南华真经注疏 · 第 4 页

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彼唯人言之恶闻，奚以夫绕绕为乎。咸池九韶之乐，张之洞庭之野，乌闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。

〔疏〕奚，何也。桡，喧聒也。咸池，尧乐也。洞庭之野，谓天地之问也。还，绕也。咸池九韶，唯人爱好，鱼乌诸物恶闻其声，爱好则绕而观之，恶闻则高飞深入。既有欣有恶，八音何用为乎。

鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也\#19。〔疏〕鱼好水而恶陆，人好陆而恶水。彼之人鱼，察性各别，好恶不同，故死生斯异。岂唯二种，万物皆然也。

故先圣不一其能，不同其事。〔注〕各随其情。〔疏〕先古圣人，因循物性，使人如器，不一其能，各称其情，不同其事也。是知将三皇之道以说齐侯者，深不可也。

名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。〔注〕实而适，故条达；性常得，故福持。

〔疏〕夫因实立名，而名以召实，故名止于实，不用实外求名。而义者宜也，随宜施设，适性而已，不用拾己效人。如是之道，可谓条理通达，而福德扶持者矣。

列子行食于道从，见百岁髑髅，担蓬而指之曰：唯予与汝知而未尝死，未尝生也。

〔注〕各以所遇为乐。〔疏〕捷，技也。从，傍也。御寇困于行李，食于道傍，仍见枯朽髑髅，形色似久。言百岁者，举其大数。髑髅隐在蓬草之下，遂拔却蓬草，因而指麾与言。然髑髅以生为死，以死为生，列子则以生为生，以死为死。生死各执一方，未足为定，故未尝死，未尝生也。

汝\#20果养乎？予果欢乎？〔注〕欢养之实，未有定在。〔疏〕汝欣冥冥，冥冥果有怡养乎？我悦人伦，人伦次可欢乎？适情所遇，未可定之者也。

种有几？〔注〕变化种数，不可胜计。〔疏〕阴阳造物，转变无穷，论其种类，不可胜计之也。

得水则为继，〔疏〕润气生物，从无生有，故更相继续也。得水土之际则为蛙嫔之衣，〔疏〕蛙嫔之衣，青苔也，在水中若张绵，俗谓之虾蟆之衣也。

生于陵屯则为陵乌，〔疏〕屯，阜也。陵乌，车前草也。既生于陵阜高陆，即变为车前也。

陵乌得郁栖，〔疏〕郁栖，粪壤也。陵乌既老，变为粪土也。则为乌足，〔疏〕粪壤复化生乌足之草根也。

乌足之根为脐蟾，其叶为胡蝶。胡蝶胥也〔疏〕跻增，噶\#21虫也。胥，胡蝶名也。变化无怛，故根为脐增而叶为胡蝶也。

化而为虫，生于鳌下，其状若脱，其名为鸠攘。〔疏〕鹌攘，虫名也，胥得热气，故作此虫，状如新脱皮毛，形容雅冷也。

鸰攘千日为乌，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，〔疏〕干余骨，鸟口中之沬，化为斯弥之虫。

斯弥为食酝。〔疏〕醉套中蜡蚝，亦为之酦鸡也。颐辖生乎食酝，黄𫐄生乎九猷，〔疏〕𫐄亦虫。

瞥苒生乎腐罐。〔疏〕瞽芳\#22，虫名也。腐罐，萤火虫也，亦言是粉鼠虫。

羊奚比乎不箪，久竹〔疏〕并草名也。生青宁；〔疏〕羊奚比合于久竹而生青宁之虫也。

青宁生程，〔疏〕亦虫名也。程生马，马生人，〔疏〕未详所据。人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。

〔注〕此言一气而万形，有变化而无死生也。〔疏〕机者发动，所谓造化也。造化者，无物也。人既从无生有，又反入归无也。岂唯在人，万物皆尔。或无识变成有识，或\#23有识变为无识，或无识变为无识，或有识变为有识，千万变化，未始有极也。而出入机变，谓之死生。既知变化无穷，宁复欣生恶死。体斯趣旨，谓之至乐也。

南华真经注疏卷之二十竟＃１世德堂本『遇』下『者』字，赵本无。

＃２赵本『知足而已』作『厚形知足』。＃３郭庆藩引文改『有』作『否』。

＃４《阙误》引江南古藏本『未之』二字作『未知』，赵本作『未知』。

＃５《阙误》引江南古藏本『诚乐』二字作『而诚者为乐』。＃６赵本『足』作『定』。

＃７依郭庆藩引文和上下文当补『为』字。＃８四库本、浙江书局本『济』俱作『齐』。

＃９门踞』字疑漏，依正文补。＃１０郭庆藩引文删『生』字。＃１１郭庆藩引文改『是』作门理』。

＃１２《阙误》引张君房本『子』上有『向』字。＃１３王孝鱼依上正文『其』上补『闻』字。

＃１４《阙误》引张君房本『从』作『泛」。＃１５《阙误》引张君房本『人问』作『生人』。

＃１６『腊』依正义改。＃１７依上下文及郭庆藩引文『实』当改作『忧』。

＃１８『委』，成琉作『逶』；『蛇』，郭庆藩《集释》作『鳃』，《释文》同。

＃１９《阙误》引江南古藏本『故异也』三字作『好恶异』。＃２０四库本、浙江书局本『汝』俱作『若』。

＃２１依《释文》原本门转』改作『竭』。＃２２『并』依郭庆藩引文及正文改为『骛茵』。

＃２３『或』字依郭庆藩引文及上下文补。南华真经注疏卷之二十一河　南　郭　象　注唐西华法师成玄英疏外篇达生第十九达生之情者，不务生之所无以为；

〔注〕生之所无以为者，分外物也。达命之情者，不务知\#1之所无奈何。

〔注〕知之所无奈何者，命表事也。〔疏〕夫人之生也，各有素分，形之妍丑，命之修短，奚及贫富贵贱，愚智穷通，一毫已上，无非命也。故达生于性命之士，性灵明照，终不责于分外，为己事务也，一生命之所锺者，皆智虑之所无奈之何也。

养形必先之以\#2物，物有余而形不养者有之矣；〔注〕知止其分，物称其生，生斯足矣，有余则伤？

〔疏〕物者，谓资货衣食，旦夕所须。夫颐养身形，先须用物，而物有分限，不可无涯。故几鄙之徒，积聚有余而养卫不足者，世有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。

〔注〕守形太\#3甚，故生亡也。〔疏〕既有此浮生，而不能离形遗智，爱形太甚，亡失全生之道也。如此之类，世有之矣。

生之来不能却，其去不能止。〔注〕非我所制，则无为有怀于其问。

〔疏〕生死去来，委之造物，妙达斯原，故无所恶。悲夫。世之人以为养形足以存生；

〔注〕故弥养之而弥失之。〔疏〕夫寿夭去来，非己所制。而世俗之人，不悟斯理，食多资货，厚养其身，妄谓足以存生，深可悲欺。

而养形果不足以存生，〔注〕养之弥厚，则死地弥至。〔疏〕厚养其形，弥速其死，故次定不足以存生。

则世奚足为哉。〔注〕莫若放而任之。〔疏〕夫驰逐物境，本为资生。生既非养所存，故知世间物务，何足为也。

虽不足为而不可不为者，其为不免矣。〔注〕性分各自为者，皆在至理中来，故不可免也，是以善养生者，从而任之。

〔疏〕分外之事，不足为也；分内之事，不可不为也。夫目见耳听足行心知者，禀之性理，虽为无为，故不务免也。

夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。

〔注〕更生者，日新之谓也。付之日新，则性命尽矣。〔疏〕几，尽也。更生，日新也。夫欲有为养形者，无过弃却世问分外之事。弃世则无忧累，无忧累则合于正真平等之道，平正则冥于日新之变，故能尽道之玄妙。

事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。〔注〕所以遗弃之。

〔疏〕人世虚无，何足损弃？生涯空幻，何足遗忘？故弃世事则形逸而不劳，遗生涯则神凝而不损也。

夫形全精复，与天为一。〔注〕俱不为也。〔疏〕夫形全不扰，故能保完天命；精固不亏，所以复本还原；形神全固，故与玄天之德为一。

天地者，万物之父母也，〔注〕无所偏为，故能子万物。〔疏〕夫二仪无心而生化万物，故与天地合德者，群生之父母。

合则成体，散则成始。〔注〕所在皆成，无常处。〔疏〕夫阴阳混合，则成体质，气息离散，则反于未生之始。

形精不亏，是谓能移；〔注〕与化俱也。〔疏〕移者，迁转之谓也。夫不劳于形，不亏其精者，故能随变任化而与物俱迁也。

精而又精，反以相天。〔注〕还辅其自然也。〔疏〕相，助也。夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本还元，辅于自然之道也。

子列子问关尹曰：至人潜行不室，〔注〕其心虚，故能御群实。〔疏〕古人称师曰子，亦是有德之嘉名。具斯二义，故曰子列子，即列御寇也，关尹\#4姓尹，名喜，字公度，为函谷关令，故曰关令尹真人；是老子弟子，怀道抱德，故御寇询之也。窒，塞也。夫至极圣人，和光匿耀，潜伏行世，混迹同尘，不为物境障碍，故等虚室，空而无塞。本亦作空字。

蹈火不热，行乎万物之上而不栗。〔注〕至适，故无不可耳，非物往可之。

〔疏〕冥于寒暑，故不能灾；一于高卑，故心不恐惧。请问何以至于此？

〔疏〕总结前问意也。关尹曰：是纯气之守也，非知巧果敢之。〔疏〕夫不为外物侵伤者，乃是保守纯和之气，养于性澹之心而致之也，非关运役心智，分别巧诈，勇次果敢而得之。

列。居，予语汝。〔疏〕命御寇令复坐，我告汝至言也。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？

〔注〕唯无心者独逮耳。夫奚足以至乎先？是色\#5而已。〔注〕同是形色之物耳，未足以相先也。

〔疏〕夫形貌声色，可见闻者，皆为物也。二\#6彼俱物，何足以远，亦何足以先至乎？俱是声色故也。唯当非色非声，绝视绝听者，故能超貌象之外，在万物之先也。

则物之造乎不形而止乎无所化，〔注〕常游于极。〔疏〕夫不色不形，故能造形色者也；无变无化，故能变化于万物者也。是以群有从造化而受形，任变化之妙本。

夫得是而穷之者，物焉得而止\#7焉。〔注〕夫至极者，非物所制。

〔疏〕夫得造化之深根，自然之妙本，而穷理尽性者，世问万物，何得止正而控驭焉。故当独往独来，出没自在，乘正御辫，于何待焉。

彼将处乎不淫之度，〔注〕止于所受之命\#8。〔疏〕彼之得道圣人，方将处心虚澹，其度量宏博，终不滞于世问。

而藏乎无端之纪。〔注〕冥然与变化汨新。〔疏〕大道无端无绪，不始不终，即用比混沌而为纪纲，故圣人藏心晦迹于恍惚之乡也。

游乎万物之所终始，〔注〕终始者，物之极。〔疏〕夫物所始终，谓造化也。言生死始终，皆是造化，物固以终始为造化也。而圣人于任乎自然之境，遨＃９游乎造化之场。

壹其性，〔注〕饰则二矣。〔疏〕率性而动，故不二也。养其气，〔注〕不以心使之。

〔疏〕吐纳虚夷，故爱养元气。合其德，〔注〕不以物离性。〔疏〕抱一不离，故常与玄德冥合也。

以通乎物之所造。〔注〕万物皆造放自尔。〔疏〕物之所造，自然也。既一性合德，与亦相应，故能达至道之原，通自然之本。

夫若是者，其天守全，其神无却，物奚自入焉。〔疏〕是者，指斥以前圣人也。自，从也。若是者，共保守自然之道，全而不亏，其心神凝照，曾无问那，故世俗事物，何从而入于灵府哉。

夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故选物而不折。

〔疏〕自此已下，几有三譬，以况圣人任独无心。一者醉人，二者利剑，三者飘瓦，此则是初。夫醉人乘车，忽然颠坠，须复困疾，叉当不死。其谓心无绿虑，神照凝全，既而乘坠不知，死生不入，是故选于外物而情无折惧。

彼得全于酒而犹若是，〔注〕醉故失其所知耳，非自然无心者也。而况得全于天乎？

〔疏〕彼之醉人，因于困酒，犹得暂时凝澹，不为物伤，而况德全圣人，冥于自然之道者乎。物莫之伤，故其冥矣。

圣人藏于天，故莫之能伤也。〔注〕不阀性分之外，故曰藏。〔疏〕夫圣人照等三光，智周万物，藏光塞智于自然之境，故物莫之伤矣。

复条者不折模干，〔注〕夫干将镇娜，虽与伟为用，然报伟者不事折之，以其无心。

〔疏〕此第二谕\#10也。干将镇娜，并古之良剑。虽用剑杀害，因以结伟，而报伟之人，终不瞋怒此剑而折之也，其为无心，故物莫之害也。

虽有恢心者不怨飘瓦，〔注〕飘落之瓦，虽复中人，人莫之怨者，由其无情。

〔疏〕飘落之瓦，偶尔伤人，虽恢逆褊心之夫，终不怨恨，为瓦是无心之物。此第三谕也。

是以天下平均。〔注〕凡不平者，由有情。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。

〔注〕无情之道大矣。〔疏〕夫海内清平，遐荒静息，野无攻战之乱，朝无杀戮之刑者，盖由此无为之道，无心圣人，故致之也。是知无心之义大矣。

不闻人之天\#11，而开天之天，〔注〕不虑而知，开天也；知而后感，开人也。然则开天者，性之动也；开人者，知之用也。

〔疏〕郭注云：不虑而知，开天者也；知而后感，开人者也。然则开天者，性之动；开人者，智之用。郭得之矣，无劳更释。

开天者德生，〔注〕性动者，遇物而当足则忘余，斯德生也。开人者贼生。

〔注〕知用者，从感而求，劫\#12而不已，斯贼生也。〔疏〕夫率性而动，动而常寂，故德生也。运者御世，为害极深，故贼生也。《老经》云，以智治国国之贼，不以智治国国之德也。

不厌其天，不忽于人，〔注〕任其天性而动，则人理亦自全矣。〔疏〕常用自然之性，不厌天者也；任智自照于物，斯不忽人者也。

民几乎以其真。〔注〕民之所息，伪之所生，常在于知用，不在于性动也。

〔疏〕几，尽也。因天任人，性动智用，而人天无别，知用不殊，是以率土尽真，苍生无伪也。

仲尼适楚，出于林中，见痴楼者承蜩，犹攘之也。〔疏〕痴偿，老人曲腰之貌。承蜩，取蝉也。攘，拾也。孔子聘楚，行出林籁之中，遇老公以竿承蝉，如倪拾地芥，一无遗也。

仲尼曰：子巧乎。有道邪？曰：我有道也。〔疏〕怪其巧妙一至于斯，故问其方。答云有道也。

五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；〔注〕累二丸于竿头，是用手之停审也。故\#13其承蜩，所失者不过锱铢之问也。

〔疏〕锱铢，称两之微数也？初学承蜩，时经半岁，运手停审，故所失不多o累三而不坠，则失者十一；

〔注〕所失愈多。〔疏〕时节犹\#14久，累丸微多，所承之蜩十失其一也。

累五而不坠，犹攘之也。〔注〕停审之至，故乃无所复失。〔疏〕累五丸于竿头，一无坠落，停审之意，遂到于斯，是以承蜩蝉犹如倪拾。

吾处身也，若标\#15株拘；吾执臂也，若点槁木之枝；〔注〕不动之至。

〔疏〕拘，谓斫残枯树枝也。执，用也。我安处身心，犹如枯树，用臂执竿，若槁木之枝，凝寂停审，不动之至。斯言有道，此之谓也。

虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。〔疏〕二仪极大，万物甚多，而运智用心，唯在蜩翼，蜩翼之外，无他绿虑也。

吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得。〔注〕遗彼故得此。

〔疏〕反侧，犹变动也。外息攀缘，内心凝静，万物虽众，不夺蜩翼之知，是以事同拾芥，何为不得也。

孔子顾谓弟子曰：用志不分，乃凝于神，其拘楼文人之谓乎。〔疏〕夫运心用志，凝静不离，故累丸承蜩，妙疑神鬼。而尼父勉勖门人，故云痴偿丈人之谓也。

颜渊问仲尼曰：吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。〔疏〕觞深，渊名也。其状似柄，因以为名，在宋国也。津人，谓津济之人也。操，捉也。颜回尝经行李，济渡斯渊，而津人操舟，甚有方便，其便僻机巧，妙若神鬼，颜面怪之，故问夫子。

吾问焉，曰：操舟可学邪？曰：可。善游者数能。〔注〕言物虽有性，亦须数习而后能耳。

〔疏〕颜回问：可学？答曰：好游涉者，数习则能。夫物虽察之自然，亦有习以成性者。

若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。〔注〕没一人，谓能骛没于水底。

〔疏〕注云：谓骛没水底。惊，鸭子也。谓津人便水，没入水下，犹如鸭乌没水，因而捉舟。

吾问焉而不吾告，敢问何谓也？仲尼曰：善游者数能，忘水也。〔注〕习以成性，遂若自然。

〔疏〕好游于水，数习故能，心无忌惮，忘水者也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。

〔注〕视渊若陵，故视舟之覆于渊，犹车之却退于圾也。〔疏〕好水数游，习以成性，遂使顾视渊潭，犹如陵陆，假令舟之颠覆，亦如车之却退于阪。

覆却万方陈乎前而不得入其舍，〔注〕覆却虽多而犹不以经怀，以其性便故也。

〔疏〕合，犹心中也。随舟进退，方便万端，陈在目前，不关怀抱。既不\#16忘水，岂复劳心。

恶往而不暇。〔注〕所遇皆闲暇也。〔疏〕率性操舟，任真游水心无矜系，何往不闲。岂唯操舟，学道亦尔，但能忘遣，即是达生。

以瓦注\#17者巧，以钩注者惮，以黄金注者婚。〔注〕所要愈重，则其心愈矜也。

〔疏〕注，射也。用瓦器贱物而戏赌射者，既心无矜惜，故巧而中也。以钧带赌者，以其物稍贵恐不中探，故心生怖惧而不着也。用黄金赌者，既是极贵之物，矜而惜之，故心智昏乱而不中也。是以津人以忘遣故若神，射者以矜物故昏乱。是以矜之则拙，忘之则巧，勖诸学者，幸志之焉。

