，见庄子曰：夫处穷闾阪巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。

〔疏〕窘，急也。言贫穷困急，织屦以自供，颈项枯槁而憔悴，头面黄瘦而馘厉，当尔之际，是商之所短也。一使强秦，遂使秦王惊悟，遗车百乘者，是商之智数长也。以此自多，矜夸庄子也。

庄子曰：秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣。

〔注〕夫事下然后功高，功高然后禄重，故高远恬淡者遗荣也。〔疏〕痈，痒热毒肿也。痔，下漏病也。庄生风神俊悟，志尚清远，既而纵此奇辩以挫曹商。故郭注云，夫事下然后功高，功高然后禄重，高远恬淡者遗荣也。

鲁哀公问乎颜阖曰：吾以仲尼为贞干，国其有廖乎？〔疏〕言仲尼有忠贞干济之德，欲命为卿相，鲁邦乱病庶瘳差矣。

曰：殆哉圾\#14乎仲尼。〔注〕圾，危也。夫至人以民静为安。今一为贞干，则遗高迹于万世，令饰竞于七义而画其毛彩，百姓既危，至人亦无以为安也。

〔疏〕殆，近也。圾，危也。以贞干迹率物，物既失性，仲尼何以安也。

方且饰羽而画，〔注〕凡言方且，皆谓后世，从事\#15饰画，非任真也。

〔疏〕方将贞干辅相鲁廷，万代奔逐，修饰羽仪，丧其真性也。从事华辞，以支为旨，〔注〕将令后世之从事者无实，而意趣横出也。

〔疏〕圣迹既彰，令从政任事，情伪辞华，析派分流为意旨也。忍性以视民而不知不信，〔注〕后世人君，将慕仲尼之遐轨，而遂忍性自矫伪以临民，上下相习，遂不自知也。

〔疏〕后代人君，慕仲尼遐轨，安忍情性，用之临人，上下相习，矫伪黔黎，而不知己无信实也。以华伪之迹教示苍生，禀承心灵，宰割真性，用此居人之上，何足称哉。

受乎心，宰乎神，夫何足以上民。〔注〕今以上民，则后世百姓非直外形从之而已，乃以心神受而用之，不能复自得于体\#16中也。

〔疏〕彼代百姓，非直外形从之，乃以心神受用之，不能复自得之性，以此居民上，何足可安哉。

彼宜汝与？〔注〕彼，百姓也。汝，哀公也。彼与汝各自有所宜，相效则失真，此即今之见验。

〔疏〕彼，百姓也。汝，哀公也。百姓与汝各有所宜，若将汝所宜与百姓，不可也。

予颐与？〔注〕效彼非所以养己也。〔疏〕予，我也。颐，养也。我与百姓怡养不同，譬如鱼乌，升沈各异，若以汝所养卫物，物我俱失也。

误而可矣。〔注〕正不可也。〔疏〕以贞干之迹错误行之，正不可也。

今使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不若休之。〔注〕问不谓当时也。

〔疏〕离实性，学伪法，不可教示黎民，虑后世荒乱，不如休止也。

难治也。〔注〕治之则伪，故圣人不治也。〔疏〕舍己效物，圣人不治也。

施于人而不忘，非天布也。〔注〕布而识之，非刍狗万物也。〔疏〕二仪布生万物，岂贵\#17恩也。

商贾不齿，〔注〕况士君子乎。〔疏〕夫能施求报，商客尚不齿理，况君子士人乎。

虽以事\#18齿之，神者弗齿。〔注〕要能施惠，故于事不得不齿，以其不忘，故心神忽之。此百姓之大情也。

〔疏〕施而不忘，未合天道。能施恩惠，于物事不得不齿，为责求报，心神轻忽不录，百姓之情也。事之者，性情也。

为外刑者，金与木也；〔注〕金，谓刀锯斧钺；木谓棰楚极桎。为内刑者，动与过也。

〔注〕静而当，则外内\#19无刑。宵人之离外刑者，金木讯\#20之；

〔疏〕宵，暗夜也。离，罗也。讯，问也。暗惑之人，罹于宪网，身遭枷杻斧钺之刑也。

离内刑者，阴阳食之。〔注〕动而过分，则性气伤于内，金木讯于外也。

〔疏〕若不止分，则内结寒暑，阴阳残食之也。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。

〔注〕自非真人，未有能止其分者，故必外内受刑，但不问大小耳。

〔疏〕心若死灰，内不滑灵府，形同槁木，外不挂桎梏，唯真人哉。

孔子曰：凡人心险于山川，难于知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。

〔疏〕人心难知，甚于山川，过于苍昊。厚深之状，列在下文。故有貌愿而益，有畏若不肖，〔疏〕愿，悫真也。不肖，不似也。人有形如悫真，而心益虚浮也；有心实长者，形如不肖也。

有顺\#21怀而远，〔疏〕怀，急也。形顺躁急而心达理也。有坚而缦，有缓而针。

〔注〕言人情貌之反有如此者。〔疏〕缦，缓也。焊，急也。自有形如坚固而实散缦，亦有外形宽缓心内躁急也。

故其就义若渴者，其去义若热。〔注〕但为难知耳，未为殊无迹。〔疏〕人有就仁义如渴思水，舍仁义若热逃火，虽复难知，未为无迹。征\#22验具\#23列下文也。

故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，〔疏〕远使忠佞斯彰，咫步敬慢立明者也。

烦使之而观其能，〔疏〕烦极任使，察其彼能。卒然问焉而观其知，〔疏〕卒问近对，观其愿智。

急与之期而观其信，〔疏〕忽卒与期，观信契也。委之以财而观其仁，〔疏〕仁者不贪。

告之以危而观其节，〔疏〕告危亡，验节操。醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。

〔疏〕至人酒不能昏法则，男女参居，贞操不易。九征至，不肖人得矣。

〔疏〕君子易观，不肖难明。然视其所以，观其所由，察其所安，搜之有涂，亦可知也。

〔疏〕九事征验，小人君子，厚貌深情，必无所避。正考父一命而伛，再命而偻，三命而俯，循墙而走，孰敢不轨。

〔注〕言人不敢以不轨之事侮之。〔疏〕考，成也。父，大也。有考成大德而履正道，故号正考父，则孔子十代祖宋大夫也。士一命，大夫二命，卿三命也。偃曲循墙，并敬容极恭，卑退若此，谁敢将不轨之事而侮之也。

如而夫者，一命而吕巨，再命而于车上舞，三命而名诸父，孰协唐许。

〔注〕而夫，谓凡夫也。唐，谓尧也，许，谓许由也。言而夫与考父者，谁同于唐许之事也。

〔疏〕而夫\#24鄙夫也。诸父，伯叔也。凡夫笃竞轩冕，一命则吕巨夸华，再命则援绥作舞，三命善识自高，下呼伯叔之名。然考夫谦夸各异\#25，格量胜劣，谁同唐尧许由无为禅让之风哉。

贼莫大乎德有心〔注〕有心于为德，非真德也。夫真德者，忽然自得而不知所以德也。

〔疏〕役智劳虑，有心为德，此贼害之甚也。而心有睫\#26，〔注〕率心为德，犹之可耳；役心于眉睫之间，则伪已甚矣。

及其有眼也而内视，内视而败矣。〔注〕乃欲探射幽隐，以深为事，则心与事俱败矣。

〔疏〕率心为役，用心神于眼睫，缘虑逐境，不知休止，致危败甚矣。

凶德有五，中德为首。〔疏〕谓心耳眼舌鼻也。曰此五根，祸因此德，谓凶德也。五根祸主，中德为无心也。

何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也。〔注〕吡，訾也。夫自是而非彼，则攻之者非一，故为凶首也。若中无自好之情，则恣万物之所是，所是各不自失，则天下皆思奉之矣。

〔疏〕吡，訾也。用心中所好者自以为是，不同己为者訾而非之。以心中自是为得，故曰中德。

穷有八极，达有三必，形有六府。〔疏〕八极三必穷达，犹人身有六府也。列下文矣。

美髯长大壮丽勇敢，八者俱过人也，因以是穷。〔注〕穷于受役也。然天下未曾穷于所短，而恒以所长自困。

〔疏〕美，恣媚也。髯，髭鬓也。长，高也。大，粗大也。壮，多力；丽，妍华；勇，猛；敢，果决也。蕴此八事，超过常人，受役既多，因以穷困也。

缘循，偃侠，困畏不若人，三者俱通达。〔注〕缘循，杖物而行者也。偃佒，不能俯执者也。困畏，怯弱者也。此三者既不以事见任，乃将接佐之，故必达也。

〔疏〕循，顺也，缘物顺他，不能自立也。偃佒，仰首不能俛执也。困畏，困苦怯\#27惧也。有此三事不如恒人，所在通达也。

知慧外通，〔注〕通外则以无崖伤其内也。〔疏〕自持智慧照物，外通尘境也。

勇动多怨，〔注〕怯而静，乃厚其身耳。〔疏〕雄健躁扰，必招雠隙。

仁义多责。〔注〕天下皆望其爱，然爱之则有不周矣，故多责。〔疏〕仁义则不周，必有多责也。

达生之情者傀，〔注〕傀然，大恬解之貌也。达于知者肖\#28；

〔注〕肖，释散也。〔疏〕注云：消，释散也；傀，恬解也。达悟之崖，真性虚照，傀然县解，无系恋也。

达大命者随，〔注〕泯然与化俱也。〔疏〕大命，大年。假如彭祖寿考，随而顺之，亦不厌其长久\#29，以为劳苦□也。

达小命者遭，〔注〕每在节上住乃悟也。〔疏〕小命，小年也。遭，遇也。如殇子促龄，所遇斯适，曾不介\#30怀耳。

人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄庄子。〔疏〕锡，与也。，后也。宋襄王时，有庸琐之人游宋，妄说宋王，锡车十乘，用此骄炫，排庄周于己后，自矜物先也。

庄子日：河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：取石来锻之。夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉。