其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。〔注〕夫欲养生全内者，其唯无所矜重也。

〔疏〕夫射者之心，巧拙无二，为重于外物，故心有所矜，只为贵重黄金，故内心昏拙，岂唯在射，万事亦然。

田开之见周威公。威公曰：吾闻祝肾学生，〔注〕学生者务中适。吾子与祝肾游，亦何闻焉？

〔疏〕姓田，名开之，学道之人。姓祝，名肾，怀道者也。周公之胤，莫显其名，食采于周，镒日威也。素闻祝肾学养生之道，开之既从游学，未知何所闻乎？有此咨疑，庶禀其卫。

田开之曰：开之操拔警以侍门庭，亦何闻于夫子。〔疏〕开之谓祝肾为夫子，技簪，扫帚也。言我操提扫帚，参侍门户，洒。扫庭前而已，亦何敢辄问先生之道乎。古人事师，皆拥簪以充役也。

威公曰：田子无让，寡人愿闻之。〔疏〕让，犹谦也。养生之道，寡人愿闻，幸请指陈，不劳谦逊。

开之曰：闻之夫子曰：善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。〔疏〕我承祝肾之说，养生譬之牧羊，鞭其后者，令其折中。

威公曰：何谓也？〔疏〕未悟田开之言，故更发疑问。田开之曰：鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。

〔疏〕姓单名豹，鲁之隐者也。岩居饮水，不争名利，虽复年事长老而形色不衰，久处山林，忽遭饿虎所食。

有张毅者，高\#18门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。

〔疏〕姓张名毅，亦鲁人也。高门，富贵之家也。县薄，垂帘也。言张毅是流俗之人，追奔世利，高门甲第，朱户垂帘，莫不驰骤参谒，趁走庆吊，形劳神弱，困而不休，于是内热发背而死。

豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。

〔注〕夫守一方之事至于过理者，不及于会通之适也。鞭其后者，去其不及也。

〔疏〕单豹寡欲清虚，养其内德而虎食其外。张毅交游世贵，养其形骸一而病攻其内以死。此二子各滞一边，未为折中，故并不鞭其后也。

仲尼白：无入而藏，〔注〕曰藏既内矣，而又入之，此过于入也。〔疏〕注云，入既入矣，而又藏之。偏滞于处，此单豹也。

无出而阳，〔注〕阳既外矣，而又出之，此过于出也。〔疏〕阳，显也。出既出矣，而又显之。偏滞于出，此张毅也。

柴立其中央。〔注〕若槁木之无心而中适，是立也。〔疏〕柴，木也。不滞于出，不滞于处，出处双遣，如槁木之无情，妙拾二边，而独立于一中之道。

三者若得，其名必极。〔注〕名极而实万\#19也。〔疏〕夫因名诠理，从理生名。若得已前三句语意者，则理穷而名极者也。亦言：得此三者名为证至极之人也。

夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎。

〔疏〕涂，道路也。夫路有劫贼，脸难可畏，十人同行，一人被杀，则亲情相戒，不敢轻行，强盛卒伍，多结徒伴，斟量平安，然后敢去。岂不知全身远害乎。

人之所取\#20畏者，衽席之上，饮食之问；而不知为之戒者，过也。

〔注〕十杀一耳，便大畏之；至于色欲之害，动皆之死地而莫不冒之，斯过之甚也。

〔疏〕衽，衣服也。夫涂路息难，十杀其一，犹相戒慎，不敢轻行。况饮食之问，不能将节，衽席之上，恣其淫荡，动之死地，万无一全。举世皆然，深为罪过。

祝宗人玄端以临牢荚，说蠡，〔疏〕祝，祝史也，如今太宰六祝官也。玄端，衣冠。笑，圈也。竞，褚也。夫飨祭宗庙，必有祝史，具于玄端冠服，执版而祭鬼神。未祭之问，临圈说竞。说竞之文，在于下也。

曰：汝奚恶死？吾将三月滕\#21汝，十日戒，三日斋，藉白茅，加汝肩尸乎雕俎之上，则汝为之乎？

〔疏〕豢，养也。俎，盛肉器也，谓雕饰之俎也。说彘曰：汝何须好生而恶死乎？我将养汝以好食，斋戒以洁清，藉神坐以白茅，置汝身于俎上，如此相待，岂不欲为之乎？

为负谋，曰不如食以糠糟而错之牢荚之中，自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于朦楣之上、聚楼之中则为之。为氤谋则去之，自为谋则取之，所异乱者何也？

〔注〕欲赡则身亡，理常俱耳，不问人兽也。〔疏〕错，置也。豚，画饰也；循，笑车也；谓画斩车也。聚凄，棺柠也。为竞谋者，不如置之圈内，食之糟糠，不用白茅，无劳雕俎；自为谋，则苟且生时有乘轩戴冕之尊，死则置于棺中，载于循车之上，则欲得为之。为竞谋则去白茅雕俎，自为谋则取于轩冕循车，而异竞者何也？此盖颠倒愚痴，非达生之性者也。

桓公田于泽，管仲御，见鬼。焉公抚管仲之手曰：仲父何见？对曰：臣无所见。

〔疏〕公，即桓公小白也。畋猎于野泽之下，而使管夷吾御车。公因见鬼，心有所怖惧，执管之手问之。答日：臣无所见。此章明凡百病患，多因妄系而成。

公反，谈请为病，数日不出。〔疏〕谈饴，是懈怠之容，亦是数\#22闷之貌。既见鬼，忧惶而归，遂成病息，所以不出。

齐士有皇子告敖者曰：公则自伤，鬼恶能伤公。〔疏〕姓皇子，字告敖，齐之贤人也。既闻公有病，来问之，云：公妄系在心，自遭伤病。鬼有何力，而能伤公。欲以正理遣其邪病也。

夫忿痛之气，散而不反，则为不足；〔疏〕夫人忿怒则清聚邪气，于是精魂离散，不归于身，则心虚弊犯神，道不足也。

上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。

〔疏〕夫邪气上而不下，则上攻于头，令人心中怖惧，郁而好怒；下而不上，阳伏阴散，精神恍惚，故好忘也。夫心者，五藏之主，神灵之宅，故熙当身心则为病。

桓公曰：然则有鬼乎？曰：有。〔疏〕公问所由，答言有鬼。沈有履，鳌有髻。

〔疏〕沈者，水下泥\#23之中，有鬼曰履。宠神，其状如美女，着赤女衣，名髻也。

户内之烦壤，雷霆处之；〔疏〕门户内粪壤之中，其问有鬼，名曰雷霆。

东北方之下者，倍阿鲑聋跃之；〔疏〕人宅中东北墙下有鬼，名陪阿鲑聋，跃状如小儿，长一尺四寸，黑衣赤愤，带剑持戟。

西北方之下者，则秩阳处之。〔疏〕豹头马尾，名日泱阳。水有罔象，〔疏〕注\#24云，状如小儿，黑色，赤衣，大耳，长臂，名日罔象。

丘有幸，〔疏〕其状如狗，有角，身有文彩。山有夔，〔疏〕大如牛，状如鼓一，足行也。

野有彷徨，〔疏〕其状如蛇，两头，五彩。泽有委蛇。公曰：请问，委蛇之状何如？

〔疏〕桓公见鬼，本在泽中，既闻委蛇，故问其状。皇子曰：委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。桓公赈然而笑曰：此寡人之所见者也。

〔疏〕赈，喜笑貌也。殆，近也。若见委蛇，近为霸主。桓公闻说，大笑欢之：我所见正是此也。

于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。〔注〕此章盲忧来而累生者，不明也；息去而性得者，达理也。

〔疏〕闻说委蛇，情中畅适，于是整衣冠，共语论，不终日而情抱豁然，不知疾病从何而去也。

纪省子为王养斗鸡。〔疏〕姓纪，名清子，亦作消字，随字读之。为齐王养难，拟斗也。此章明不叉禀生知自然之理，亦有积习以成性者。

十日而问：鸡已乎？曰：未也，方虚桥而恃气。〔疏〕养经十日，堪斗乎？答曰：始恃骄矜，自恃意气，故未堪也。

十日又问，曰：未也。犹应向景。〔疏〕见闻他鸡，犹相应和若形声影响也。

十日又问，曰：未也。犹疾视而盛气。〔疏〕顾视速疾，意气强盛，心神尚动，故未堪也。

十日又问，曰：几矣。鸡虽有呜者，已无变矣，〔疏〕几，尽也。都不骄矜，心神安定，鸡虽之呜，以无变折。养难之妙，理尽于斯。

望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者\#26反走矣。〔注〕此章言养之以至于全者，犹无敌于外，况自全乎。

〔疏〕神识安闲，形容审定，遥望之者，其犹木鸡，不动不惊，其德全具，他人之鸡，见之反走，天下无敌，谁敢应乎。

孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，电鳌鱼鳌之所不能游也。

〔疏〕吕粱，水名。解者不同，或言是西河离石有黄河县绝之处，名吕梁也；或言蒲州二百里有龙门，河水所经，瀑布而下，亦名梁，或言宋国彭城县之吕梁。八尺日初，计高二十四丈而县下也。今者此水，县注名高，盖是寓言，谈过其实耳。电者，似鳌而形大；毫者，类鱼而有脚。此水瀑布既高，流波峡缺，遂使激湍腾沬三十里，至于水族，尚不能游，况在陆生，如何可涉。

见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。〔疏〕激湍沸涌，非人所能游，忽见丈夫，谓之遭溺而困苦，故命弟子随流而拯接之。

数百步而出，被发行歌而游于塘下。〔疏〕塘，岸也。既安于水，故散发而行歌，自得逍遥，敖游岸下。

孔子从而问焉，曰：吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎？

〔疏〕丈夫既不惮流波，行歌自若，尼父怪其如此，从而问之：我谓汝为鬼神，审观察乃人也。汝能履深水，颇有道卫不乎？

曰：亡，吾无道。〔疏〕答云：我更无道衍，直是久游则巧，习以性成耳。

吾始乎故，长乎性，成乎命。〔疏〕我初始生于陵陆，遂与陵为故旧也。长大游于水中，习而成性也。既习水成性，心无惧惮，恣情放任，遂同自然天命也。

与齐俱入，与汨偕出，〔注〕磨翁而旋入者，齐也；回伏而涌出者，汨也。

〔疏〕湍沸旋入，如磴心之转者，齐也；回复腾漫而反出者，汨也。既与水相宜，事符天命，故出入齐汨，曾不介怀。郭注云磨翁而入者，关东人吹磴为磨，磨翁而入，是磴釭转也。

从水之道而不为私焉。〔注〕任水而不任己。〔疏〕随顺于水，委偿从流，不使私情辄怀违拒。从水尚尔，何况唯道是从乎。

此吾所以蹈之也。〔疏〕更无道衍，理尽于斯。孔子曰：何谓始乎故，长乎性，成乎命？

〔疏〕未开斯旨，请重释之。曰：吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然。命也。

〔注〕此章言人有偏能，得其所能而任之，则天下无难矣。用夫无难以涉生生之道，何往而不通也。

〔疏〕此之三义，并释于前，无劳重解也。梓庆削木为据，据成，见者惊犹鬼神。

〔注〕不似人所作也。〔疏〕姓梓，名庆，鲁大匠也。亦云：梓者，官号；炉者，乐器似夹锺。亦言：据似虎形，刻木为之。雕削巧＃２６妙，不类人工，见者惊疑，谓神鬼之所作也。

鲁侯见而问焉，曰：子何术以为焉？〔疏〕鲁侯见其神妙，怪而问之：汝何道衍为此据焉？

对曰：臣工人，何术之有。虽然，有一焉。臣将为据，未尝敢以耗气也，必齐以静心。

〔疏〕梓答云：臣是工巧村人，有何艺衍。虽复如是，亦有一法焉。臣欲为炼之时，未尝辄有攀绿，损耗神气，叉斋戒清洁以静心灵也。

齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；〔疏〕心迹既齐，几经三日，至于庆吊赏罚，官爵利禄，如斯之事，并不入于情田。

齐五日，不敢怀非誉巧拙；〔疏〕齐日既多，心灵渐静，故能非誉双遣，巧拙两忘。

齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，〔注〕视公朝若无，则跋慕之心绝矣。

〔疏〕辄然，不敢动貌也。齐洁既久，情义清虚，于是百体四肢，一时忘遣，辄然不动，均于枯木。既无意于公私，岂有怀于朝廷哉。

其巧专而外滑\#27消；〔注〕性外之事去也。〔疏〕滑，乱也。专精内巧之心，消除外乱之事。

然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见炉，然后加手焉；不然则已。

〔注〕爻取村中者也。〔疏〕外事既除，内心虚静，于是入山林观看天性好木，形容躯貌至精妙，而成事堪为炼者，然后就手加工焉。若其不然，则止而不为。

则以天合天，〔注〕不离其自然也。〔疏〕机变虽加人工，木性常因自然，故以合天也。

器之所以疑神者，其\#28是与。〔注〕尽因物之妙，故乃\#29疑是鬼神所作也\#30。

〔疏〕所以据之微妙疑似鬼神者，只是因于天性，顺其自然，故得如此。此章明顺理则巧若神鬼，性乖则心劳而自拙也。

东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也，〔疏〕姓东野，名稷，古之善御人也，以御事鲁庄公。左右旋转，合规之圆，进退抑扬，中绳之直，庄公以为组绣织文，不能过乎此之妙也。

使之钩百而反。〔疏〕任马旋回，如钧之曲，百度反之，皆复其迹。

颜阖遇之，入见曰：稷之马将败。公密而不应。〔疏〕姓颜，名阖，鲁之贤人也，入见。庄公初不信，故密不应焉。

少焉，果败而反。公曰：子何以知之？〔疏〕少时之顷，马困而败。公问颜生，何以知此？

曰：其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。〔注〕斯明至当之不可过也。

〔疏〕答：马力竭尽，而求其过分之能，故知叉败也。非唯车马，万物皆然。

工捶旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，〔疏〕旋，规也。规，圆也。稽，留也。任是尧时工人，禀性极巧；盖用规矩，手随物化，因物施巧，不稽留也。

故其灵台而不极。〔注〕虽工任之巧，犹任规矩，此言因物之易者也。

〔疏〕任物因循，忘怀虚淡，故其灵台凝一而不桂桔也。忘足，屦之适也；忘要，带之适也；

〔注〕百体皆适，则都忘其身也。知\#31忘是非，心之适也；〔注〕是非生于不适耳。

〔疏〕夫有履有带，本为足为要；今既忘足要，履带当闲适。亦犹心怀忧戚，为有是非；今则知忘是非，故心常适乐也。

不内变，不外从，事会之适也。〔注〕所遇而安，故无所所变从也。

〔疏〕外智凝寂，内心不移物，境虚空，不从事，乃契会真道，所在常适。

始乎适而未尝不适者，忘适之适也。〔注〕识适者犹未适也。〔疏〕始，本也。夫体道虚忘，本性常适，非由感物而后欢娱，则有时不适，本性常适，故无往不欢也。斯乃忘适之适，非有心适。

有孙休者，〔疏〕姓孙，名休，鲁人也。踵门而诧子扁庆子曰：休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇；然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？

〔疏〕踵，频也。诧，告也，欺也。不能迷道而怨述遭，频来至门而叹也，姓扁，名子庆，鲁之贤人，孙休之师也。孙休俗人，不达天命，频诣门而言之：我居乡里，不见道我不修饰；临于厄难，不见道我无勇武。而营田于平原，逢岁不熟，禾稼不收，处朝廷以事君，不遇圣明，不摩好爵。遭州部而放逐，被乡闲而宾弃，有何罪于上天，苟遇斯之运命？

扁子曰：子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，〔注〕合付自然也。

〔疏〕夫至人立行，虚远清高，故能内忘五藏之肝胆，外遗六根之耳目，荡然空静，无纤介于胸臆。

芒然彷徨乎尘垢之外，〔注〕凡此真性，皆尘垢也。逍遥乎无事之业，〔注〕凡自为者，皆无事之业也。

〔疏〕芒然，无心之貌也。彷徨是纵放之名，逍遥是任适之称。而处染不染，纵放于嚣尘之表；涉事无事\#32，任适于物务之中也。

是谓为而不恃，〔注〕率性自为耳，非恃而为之。长而不宰。〔注〕任其自长耳，非宰而长之。

〔疏〕接物施化，不恃藉于我我\#33劳；长养黎元，岂断割而从己。事出《老经》。

今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。〔疏〕汝光饰心智，惊动愚俗；修营身形，显他污秽；昭昭明白，自炫其能，犹如担揭日月而行于世也，岂是韬光匿耀，以蒙养恬哉。

汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛赛而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉。子往矣。

〔疏〕而，汝也。得躯貌完全，九窍具足，复免中涂夭于聋盲跛赛，又得预于人伦，偕于人数，庆幸矣莫甚于斯，有何容暇怨于天道。子宜速往，无劳辞费。

孙子出。扁子入，坐有问，仰天而叹。〔疏〕孙休闻道而出，扁子言讫而归。俄顷之问，子庆嗟叹也。

弟子问曰：先生何为叹乎？〔疏〕扁子门人问其嗟叹所以。扁子曰：向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。

〔疏〕孙休频来踵门而诧，迷迅居世，坎轲不平，吾遂告以至人深玄之德，而器小言大，虑有漏机，恐其惊迫，更增其惑，是以吁欺也。

弟子曰：不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子所古。非邪？先生所言是邪？被固惑而来\#34矣，又奚罪焉。

〔疏〕若孙子官是饰扁子言非，非理之言，铃不惑是。若扁子言是，孙子言非，彼铃以非故，来诣斯求是。进退寻责，何罪有乎。先主之欺，终成虚假。

扁子曰：不然。昔者有乌止于鲁郊，鲁君悦之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，乌乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养乌也。若夫以乌养养乌者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则\#35平陆而已矣。