〔疏〕苇，芦也。萧，蒿也。家贫织芦蒿为薄，卖以供食。锻，椎也。骊，黑龙也，颌下有千金之珠也。譬讥得车之人也。

今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为粉夫。

〔注〕夫取富贵，叉顺乎民望也，若挟奇说，乘天衢，以婴人主之心者，明君之所不受也。

故如有所誉，必有所试，于斯民不违，佥日举之，以合万夫之望者，此三代所以直道而行之也。

〔疏〕怀忠贞以感人主者，必非常之赏。而用左道，使其说佞媚君王，侥幸于富贵者，故有骄之容。亦何异遭骊龙睡得珠邪。余详注意。

或聘于庄子。〔疏〕寓言，不明聘人姓氏族，故言或也。庄子应其使曰：子见夫牺牛乎？

〔疏〕牺，养也。君王预前三日养牛祭\#31宗庙曰牺也。衣以文绣，食以刍菽，及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎。

〔注〕乐生者畏牺而辞聘，髑髅闻生而𪾸，此死生之情异而各自当也。

〔疏〕刍，草也。菽，豆也。牺养丰赡，临祭日求为孤犊不可得也。况禄食之人，例多夭折，嘉遁之士，方足全生。庄子清高，笑彼名利。

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此。

〔疏〕庄子妙达玄道，逆旅形骸，故棺椁天地，炉冶两仪，珠玑星辰，变化三景，资送备矣。门人厚葬，深乖造物也。

弟子日：吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在上乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。

〔疏〕鸢，鹚也。门人荷师主深恩也，将欲厚葬，避其乌鸢，岂知厚葬还遭蝼蚁。情好所夺，偏私之也。

以不平平，其平也不平；〔注〕以一家之平平万物，未若任万物之自平也。

〔疏〕无情与夺，委任均平，此真平也。若运情虑，均平万物，若欲起心，已不平矣。

以不征征，其征也不征。〔注〕征，应也。不因万物之自应而欲以其所见应之，则必有不合矣。

〔疏〕圣人无心，有感则应，此真应也，若有心应物，不能应也。征，应也。

明者唯为之使，〔注〕夫执其所见，受使多矣，安能使物哉。〔疏〕自炫其明，情应于务，为物驱使，何能，役人也。

神者征之。〔注〕唯任神然复能至颇，故无往不应也。〔疏）神者无心，寂然不动，能无不应也。

夫明之不胜神也久矣；〔注〕明之所及！不过于形骸也，至顺则无远近会深，皆各自得。

〔疏〕明则有心应务，为物驱役，神乃无心，应感无方。有心不及无心，存应不及忘应，格量可知也。

而愚者侍其所见入于人，其功外也，不亦悲乎。〔注〕夫至顺则用发于彼而以藏于物，若恃其所见，执其自是，虽欲入人，其功外矣\#32。

〔疏〕夫忘怀应物者，为而不恃，功成不居。愚惑之徒，自执其用，叨人功绩，归入已身，虽欲矜伐，其功外矣。迷忘\#33如此，深可悲哉。

南华真经注疏卷之三十四竟\#1四库本『浆』作『响』，下同。\#2原作『曰勿翁枕偿四库本改作『而』。

\#3依注文『惊』当作『敬』。\#4王拿鱼依《阙误》引江南古戴本及文如海、张言房本补，据成疏亦当有『无』字。

\#5郭庆藩引文『无能觉悟』作『无能觉无能悟』。\#6《阙误》引文成李三本俱无『胡』宇。

\#7『死精』二字当在『怨』下，依四库本及郭庆藩引文改移。\#8『不』宇依文意及郭庆务引文补。

\#9依四库本及王孝鱼说『往』当作『性』。\#10王孝鱼校改『论』作『喻』。

\#11《阙误》引张君房本『人』上有『至』字。\#12四库本『导』作『道』。

\#13四库本『瞑』作『冥』。\#14赵练议本【圾』作『汲」，注同。

\#15『将然』二字依四库本及王孝鱼校注改作『从事』。\#16原作『心J，疑误，今依四库本及郭庆藩引文改正。

\#17郭庆蓦引文改『责』作『贵』。\#18四库本『事」作『士』。

\#19四库本『外内』作【内外』。\#20四库本『讯』作『□』。

\#21《阙误》引江南古藏本『顺』作『慎』。\#22王孝鱼依上下文补『征』字。

\#23原作『心』，依郭庆藩引文及上下文意改作『具』。\#24依正文注文『夫』当移于『而』下。故改。

\#25原作『累』，授误，依正文及郭庆藩引文改作『异』。\#26原作『跟』疑讹，依注文及四库本改作『睫』，《释文》亦然，下同。

\#27『怯』字依文意及郭庆藩引文补。\#28《道藏》本『肖』作『消』。

\#29原作『人』，疑误，依文意及郭庆藩引文改作『久』。\#30原作『分』，疑讹，号文意及郭庭藩引文改作『介』。

\#31原作『拟』，误，依文意及郭庆藩引文改作『祭』。\#32四库本作『其功之外也』。

\#33郭庆藩引文改『忘』作『妄』。南华真经注疏卷之三十五河　南　郭　象　注唐西华法师成玄英疏杂篇天下第三十三天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。

〔注〕为以其\#1有为，则真为也，为其真为，则无伪矣，又何加焉。

〔疏〕方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术，方法甚多，皆随有物之情，顺其所为之性，任群品之动植，曾不加之于分表，是以虽教不教，虽为不为矣。

古之所谓道术者，果恶乎在？〔疏〕上古三皇所行道术，随物任化，淳朴无为，此之方法，定在何处？假设疑问，发明深理也。

曰：无乎不在。〔疏〕答曰：无为玄道，所在有之，自古及今，无处不徧。

曰：神何由降？明何由出？〔注〕神明由事感而后降出。〔疏〕神者，妙物之名；明者，智周为义。若使虚通圣道，今古有之，亦何劳彼神人显兹明智，制礼作乐以导物乎？

圣有所生，王有所成，〔疏〕夫虚凝玄道，物感所以诞生，圣帝明王，功成所以降迹，岂徒然哉。

皆原于一。〔注〕使物各复其根，抱一而已，无饰于外，斯圣王所以生成也。

〔疏〕原，本也。一，道。虽复降灵接物，混述和光，应物不离真常，抱一而归本者也。

不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。

〔注〕凡此四名，一人耳，所自言之异。〔疏〕冥宗契本，谓之自然。淳粹不杂，谓之神妙。疑然不假，谓之至极。以自然为宗，上德为本，玄道为门，观于机兆，随物变化者，谓之圣人。已上四人，只是一耳，随其功用，故有四名也。

以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。

〔注〕此四名\#2之粗迹，而贤人君子之所服膺也。〔疏〕布七惠为恩泽，施义理以裁非，运节文为行首，动乐音以和性，慈照光乎九有，仁风扇乎八方，譬兰蕙芳馨，香气熏于遐迩，可谓贤矣。

以法为分，以名为表，以参\#3为验，以稽为决，其数一二三四是也，〔疏〕稽，考也。操，执也。法定其分，名表其寔，操验其行，考决其能。一二三四，即名法等是也。

百官以此相齿，以事为常，〔疏〕自尧舜已下，置立百官，用此四法更相齿次，君臣物务，遂以为常，所谓彝伦也。

以衣食为主，蕃息畜藏，〔疏〕夫事之不可废者，耕织也；圣人之不可废者，衣食也。故国以民为本，民以食为天，是以蕃滋生息，畜积藏储者，皆养民之法。

老弱孤寡为意\#4，皆有以养，民之理也。〔注〕民理既然，故圣贤不逆。

古之人其备乎。〔注〕古之人即此之四名也。〔疏〕养老哀弱，矜孤恤寡，五帝已下，备有之焉。

配神明，醇天地，育万物，和天下，〔疏〕配，合也。夫圣帝无心，因循品物，故能合神明之妙理，同天地之精醇，育宇内之黎元，和域中之群有。

泽及百姓，明于本数，系于末度，〔注〕本数明，故末\#5不离。

〔疏〕本数，仁义也。末度，名法也。夫圣心慈育，恩覃黎庶，故能明仁义以崇本，系法名以救末。

六通四辟\#6小大精粗，其运无乎不在。〔注〕所以为备。〔疏〕辟，法也。大则两仪，小则群物，精则神智，粗则形像，通六合以遨游，法四时而变化，随机运动，无所不在也。

其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之，〔注〕其在数度而可明者，虽多有之，已疏外也。

〔疏〕史者，《春秋》、《尚书》，皆古史也。数度者，仁义法名等也。古旧相传，显明在世者，史传书籍，尚多有之。

其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士，搢绅先生多能明之。

〔注〕能明其迹耳，岂所以迹哉。〔疏〕邹，邑名也。鲁，国号也。搢，笏也，亦插也。绅，大带也。先生，儒士也。言仁义名法布在《六经》者，邹鲁之地儒服之人能明之也。

《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。

〔疏〕道，达也，通也。夫《诗》道情志，《书》道世事，《礼》道心行，《乐》道和适，《易》明卦兆，通达阴阳，《春秋》褒贬，定其名分。

其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。〔注〕皆道古人之陈迹耳，尚复不能常称。

〔疏〕《六经》之迹，散在区中，风教所覃，不过华壤。百家诸子，依稀五德，时复称说，不能大同也。

天下大乱，〔注〕用其迹而无统故也。〔疏〕执守陈迹，故不升平。

圣贤不明，〔注〕能明其迹，又未易也。〔疏〕韬光晦迹。道德不一，〔注〕百家穿凿。

〔疏〕法教多端。天下多得一〔注〕各信其偏见而不能都举。〔疏〕宇内学人，各滞所执，偏得一术，岂能弘通。

察焉以自好。〔注〕夫圣人统百姓之大情而因为之制，故百姓寄情于所统而自忘其好恶，故与一世而得澹漠焉。乱则反之，人恣其近好，家用典法，故国异政，家殊俗。

〔疏〕不能恬淡虚忘，而每运心思察，随其情好而为教方。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。

〔疏〕夫目能视色，不能听声；鼻能闻香，不能辩味；各有所主，故不能相通也。

犹百\#7家众技也，皆有所长，时有所用。〔注〕所长不同，不得常用。

〔疏〕夫《六经》五德，百家诸书，其于救世，各有所长，既未中道，故时有所废，犹如鼻口有所不通也。

虽然，不该不徧，一曲之士也。〔注〕故未足备任也。〔疏〕虽复各有所长，而未能该通周徧，斯乃偏僻之士，滞一之人，非圆通合变者也。

判天地之美，析万物之理，〔注〕各用其一曲，故析判。〔疏〕一曲之人，各执偏僻，虽着方术，不能会道，故分散两仪淳和之美，离析万物虚通之理也。

察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。〔注〕况一曲者乎。

〔疏〕观察古昔全德之人，犹能备两仪之亭毒，称神明之容貌，况一曲之人乎。

是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，〔注〕全人难遇故也。〔疏〕玄圣素王，内也。飞龙九五，外也。既而百家竞起，各私所见，是非殽乱，彼我纷纭遂使出处之道，暗塞而不明，郁闭而不泄也。