〔注〕各有所便也。〔疏〕此爰居之乌，非应瑞之物，鲁侯泼赏，飨以太牢，事显前篇，无劳重解。

今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载骊以车马，乐钨以锺鼓也。彼又恶能无惊乎哉。

〔注〕此章言善养生者各任性分之适而至矣哉。〔疏〕既，小鼠也。妈，雀也。孙休是寡识少闻之人，应须款曲启发其事。

今乃告以至人之德，大道玄妙之言，何异乎载小鼠以大车，娱鹧雀以韶乐。既御小而用大，亦何能无惊惧者也。

南华真经注疏卷二十一竟＃１《弘明集□正诬论》引『知』作命。＃２四库本、浙江书局本无『以』字。

＃３世德堂本、浙江书局本『太』作『大』，下同。＃４『关尹一二字依郭庆藩说及正文当补。

＃５《阙误》引江南古藏本『色』上有『形』字。＃６郭太藩引文改『二』字作『而』。

＃７《阙误》引张君房本『止』作『正』。＃８四库本、浙江书局本『命』俱作『分』。

＃９依郭庆藩引文及文意『敖』当改作『遨』。＃１０郭庆藩引文『论』改作『噙』，王孝鱼云，『嗡』『论』古字通，但此『喷』字魄文前皆作门喷』。

＃１１《阙误》引刘得一本『天』作『人』。＃１２四库本、浙江书局本『劝』俱作『劝』。

＃１３四库本、浙江书局本俱无『故』字。＃１４郭庆藩引文改『犹」作『尤』，改下句『彻』作『增』。

＃１５四库本、浙江书局本『标』作『厥』。＃１６郭庆藩引文改『不』作『能』。

＃１７《阙误》云：《吕览》『注』作『设』，余同。＃１８《阙误》引刘得一本『高』上有『见』字。

＃１９四库本、浙江书局本『万』俱作『当』。＃２０《阙误》引江南古藏本『取』作『最』。

＃２１《阅误》引张君房本『绦』作门豢』。＃２２郭庆藩引文改『数』作『烦』。

＃２３王孝鱼依《释文》『泥』上补『污』字。＃２４王孝鱼云，今本无此『注』，『注』疑司马之误。

＃２５《阙误》引文如海、刘得一本『者』上有『见』字。＃２６原作『功』，疑为『巧』之讹，依郭庆藩引文改。

＃２７浙江书局本『滑』作『骨』。＃２８《阙误》引江南古藏本『其』下有『由』字。

＃２９赵本无『乃』字。＃３０四库本、浙江书局本『也』作『耳』，赵本无『也』字。

＃３１《阙误》引文、成、张本俱无『知』字。＃３２『无事』二字依郭庆藩引文及正文、注文补。

＃３３郭庆藩引文删『我』字。＃３４赵本『来』下有『者』字。＃３５《阙误》引刘得一本『则』下有『安』字。

南华真经注疏卷之二十二河　南　郭　象　注唐西华法师成玄英疏外篇山木第二十庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。

〔疏〕既同曲辕之树，又类商丘之木，不村无用，故终其天年也。夫子出于山，舍于故人之家。

〔疏〕舍，息也。故人喜，命坚子杀鸦而烹之。〔疏〕门人呼庄子为夫子也。竖子，童仆也。

坚子请曰：其一能呜，其一不能呜，请奚杀？主人曰：杀不能呜者。明日，弟子问于庄子曰：昨日此中之木，以不材得终其天年；今主人之疡，以不材死，先生将何处？庄子笑曰：周将处夫子与不材之问。材与不材之间\#1，似之而非也，故未免乎累。

〔注〕设将处此耳，以此未免于累，竟不处。〔疏〕言材者有为也，不村者无为也。之问，中道也。虽复离彼二偏，处兹中一，既未遣中，亦犹人不能理于人，妈不能同于码，故似道而非真\#2道，犹有斯于累也。

若夫乘道德而浮游则不然。〔疏〕夫乘玄道至德而浮游于世者，则不如此也。既遣二偏，又忘中一，则能虚通而浮游于代尔。

无誉无訾，一龙一蛇，〔注〕訾，毁也。龙，出也。蛇，处也。言道无村与不村，故毁誉之村都失也。

与时俱化，〔疏〕此遣中也。既遣二偏，又忘中一，遣之又遣，玄之又玄。

而无肯专为；〔疏〕言既妙遣中一，远超四句，岂复谄情毁誉，惑意龙蛇。故当世浮沈，与时俱化，何肯偏滞而专为一物也。

一上一下，以和为量，〔疏〕言至人能随时上下，以和为同度量。浮游乎万物之祖；

〔疏〕以大和而等重，游造物之祖宗。物物而不物于物，则胡可得而累邪。

〔疏〕物不相物，则无忧息。此神农黄帝之法则也。〔注〕故庄子亦处焉。

〔疏〕郭注云，故庄子亦处焉。若夫万物之情，人伦之传，则不然。

〔疏〕伦，理也。共俗物传习，则不如前也。合则离，成则毁；廉则柱\#3，尊则荣，〔疏〕合则离之，成者又毁，清康则被挫伤，尊贵者又遭议疑。世情险陂，何可叉固。又康则伤物，物不堪化，则反挫也。自尊财\#4物，物不堪辱，反有议疑也。

有为则亏，贤则谋，〔疏〕亏，损也，有为则损也。贤以志高，为人之所谋也。

不肖则欺，胡可得而必乎哉。〔疏〕言己上贤与不肖等事何铃为也，铃则偏执名中，所以有成亏也。

悲夫。弟子志之，〔疏〕悲夫，叹声也。志，记也。其唯道德之乡乎。

〔注〕不可铃，故待之不可以一方也，唯与时俱化者，为能涉变而常通耳。

〔疏〕言能用中平之理，其唯道德之乡也。市南宜僚见鲁侯，〔疏〕姓熊，名宜僚，隐于市南也。

鲁侯有忧色。市南子曰：君有忧色，何也？鲁侯曰：吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，〔疏〕先王，谓王季文王；先君，谓周公伯禽也。

亲而行之，无须臾离居；〔疏〕离，散也。居，安居也。然不兔于患，吾是以忧。市南子曰：君之除患之术浅矣。

〔注〕有其身而矜其国，故虽忧怀万端，尊贤尚行，而息虑愈深矣。

〔疏〕言敬鬼尊贤之法，其法\#5未除也。夫丰狐文豹，〔疏〕丰，大也。以文章丰美，毛衣悦泽，故为人利也。

栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且\#6胥疏\#7于江湖之上而求食焉，〔疏〕戒，慎也。隐约，犹斟酌也。旦，明也。胥，皆也。言虽饥渴，犹斟酌明旦无人之时，相命于江湖之上，扶疏草中而求食也。

定也；然且不兔于网罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。〔疏〕机辟，丰呆也。言斟酌定计如此，犹不免且采之息者，更无余罪，直是皮色之息也。

今鲁国独非君之皮邪？吾愿君剖形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。

〔注〕欲令无其身，忘其国，而任其自化也。〔疏〕刳形，忘身也。去皮，忘国也。酒心，忘智也。去欲，息责也。无人之野，谓道德之乡也。郭注云，欲令无其身，忘其国，任其自化。

南越有邑焉，名为建德之国。〔注〕寄之南越，取其去鲁之远也。〔疏〕言去鲁既遥，名建立无为之道也。

其民愚而朴，少私寡欲；知作而不知藏，〔疏〕作，谓耕作也。藏，谓藏贮也。君既怀道，民亦还淳。

与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；〔疏〕义，宜也。将，行也。

猖狂妄行，〔疏〕猖狂，无心也。妄行，混迹也。乃蹈乎大方；〔注〕各恣其本步，而人人自蹈其方，则万方得矣，不亦大乎。

〔疏〕道，方也。猖狂恣任，混迹妄行，乃能蹈大方之道。其生可乐，其死可葬。

〔注〕言可终始处之。〔疏〕郭注云，言可以终始处之也。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。

〔注〕所谓去国捐俗，谓荡余其胸中也。〔疏〕捐弃也。言弃俗，与无为至道相辅导而行也。

君曰：彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？〔注〕真谓欲使之南越。

〔疏〕迷悟性殊，故致鲁越之隔也。市南子曰：君无形倨，〔注〕形倨，踬碍之谓。

〔疏〕勿恃高尊，形容倨傲。无留居。〔注〕留居，滞守之谓。〔疏〕随物任运，无滞荣观。

以为君车。〔注〕形与物夷，心与物化，斯寄物以自戴也。君曰：彼其道幽远而无人，君谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？

〔疏〕未体独化，不能忘物也。市南子曰：少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。

〔注〕所谓知足则无所不足也。〔疏〕言道不资物成，而但恬淡耳。

君其涉于江而浮于海，〔疏〕江，谓智也；海，谓道也。涉上善之之江，游大道之海。

望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。〔注〕绝情欲之远也。〔疏〕宁知穷极哉。

送君者皆自崖而反，〔注〕君欲绝，则民各反守其分。〔疏〕送君行迈，至于道德之乡，民反其自守素分。崖，分也。

君自此远矣。〔注〕超然独立于万物之上也。〔疏〕自，从也。君从此清高，道德玄远也。

故有人者累，〔注〕有人者，有之以为己私也。〔疏〕君临鲁邦，富赡人物，为我己有，深成病累也。

见有于人者忧。〔注〕见有于人者，为人所役用也。〔疏〕言未能忘鲁，见有于人，是以敬鬼尊贤，矜人恤众，为临役，宁非忧息。

故尧非有人，非见有于人也。〔注〕虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉，斯非有人也；因民任物而不役己，斯非见有于人也。

〔疏〕郭注云，虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉，斯非有人也；因民任物而不役己，斯非见有于人也。

吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。〔注〕欲令荡然无有国之怀。

〔疏〕大莫，犹大无也，言天下无能杂之。方舟而济于河，〔疏〕相舟两并日方舟。

有虚船来触舟，虽有褊\#8心之人不怒；〔疏〕褊，狭急也。不怒者，绿舟虚故也。

有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。

〔疏〕恶声，骂辱也。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之。

〔注〕世虽变，其于虚己以免害一也。〔疏〕虚己，无心也。北宫奢〔疏〕姓北官，名奢。居北官，因以为姓。卫之大夫也。

为卫灵公赋敛以为锺，为坛乎郭门之外，〔疏〕言为锺先须设祭，所以为坛也。

三月而成上下之县。〔疏〕上下调，八音备，故曰县。王子庆忌见而问焉，曰：子何卫之设？

〔疏〕周王庆忌\#9，之子，周之大夫。言见锺坛极妙，怪而问焉。

奢曰：一之问，无敢设也。〔注〕泊然抱一耳，非敢假设以益事〔疏〕郭注云：泊然抱一耳，非敢假设以益事也。

奢闻之，既雕既琢，复归于朴。〔注〕还用其本性也。〔疏〕郭注云，还甩本性。

恫乎其无识〔注〕任其纯朴而已。〔疏〕恫乎，无情之貌。任其淳朴而己o傥乎其息疑；

〔注〕无所趣也。〔疏〕傥，无虑也。怠，退也。言狐疑思虑之事，并已去矣。

萃乎芒乎，其送往而迎来；〔注〕无所听悦。〔疏〕萃，聚也。言物之萃聚，芒然不知，物之去来，亦不迎送，此下各任物也。又：芒昧恍惚，心无的当，随其迎送，任物往来。

来者勿禁，往者勿止；〔注〕任彼也。〔疏〕百姓怀来者未防禁，而去者亦无情而留止也。

从其强梁，〔注〕顺乎粱\#10也。随其曲传\#11，〔注〕无所系也。

〔疏〕传，张恋反。刚强难赋者，从而任之；人情曲传者，随而顺之。

因其自穷，〔注〕用其不得不尔。〔疏〕因任百姓，各于其所情\#12也。

故朝夕赋敛而毫\#13毛不挫，〔注〕当故无损。〔疏〕虽设赋敛，而未尝抑度，各率其性，是故略无任损者也。

而况有大涂者乎。〔注〕泰然无执，用天下之自为，斯大通之涂也，故日经之营之，不日成之。

〔疏〕涂，道也。直政任物，己任枉损，况资大道，神化无为，三月而成，何怪之有。

孔子围于陈蔡之间，七日不火食。〔疏〕楚昭王召孔子，孔子自鲁聘楚，途经陈蔡二国之问。居之徒众既多，陈蔡之人谓孔子是阳虎，所以起兵围之。门人饥馁，七日不起火食，窘迫困苦也。

太公任往吊之曰：子几死乎？曰：然。子恶死乎？曰然\#14。〔注〕自同于好恶耳，圣人无好恶也。

〔疏〕太公，老之称也。任，名也。几，近也。然，犹如是也。尼父既遭围绕，太公吊而问之曰：子近死乎？答曰：如是。曰：子嫌恶乎？答云：如是也。

任曰：子尝言不死之道。束海有乌焉，其\#15名曰意怠。其为乌也，纷纷轶秩，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；

〔注〕既弘大舒缓，又心无常系。〔疏〕试言长生之道，举海乌而譬之。纷纷轶袱，是舒迟不能高飞之貌也。飞铃援引徒倡，不敢先起；栖铃戢其胁翼，迫引于韦。

进不敢为前，退不敢为后；〔注〕常从容处中。食不敢先尝，必取其绪。

〔注〕其于随物而已。〔疏〕夫进退处中，远害之至，饮啄随行，必依次叔。

是故其行列不斥，〔注〕与韦俱也。而外人卒不得害，是以免于患。

〔注〕息害生于役知以奔竞。〔疏〕为其谦柔，不与物竞，故众乌行列，不独斥弃也，而外人造次不得害之，是以免于人问之祸息。

直木先伐，甘井先竭。〔注〕才之害也。〔疏〕直木有村，先遭斫伐；甘井来饮，其流先竭。人街才智，其义亦然。

子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。

〔注〕夫察焉小异，则与众为逢矣；混然大同，则无独于世矣。故夫昭昭者，乃冥冥之进也。将寄言以遗进，故因陈蔡以托患。

〔疏〕谓仲尼意在装饰才智，惊异愚俗，修莹身心，显他污染；昭昭明察，炫耀己能；犹如揭日月而行，故不免于祸息也。

昔吾闻之大成之人曰：自伐者无功，功成者填，名成者亏。〔注〕恃功名以为已成者，未之尝全。

〔疏〕大成之人，即老子也。言圣德宏博，生成庶品，故谓之大成。伐，取也。禀，败也。夫自取其能者无功续，而功成不退者必环败，名声彰显者不韬光爻毁辱。

孰能去功与名而还与众人。〔注〕功自众成，故还之。〔疏〕夫能立大功，建鸿名，而功成弗居，推功于物者，谁能如是？其唯圣人乎。

道流而不明，〔注〕昧然而自行耳。〔疏〕道德流行，褊满天下，而韬光匿耀，故云不明。

居得行而不名处；〔注〕彼皆居然自得此行耳，非由名而后处之。〔疏〕身有道德，盛行于世，而藏名晦进，故不处其名。

纯纯常常，乃比于狂；〔注〕无心而动故也。〔疏〕纯纯者村素，常常者混物，既不矜饰，更类于狂人也。

削边捐势，不为功名；〔注〕功自彼成，故势不在我，而名述皆去。

〔疏〕削除圣迸，捐弃权势，岂存情于功绩，以留意于名誉。是故无责于人，人迩无责焉。

〔注〕恣情任彼，故彼各自当其责也。〔疏〕为是义故无名誉，我既不谴于人，故人亦无责于我。

至人不闻，子何喜哉？〔注〕寂泊无怀，乃至人也。〔疏〕夫至德之人，不显于世，子既圣哲，何为喜好名声者邪？

孔子曰：善哉。辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；

〔注〕取于弃人问之好也。〔疏〕孔子既承教戒，善其所言，于是辞退交游，拾去弟子，离析徒众，独逃山泽之中，捐缝掖而服烯裘，弃甘肥而食杼栗。

入兽不乱旱，入乌不乱行。〔注〕若草木之无心，故为乌兽所不畏。

乌兽不恶，而况人乎。〔注〕盖寄言以极推至诚之信，任乎物而无受害之地也。

〔疏〕同死灰之寂泊，类草木之无情，韦鸟兽而不惊，况人伦而有恶邪。

孔子问子桑雩\#16曰：吾再逐于鲁，伐树于宋，削迩于卫，穷于商周，围于陈蔡之问。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？

〔疏〕姓桑，名雩，隐者也。孔子为鲁司寇，齐人闻之，遂选女乐文马而遗鲁君，问构鲁君，因而被逐。宋是殷后。孔子在宋及周，遂不被用，故称穷也。遇此忧息，亲戚交情，益甚疏远，门徒朋友，益甚离散，何为如此耶？

子桑雩曰：子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：为其布与？赤子之布寡矣；

〔注〕布，谓财帛也。为其累与？赤子之累多矣，弃千金之壁，负赤子而趋，何也？

〔疏〕假，国名，晋下邑也。姓林，名回，假之贤人也。布，财货也。假遭晋灭，百姓逃亡，林回弃掷宝璧，负子而走。或人问之，谓为财布，然亦以为财则少财，以为累重\#17则多累。轻负多，不知何也？

林回曰：彼以利合，此以天属也。夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。

〔疏〕宝璧，利合也。赤子，然亲属也。亲属，急迫犹相收；利合，穷祸则相弃。弃收之情，相去远耳。

且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，〔注〕无利故淡，道合故亲。

小人甘以绝。〔注〕饰利故甘，利不可常，故有时而绝也。〔疏〕无利故淡，道合故亲，有利故甘，利尽故绝。

彼无故以合者，由无故以离。〔注〕夫无故而自合者，天属也，合不由故，则故不足以离之也。然则有故而合，爻有故而离矣。

〔疏〕不由事故而合者，谓父子天属也，故无由而离之。孔子说先王陈逵，亲于明友，非天属也，皆为求名利而来，此则是有故而合也；见削进伐树而去，是则有故而离也。非是天属，无故自亲，无故自离。

孔子曰：敬闻命矣。徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无抱于前，其爱\#18益加进。

〔注〕去饰任素故也。〔疏〕的闻高命，徐步而归，翱翔闲放，逍遥自得，绝有为之学，弃圣迸之书，不得华藻之教，故无揖让之礼，徒有敬爱，月加进益焉。

异日，桑雩又曰：舜之将死，真泠禹曰：汝戒之哉。形莫若绿，情莫若率。

〔注〕因形率情，不矫之以利也。〔疏〕缘，顺也。形叉顺物，情叉率中。昔虞舜将终，用此真教命大禹，今其戒慎，依语遵行，故桑雩引来以告孔子。亦有作泠字者，泠，晓也，舜将真言晓示大禹也。

绿则不离，率则不劳；〔注〕形不假，故常全；精不矫，故常逸。〔疏〕形顺则常合于物，性率则用而无弊。

不离不劳则不求文以待形；〔注〕任朴而直前也。〔疏〕率性而动，任朴直前，岂复求假文进而待用饰其形性哉。

不求文以待形，固不待物。〔注〕朴素而足。〔疏〕既不求文籍\#19以饰形，故知当分各足，不待于外物也。

庄子衣大布而补之，正糜系履而过魏王。魏王曰：何先生之惫邪？〔疏〕大布，犹粗布也。庄子家贫以粗布为服而补之，摩，履带也，亦言腰带也。履穿故以绳系之，魏王，魏惠王也。惫，病也。衣粗布而着破履，正腰带见魏王。王见其倾顿，故问言：先生何贫病如此耶？

庄子曰：贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾\#20猿乎？其得格梓豫章也，揽蔓其枝而王长其问，虽羿、逢蒙不能睥睨也。

〔注〕遭时得地，则申其长枝，故虽古之善射，莫之能害。〔疏〕柟梓豫章，皆端直好木也。搅芟，犹把捉也。长王犹自得也。羿，古之善射人。逢蒙，羿之弟子也。睥睨，犹斜视。字亦有作聒字者，读之，言善士贤人，遭时得地，犹如狠得直木，则跳踯自在，虽有善射之人，不敢举目侧视，何况湾弓乎。