天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣。

〔疏〕心之所欲，执而为之，即此欲心而为方术，一往逐物，曾不反本，欲求合理，其可得也。既乖物情，深可悲叹。

后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，〔注〕大体各归根抱一，则天地之纯也。

〔疏〕幸，遇也。天地之纯，无为也；古人大体，朴素也。言后世之人，属斯浇季，不见无为之道，不遇淳朴之世。

道术将为天下裂。〔注〕裂，分离也。道术流弊，遂各奋其方，或以主物，则物离性以从其上而性命丧矣。

〔疏〕裂，分离也。儒墨名法，各驰骛，各私所见，咸率己情，道术纷纭，更相倍谲，遂使苍生措心无所，分离一性，实此之由也。

不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，〔注〕勤俭则瘁，故不晖也。

〔疏〕侈，奢也。靡，丽也。晖，明也。教于后世，不许奢华，物我穷俭，未尝\#8绮丽，既乖物性，教法不行，故于先王典礼不得显明于世也。

以绳墨自矫〔注〕矫，厉也。〔疏〕矫，厉也。用仁义为绳墨，以勉厉其志行也。

而备世之急，〔注〕动而俭则财有余，故\#9急有备。〔疏〕世急者，谓阳九百六水火之灾也。勤俭节用，储积财物，以备世之凶灾急难也。

古之道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而悦之，为之大过，己之大循\#10。

〔注〕不复度众所能也。〔疏〕循，顺也。古之道术，禹治洪水，勤俭枯槁，其迹尚在，故言有在于是者。姓禽，字滑厘，墨翟弟子也。墨翟滑厘，性好勤俭，闻禹风教，深悦爱之，务为此道，动苦过甚，适周己身自顺，未堪教被于人矣。

作为《非乐》，命之日《节用》，生不歌，死无服。〔疏〕《非乐》《节甩》是《墨子》二篇书名也。生不歌，故非乐，死无服，故节用，谓无衣衾棺椁等资葬之服，言其穷俭惜费也。

墨子泛爱兼利而非国，〔注〕夫物不足，则以阙为是，今墨子令百姓皆勤俭各有余，故以斗为非也。

〔疏〕普汜兼爱，利益群生，使各自足，故无斗争，以斗争为非也。

其道不怒；〔注〕但自刻也。〔疏〕克己勤俭，故不怨怒于物也。又好学而博，不异，〔注〕既自以为是，则欲令万物皆同乎己也。

〔疏〕墨子又好学，博通坟典，己既勤俭，欲物同之也。不与先王同，毁古之礼乐。

〔注〕先王则恣其群异，然后同焉皆得而不知所以得也。〔疏〕礼则节文隆杀，乐则锺鼓羽毛，嫌其侈丽奢华，所以毁弃不用。

黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王周公作《武》。

〔疏〕已上是五帝三王乐名也。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。

〔疏〕自天王已下，至于士庶，皆有仪法，悉有等级，斯古之礼也。

今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无梈，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。

〔注〕物\#11皆以任力称情为爱，今以勤俭为法而为之大过，虽欲饶天下，更非所以为爱也。

〔疏〕师于禹迹，勤俭过分，上则乖于三\#12王，下则逆于万民，故生死勤穷，不能养于外物，形容枯槁，未可爱于己身也。

末败墨子道，〔注〕但非道德。〔疏〕末，无也。翟性\#13尹老之意也。

虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？〔注〕虽独成墨而不类万物之情。

〔疏〕夫生歌死哭，人伦之常理；凶哀吉乐，世物之大情。今乃反此，故非徒类矣。

其生也勤，其死也薄，其道大觳；〔注〕觳，无润也。〔疏〕觳，无润也。生则勤苦身心，死.则资葬俭薄，其为道干觳无润也。使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，〔注〕夫圣人之道，悦以使民，民得性之所乐则悦，悦则天下无难矣。

〔疏〕夫圣人之道，得百姓之欢心，今乃使物忧悲，行之难久，又无润泽，故不可以教世也。

反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何。离于天下，其去王也远矣。

〔注〕王者必合天下之欢心而与物俱往也。〔疏〕夫王天下者，必须虚心忘己，大顺群生，今乃毁皇王之法，反黔首之性，其于主物，不亦远乎。

墨子称道曰：昔\#14禹之湮洪水决江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者无数。

〔疏〕湮，塞也。昔尧遭洪水，命禹治水，置塞堤防，通决川渎，救百六之灾，以播种九谷也。

禹亲自操橐耜而九杂\#15天下之川；〔疏〕橐，盛土器也。耜，掘土具也。禹捉耜掘地，操橐负土，躬自辛苦以导川原，于是舟檝往来，九州杂易。又解：古者字少，以涤为荡，川为原，凡经九度，言九维也。又本作鸠者，言鸠杂川谷以导江河也。