及其得拓棘根枸之问也，危行侧视，振动悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。

〔疏〕拓棘枸松，并有刺之恶木也。夫狠得有刺之木，不能逞其捷巧，是以心中悲悼而战栗，形貌危行而侧视，非谓筋骨有异于前，而势不便也。士逢乱世，亦须如然。

今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫。

〔注〕势不便而强为之，则受戮矣。〔疏〕此合谕也。当时周室微弱，六国兴盛，于是主昏于上，臣乱于下。庄生怀道抱德，莫能见用，晦进远害，故发此言。昔殷纣无道，比干忠谏，剖心而死，岂非征验。引古证今，异日明镜。

孔子穷于陈蔡之问，七日不火食，左据槁木，石击槁枝，而歌森氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。

〔疏〕疢氏，神农也。孔子圣人，安于穷通。虽遭陈蔡之困，不废无为，故左手击槁木，右手兑枯枝，恬然自得，歌疢氏之淳风。木乃八音，虽击而无曲；无声惟打木，宁有于官商。然歌声木声，犁然清淡而乐正，心故有应，当于人心者也。

颜回端拱还目而窥之，仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，〔疏〕颜生既见仲尼击木而歌，于是正身回目而视。仲尼恐其未悟，妄生虞度，谓言仲父广己道德而规造大位之心，爱惜己身遭穷而造哀欺之曲。虑其如是，故召而诲之。

曰：回，无受天损易，〔注〕唯安之故易。无受人益难。〔注〕物之傥来，不可禁御。

〔疏〕夫自然之理，有穷塞之损，达于时命，安之则易。人伦之道，有禄\#21之益，傥来而寄，推之即难。此明仲尼虽击木而歌，无心哀怨。

无始而非卒也，〔注〕于今为始者，于昨为卒，则所谓始者即是卒矣。言变化之无穷。

〔疏〕卒，终也。于今为始者，于昨为终也。欲明无始无终，无生无死。既无死无生，何穷塞之有哀乎。

人与天一也。〔注〕皆自然也。〔疏〕所谓天损人益者，犹是教进之言也。若至疑理处，皆是自然，故不二也。

夫今之歌者其谁乎？〔注〕任其自尔，则歌者非我也。〔疏〕夫大圣虚忘，物我兼丧。我既非我，歌是谁歌。我乃无身，歌将安寄也。

回曰：敢问无受天损易。仲尼曰：饥渴寒暑，穷栓不行，天地之行也。运物\#22之泄也，〔注〕不可逃也。

〔疏〕前略标名，此下解义。极，塞也。夫命终穷塞，道德不行，此犹天地虚盈，四时转变，运动万物，发泄气候也。

言与之偕逝之谓也。〔注〕所谓不识不知而顺帝之则也。〔疏〕偕，俱也。逝，往也。既体运物之无常，故与变化而俱往，而无欣恶于其问也。

为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎。〔注〕所在皆安，不以损为损，斯待天而不受其损已。

〔疏〕夫为人臣者，不敢逃去君命。执持臣道，由自如斯，而况为变化穷通，叉待自然之理，岂可违距者哉。

何谓无受人益难？仲尼曰：始用四达，〔注〕感应旁通为四达。爵禄并至而不穷，〔注〕旁通，故可以御高大也。

物之所利，乃非己也，〔注〕非己求而取之。〔疏〕始，本也。乃，宜也。妙本虚寂，进用赴机，傍通四方，凝照九表，既摩好爵，财德无穷，万物利求，是其宜也。

吾命其在外者也。〔注〕人之生，又外有接物之命，非如瓦石，止于形质而已。

〔疏〕孔子圣人，挺于天命，运兹外德，救彼苍生，非瓦石形质也。

君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉。〔注〕盗窃者，私取之谓也。今贤人君子之政爵禄，非私取也，受之而已。

〔疏〕夫贤人君子，尚不为盗窃，况孔丘大圣，宁肯违天乖理而私取于爵禄乎？傥来而寄，受之而已矣，盖无心也。

故曰，乌莫知于鹧鹉，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。

〔注〕避祸之速。〔疏〕鹤鹉，燕也。实，食也。智能远害全身，乌中无过燕子。飞入人舍，欲作窠巢，目略处所不是宜便，不待周给看咏\#23，即远飞出。假令衔食落地，急弃而走，铃不复收，避祸之速者也。

其畏人也，而袭诸人问。〔注〕未有自疏外于人而人存之者也。畏人而入于人舍，此乌之所以称知也。

〔疏〕袭，入也。燕子畏惧于人而依附人住，入人舍宅，寄作窠巢，是故人爱而狎之，故得免害。亦由圣人和光在世，混进人问，戒慎灾危，不溺尘境，苍生乐推而不厌，故得久视长生。

社稷存焉尔。〔注〕况之至人，则玄同天下，天下乐推而不厌，相与社而稷之，斯无受人益之所以为难也。

〔疏〕圣德遐被，韦品乐推，社稷之存，故其宜矣。所谓人益，此之谓乎。

何谓无始而非卒？仲尼曰：化其万物而不知其禅之者，〔注〕莫觉其变。

〔疏〕禅，代也。夫道通生万物，变化韦方，运转不停，新新变易，日用不知，故莫觉其代谢者也。既无\#24日新而变，何始卒之有邪？

焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。〔注〕日夜相代，未始有极，故正而待之，无所为怀也。

〔疏〕夫终则是始，始则是终，故何能定终始。既其无终与始，则无死与生，是以随变任化，所遇皆适，抱守正真，待于造物而已矣。

何谓人与天一邪？仲尼曰：有人，天也；有天，亦天也。〔注〕几所谓天，皆明不为而自然。

〔疏〕夫人伦万物，莫不自然；爱及自然也，是以人天不二，万物混同。

人之不能有天，性也，〔注〕言自然则自然矣，人安能故有此自然哉？自然耳，故日性。

〔疏〕失自然者，不知所以然而然，自然耳，不为也，岂是能有之哉。若谓所有，则非自然也。故知自然者，性也，非人有之矣。此解前有天之义也。

圣人晏然体逝而终矣。〔注〕晏然无矜，而体与变俱也。〔疏〕晏然，安也。逝，往也。夫圣人通始终之不二，达死生之为一，故能安然解体，随化而往，泛乎无始，任变而终。

庄周游乎雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颗而集于栗林。

〔疏〕雕陵，栗园名也。樊，兰也。谓游于栗园兰篱之内也。运，圆也。感，触也。颗，额也。异常之鹊，从南方来，翅长七尺，眼圆一寸，突着庄生之额，仍栖栗林之中。

庄周曰：此何乌哉，翼殷不逝，目大不睹？赛\#25裳蹼步，执弹而留之。

〔疏〕殷，大也。逝，往也。跃步，犹疾行也。留，伺侯也。翅大不能远飞，目大不能远视。庄生怪其如此，仍即起意规求，既而举步疾行，把弹弓而伺候。

睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳娘执翳而搏之，见得而忘其形；〔注〕执木叶以自翳于蝉，而忘其形之见乎异鹊也。

异鹊从而利之，见利而忘其真。〔注〕目能睹，翼能逝，此乌之真性也，今见利，故忘之。

〔疏〕搏，捕也。真，性命也。庄生执弹未放，中问忽见一蝉，隐于树叶，美兹荫庇，不觉有身；有螳娘执木叶以自翳，意在捕蝉，不觉形见异鹊；异鹊从螳蚊之后，利其捕蝉之便，意在取利，不觉性命之危，所谓忘其真矣。

庄周休然曰：噫。物固相累，〔注〕相为利者，怛\#26相为累。

〔疏〕既睹蝉鹊徇利忘身，于是休然惊惕，仍言\#27噫叹之声。故知物相利者，又有累忧。

二类相召也。〔注〕夫有欲于物者，物亦有欲之。〔疏〕夫有欲于物者，物亦欲之也。是以蝉鹊俱世物之徒，利害相召，叉其然也。

捐弹而反走，虞人逐谇之。〔注〕评，问之也。〔疏〕捐，弃也。虞人，掌栗园之虞侯也，评，问也。既觉利害相随，弃弹弓而反走，虞人谓其盗栗，故逐而问之。

庄周反入\#28，三月不庭。兰且从而问之：夫子何为顷问甚不庭乎？

〔疏〕庄周见鹊忘身，被疑盗栗，归家愧耻，不出门庭。姓兰名且，庄子弟子，怪师顷来闭户，所以从而问之。

庄周曰：吾守形而忘身，〔注〕夫身在人问，世有夷险，若推夷易之形于此世而不度此世之所宜，斯守形而忘身者也。

观于浊水而迷清渊。〔注〕见彼而不明，即因彼以自见，几忘反鉴之道也。

〔疏〕我见利徇物，爱守其形，而利害相召，忘身者也。既睹鹊蝉，归家不出门庭，疑亦自责，所以静观浊水，所以迷于清泉，虽非本性合意，犹存反照之道。

且吾闻诸夫\#29子曰：入其俗，从其俗\#30，〔注〕不违其禁令也。

〔疏〕庄周师老聘，故称老子为夫子也。夫达者同尘入俗，俗有禁令，从而行之。今既游彼雕陵，被疑盗栗，轻犯宪网。悔责之辞。

今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颗，游于栗林而忘真，栗林\#31虞人以吾为戮，吾所以不庭也。

〔注〕以见问为戮。夫庄子推平于天下，故每寄言以出\#32意，乃毁仲尼，贱老聘，上拾击乎三皇，下痛病其一身也。

〔疏〕意在异鹊，遂忘栗林之禁令，斯忘身也。字亦作真字者，随字读之。虞人谓我偷栗，是成身耻之辱如此，是故不庭。夫庄子大人，隐身卑位，邀游宋国，养性漆园，岂迷目于清渊，留意于利害者邪。盖欲评品韦性，毁残其身耳。

阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人\#33有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。

〔疏〕姓阳，名朱，字子居，秦人也。逆旅，店也。往于宋国，宿于中地逆旅。美者恃其美，故人忘其美而不知也；恶者谦下自恶，故人忘其恶而不知也。

阳子曰：弟子记之。行贤而去自贤之行，安往而不爱哉。〔注〕言目贤之道，无时而可\#34。

〔疏〕夫种德立行而去自贤轻物之心者，何往而不得爱重哉。故命门人记之云耳。

南华真经注疏卷之二十二竟＃１赵本作『不重材与不材之问』。＃２『直」疑『真』之误，依郭庆藩引文及文意当改正＃３『柱』和下句『荣』字，四库本、浙江书局本均作『挫』字和『议』字。

＃４郭庆藩引文改『财』作『贱』。＃５郭庆藩引文改『法』作『患』。

＃６四库本、浙江书局本『旦』俱作『且」。＃７唐写本『疏」下有『草』字。

＃８四库本、浙江书局本斗褊』俱用『偏』。＃９『周王庆忌』疑误，依《释文》当作『庆忌周王』。

＃１０四库本、浙江书局本『梁』俱作『众』。＃１１『传』依《释文》及世德堂本当改作『传』。

＃１２依正文及文意『情』字疑当作『穷』。＃１３赵本『毫』作『豪』。

＃１４赵本无以下『子恶死乎日然』六字。＃１５四库本、浙江书局本无『其』字。

＃１６赵本同，郭注本『雩』作『掌』，世德堂『雩』作『库』。＃１７郭庆藩引文删『重』字。

＃１８敦煌本『爱』作『受』。＃１９王孝鱼依上文改『籍』作『述』。

＃２０赵本作『腾』。＃２１王孝鱼依下正文『爵禄并至禄上』补『爵』。

＃２２《阙误》引江南古藏本『物』作『化』。＃２３郭庆藩引文改『咏』作『视』。

＃２４郭庆藩引文删『无』字。＃２５《阙误》作门寨』，云：张本作『赛』。

＃２６赵本作『常』。＃２７郭庆藩引文改『言』作『发』。＃２８《阙误》引扛南古藏本『入』下有『官』字。

＃２９『诸夫』二字原缺，今依四库本补。＃３０王孝鱼依《阙误》引成本及郭注改作『令』。

＃３１《阙误》引文张本均无『栗林』二字。＃３２赵本无『言以出』三字。

＃３３《阙误》引刘得一本『人』作『之』。＃３４赵本『可』下有『也』字。

南华真经注疏卷之二十三河　南　郭　象　注唐西华法师成玄英疏外篇田子方第二十一田子方侍坐于魏文侯，数称溪工。

〔疏〕姓田，名无择，字子方，馈之贤人也，文侯师也。文侯是毕万七世孙，武侯之父也。姓溪，名工，亦魏之贤人。

文侯曰：溪工，子之师邪？子方曰：非也，无择之里人也；称道数当，故无择称之。

〔疏〕溪工是子方乡里人也，称说言道，频当于理，故无择称之，不是师。

文侯曰：然则子无师邪？子方曰：有。曰：子之师谁邪？子方曰：东郭顺子。文侯曰：然则夫子何故未尝称之？

〔疏〕居在郭东，因以为氏，名顺子，子方之师也。既是先生之师，何故不称说之？

子方曰：其为人也真，〔注〕无假也。〔疏〕所谓真道人也。人貌而天，〔注〕虽貌与人同，而独任自然。

〔疏〕虽复貌同人理，而心契自然也。虚缘而葆真，〔注〕虚而顺物，故真不失\#1。

〔疏〕缘，顺也。虚心顺物，而怛守真宗，动而常寂也。清而容物。

〔注〕夫清者息于大洁，今清而容物，与天同也。〔疏〕郭注云，清者息于大洁，今清而容物，与天同也。

物无道，正容以悟之，使人之意也消。〔注〕旷然清虚，正己而已，而物邪自消。

〔疏〕世问无道之物，邪僻之人，东郭自正容仪，令其晓悟，使惑乱之意自然消除也。

无择何足以称之。〔疏〕师之盛德，深玄若是，无择庸鄙，何足称扬也。

子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之日；远矣，全德之君子。

〔疏〕傥然，自失之貌。闻谈顺子之德，傥然靡据，自然失所谓，故终日不言。于是召前立侍之臣，与之语话，叹束郭子之道，深远难知，谅全德之人，可以君子万物也。

始吾以圣智之言仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。

〔注〕自觉其近。吾所学者真正梗耳，〔注〕非真物也。〔疏〕我初昔修学，用先王圣智之言，周孔仁义之行，为穷理至极；今闻说子方之师，其道宏博，遂使吾形解散，不能动止，口舌钳困，无可言语，自觉所学，土人而已，逢雨则坏，并非真物。土梗者，土人也。

夫魏真为我累耳。〔注〕知至贵者，以人爵为累也。〔疏〕既闻真道，东体坐忘，故知爵位坛土，适为忧累耳。

温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。

〔疏〕姓温，名伯，字雪子，楚之怀道人也。中国，鲁国也。陋，拙也。自楚往齐，途经于鲁，止于主人之舍。鲁人是孔子门人，闻温伯雪子贤人，请欲相见，温伯不许，云：我闻中国之人，明于礼义圣述，而拙于知人心，是故不欲见也。

至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。〔疏〕温伯至齐，反还舍鲁，是前之人，复欲请见。

温伯雪子曰：往也薪见我，今也又薪见我，是必有以振我也。〔疏〕薪，求也。振，动也。昔我往齐，求见于我，我今还鲁，复来求见，必当别有所以，故欲感动我来。

出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：每见之客也，必入而叹，何邪？

〔疏〕前后见客，频自嗟叹，温伯仆隶，怪而问之也。曰：吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规，一成矩，从容一若龙，一若虎，〔注〕盘辟其步，逶迤其进。

〔疏〕擎跪揖让，前却方圆，逶迤若龙，盘辟如虎。其谏我也似子，其道\#2我也似父，〔注〕礼义之弊，有斯饰也。

是以叹也，〔疏〕匡谏我也，如子之事父；训导我也，似父之教子。夫远近尊卑，自有情义，既非天性，何事殷勤。是知圣适之弊，遂有斯矫，是以叹之也。

仲尼见之而不言。〔注〕已知其心矣。子路曰：吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？

〔疏〕二人得意，所以忘言。仲由怪之，是故起问焉。仲尼曰：若夫子者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。

〔注〕目裁往，意已达，无所容其德音也。〔疏〕击，动也。夫体悟之人，忘言得理，月裁运动而玄道存焉，无劳更事辞费，容其声之说也。

颜渊问于仲尼曰：夫子步亦步，夫子趋，亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矢\#3。夫子曰：回，何谓邪？曰；夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前，而不知所以然而已矣。

〔疏〕奔逸绝尘，急走也。瞠，直目貌也。灭尘迅速，不可追趁，故直视而在后也。器，爵位也。夫子不言而为人所信，未曾亲比而与物周旋，实无人君之位而民足蹈乎前而众聚也。不知所然而然，直置而已矣，所谓奔逸绝尘也。

仲尼曰：恶。可不察与。夫哀莫大于心死，而人死亦次之。〔注〕夫心以死为死，乃更吏其死；其死之速，由哀以自丧也。无哀则已，有哀则心死者，乃哀之大也。

〔疏〕夫不比而周，不言而信，盖由虚心顺物，岂徒然哉。何可不忘怀鉴照，芙心审察邪。夫情之累者，莫过心之变易，变易生灭，深可哀伤，而以生死，哀之次也。

日出东方而入于西极，万物莫不比方，〔注〕皆可见也。〔疏〕夫夜暗昼明，束出西入，亦由人入幽出显，死去生来，故知人之死生，譬天之昼夜，以斯寓比，亦何惜哉。

可目有趾者，待是而后成功，〔注〕目成见功，足成行功也。〔疏〕趾，足也。夫人百体，禀自阴阳，目见足行，资乎造化，若不待此，何以成功。故知死生非关人也。

是出则存，是入则亡。〔注〕直以不见为亡耳，竟不亡。〔疏〕见日出谓之存，睹日入谓之亡，此盖几情之浪执，非通圣人之达观。

万物亦然，有待也而死，有待也而生。〔注〕待隐谓之死，待显谓之生，竟无死生也。

〔疏〕夫物之忆显，皆待造化，隐谓之死，显谓之生。日出入既无存亡，物、隐显岂有生死者邪。

吾一受其成形，而不化以待尽，〔注〕夫有不得变而为无，故一受成形，则化尽无期也。

〔疏〕夫我之形性，禀之造化，明合妍丑，崖钱已成，一定已后，更无变化，唯当端然待尽，以此终年。妍丑既不自由，生死理当亦任也。

效物而动，〔注〕自无心也。〔疏〕夫至圣虚凝，感来斯应，物动而动，自无心者也。

日夜无隙，〔注〕怛化新也。〔疏〕变化日新，泯然而无问隙。而不知其所终；

〔注〕不以死为死也。〔疏〕随之不见其后。熏然其成形，〔注〕熏然自成，又奚为哉。

〔疏〕熏然，自动之貌。熏然禀气成形，无物使之然也。知命不能规乎其前，丘以是日祖。

〔注〕不系于前，与变俱往，故日祖。〔疏〕租，往也。达于时变，不能预作规模，体于日新，是故与化俱往也。

吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与。〔注〕夫变化不可执而留也。故虽执臂\#4相守而不能令停，若哀死者，则此亦可哀也。今未尝以此为哀，奚独哀死邪。