腓无胈，经无毛，沐甚雨，栉疾风\#16，置万国。禹大圣也形劳天下也如此。

〔注〕墨子徒见禹之形劳耳，未睹其性之适也。〔疏〕通导百川，安置万国，闻启之泣，无暇暂看，三过其门，不得看子。赖骤雨而洒发，假疾风而梳头，动苦执劳，形容毁悴，遂使腓股无肉，膝胫无毛。禹之道圣，尚自艰辛，况我凡庸，而不动苦。

使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂𫏋为服，日夜不休，以自苦为极，〔注〕谓自苦为尽理之法。

〔疏〕裘褐，粗衣也。木曰跋，草曰𫏋也。后世墨者，翟之弟子也。裘褐跂𫏋，俭也。日夜不休，力也。用此自苦，为理之妙极也。

曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨。〔注〕非其时而守其道，所以为墨也。

〔疏〕墨者，禹之陈迸也。故不能勤苦，乖于禹道者，不可谓之墨也。

相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、己齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨；

〔注〕必其各守所见，则所在无通，故于墨之中又相与别也。〔疏〕姓相里，名动，南方之墨师也。苦获五侯之属，并是学墨人也。谲，异也。俱诵《墨经》而更相倍异，相呼为别墨。

以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应；以巨子为圣人，〔注〕巨子最能辨其所是以成其行。

〔疏〕訾，毁也。巨，大也。独唱曰觭，音奇。对辩曰偶。件，伦次也。言邓陵之徒，然蹈墨术，坚执坚白，各炫己能，合异为同，析同为异；或独唱而寡和，或宾主而往来，以有无是非之辩相毁，用无伦次之辞相应，勤俭甚者，号为圣人。

皆愿为之尸，〔注〕尸者，主也。冀得为其后世，至今不决。〔注〕为欲系巨子之业也。

〔疏〕咸愿为师主，庶传业将来，对争胜负不能决定也。墨翟、禽滑厘之意则是，〔注〕意在不侈靡而备世之急，斯所以为是。

其行则非也。〔注〕为之太过故也。〔疏〕意在救物，所以是也；勤俭太过，所以非也。

将使后世之墨者，必自苦以腓无胈经无毛相进而已矣。〔疏〕进，过也。后世学徒，执墨陈迹，精苦自励，意在过人也。

乱之上也，〔注〕乱莫大于逆物而伤性也。治之下也。〔注〕任众适性为上，今墨反之，故为下。

〔疏〕墨子之道，逆物伤性，故是治化之下术，荒乱之上首也。虽然，墨子真天下之好\#17也，〔注〕为其真好重圣贤不逆也，但不可以教也。

捋求之不得也，〔注〕无辈。虽枯槁不舍也。〔注〕所以为真好也。

〔疏〕字内好俭，一人而已，求其辈类，竟不能得。憔悴如此，终不休废，率性真好，非矫为也。

才士也夫。〔注〕非有德也。〔疏〕夫，叹也。逆物伤性，诚非圣贤，亦勤俭救世才能之士耳。

不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，〔注〕忮，逆也。〔疏〕于俗无患累，于物无矫饰，于人无苟且，于众无逆忮，立于名行以养苍生也。

愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，〔注〕不敢望有余也。

以此白心，古之道术有在于是者。〔疏〕每愿宇内清夷，济活黔首，物我俭素，止分知足，以此教迹，清白其心，古术有在，相传不替矣。

宋钘、尹文闻其风而悦之，〔疏〕姓宋，名钘；姓尹，名文；并齐宣王时人，同游稷下。宋着书一篇，尹着书二篇，咸师于黔首\#18而为之名也。性与教合，故闻风悦爱。

作为华山之冠以自表，〔注〕华山上下均平。〔疏〕华山，其形如削，上下均平，而宋尹立志清高，故为冠以表德之异。

接万物以别宥为始；〔注〕不欲令相犯错。〔疏〕宥，区域也。始，本也。置立名教，应接人间，而区别万有，用斯为本也。

语心之容，命之曰心之行，〔疏〕命，名也。发语吐辞，每令心容万物，即名此容受而为心行。

以聏合欢，以调海内，〔注〕强以其道聏令合，调令和也。请欲置之以为主。

〔注〕二子请得若此者立以为物主也。〔疏〕聏，和也。用斯名教和调四海，庶令同合以得欢心，置立此人以为物主也。

见侮不辱，〔注〕其于以活民为急也。救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。

〔注〕所谓聏调。〔疏〕寝，息也。防禁攻伐，止息干戈，意在调和，不许战斗，假令欺侮，不以为辱，意在救世，所以然也。

以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也，〔注〕聏调之理然也。

〔疏〕用斯教迹，行化九州，上说君王，下教百姓，虽复物不取用，而强劝喧聒，不自废舍也。

故曰上下见厌而强见也。〔注〕所谓不辱。〔疏〕虽复物皆厌贱，犹自强见劝他，所谓被人轻侮而不耻辱也。

虽然，其为人太多，其自为太少，〔注〕不因其自化而强以慰之，则其功太重也。

〔疏〕夫达道圣贤，感而后应，先存诸己，后存诸人。今乃动强劝人，被厌不已，当身枯桥，岂非自为太少乎。

曰：请欲固置五升之饭足矣。〔注〕斯明自为之大少也。先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，〔注〕宋钘尹文称天下为先生，自称为弟子也。