〔疏〕孔丘颜子，贤圣二人，共修一身，各如交臂；而变化日新，迁流迅速，罕执固守，不能暂停，把臂之问，钦然已谢，新既行矣，故以失焉。若以失故而悲，此深可哀也。

汝殆着乎吾所以着也。彼已尽矣，而汝求之以为有，是求马于唐肆也。

〔注〕唐肆，非停马处也，言求向者之有，不可复得也。人之生，若马之过肆耳，怛无驻须突，新故之相续，不合昼夜也。着，见也。言汝殆见吾所以见者耳。吾所以见者，日新也，故已尽矣，汝安得有之。

〔疏〕殆，近也。着，见也。唐，道；肆，市也。吾所见者，变故日新者也。颜回、孔子，对面清谈，向者之言，其则非远，故言殆者也。彼之故事，于今\#5已灭，汝仍求向时之有，谓在于今者耳，谓求马于唐肆也。唐肆非停马之处也，向者见马，市道而行，今时复寻，马已过去。亦犹向者之述已灭于前，求之于今，物已变矣。故知新新不往，运运迁移耳。

吾服汝也甚忘，〔注〕服者，思存之谓也。甚忘，谓过去之速也。言汝去忽然，思之怛欲不及。

〔疏〕服者，寻思之谓也。向者之汝，于今已谢，吾服思之，亦竟忘失。

汝服吾也亦甚忘。〔注〕俱尔耳，不问贤之与圣，未有得停者。〔疏〕变化日新，不简贤圣。岂唯于汝，抑亦在吾。汝之思吾，故事亦灭。

虽然，汝奚患焉。虽忘乎故\#6吾，吾有不忘者存。〔注〕不忘者存，谓继之以日新也。虽忘故吾而新吾已至，未始非吾，吾何息焉。故能离俗绝尘而与物无不冥也。

〔疏〕夫变化之道，无时暂停，虽失故吾而新吾尚在，斯有不忘者存也，故未始非吾，汝何息也。

孔子见老聪，老聪新沐，方将被发而干，愁然似非人。〔注〕寂泊之至。

孔子便而待之，〔疏〕既新沐发，曝之令干，凝神寂泊，热然不动，摇\#7若槁木，故似非人。孔子见之，不敢往触，遂便徙所，消息待之。

少焉见，曰：丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。

〔注〕无其心身，而后外物去也。〔疏〕俄顷之问，入见老子，一咸：丘见先生，眼眩缙，忘遣形智，信是圣人；既而离异于人，遗弃万物，亡于不测而冥于独化也。

老聘曰：吾游心于物之初。〔注〕初未有而钦有，故进于物初，然后明有物之不为而自有也。

〔疏〕初，本也。夫道通生万物，故名道为物之初也。游心物初，则是凝神妙本，所以形同槁木，心若死灰也。

孔子曰：何谓邪？〔疏〕虽闻圣言，未识意谓。曰：心困焉而不能知，口辟焉而不能言，〔注〕钦令仲尼铃求于言意之表也。

〔疏〕辟者，开不合也。夫圣心非不能知，为其无法可知，。非不能辨，为其无法可辨。辨之则乖其体，知之则丧其真，是知至道深玄，超言意之表，故困焉辟焉。

尝为汝议乎其将。〔注〕试议阴阳以拟向之无形耳，未之敢铃。〔疏〕夫至理玄妙，非言意能详。试为汝议论阴阳，将拟议大道，虽即仿象，未即是真矣。

至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；〔注〕言其交也。

〔疏〕肃肃，阴气寒也；赫赫，阳气热也；近阴中之阳，阳中之阴，言其交泰也。

两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形。〔注〕莫见为纪之形，明其自尔\#8。

〔疏〕阳气下际，阴气上升，二气交通，遂成和合，因此和气而物生焉。沐复四叔炎冻，纪纲庶物，而各自化，故莫见纲纪之形。

消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，〔注〕未尝守故。〔疏〕阴消阳息，夏满冬虚，夜晦昼明，日迁月徙，新新不生\#9，故日\#10有所为也。

而莫见其功。〔注〕自尔故无功。〔疏〕玄功冥济，故莫见为之者也。

生有所乎萌，〔注〕萌于未\#11聚也。〔疏〕萌于无物。死有所乎归，〔注〕归于散也。

〔疏〕归于未生。始终相反乎无端而莫知乎其所穷。〔注〕所谓迎之不见其首，随之不见其后。

〔疏〕死生终始，反复往来，既无端绪，谁知穷极。故至人体达，任其变也。

非是也，且孰为之宗。〔疏〕若非是虚通生化之道，谁为万物之宗本乎。夫物云云，铃资于道也。

孔子曰：话问游是。〔疏〕请问：道心是道，其衍如何？必得游是，复有何功力也？

老聘曰：夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。〔注〕至美无美，至乐无乐故也。

〔疏〕夫证于玄道，美而欢畅，既得无美之美而游心无乐之乐者，可谓至极之人也。

孔子曰：愿闻其方。〔疏〕方，犹道也。请说至美至乐之道。曰：草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，〔注〕死生亦小变也。

〔疏〕疾，息也。易，移也。夫食草之兽，不息移易薮泽；水生之虫，不息改易池沼；但有草有水，则不失大常，从束从西，盖小变耳。亦犹人处于大道之中，随变任化，未始非我，此则不失大常，生死之变，盖亦小耳。

喜怒哀乐不入于胸次。〔注〕知其小变而不失大常故\#12。〔疏〕喜顺，怒逆，乐生，哀死，夫四者生崖之事也。而死生无变于己，喜怒岂入于怀中也。

夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而又得丧祸福之所介乎。

〔注〕愈不足患。〔疏〕夫天地万物，其体不二，达斯趣者，故能混同。是以物我皆空，百体将为尘垢；死生虚幻，终始均昼夜。死生不能滑乱，而况得丧祸福生崖之事乎。愈不足以介怀也。

弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也，〔注〕知身之贵于隶，故弃之若遗土耳。苟知死生之变所在皆我，则贵者常在也。

贵在于我而不失于变。〔注〕所贵者我也，而我与变俱，故无失也。

〔疏〕夫合弃仆隶，事等泥涂，故知贵在于我，不在外物，我将变俱，故无所丧也。

且万化而未始有极也，夫孰足以患心。已为道者解乎此。〔注〕所谓县解。

〔疏〕夫世物迁流，未尝有极，而随变任化，谁复累心。唯当修道达人，方能解此。

孔子曰：夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？

〔疏〕配，合也。脱，免也。老子德合二仪，明齐三景，故应忘言归理，圣智自然。今乃盛谈至言以修心卫，然则古之君子，谁能遣于言说而免于修为者乎。

老聘曰：不然。夫水之于洵也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉。

〔注〕不修不为而自得也。〔疏〕询，水也\#13澄湛也。言水之澄湛，其性自然，汲取利润，非由修学。至人玄德，其义亦然，端拱岩廊而物不能离，泽被韦品，日用不知。若天高地厚，日月照明，夫何修为？自然而已矣。

孔子出，以告颜回曰：丘之于道也，其犹酿鸡与。〔注〕醴鸡者，套中之蜡蝶。

微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。〔注〕此吾全于老耻，犹套中之与天地矣。

〔疏〕酰鸡，醋套中之蜡蚝，每遭物盖磨头，故不见二仪也。亦犹仲尼遭圣边蔽履，不见事理，若无老子为发覆盖，则终身不知天地之大全，虚通之妙道也。

庄子见鲁哀公。一展公曰：鲁多儒士，少为先生方者。〔疏〕方，衍也一庄子是六国时人，与魏惠王、齐威王同时，去鲁哀公一百二十年，如此言见鲁哀公者，盖寓言耳。然鲁则是周公之后，应是衣冠之国。又孔子生于鲁，盛行五德之教，是以门徒三千，服膺儒服，长锯广袖，鲁地铃多，无为之学，其人鲜矣。

庄子曰：鲁少儒。〔疏〕夫服以象德，不易其人，庄子体知，故讥儒少。

哀公曰：举鲁国而儒服，何谓少乎？〔疏〕哀公庸暗，不察其道，直攘衣冠，谬称多儒。

庄子曰：周闻之，儒者冠圆冠者，知天时；履方屦者，知地形；缓佩决者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。

〔疏〕屦，方也。缓者，五色条绳，穿玉决以饰佩也。块，次也。本亦有作绶字者。夫天圆地方，服以象德。故戴圆冠以象天者，则知三象之吉凶；履方屦以法地者，则知九州之水陆；曳绶佩决者，事到而次断。是以怀道之人，不叉为服，为服之者，不铃怀道。彼己之子，今古有之，是故庄子寓言辨说也。

公固以为不然，何不号于国中曰：无此道而为此服者，其罪死。于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，〔疏〕有服无道，罪合极刑，法令既严，不敢犯者，号经五日，无复一儒也。

独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？

〔注〕德充于内者，不修饰于外。〔疏〕一人，谓孔子。孔子圣人，观机吐智，若镜之照，转变无穷，举国一人，未足多也。

百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。

〔疏〕百里奚，秦之贤人也。本是虞人，虞被晋\#14亡，遂入秦国。初未遭用，贫贱饭牛。安于饭牛，身甚肥悦，忘于富贵，故爵禄不入于心。后穆公知其贤，委以国事，都不猜疑，故云忘其贱矣。

有虞氏死生不入于心，故足以动人。〔注〕内自得者，外事全也。〔疏〕有虞，舜也，姓伪氏，字重华。遭后母之难，频被踬顿，而不以死生经心，至孝有闻，感动天地，于是尧妻以一、二女，委以万乘，故足以动人也。

宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。〔疏〕宋国之君，欲画国中山川地土图样，而画师并至，受君令命，拜揖而立，调朱和墨，争竞功能。除其受揖，在外者半，言其趋竞者多。

有一史后至者，值值然不趋，受揖不立，因之舍。公．使人视之，则解衣盘\#15砖赢。君日：可矣，是真画者也。

〔注〕内足者，神闲而意定。〔疏〕值值，宽闲之貌也。内既自得，故外不矜持，徐行不趋，受命不立，直入就舍，解衣箕坐，保露赤身，曾无惧惮。元君见其神彩，可谓真画者也。

文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓；〔注〕聊以卒岁。〔疏〕臧者，近渭水地名也。丈夫者，寓言于太公也。吕望未遭文王之前，纶钓于臧地，无心施饵，聊自寄此逍遥。

非持其钓有钓者也，〔注〕竟无所求。常钓也。〔注〕不以得失经意，其于假钓而已。

〔疏〕非执持其钓，有意羡鱼，常游渭滨，卒岁而已。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。

〔疏〕文王既见贤人，欲委之国政，复恐皇亲宰辅，猜而忌之；既欲拾而释之，不忍苍生失于覆荫，故言无天也。

于是旦而属之大夫曰：昔者寡人梦见良人，黑色而顺，乘驳马而偏朱蹄，号曰：寓而政于臧丈人，庶几乎民有廖乎。

〔疏〕既欲任贤，故托诸梦想，乃属语臣佐云：我昨夜梦见贤良之人，黑色而有须显，乘驳马而蹄偏赤，号令我云：寄汝国政于臧丈人，慕贤进隐，则民之荒乱病叉疹差矣。驳，亦有作群字者，随字读之也。

诸大夫蹴然曰：先君王也。〔疏〕文王之父季历生存之日，黑色多显，好乘驳马，驳马蹄偏赤。王之所梦，乃是先君教令于王，是以蹴然惊惧也。

文王曰：然则卜之。诸大夫曰：先君之命，王其无他，又何卜焉。〔疏〕此是先君令命，次定无疑，卜以央疑，不疑何卜也。

遂迎臧丈人而授之政，典法无更，偏令无出。〔疏〕君臣契协，遂迎丈人，拜为卿辅，授其国政。于是典宪刑法，一施无改，偏曲敕令，无复出行也。

三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，锁斛不敢入于四境。

〔疏〕植，行列也，亦言境界引舍以受练书也，亦言是谏士之馆也。庾，六斗四升也。为政三年，移风易俗，君臣履道，无可箴规，散却列士之爵，打破谏书之馆，上下咸亨，长官不显其德，遐迩同轨，度量不入四境。

列士坏植散掌，则尚同也；〔注〕所谓和其光，同其尘。长官者不成德，则同务也；

〔注〕洁然自成，则与众务异也。斔斛不敢入于四境\#16，则诸侯无二心也。

〔注〕天下相信，故能同律度量衡也。〔疏〕天下大同，不竞忠谏，事无隔异，则德不彰，五等守分，则四方宁谧也。

文王于是焉以为太师，北面而问曰：政可以及天下乎？臧丈人昧然而不应，沱然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。

〔注〕为功者非己，故功成而身不得不退，事遂而名不得不去，名去身退，乃可以及天下也\#17。

〔疏〕俄顷之问，拜为师傅，北面事之，问其政衍。无心荣宠，故泛然而辞；其意消声，故昧然不应。由名成身退，推功于物，不欲及于天下，故逃遁无闻。然吕佐周室，受封于齐，检于史传，竟无逃迸，而云夜遁者，盖庄生之寓言也。

颜渊问于仲尼曰：文王其犹未邪？又何以梦为乎？〔疏〕颜子疑于文王未极至人之德，真人不梦，何以梦乎？

仲尼曰：默，汝无言。夫文王尽之也，〔注〕任诸大夫而不自任，斯尽之也。

而又何论刺焉。彼直以循斯须也。〔注〕斯须者，百姓之情，当悟未悟之顷，故文王循而发之，以合其大情也。

〔疏〕斯须由须臾也。循，顺也。夫文王圣人，尽于妙理，汝宜寝默，不劳讥刺。彼直随任物性，顺苍生之望，欲悟未悟之顷，进退须突之问，故托梦以发其性耳，未足怪也。

列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，〔注〕盈贯，谓溢镝也。措杯水其肘上，〔注〕左手如拒石，右手如附枝，右手放发而左手不知，故可措之杯水也。

〔疏〕御寇无人，《内篇》具释。盈贯，满镞也。措，置也。御寇风仙，鲁\#18之善射，右手引弦，如附枝而满镝，左手如拒石，置杯水于肘上，言其停审敏捷之至也。

发之，适矢复杳，〔注〕矢去也。箭适去，复歃\#19杳也。方矢复寓。

〔注〕箭方去未至的也\#20，复寄杯于肘上，言其敏捷之妙也。

〔疏〕适，往也。杳，重也。寓，寄也。弦发矢往，复重杳前箭，所谓擘括而入者。箭方适探，未至于的，复寄杯水，言其敏捷。寓字亦作隅者，言圆镝重杳，破括方全，插孔复于寓角也。

当是时，犹象人也。〔注〕不动之至。〔疏〕象人，木偶土梗人也。言御寇当射之时，掘然不动，犹土木之人也。

伯昏无人曰：是射之射，非不射之射也。〔疏〕言汝虽巧，仍是有心之射，非忘怀无心，不射之射也。

尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？〔疏〕七尺曰仞，深七百尺也。若，汝也。此是不射之射也。

于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背边巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。

〔疏〕前略陈射意，此直欲弯弓。适巡，犹却行也。进，让也。登峻耸高山，履危悬之石，临极险之渊，仍背渊却行，足垂二分在外空裹。控弦自若，揖御寇而让之。御寇怖惧，不能举头，于是冥目伏地，汗流至脚也。

伯昏无人曰：夫至人者，上阀青天，下港黄泉，挥斥八极，神气不变。

〔注〕挥斥，犹纵放也。夫德充于内，则神满于外，无远近幽深，所在皆明，故审安危之机\#21而泊然自得也\#22。

今汝休然有徇目之志，尔于中也殆矣夫。〔注〕不能明至分，故有惧，有惧而所丧多矣，岂唯射乎。

〔疏〕挥斥，犹纵放也。徇，惧也。夫至德之人，与太空等量，故能上阀青天，下隐黄泉，譬彼神龙，升沈无定，纵放八方，精神不改，临彼万仞，何足介怀。今我观汝有休惕之心，眼目眩惑，怀佝惧之志，汝于射之\#23危殆矣夫。

肩吾问于孙叔敖曰：子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻问栩栩然，子之用心独奈何？

〔疏〕肩吾，隐者也。叔教，楚之贤人也。栩栩，欢畅之貌也。夫达者毁誉不动，宠辱莫惊，故孙叔教三仕而不荣华，三黜而无忧色。肩吾始闻其言，犹怀疑惑，复察其貌，栩栩自欢，若为用心，独得如此也？

孙叔敖曰：吾何以过人哉。吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉。

〔疏〕夫轩冕荣华，物来傥寄耳，故其来不可遣却，其去不可禁止。穷通得丧，岂由我哉。达此去来，故无忧色，何有艺卫能过人耶。

且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。

〔注〕旷然无系，玄同彼我，则在彼非独亡，在我非独存也。［疏〕亡，失也。且不知荣华定在彼人，定在我己？若在彼邪？则于我为失；若在我邪？则于彼为失。而彼我既其玄同，得丧於乎自泯也。

方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉。〔注〕踌躇四顾，谓无可无不可。

〔疏〕踌躇是逸豫自得，四顾是高视八方。方将磅砖万物，挥斥宇宙，有何容暇至于人世，留心贵贱之问乎。故去之而无忧色也。

仲尼闻之曰：古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏牺黄帝不得友。

〔注〕伏牺黄帝者，功号耳，非所以功者也。故况功号于所以功，相去远矣，故其名不足以友其\#24人也。

〔疏〕仲尼闻孙叔敖之言而美其德，故引远古以证斯人。古之真人，穷微极妙，纵有智言之人，不得辨说，美色之姿，不得淫滥，盗贼之徒，何能劫剥，三皇五帝，未足交友也。

死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎。〔疏〕人虽日新，死生大矣，而不变于己；况于爵禄，岂复栖心。

若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有。

〔注〕割肌肤以为天下者，彼我俱失也一，淡人人自得而\#25己者，与人而不损于己也。其神明充满天地，故所在皆可，所在皆可，故不损己为物而放于自得之地也。

［疏〕介，碍也。既，尽也。夫真人入火不热，入水不濡，经乎大山而神无障碍，屈处卑贱，其道不亏，德合二仪，故充满天地，不损己为物，故愈有也。

楚王与凡君坐，少焉，楚王左右日凡亡者三。〔注〕言有三亡征也。

〔疏〕楚文王共凡僖侯同坐，论合从会盟之事。几是国名，周公之后，国在汲郡界，今有凡贱是也。三者，谓不敬鬼、尊贤、养民也。而楚大几小，楚有吞夷之意，故使从者以言感也。