〔疏〕宋尹称黔首为先生，自谓为弟子，先物后己故也。坦然之进，意在勤俭，置五升之饭，为一日之食，唯恐百姓之饥，不虑己身之饿，不忘天下，以此为心，勤俭故养苍生也，用斯作法，昼夜不息矣。

日夜不休，曰：我必得活哉。〔注〕谓民亦\#19当报己也。图傲乎救世之士哉。

〔注〕挥斥高大之貌。〔疏〕图傲，高大之貌也。言其强力忍垢，接济黎元，虽未合道，可谓救世之人也。

曰：君子不为苛察，〔注〕务宽恕也。〔疏〕夫贤人君子，恕己宽容，终不用取舍之心苟且伺察于物也。

不以身假物。〔注〕必自出其力也。〔疏〕立身求己，不必假物以成名也。

以为无益于天下者，明之不如已也，〔注〕所以为救世之士也。〔疏〕已，止也。苦心劳形，乖道逆物，既无益于宇内，明不如止而勿行。

以禁攻寝兵为外，〔疏〕为利他，外行也。以情欲寡浅为内，〔疏〕为自利，内行也。

其大小精粗，其行适至是而止。〔注〕未能经虚涉旷。〔疏〕自利利他，内外两行，虽复大小有异，精粗稍殊，而立趋维纲，不过适是而已矣。

公而不党，易而无私，决然无主，〔注〕各自任也。〔疏〕公正而不阿党，平易而无偏私，依理断决，无的主宰，所谓法者，其在于斯。

趣物而不两，〔注〕物得所趣，故一。〔疏〕意在理趣而于物无二也。

不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往，〔疏〕依理用法，不顾前后，断决正直，无所惧虑，亦不运知，法外谋谟，守法而往，酷而无择。