凡君曰：凡之亡也，不足以丧吾存。〔注〕遗几故也。〔疏〕自得造化，。怡然不惧，可谓周公之后，世不乏贤也。

夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。〔注〕夫遗之者不足以亡，为亡则存亦不足以为存矣。旷然无矜，乃常存也。

由是观之则凡未始亡而楚未始存也。〔注〕存亡更在于心之所措耳，天下竟无存亡也\#26。

〔疏〕夫存亡者，在心之得丧也；既亡于得丧，故亡者未叉亡而亡者更存，存者不独存而存者更亡也。

南华真经注疏卷之二十三竟＃１『失』字依四库本及正文改。＃２《阙误》引江南古藏本『道』作『导』。

＃３郭庆藩引文『矢』作『矣』。＃４王叔岷云，『执臂』当作『交臂』。

＃５『人』疑『今』之误，依郭庆藩引文及文意当改。＃６唐写本无『故』字。

＃７王孝鱼依正文改『摇』作『掘』。＃８依四库本『而』当改作『尔』。

＃９郭庆藩引文『生』作『住』。＃１０依正文『日』当作『日』。

＃１１『未』字依四库本补。＃１２四库本『故』下有『也』字。＃１３郭庆藩引文删『也』字。

＃１４依上下文『秦』当改作『晋』。＃１５四库本、浙江书局本『盘』俱作『般』。

＃１６浙江书局本『境』作『竟』。＃１７赵本无『也』字。＃１８郭庆藩引文改『鲁』作『郑』。

＃１９四库本『敌』作『软』。＃２０四库本『也』作『已』。＃２１四库本『机』作『几』。

＃２２赵本无『也』字。＃２３王孝鱼依正文改『之』作『中』。＃２４四库本、世德堂本，浙江书局本，『其』均作『于』。

＃２５四库本『而』作『于』。＃２６四库本无『也』字。

洞神部玉诀类南华真经注疏卷之二十四河　南　郭　象　注唐西华法师成玄英疏外篇知北游第二十二知北游于玄水之上，登隐井之丘，而适遭无为谓焉。

〔疏〕此章并假立姓名，寓言明理。北是幽冥之域，水又幽昧之方，隐则深远难知，井则郁然可见。钦明至道玄绝，显晦无常，故，寄此言以彰其义也。

知谓无为谓曰：予欲有问乎若：〔疏〕若，汝也。此明运知极心问道，假设宾主，谓之无为。

何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？〔疏〕此假设言方，运知问道。若为寻思，何所念虑，则知至道？若为服动，于何处所，则安心契道？何所依从，何所道说，则得其道也？

三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。〔疏〕知，分别也。设此三问，竟无一答，非无为谓惜情不答，直是理无分别，故不知所以答也。

知不得问，反于白水之南，登狐阅之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。

〔疏〕白是洁素之色，南是显明之方，呱者疑似夷犹，阕者空静无物。问不得决，反照于白水之南，拾有反无，狐疑未能穷理，既而猖狂妄行，掘若槁木，欲表斯义，故曰狂屈焉耳。

狂屈\#1曰：唉。予知之，将语若。中欲言而忘其所欲言。〔疏〕俟，应声也。初欲言语，中途忘之，斯忘之衍，反照之道。

知不得问，反于帝官\#2，见黄帝而问焉。黄帝曰：无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。

〔疏〕轩辕体道，妙达玄言，故以一无无\#3于三问。知问黄帝曰：我与若知之，彼与彼不知也，其孰是耶？黄帝曰：彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。

〔注〕任其自行，斯不言之教也。〔疏〕真者不知也，似者中忘也，不近者以其知之也。行不言之教，引《老子经》为证也。

道不可致，〔注〕道在自然，非可言政者也。〔疏〕致，得也。夫玄道不可以言得，言得非道也。

德不可至。〔注〕不失德故称德，称德而不至也。〔疏〕夫上德不德，若为德者，非至德也。

仁可为也，〔疏〕夫至仁无亲，而今行偏爱之仁者，适可有为而已矣。

义可亏也，〔疏〕夫裁非\#4断割，适可亏残，非大全也。大全者，生之而已矣。

礼相伪也。〔疏〕夫礼尚往来，更相浮伪，华藻乱德，非真实也。故曰，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。

〔注〕礼有常则，故矫效\#5之所由生也。〔疏〕弃本逐末，散朴为浇，道丧淳漓，逮于行礼，故引《老经》证成其义也。

故曰，为道者日损，〔住〕损华伪也。损之又损之以至于无为，无为而无不为也。

〔注〕华去而朴全，则虽为而非为也。〔疏〕夫修道之人，日损华伪，既而前损有，后损无，有无双遣，以至于非有非无之无为也，寂而不动，无为故无不为也。此引《老经》重明其旨。

今已为物也，〔注〕物失其所，故有为物。欲复归根，不亦难乎。其易也，其为大人乎。

〔注〕其归根之易者，唯大人耳。大人体合变化，故化物不难。〔疏〕倒置之类，浮伪居心，徇末忘本，以道为物，纵欲归根复命，其可得乎。今量反本不难，唯在大圣人耳。

生也死之徒，〔注〕知变化之道者，不以\#6为异。死也生之始，孰知其纪。

〔注〕更相为始，则未知孰死孰生也。〔疏〕气聚而生，犹是死之徒类；气散而死，犹是生之本始。生死终始，谁知纪钢乎。聚散往来，变化无定。

人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。〔注〕俱是聚也，俱是散也。

若死生为徒，吾又何患。〔注〕息生于异。〔疏〕夫气聚为生，气散为死，聚散虽异，为气则同。斯则死生聚散，可为徒伴，既无其别，有何忧色。

故万物一也，〔疏〕生死既其不二，万物理当归一。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇；神奇复化为臭腐。故曰通天下\#7气耳。

〔注〕各以所美为神奇，所恶为臭腐耳。然彼之所美，我之所恶也；我之所美，彼或恶之。故通共神奇，通共臭腐耳，死生彼我岂殊哉。

〔疏〕夫物无美恶而情有向背，故情之所美者则谓为神妙奇特，情之所恶者则谓为腥臭腐败，而颠倒本末，一至于斯。然物性不同，所好各异；彼之所美，此则恶之一。此之所恶，彼又为美。故毛墙丽姬，人之所美，鱼见深入，乌见高飞。斯则臬腐神奇，神奇臭腐，而是非美恶，何有定焉。是知天下万物，同一和气耳。

圣人故贵一。〔疏〕夫体道圣人，智同万物，故贵此真一，而冥同万境。

知谓黄帝曰：吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若□知之，奚故不近？黄帝日：彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也□，予与若终不近也，以其知之也。狂屈闻之，以黄帝为知言。

〔注〕明夫自然者，非言知之所得，故当昧乎无言之地。是以先举不言之标，而后寄明于黄帝，则夫自然之冥物，巢乎有得而见也。

〔疏〕彼无为谓妙体无知，故真是道也必此狂屈反照遣言，中忘其告，似道非真也。知与黄帝二人，运智以诠理，故不近真道也。狂屈逖听，闻此格量，谓黄帝虽未近真，适可知玄言而已矣。

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。〔注〕此孔子之所以云予欲无言。

〔疏〕夫二仪履载，其功最美；四时代叔，各有明法；万物生成，咸资道理；竟不言说，曾无议论也。

圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，〔注〕任其自为而已。

〔疏〕夫圣人者，合两仪之履载，同万物之生成，是故口无所言，心无所作。

大圣不作，〔注〕唯因任也。观于天地之谓也。〔注〕观其形容，象其物宜，与天地不异。

〔疏〕夫大圣至人，无为无作，观天地之覆载，法至道之生成，无为无言，斯之谓也。

今\#8彼神明至精，与彼百化，〔注〕百化自化而神明不夺。〔疏〕彼神圣明灵，至精极妙，与物和混，变化随流，或聚或散，曾无欣戚。今言百千万者，并举其大纲数尔。

物已死生方圆，莫知其根也，〔注〕夫死者已自死而生者已自生，圆者已自圆而方者已自方，未有为其根者，故莫知。

〔疏〕夫物或生或死，乍方乍圆，变化自然，莫知根绪。扁然而万物自古以固存。

〔注〕岂待为之而后存哉。〔疏〕扁然，褊生之貌也。言万物翩然，随时生育，从古已来，铃固自有，直由措意而后有之。

六合为巨，未离其内；〔注〕计六合在无极之中则陋矣。秋豪\#9为小，待之成体。

［注〕秋豪虽小，非无亦无以容其质\#10。〔疏〕六合，天地四方也。兽逢秋景，毛端生豪，豪极微细，谓秋豪也。巨，大也。六合虽大，犹居至道之中，豪毛虽小，资道以成体质也。

天下莫不沈浮，终身不故；〔注〕日新也。〔疏〕世问庶物，莫不浮沈，升降生死，往来不住，运之不停，新新相续，未尝守故也。

阴阳四时运行，各得其序。〔注〕不待为之。〔疏〕夫二气氤氲，四时运转，春秋寒暑，次叔天然，岂待为之而后行之。

僭然若亡而存，〔注〕照然若存则亡矣。〔疏〕婚然如昧，似无而有。

油然不形而神，〔注〕挈然有形则不神。〔疏〕神者，妙万物而为言也。油然无系，不见形象，而神用无方。

万物畜而不知。此之谓本根，〔注〕畜之而不得其本性之根，故不知其所以畜也。

〔疏〕亭毒群生，畜养万物，而玄功潜被，日用不知，此之真力，是至道一根本也。

可以观于天矣。〔注〕与天同观。〔疏〕观，见也。天，自然也。夫能达理通玄，识根知本者，可谓观自然之至道也。

啮缺问道乎被衣，被衣曰：若正汝形，一汝视，天和将至；〔疏〕啮缺，王倪弟子；被衣，王倪之师也。汝之容貌端雅，忽为邪僻，视听纯一，勿多取境，自然和理归至汝身。

摄汝知，一汝度，神将来舍。〔疏〕收摄私心，令其平等，专一志度，令无放逸，汝之精神自来舍止。

德将为汝美，道将为汝居，〔疏〕深玄上德，盛美于汝，无极大道，居乎汝心中。

汝瞳焉如新生之犊而无求其故。〔疏〕瞳焉，无知直视之貌。故，事也。心既虚夷，视亦平直，故如新生之犊，于事无求也。

言未卒，啮缺睡寐。被衣大悦，行歌而去之，〔疏〕谈玄未终，斯人已悟，坐忘契道，事等睡暝。于是被衣喜跃，赞其敏速，行于大道，歌而去之。

曰：形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。〔注〕与变俱也。

〔疏〕形同槁木之骸，心类死灰之土，无情直任纯实之真知，不自矜持于事故也。

媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉。〔注〕独化者也。〔疏〕媒媒晦晦，息照遣明，忘心忘知，不可谋议。非几所识，故云彼何人哉。自形若槁骸以下，并被衣歌辞也。

舜问乎丞曰：道可得而有乎？〔疏〕丞，古之得道人，舜师也。而至道虚通，生成动植，未知己身之内，得有此道不乎？既逢师傅，故有咨请。

曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道？〔注〕夫身者非汝所能有也，块然而自有耳。身非汝所有，而况道\#11哉。

〔疏〕道者，四句所不能得，百非所不能诠。汝身尚不能自有，何得有于道邪？

舜曰：吾身非吾有也，孰有之哉？〔疏〕未悟生因自然，形由造物，故云身非我有，孰有之哉？

曰：是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；

〔注〕若身是汝有者，则美恶死生，当制之由汝。今气东而生，汝不能禁也；气散而死，汝不能止也。明其委结而自成耳，非汝有也。

〔疏〕委，结东也。夫天地阴阳，结东刚柔和顺之气，成汝身形性命者也。故聚则为生，散则为死。死生聚散，既不由汝，是知汝身，岂汝有邪？

孙子\#12非汝有，是天地之委蜕也。〔注〕气自委结而蝉蜕也。

〔疏〕阴阳结聚，故有子孙，独化而成，犹如蝉蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。

〔注〕皆在自尔中来，故不知也。〔疏〕夫行住食味，皆率自然，推寻根由，莫知其所。故行者谁行，住者谁住，食者谁食，味者谁味乎？皆不知所由而悉自尔也。

天地之强阳气也，又胡可得而有邪。〔注〕强阳，犹运动耳。明斯道也，庶可以遗身而志生也。

［疏〕强阳，运动也。胡，何也。夫形性子孙者并是天地阴阳运动之气东结而成者也，复何得自有此身也。

孔子问于老聪曰：今日晏问，敢问至彦才道。〔疏〕晏，安也。孔子师于老子，故承安居闲暇而询问玄道也。

老聪曰：汝斋戒，疏沦而心，澡雪而精神，拮击而知。夫道，官然难言哉。将为汝言其崖略。

〔疏〕疏沦，犹酒濯也。澡雪，犹精洁也。而，汝也。拾击，打破也。崖，分也。汝欲问道，先须斋汝心逃，戒慎专诚，酒濯身心，清静神识，打破圣智，涤荡虚夷。然玄道宝冥，难可言辫，将为汝举其崖分，粗略言之。

夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，〔注〕皆所以明其独生而无所资借\#13。

形本生于精，〔注〕皆由精以至粗。〔疏〕伦，理也。夫昭明显着之物，生于宝冥之中；人伦有为之事，生于无形之内；精智神识之心，生于重玄之道；有形质气之类，根本生于精微。

而万物以形相生，故九窍者胎生，八家者卵生。〔注〕言泻物虽以形相生，亦皆自然耳，故胎卵不能易种而生，明神气之不可为也。

〔疏〕夫无形之道，能生有形之物，有形之物，则以形质气类而相生也。故人默九窍而胎生，禽鱼八窍而卯生\#14，禀之自然，不可相易。

其来无迩，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。〔注〕夫率自然之性，游无逃之途者，放形骸于天地之问，寄精神于八方之表；是以无门无房，四达皇皇，逍遥六合，与化\#15偕行也。

〔疏〕皇，大也。夫以不来为来者，虽来而无踪迹；不往为往者，虽往亦无崖际。是以出入无门户，来往无边傍，故能宏达四方，大通万物也。

邀于此者，四肢\#16强，思虑徇达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。

〔注〕人生而遇此道，则天性全而精神定。〔疏〕邀，遇也。徇，通也。遇于道而会于真理者，则百体安康，四肢强＇健，思虑通达，视听聪明，无心之心，用而不劳，不应之应，应无方所也。

天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与。

〔注〕官此皆不得不然而自然耳，非道能使然也。〔疏〕二仪赖玄道而高广，三光资玄道以运行，庶物得之以昌盛，斯大道之功用也。故《老经》云，天得一以清，地得一以宁，万物得一以生，是之谓也。

且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。〔注〕断弃知慧而付之自然也。

〔疏〕夫博读经典，不铃知真；宏辫饰辞，不铃慧照。故《老经》云，善者不辫，辩者不善；知者不博，博者不知。斯则圣人断弃之矣。

若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。〔注〕使各保其正分而已，故无用知慧为也。

〔疏〕博知辫沧，不益其明；沉默面墙，不加其损；所谓不增不灭，无损无益，圣人妙体，故保而爱之也。

渊渊乎其若海，〔注〕容恣无量。〔疏〕尾闲泄之而不耗，百川注之而不增，渊澄深大，故譬玄道。

巍巍\#17乎其终则复始也，〔注〕与化俱者，乃积无穷之纪，可谓巍巍。

〔疏〕巍巍者，高大貌也。夫道，远超太一，近迈两仪，囊括无穷，故以叹巍巍也。终则复始，此明无终无始，变化日新，随迎不得。

运量万物而不匮\#18。〔注〕用物而不役己，故不匮也。则君子之道，彼其外与。

〔注〕各取于身而足。〔疏〕夫运载万物，器量韦生，潜被无穷而不匮乏者，圣人君子之道。此而非远，近在内心，既不籍禀，岂其外也。

万物皆往资焉而不匮，此其道与。〔注〕还用物，故我不匮。此明道之赡物，在于不赡，不赡而物自得，故日此其道与。言至道之无功，无功乃足称道也。

〔疏〕有识无情，皆禀此玄之道；而玄功冥被，终不匮乏。然道物不一不异，而离道无物，故日此其道与。

中国有人焉，非阴非阳，〔注〕无所偏名。处于天地之问，直且为人，〔注〕敖然自放，所遇而安，了无功名。

〔疏〕中国，九州也？言人所察之道，非阴非阳，非柔非刚，非短非长，故绝四句，离百非也。处在天地之问，直置为人，而无偏执，本亦作值字者，言处乎宇内，遇值为人，曾无所系也。

将反于宗。〔注〕本\#19逐末也。〔疏〕既无偏执，在置为人，故能反本还原，归于宗极。

自本观之，生者，暗糖物也。〔注〕直众气也。〔疏〕本，道也。哈噫，气聚也。从道理而观之，故知生者聚气之物也，奚足以惜之哉。

虽有寿夭，相去几何？须爽之说也。奚足以为尧桀之是非。〔注〕死生犹未足殊，况寿夭之问哉。

〔疏〕一生之内，百年之中，假令寿夭，余促诅几。俄顷之问，须臾之说耳，何足以是尧非桀而分别于其问哉。

果菰有理，〔注〕物无不理，但当顺之。人伦虽难，所以相齿。〔注〕人伦有智慧之变，故难也。然其智慧自相齿耳，但当从而任之。

〔疏〕在树日果，在地日放。桃李之属，瓜瓠之徒，木生藤生，皆有其理。人之处世，险阻艰难，而贵贱尊卑，更相齿次，但当任之，自合天道，譬彼果蕨，有理存焉。

圣人遭之而不违，〔注〕顺所遇也。过之而不守。〔注〕宜过而过。

〔疏〕遭遇轩冕，徒而不违，既以过焉，亦不留合也。调而应之，德也；偶而应之，道也；

〔注〕调偶，和合之谓也。〔疏〕调和庶\#20物，顺而应之，上德也；偶对前境，逗机应物，圣道也。

帝之所兴，王之所起也。〔注〕如斯而已。〔疏〕夫帝王兴起，俯应韦生，莫遇调偶随时，逗机接物。

人生天地之问，若白驹之过却，忽然而已。〔注〕乃不足惜。〔疏〕白驹，骏马也，亦言日也。隙，孔也。夫人处世。俄顷之问，其为迫促，如驰骏驹之过孔隙，效忽而已，何曾足云也。

注然勃然，莫不出焉；油然浮然，莫不入焉。〔注〕出入者，变化之谓耳，言天下未有不变也。

〔疏〕注勃是生出之容，油胶是入死之状。言世问万物，相与无怛，莫不从变而生，顺化而死。

已化而生，又化而死，〔注〕俱是化也。生物哀之，〔注〕死物不哀\#22。

人类悲之。〔注〕死类不悲。〔疏〕夫生死往来，会变化耳，委之造物，何足系哉。故其死也，生物人类，共悲哀之务，非类非生，故不悲不哀也。

解其天强，堕其天裹，〔注〕独脱也。〔疏〕技，囊藏也。裹，束囊也。言人执是竞非，欣生恶死，故为生死束缚也。今既一于是非，忘于生死，故车解天然之技工袅也。

纷乎宛乎，〔注〕变化姻媪。魂魄将往，乃身从之，乃大归乎。〔注〕无为用心于其问也。

〔疏〕纷纶宛转，并适散之貌也。魂魄往天，骨肉归土，神气离散，纷宛任从，自有还无，乃大归也。

不形之形，形之不形，〔注〕不形，形乃成；若形之，形＃２２则败其形矣。

〔疏〕夫人之未生也，本不有其形，故从无形；气聚而有其形，气散而归于无形也。

是人之所同知也，〔注〕虽知之，然不能任其自形而反形之，所以多败。

非将至之所务也，〔注〕务则不至。〔疏〕夫从无形生形，从有表复无形质，是人之所同知也。斯乃人问近事，非诣理至人之达务也。

此众人之所同论也。〔注〕虽论之，然故不能不务，所以不至也。〔疏〕形质有无，生死来往，众人凡类，同共乎论耳。

彼至则不论，〔注〕悦然不觉乃至。论则不至。〔疏〕彼至圣之人，忘言得理，故无所论说，若论说之，则不至于道。

明见无值，〔注〕闻至乃值。〔疏〕值，命遇也。夫能闭智塞聪，冥契玄理，若显明问见，则不会真也。

辩不若默。道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。〔注〕默而塞之，则无所奔逐，故大得。

〔疏〕夫大辫饰词，去真远矣；忘言静默，玄道近焉。故道不可以多闻求，多闻求不如于合塞。若能妙知于此意，可谓深得于大理已矣。

束郭子问于庄子曰：所谓道，恶乎在？〔疏〕居在束郭，故号束郭子，则无择之师东郭顺子也。问庄子曰：所谓虚通至道，于何处在乎？

庄子曰：无所不在。〔疏〕道无不褊，在处有之。束郭子曰：期而后可。

〔注〕欲令庄子指名所在。〔疏〕郭注云：欲令庄子指名所在也。庄子曰；在蝼蚁。曰：何其下邪？曰：在梯秆。曰：何其愈下邪？曰：在瓦臂。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。束郭子不应。

〔疏〕大道无不在，而所在皆无，故处处有之，不简秽贱。束郭未达斯趣，谓道卓尔清高，在瓦号已嫌卑甚，又闻屎溺，故瞋而不应也。

庄子曰：夫子之问也，固不及质。〔注〕举其标质，言无所不在，而方复怪此，斯不及质也。

〔疏〕质，实也。言道无不在，岂唯梯牌。固答子之问，犹未逮真也。

正获之问于监市履稀也，每下愈死。〔注〕稀，大豕也。夫监市之履豕以知其肥瘦者，愈履其难肥之处，愈知豕肥之要。今问道之所，在而每况之于下贱，则明道之不逃于物也必矣。

〔疏〕正，官号也。则今之市令也。获，名也。监，市之魁也，则今屠卒也。稀，褚也。凡今问于屠人买褚之法，云：践豕之股脚之问，难肥之处，愈知豕之肥瘦之意况也。何者？近下难肥之处有肉，足知易肥之处足脂。亦犹屎溺卑下之处有道，则明清虚之地皆褊也。

汝唯莫必\#23，无乎逃物。〔注〕若必谓无之逃物，则道不周矣，道而不周，则未足以为道。

〔疏〕无者，无为道也。夫大道旷荡，无不制围。汝唯莫言至道逃弃于物也。爻其逃物，何为周褊乎。

至道若是，大言亦然。〔注〕明道不逃物。〔疏〕至道，理也；大言，教也。理既不逃于物，教亦普褊无偏也。

周褊咸三者异名同实，其指一也。〔疏〕周悉普褊，咸皆有道。此重明至道不逃于物，虽有三名之异，其实理指归则同于一也。

尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎。〔注〕若游有，则不能周褊咸也。同合而论之，然后知道之无不在，知道之无不在，然后能旷然无怀而游彼无穷也。

〔疏〕无何有之官，谓玄道处所也；无一物可有，故日无何有也。而周褊三者，相与敖游乎至道之乡，实旨既一，同合而论，冥符玄理，故无终始穷极耳。

尝相与无为乎。澹而静乎。漠而清乎。调而问乎。〔注〕此皆无为故也。

〔疏〕此总欺周褊咸三功能盛德也。既游至道之乡，又处无为之域，故能恬淡安静，寂寞清虚，柔顺调和，宽闲逸豫。

寥已吾志，〔注〕寥然空虚。〔疏〕得道玄圣，契理冥真，性志九夷，寂寥而已乎。

无往焉而不知其所至。〔注〕志苟寥然，则无所往矣；无往焉，故往而不知其所至；有往焉，则理未动而志已至\#24矣。

去而来而不知其所止，〔注〕斯顺之也。〔疏〕语\#25既寂寥，故与无还\#26往。假令不往而往，不来而来，竟无至所，亦无止住。

吾已往来焉而不知其所终；〔注〕但往来不由于知耳，不为不往来也。往来者，自然之常理也，其有终乎。

〔疏〕假令往还造物，来去死生，随变任化，亦不知终始也。彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。

〔注〕冯闳者，虚廓之谓也。大知由\#27乎寥廓，恣变化之所知，故不知也。

〔疏〕彷徨是放任之名，冯阂是虚旷之貌，谓入契会也。言大圣知之人，能会于寂寥虚旷之理，是以逍遥自得，放任无穷。

物物者与物无际，〔注〕明物物者，无物而物自物耳。物自物耳，故冥也。

〔疏〕际，崖畔也。夫能物于物者，圣人也。圣人冥同万境，故与物无彼我之际畔。

而物有际者，所谓物际者也；〔注〕物有际，故每相与不能冥然，真所谓际者也。

〔疏〕物情分别，取舍万端，故有物我之交际也。不际之际，际之不际者也。

〔注〕不际者，虽有物物之名，直明物之自物耳。物物者，竟无物也，际其安在乎。

〔疏〕际之不际者，圣人之达观也；不际之际者，凡鄙之滞情也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。

［注〕既明物物者无物，又明物之不能自物，则为之者谁乎哉？皆忽然而自尔也。

〔疏〕富贵为盈，贫贱为虚；老病为衰杀，终始为本末；生来为积，死去为散。夫物物者非物，而生物谁乎？此明能物所物，皆非之也。物既非物，何盈虚衰杀之可语邪。是知所谓盈虚。皆非盈虚故《西升经》云，若能明之，所是反非也。

坷荷甘与神农同学于老龙吉。〔疏〕姓何，字荷甘。神农者，非三皇之神农也，则后之人物耳。二人同学于老龙吉。老龙吉亦是号也。

神农隐几阖户昼瞑，坷荷甘日中奋户而入曰：老龙死矣。〔疏〕隐，凭也，阖，合也。杳，开也，亦排也。学道之人，心神凝静，闭门隐几，守默而暝。荷甘既闻师亡，所以排户而告。

神农隐几拥杖而起，曝然放杖而笑，〔注〕起而悟夫死之不足惊，故还放杖而笑也。

〔疏〕曝然，放杖声也。神农闻吉死，是以拥状而惊；覆思死不足哀，故还放杖而笑。

曰：天知予僻陋慢𫍙，故弃予而死。已矣夫子。无所发予之狂言而死矣夫。

〔注〕自肩吾已下，皆以至言为狂而不信也。故非老龙连叔之徒，莫足与言也。

〔疏〕夫子，老龙吉也。言其有自然之德，故呼之曰天也。狂言，犹至言也，非世人之所解，故名至言为狂也。而师知我偏僻鄙陋，慢𫍙不专，故弃背吾徒，止息而死。哲人云亡，至言斯绝，无复谈玄垂训，开发我心。

彝纲吊闻之，曰：夫体道者，天下之君子所系焉。〔注〕言体道者，人之宗主也。

今于道，秋豪\#28之端万分未得处一焉，〔注〕秋豪之端细矣，又未得其万分之一。

而犹知藏其狂言而死，又瓦夫体道者乎。〔注〕明夫至道非言之所得也，唯在手自得耳。

〔疏〕姓拿，名钢，隐者也。系，属也。闻龙吉之亡，傍为议论云：体道之人，世间共重，贤人君子，系属归依。今老龙之于玄道，犹豪端万分之未一，尚知藏其狂简，处顺而亡，况乎妙悟之人，曾肯露其言说。是知体道深玄，忘言契理者之至稀也。

视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道，而非道也。

〔注〕冥冥而犹复非道，明道之无名也。〔疏〕夫玄道虚漠，妙体希夷，非色非声，绝视绝听。故于学人论者，论曰冥冥而谓之冥冥，犹非真道也。

于是泰清问乎无穷曰：子知道乎？无穷曰：吾不知。〔疏〕泰，大也。夫至道宏旷，恬淡清虚，囊括无穷，故以泰清无穷为名也。既而泰清以知问道，无穷答以不知，欲明道离形声，亦不可以言知求也。

又问乎无为。无为曰：吾知道。曰：子之知道，亦有数乎？曰：有。曰：其数若何？

〔疏〕子既知道，颇有名数不乎？其数如何，请为略迷。无为曰：吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数也。

〔疏〕贵为帝王，贱为仆隶，约聚为生，分散为死，数乃无极。此略言之，欲明非名而名，非数而数也。

泰清以之言也问乎无始曰：若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎。

〔疏〕至道玄通，寂寞无为，随迎不测，无终无始，故寄无穷无始为其名焉。无穷无为，弗知与知，谁是谁非，请定臧否。

无始曰：不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。〔疏〕不知合理，故深玄而处内：知之乖道，故粗浅而疏外。

于是泰清中而叹曰：弗知乃知乎。知乃不知乎。孰知不知之知？〔注〕几得之不由于知，乃冥也。

〔疏〕泰清得中道而嗟叹，悟不知乃真知。谁知不知之知，明真知之至希也。

无始曰：道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。

〔注〕故默成乎不闻不见\#29之域而后至焉。〔疏〕道无声，不可以耳闻，耳闻非道也；道无色，不可以眼见，眼见非道也；道无名，不可以言说，言说非道也。

知形形之不形乎。〔注〕形自形耳，形形者竟无物也。〔疏〕夫能形色万物者，固非形色也，乃曰形形不形也。

道不当名。〔注〕有道名而竟无物，故名之不能当也。〔疏〕名无得道之功，道无当名之实，所以名道而非。

无始曰：有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。〔注〕不知故问，问之而应，则非道也。不应则非问者所得，故虽问之，亦终不闻也。

〔疏〕夫道绝名言，不可问答，故问道应道，悉皆不知。道无问，问无应。

〔注〕绝学去教，而归于自然之意也。〔疏〕体道离言，有何问应。几言此者，覆释前文。

无问问之，是问穷也；〔注〕所谓贵空。〔疏〕穷，空也。理无可问而强问之，是贵\#30空也。

无应应之，是无内也。〔注〕实无而假有以应者外矣。〔疏〕理无可应而强应之，乃成殊外。

以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎太初，〔疏〕天地四方曰宇，往古来今曰宙。太初，道本也。若以理外之心待空之智者，可谓外不识乎六合宇宙，内不知乎己身之妙本者也。

是以不过乎昆仑，不游乎太虚。〔注〕若夫婪落天地，游虚涉\#31远，以入乎冥冥者，不应而已矣。

〔疏〕昆仑是高远之山，太虚是深玄之理。苟其滞着名言，犹存问应者，是知未能经过高远，游涉深玄者矣。

光曜问乎无有曰：夫子有乎？其无有乎？〔疏〕光曜者，是能视之智也。无有者，所观之境也，智能照察，故假名光曜；境体空寂，故假名无有也。而智有明暗，境无深浅，故以智问境，有乎无乎？

光曜不得问，而孰视其状貌，官然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。

〔疏〕夫妙境希夷，视听断绝，故审状貌，唯寂唯空也。光曜曰：至矣。其孰能至此乎。予能有无矣，而未能无无也；及为无有矣，何从至此哉。

〔注〕此皆绝学之意也。于道绝之，则夫学者乃在根本中来矣。故学之善者，其唯不学乎。

〔疏〕光明照曜，其智尚浅，唯能得无丧有，未能双遣有无，故叹无有至深；谁能如此玄妙。而言无有者，非直无有，亦乃无无，四句百非，悉皆无有。以无之一字，无所不无，言约理广，故称无也。而言何从至此者，但无有之境，穷理尽性，自非玄德上士，孰能体之，是以浅学小智，无从而至也。

大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪\#32芒。〔注〕拈\#33捶钩之轻重，而无豪芒之差也。

〔疏〕大马，官号，楚之大司马也。捶，打锻也。钩，腰带也。大司马家有工人，少而善锻钩，行年八十，而捶钩弥巧，专性凝虑，故无豪芒之差失也。钩，称钩椎也，谓能拈捶钩推，知斤两之轻重，无豪芒之差失也。

大马曰：子巧与？有道与？〔疏〕司马怪其年老而捶锻愈精，谓其工巧别有道衍也。

曰：臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。〔疏〕更无别衍，有所守持。少年已来，专精好此，捶钩之外，无所观察，习以成性，遂至于斯也。

是用之者，假不用者也以长得其用，而况乎无不用者乎。物孰不资焉。

〔注〕都无怀，则物来皆应。〔疏〕所以至老而长得其捶钩之用者，假赖于不用心视察他物故也。夫假不用为用，尚得终年，况乎体道圣人，无用无不用，故能成大用，万物资禀，不亦宜乎。

冉求问于仲尼曰：未有天地可知邪？仲尼曰：可。古犹今也。〔注〕言天地常存，乃无未有之时。

〔疏〕姓冉，名求，仲尼弟子。师资发起，询问两仪未有之时可知已否。夫变化日新，则无今无古，古犹今也，故答云可知也。

冉求失问而退，明日复见，曰：昔者吾问未有天地可知乎？夫子曰：可。古犹今也。

〔疏〕失其问意，遂退而归。既遵应问，还用应答。昔日吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也？

〔疏〕昔日初咨，心中昭然明察；今时后间，情虑昧然暗晦。敢问前明后暗，意谓如何？

仲尼曰：昔之昭然也，神者先受之；〔注〕虚心以待命，斯神受也。

今之昧然也，且又为不神者求邪？〔注〕思求更政不了。〔疏〕先求未悟，锐彼精神，用心求受，故昭然明白也。后时领解，不复运用精神，直置任真，无所求请，故昧然暗塞也。求邪者，言不求也。

无古无今，无始无终。〔注〕非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以无有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。不得一为无，故自古无未有之时而常存也。

〔疏〕日新而变，故无始无终，无今无古，故知无未有天地之时者也。

未有子孙而有子孙，可乎？〔注〕言世世无极。〔疏〕言子孙不相生，世世无极，天地人物，悉皆无原无有之时也。可乎，言不可也。

冉求未对。仲尼曰：已矣，未应矣。不以生生死，〔注〕夫死者独化而死耳，非夫生者生此死也。

不以死死生。〔注〕生者亦独化而生耳。〔疏〕已，止也，未，无也。夫聚散死生，皆独化日新，未尝假赖，岂相因待。故不用生生此死，不用死死此生。冉求未对之问，仲尼止令无应，理尽于此，更何所言也？

死生有待邪？〔注〕独化而足\#34。皆有所一体。〔注〕死与生各自成一\#35体。

〔疏〕死，独化也，岂更成一物哉。死既不待于生，故知生亦不待于死。死生聚散，各自成一体耳，故无所因待也。

有先天地生者\#36物邪？物物者非物。物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也\#37，无已。

〔注〕谁得先物者乎哉？吾以〔阴阳为先物，而\#38阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎？吾以自然为先之，而自然即物之自尔耳。吾以至道为先之矣，而至道者乃至无也。既以无矣，又奚为先？然则先物者谁乎哉？而犹有物，无已，明物之自然，非有使然也。

〔疏〕夫能物于物者，非物也。故非物则无先后，物出则是物，复不得有先于此物者。何以知其然邪？谓其犹是物故也。以此推量，竟无先物者也。然则先物者谁乎哉？明物之自然耳，自然则无穷已之时也。是知天地万物，自古以固存，无未有之时也。

圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。〔注〕取于自尔者，恩流百代而不废也。

〔疏〕夫得道圣人，慈爱复育，恩流百代而无穷止者，良由德合天地，妙体自然，故能虚己于彼，忘怀亭毒，不仁\#39万物，刍狗苍生，盖取斯义而然也。

颜渊问乎仲尼曰：回尝闻诸夫子曰：无有所将，无有所迎。回敢问其游。

〔疏〕请夫子言。将，送也。夫圣人如镜，不送不迎；颜回问之日，未晓其理，故询诸尼父，问其所由。

仲尼曰：古之人，外化而内不化，〔注〕以心顺形而形自化。〔疏〕古人纯朴，合道者多，故能外形随物，内心凝静。

今之人，内化而外不化。〔注〕以心使形。〔疏〕内以缘通，变化无明，外形乖误，不能顺物。

与物化者，一不化者也。〔注〕常无心，故一不化；一不化，乃能与物化者\#40耳。

安化安不化，〔注〕化与不化，皆任彼耳，斯无心也。〔疏〕安，任也。夫圣人无心，随物流转，故化与不化，斯安任之，既无分别，曾不栗意也。

安与之相靡，〔注〕直无心而恣其自化耳，非将迎而靡顺之。〔疏〕靡，顺也。所谓化与不化悉安任者，为不件苍生，更相靡顺。

必与之莫多。〔注〕不将不迎，则足而止。〔疏〕虽复与物相顺，而亦不多仁恩，各止于分，彼我无损。

稀韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之官，汤武之室。〔注〕言夫无心而任化，乃常圣之所道处。