古之道术有在于是者。〔疏〕自五帝已来，有以法为政术之者，故有可尚之迹而犹在乎世。

彭蒙田骈慎到闻其风而悦之，〔疏〕姓彭，名蒙；姓田，名骈；姓慎，名到；并齐之隐士，俱游稷下，各着书数篇。性与法合，故闻风悦爱也。

齐万物以为首，曰：天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不徧，〔注〕都用乃周。

〔疏〕夫天覆地载，各有所能，大道包容，未尝辩说。故知万物有可不可，随其性分，但当任之，若欲拣选，必不周徧也。

教则不至，〔注〕性其性乃至。道则无遗者矣。〔疏〕万\#20物不同，禀性各异，以此教彼，良非至极，若率至玄道，则物皆自得而无遗失矣。

是故慎到弃知去己而缘不得已，泠汰于物以为道理，〔注〕泠汰，犹听放也。

〔疏〕泠汰，犹拣炼也。息虑弃知，忘身去己，机不得已，感而后应，拣炼是非，据法断决，慎到守此，用为道理。

曰知不知，将薄知而后邻伤之者也，〔注〕谓知力浅，不知任其自然，故薄之而又邻伤焉\#21。

〔疏〕邻，近也。夫知则有所不知，故薄浅其知；虽复薄知而未能都忘，故犹近伤于理。

謑髁无任而笑天下之尚贤也，〔注〕不肯当其任而任夫众人，众人各自能，则无为横复尚贤也。

〔疏〕謑髁，不定貌也。随物顺情，无的任用，物各自得，不尚贤能，故笑之也。

纵脱无行而非天下之大圣，〔注〕欲壤其迹，使物不殉。〔疏〕纵恣脱略，不为仁义之德行，忘遗陈迹，故非宇内之圣人也。

椎拍\#22轶断，与物宛转，〔注〕法家虽妙，犹有椎拍，故未泯合。

〔疏〕椎拍，笞挞也。輐断，行刑也。宛转，变化也。复能打拍刑戮，而随顺时代，故能与物变化而不固执之者也。

舍是与非，苟可以免，〔疏〕不固执是非，苟且免于当世之为也。不师知虑，不知前后，〔注〕不能知是之与非，前之与后，睧目恣性，苟免当时之患也。

〔疏〕不师其成心，不运用知虑，亦不瞻前顾后，矫性为情，直举宏网，顺物而已。

魏然而已矣。〔注〕任性独立。〔疏〕魏然，不动之貌也。虽复处俗同尘，而魏然独立也。

推而后行，曳而后往，〔注〕所谓缘于不得已。〔疏〕推而曳之，缘不得已，感而后应，非先唱也。

若飘风之还，若羽之旋，若所石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。

〔疏〕磨，硙也。隧，转也。如飘风之回，如落羽乏旋，若硙石之转。三者无心，故能全得，是以无是无非，无罪无过，无情任物，故政然也。

是何故？〔疏〕假设疑问以显其能。夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。

〔注〕患生于誉誉，生于有建。〔疏〕夫物莫不耽滞身己，建立功名，运用心知，没溺前境。今磨硙等，行藏任物，动静无心，恒居妙理，患累斯绝，是以终于天命，无答无誉也。

故曰至于若无知之物而已，无用贤圣，〔注〕唯圣人然后能去知与故，循天之理，故愚知处宜，贵贱当位，贤不肖袭情，而云无用贤圣，所以为不知道也。

夫块不失道。〔注〕欢令去知如土块也。亦为凡物云云、皆无缘得道，道非遍物也。

〔疏〕贵尚无知，情同瓦石，无用贤圣，暗若夜游，遂如土块，名为得理。慎到之惑，其例如斯。

豪桀相与笑之曰：慎到之道，非生人之行而至死人之理，〔注〕夫去知任性，然后神明洞照，所以为赞圣也。而云土块乃不失道，人若土块，非死如何。豪桀所以笑也。

〔疏〕夫得道贤圣，照物无心，德合二仪，明齐三景。今乃以土块为道，与死何殊。既无神用，非生人之行也。是以英儒赡闻，玄通豪桀，知其乖理，故嗤笑之。

适得怪焉。〔注〕未合至道，故为诡怪。〔疏〕不合至道者，适为其怪也。

田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。〔注〕得自任之道也。〔疏〕田骈慎到，禀业彭蒙，纵任放诞，无所教也。

彭蒙之师曰：古之道人，至于莫之是莫之非而已矣。〔注〕所谓齐万物以为首。

其风宝然，恶可而言？〔注〕逆风所动之声。〔疏〕窢然，迅速貌也。古者道人，虚怀忘我，指为天地，无复是非，风教窢然，随时过去，何可留其圣迹，执而言之也。

常反人，不聚\#23观，〔注〕不顺民望。〔疏〕未能大顺群品，而每逆忤人心，亦不能致苍生之称其瞻望也。

而不兔于鼋断。〔注〕虽立法而鼋断无圭角也。〔疏〕鼋断，无圭角貌也。虽复立法施化，而未能大齐万物，故不免于鼋断也。

其所谓道非道，而所言之题不免于非。〔注〕韪，是也。〔疏〕韪，是也。慎到所谓为道者非正道也，所言为是者不是也，故不免于非也。

彭蒙、田骈、慎到不知道。〔注〕道无所不在，而云土块乃不失道，所以为不知。

〔疏〕虽复习尚虚忘，以无心为道，而未得圆照，故不知也。虽然，槩乎皆尝有闻者也。

〔注〕但不至也。〔疏〕彭蒙之类，虽未体真，而志尚知，略有梗槩，更相师祖，皆有禀承，非独臆断，故尝有闻之也。

以本为精，以物为粗，〔疏〕本，无也。物，有也。用无为妙，道为精，用有为事，物为粗。

以有积为不足，〔注〕寄之天下，乃有余也。澹然独与神明居，古之道卫有在于是者。

〔疏〕贪而储积，心常不足，知足止分，故清廉虚澹，绝待独立而精神，道无不在，自古有之也。

关尹老聃闻其风而悦之，〔疏〕姓尹，名喜，字公度，周平王时函谷关令，故为之关尹也。姓李，名耳，字伯阳，外字老聃，即尹喜之师老子也。师资唱和，与理相应，故闻无为之风而悦爱之也。

建之以常无有，〔注〕夫无有何所能建？建之以常无有，则明有物之自建也。

主之以太一，〔注〕自天地以及群物，皆各自得而已，不兼他饰，斯非主之以太一邪。

〔疏〕太者广大之名，一以不二为称。言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一也。建立言教，每以凝常无物为宗，悟其指归，以虚通太一为主。斯盖好俭以劳形质，未可以教他人，亦无劳败其道术也。

以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。〔疏〕表，外也。以柔弱谦和为权智外行，以空惠圆明为实智内德也。

关尹曰：在己无居，〔注〕物来则应，应而不藏，故功随物去。〔疏〕成功弗居，推功于物，用此在己而修其身也。

形物自着。〔注〕不自是而委万物，故物形各自彰着。〔疏〕委任万物，不伐其功，故彼之形性各自彰着也。

其动若水，其静若镜，其应若响。〔注〕常无情也。〔疏〕动若水流，静如县镜，其逗机也似响应声，动静无心，神用故速。

芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。〔注〕常全者不知所得也。

〔疏〕芴，忽也。亡，无也。夫道非有非无，不清不浊，故暗忽似无，体非无也，静寂如清也。是已同靡清浊，和苍生之浅见也，遂以此清虚无为　而为德者，斯丧道矣。

未尝先人而常随人。〔疏〕和而不唱也。老聃曰：知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。

〔注〕物各自守其分，则静默而已，无雄白也。夫雄白者，非尚胜自显者邪？尚胜自显，岂非逐知过分以殆其生邪？故古人不随无崖之知，守其分内而已，故其性全。其性全，然后能及天下，能及天下，然后归之如溪谷也。

〔疏〕夫英雄俊杰，进躁所以夭年；雌柔谦下，退静所以长久。是以去彼显白之荣华，取此韬光之屈辱，斯乃学道之枢机，故为宇内之溪谷也。而溪谷俱是川壑，但溪小而谷大，故重言耳。

人皆取先，己独取后，〔注〕不与万物争锋，然后天下乐推而不厌，故后其身。

〔疏〕俗人皆尚胜趋先，大圣独谦卑处后，故《道经》云，后其身而身先故也。

曰受天下之垢；〔注〕雌辱后下之类，皆物之所谓垢。〔疏〕退身居后，推物在先，斯受垢辱之者。

人皆取实，〔注〕唯知有之以为利，未知无之以为用。〔疏〕贪资货也。

己独取虚，