〔疏〕稀韦、轩辕、虞舜、股汤、周武，并是圣明王也。言无心顺物之道，乃是稀韦彷徨之苑囿，轩辕敖游之园圃，虞舜养德之官闱，汤武怡神之虚室，斯乃莘圣之所进而处之也。

君子之人，若儒墨者师，故以是非相毙也，而况今之人乎。〔注〕圣，和也。夫儒墨之师，天下之难和者，而无心者犹故和之，而况其几乎。

〔疏〕整圣，和也。夫儒墨之师添更相是非，天下之难和者也，而圣人君子，犹能顺而和之。况乎令世之人，非儒墨之师者也。随而化之，不亦宜乎。

圣人处物不伤物。〔注〕至顺也。〔疏〕处俗和光，利而不害，故不伤之也。

不伤物者，物亦不能伤也。〔注〕在我而已。〔疏〕虚舟飘瓦，大顺韦生，韦生乐推，故处不害也。

唯无所伤者，为能与人\#41相将迎。〔注〕无心故至顺，至顺故能无所将迎而义冠于将迎也。

〔疏〕夫唯安任韦品，彼我无伤者，故能与物交际而明不迎而迎者。

山林与。皋壤与。使\#42我欣欣然而乐与。〔注〕山林皋壤，未善于我，而我便乐之，此为无故而乐也。

乐未毕也，哀又继之。〔注〕夫无故而乐，亦无故而哀也。则几所乐不足乐，几所哀不足哀也。

〔疏〕几情滞执，忘生欣恶，忽睹高山茂林，神皋奥壤，则欣然钦慕，以为快乐；而乐情未几，哀又继之，情随事迁，哀乐斯变。此乃无故而乐，无故而哀，是知世之哀乐，不足计也。

哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳。〔注〕不能坐忘自得，而为哀乐所寄也。

〔疏〕逆旅，客舍也。穷达之来，不能御折，哀乐之去，不能禁止。而凡俗之人，不闲斯趣，譬彼客舍，为物所停，以妄为真，深可悲叹也。

夫知遇而不知所不遇，〔注〕知之所遇者即知之，知之所不遇者即不知也。

知\#43能能而不能所不能。〔注〕所不能者，不能强能也。由此观之，知与不知，能与不能，制不出我也，当付之自然耳。

〔疏〕夫智有明合，能有工拙，各禀素分，不可强为。故分之所遇，知则知之，不遇者不能知也；分之所能，能则能之，性之不能，不可能也。譬乌飞鱼泳，蛛网蜕丸，率之自然宁非性也。

无知无能者，固人之所不兔也。〔注〕受生各有分也。〔疏〕既非圣人，未能智周万物，故知与不知，能与不能，禀生不同，机关各异，而流俗之人，叉固其所不免也。

夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉。〔疏〕人之所不免者，分外智能之事也。而几鄙之流不能安分，故锐意感情，务在独免，愚惑之甚，深可悲伤。

至言去言，至为去为。〔注〕皆自得也。〔疏〕至理之言，无言可言，故去言也。至理之为，无为可为，故去为也。

齐知之所知，则浅矣。〔注〕夫由知而后得者，假学者耳，故浅也。

〔疏〕见贤思齐，拾己效物，假学求理，运知访道，此乃浅近，岂日深知矣。

南华真经注疏卷之二十四竟＃１四库本『狂屈』二字不重。＃２四库本、浙江书局本『官』俱作『宫』。

＃３郭庆藩引文改『无』作『答』。＃４王孝鱼认为『裁非』疑『裁制』之误。

＃５赵本『效』作『放』。＃６依王叔岷说以下当补『死生』二字。

＃７《阙误》引刘得一本『天下』作『天地』。＃８《阙误》引刘得一本『今』作『合』。

＃９四库本『豪』作『毫』，注疏同。＃１０赵本『质』下有『也』字。

＃１１依四库本及正文『无』当改作『道』。＃１２《阙误》引张君房本『孙子』作『子孙」。

＃１３『也』字依四库本、浙江书局本当改作『借』。＃１４『卵生八窍』四字依郭庆藩引文及上下文补足。

＃１５四库本『化』作『时』。＃１６世德堂本『肢』作『枝』。＃１７四库本、浙江书局本『巍巍』作『魏魏』。

＃１８《阙误》引文如海，刘得一本俱作『遗』。＃１９四库本、浙江书局本『本』俱作『不』。

＃２０依郭庆藩引文及文意『度』当改作『庶』。＃２１原作『东』，四库本、浙江书局本俱作『哀』，又依正文改正。

＃２２『形』字依世德堂本、浙江书局本当删。＃２３《阙误》引张君房本、成疏本『必』下有『谓』字。

＃２４四库本『至』作『惊』。＃２５『语』字锯王孝鱼说当依正义改作『志』。

＃２６依郭庆藩引文及文意『近』当改作『还』。＃２７世德堂本、浙江书局本『由」俱作『游』。

＃２８四库本『豪』作『毫』，下同。＃２９王叔岷、刘文典均谓『不见』下当有『不言』二字。

＃３０原作『责』，依四库本及正文改作『贵』。＃３１赵本作『步』。

＃３２王孝鱼校云，唐写本『豪』作『钩』。＃３３王孝鱼依《释文》及世德堂本改『拈』作『玷】。

＃３４四库本『而足』作『死生』。＃３５四库本、浙江书局本均无『一』字。

＃３６唐写本『者」下无『物」字。＃３７『犹其有物也』五字刘得一本不重。

＃３８方括号内文字原文漏，今依四库本补足。＃３９『不仁』二字依郭庆藩引文及上下文补。

＃４０四库本无『者』字。＃４１敦煌本『人』作『之』。＃４２《阙误》引江南古藏本『使』上有『与我无亲』四字。

＃４３敦煌本无『知』字。南华真经注疏卷之二十五河　南　郭　象　注唐西华法师成玄英疏杂篇庚桑楚第二十三老聪之役有庚桑楚者，偏得老聪之道，〔疏〕姓庚桑，名楚，老君之弟子，盖隐者也。役，门人之称；古人事师，共其驱使，不惮艰危，故称役也。而老君大圣，弟子极多，门人之中，庚桑楚最胜，故称偏得也。

以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之絮然仁者远之；〔注〕画然，饰知；絮然，矜仁。

〔疏〕畏垒，山名，在鲁国，臣\#1仆隶；妾，接也；言人以仁智为臣妾，庚桑子悉弃仁智以接事君子也。楚既幽人，寄居山薮，情敦素朴，心鄙浮华；山旁士女，竞为臣妾，故画然舒\#2智自明炫者，斥而去之；絮然矜仁苟异于物者，今其疏远。

拥肿之与居，〔注〕拥肿，朴也。鞅掌之为使。〔注〕鞅掌，自得。

〔疏〕拥肿鞅掌，皆淳朴自得之貌也。斥弃仁智，淡然归实，故淳素之士与其同居，率性之人共其跃使。

居三年，畏垒大禳。畏垒之民相与言曰：庚桑子之始来，吾洒然异之。

〔注〕异其弃知而任愚。今吾日计之而不足，岁计之而有余。〔注〕夫与四时俱者无近功。

〔疏〕大秾，丰也。酒，微惊貌也。居住三年，山中大熟，畏垒百姓弃其私道云：庚桑子初来，我微惊异。本我日计，利益不足称；岁计至，功其有余。盖贤圣之人，与四时合度，无近功故日计不足，有远德故岁计有余。三岁一闰，天道小成，故居三年而畏垒大秾。

庶几其圣人乎。子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？〔疏〕庶，慕也。几，近也。尸，主也。庚桑大贤之士，慕近圣人之德，何不相共尊而为君，主南面之事，为立社稷，建其宗庙，祝祭依礼，岂不善邪。

庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。〔疏〕忽闻畏垒之人立为南面之主，既乖无为之道，故释然不悦。门人未明斯趣，是以怪而异之也。

庚桑子曰：弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。

〔注〕夫春秋生气\#3，皆得自然之道，故不为也。〔疏〕夫春生秋实，阴阳之怛；夏长冬藏，物之常事。故春秋岂有心施于万宝，而天然之道已自行焉，故忘其生有之德也。实\#4亦有作宝字者，言二仪以万物为宝，故逢秋而成就也。

吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。〔注〕直自往耳，非由知也。

〔疏〕四面环各一堵，谓之环堵也，所谓方丈室也。如死尸之寂泊，故言尸居。

今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之问，我其杓之人邪。〔注〕不欲为物标杓。

〔疏〕窃窃，平章偶语也。俎，切肉之几；豆，盛脯之具；皆礼器也。夫群龙无首，先圣格言；蒙德养恬，后贤轨辙。今细碎百姓，偶语平章，方欲礼我为贤，尊我为主，便是物标杓，岂曰栖隐者乎。

吾是以不释于老聪之言。〔注〕聘云，功成事遂，而百姓皆谓我自尔，今畏垒反此，故不释然。

〔疏〕老君云：成功弗居，长而不宰。楚既虔察师训，畏垒反此，故不释然力弟子曰：不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而貌鳍为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而萋狐为之祥。

〔注〕弟子谓大人铃有丰禄也。〔疏〕八尺曰寻，倍寻曰常。六尺曰步，七尺曰仞。鱿，小鱼而有脚，此非馄大鱼也。制，擅也。夫寻常小渎，岂馄鲸之所周旋。而统鳍小鱼，反以为美；步仞丘陵，非大兽之所k藏隐，而妖篓之狐，用之为吉祥。故知巨兽叉隐深山，大人应须厚禄也。

且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎。夫子亦听矣。

〔疏〕尊贵贤人，擢授\#5能者，有善先用，与其利绿。尧舜圣人，尚且如是，况畏垒百姓，敢异前修。夫子通人，幸听从也。

庚桑子曰：小子来。夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，旸而失水，则蚁能苦之。故乌兽不厌高，鱼鳌不厌深。

〔注〕去利远害乃全。〔疏〕其兽极大，口能含车，孤介离山，则不免网罗为其息害。吞舟之鱼，其质不小，波荡失水，蚁能害之。故乌兽高山，鱼氅深水，岂好异哉？盖全身远害，鱼乌尚尔，而况人乎。

夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。〔注〕若婴身于利禄，则粗而浅。

〔疏〕眇，远也。夫栖遁之人，全形养生者，故当远迸尘俗，深就山泉，若婴于利禄，则粗而浅也。

且夫二子者，又何足以称扬哉。〔注〕二子，谓尧舜。〔疏〕二子，谓尧舜也。唐虞圣逵，乱人之本，故何足称邪。

是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。〔注〕将令后世妄行穿凿而殖秽乱也。

〔疏〕将令后世妄行穿凿而殖秽乱。辫别也。物性之外，别立尧舜之风，以教述令人仿效者，犹如凿破好垣墙，种植蓬蒿之草以为蕃屏者也。

简发而栉，数米而炊，〔注〕理锥刀之末也。〔疏〕譬如择简毛发，梳以为发，格量米数，炊以供养，利益盖微，为捐更甚。

窃窃乎又何足以济世哉。〔注〕混然一之，无所治为乃济。〔疏〕祖迷尧舜，私议窃窃，此盖小道，何足救世。

举贤则民相轧，〔注〕将戾拂其性以待其所尚。任知则民相盗。〔注〕真不足而以知继之，则伪矣，伪以求生，拖盗如何。

〔疏〕相盗。轧，伤也。夫举贤授能，任知先善，则争为欺侮，盗诈百端，趋竞路开，故更相害也。

之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，目中穴坏。

〔注〕无所复顾。〔疏〕数物者，谓举贤任知等也。此教浮薄，不足令百姓淳厚也。而苍生食利之心，甚自殷动，私情怨忿，遂生篡弑，课危社稷，正昼为盗，攻城穿壁，日中穴坏也。

吾语汝，大乱之本，必生于尧舜之问，其末存千世之后。千世之后，其必有人与人相食也。

〔注〕尧舜遗其述，饰伪播其后，以致斯弊。〔疏〕唐虞揖让之风，会成篡逆之乱。乱之根本，起自尧舜，千载之后，其弊不绝，黄巾赤眉，则是相食也。

南荣趣蹴然正坐曰：若趣之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？〔疏〕姓南荣，名越，庚桑弟子也。蹴然，惊悚貌。南荣既闻斯义，心生慕仰，于是惊惧正容，勤诚请益云：越年老，精神暗昧，凭托何学，方逮斯言？

庚桑子曰：全汝形，〔注〕中\#6其分也。抱汝生，〔注〕无揽乎其生之外也。

无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言也。〔疏〕不逐物境，全形者也；守其分内，抱生者也。既正分全生，神凝形逸，故不复役知思虑，营营徇生也。三年虚静，方可及乎斯言。此庚桑教南荣之辞也。

南荣趣曰：目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。

〔注〕目与目，耳与耳，心与心，其形相似而所能不同，苟有不同，则不可强\#7相法效也。

〔疏〕夫盲聋之士，与几常之人耳目无异，而盲者不见色，聋者不闻声；风狂之人，与不狂之者形貌相似，而狂人失性，不能自得。南荣举此三谕\#8以况一身，不解至道之言与彼盲聋何别，故《内篇》云，非唯形骸有聋盲，夫智亦有之也。

形之与形亦辟矣，〔注〕未有闭之。而物或问之邪，欲相求而不能相得？

〔注〕两形虽开，而不能相得，将有间也。〔疏〕辟，开也，问，别也。夫盲与不盲，二形孔窍俱开；见与不见，于物遂有问别。而盲聋求于间见，终不可得也，亦犹南荣求于解悟，无由致之。

今谓趣曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。趣勉闻道达耳矣。〔注〕早闻形隔，故难化也。

〔疏〕全形抱生，已如前释。重述所间\#9，以彰问旨。庚桑子曰：辞尽矣。曰\#10奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。

〔疏〕奔蜂，细腰土蜂也。藿，豆也。蠋者，豆中大青虫。越鸡，荆鸡也。鲁鸡，今之蜀鸡也。奔蜂细腰，能化桑虫为己子，而不能化藿。越鸡小，不能伏鹄卵；蜀鸡大，必能之也。言我才劣，未能化大，所说辞情，理尽于此也。

鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子。

〔疏〕夫鸡有五德：头戴冠，礼也；足有距，义也；得食相呼，仁也；知时，智也；见敌能距，勇也。而鲁越虽异，天德则同，所以有能与不能者，才有大小也。我类越鸡，才小不能化子，子何不南行往师，以谒老君。

南荣趣赢粮，七日七夜至老子之所。〔疏〕赢，裹也，僧也，慕圣情殷，昼夜不息，终乎七日，方见老君也。

老子曰：子自楚之所来乎？南荣趣曰：唯。〔疏〕自，从也。问云：汝从桑楚处来？南荣赵曰：唯，直敬应之声也。答云如是。

老子曰：子何与人偕来之众也？〔注〕挟三言而来故。〔疏〕偕，俱也。老子圣人，照机如镜，未忘仁义，故刺以偕来。理挟三言，故讥之言众也。

南荣趣惧然顾其后。〔疏〕惧然，惊貌也。未达老子之言，忽闻众来之说，顾昤其后，恐有多人也。

老子曰：子不知吾所谓乎？［疏〕谓者，言意也。我言偕来，讥汝挟三言而来。汝视其后，是不知吾谓也。

南荣趣俯而暂，仰而叹曰：今者吾忘吾答，因失吾问。〔疏〕俯\#11，低头也。自知暗昧，不达圣言，于是俯首羞惭，仰天叹息，神魂恍忽，情彩章惶。岂直丧其形容，亦乃失其咨问。

老子曰：何谓也？〔疏〕问其所言有何意谓。南荣趣曰：不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。

〔疏〕朱愚，犹专愚，无知之貌也。若使混沌尘俗，则有愚痴之名；若也\#12运智人问，更致危身之祸。祸败在己，故云愁躯也。

不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趣之所患也，愿因楚而问之。

〔疏〕仁者，兼爱之迸，义者，成物之功；并是先圣连庐，非所以全身远害者也。故不仁不义，则伤物害人；行义行仁，则乖真背道。未知若为处心，免兹息害。寄此三言，因桑楚以为媒，愿留听于下问。

老子曰：向吾见若眉睫之问，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。〔疏〕吾昔观汝形貌，已得汝心。今子所陈毕\#13挟三衍。以子之言，于是信验。

若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。汝亡人哉，惘惘乎。〔疏〕规规，细碎之谓也。汝用心细碎，怀兹三卫，犹如童稚小兄，丧失父母也；似僧揭竿木，寻求大海，欲测深底，其可得乎。汝是亡真失道之人，亦是溺丧逃亡之子，芒昧何所归依也。

汝欲及汝情性而无由入，可怜哉。〔疏〕荣赵践于圣迸，溺于仁义，纵欲还原及本，复归于实生\#14真情，疮疣已成，无由可入，大圣运慈，深可哀愍也。

南荣趣请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。〔疏〕既失所问，情识芒然，于是退就家中，思惟旬日，征求所好之道德，除遣所恶之仁义。末能契道，是以悲愁，庶其请益，仍见老子。

老子曰：汝自洒濯，熟\#15哉郁郁乎。然而其\#16中津津乎犹有恶也。

〔疏〕归家一旬，遣除五亿，涤荡秽累精熟。以吾观汝气，郁郁乎乎，虽复加功，津津尚漏，以此而验，恶犹未尽也。

夫外获者不可繁而捉，将内挞；内获者不可缪而捉，将外挞。〔注〕键，关键\#17也。耳目，外也；心衍，内也。夫全形抱生，莫若忘其心衍，遗其耳目。若乃声色鞑于外，则心衍塞于内；欲恶获于内，则耳目丧于外；固铃无得无\#18失而后为通也。

〔疏〕获者，系缚之名。键者，关闭之目。繁者，急也。缪者，殷勤也。言人外用耳目而为声色所获者，则心神闭塞于内也；若内用心智而为欲恶所牵者，则耳目闭塞于外也；此内外相感，铃然之符。假令用心禁制，急手捉持，殷勤绸缪，亦无由得也。夫唯精神定于内，耳目静于外者，方合全生之道。

外内获者，道德不能持，而况放道而行者乎。〔注〕偏鞑由不可，况外内俱鞑乎。将耳目眩惑于外，而心卫流荡于内，虽繁手以执之，绸缪以持之，弗能止也。

〔疏〕偏执滞边，已乖生分，况内外鞑\#19溺，为惑更深。纵有怀道抱德之士，尚不能扶持，况放散玄道而专行此惑，欲希禁止可得乎。

南荣趣曰：里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病\#20，病者犹未病也。

〔疏〕闲里有病，邻里问之，病人能自说其病状者，此人虽病，犹未困重而可疗也。亦犹南荣虽愚，能自陈过状，庶可教也。

若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也，〔疏〕夫药以疗疾，疾愈而药消；教以机悟，机悟而教息。苟其本不病，药复不消，教资不忘，机又不悟，不谓\#21饮药以加其病。

趣愿闻卫生之经而已矣。〔疏〕经，常也。已，止也。夫圣教多端，学门匪一，今\#22所谓，卫请全生，心之所存，止在于此，如蒙指诲，辄奉为常。

老子曰：卫生之经，能抱一乎？〔注〕不离其性。〔疏〕守真不二也。

能勿失乎？〔注〕还自得也。〔疏〕自得其性也。能无卜筮而知吉凶乎？

〔注〕当则吉，过则凶，无所卜也。〔疏〕履道则吉，徇物则凶，斯理必然，岂用卜筮。

能止乎？〔注〕止于分也。〔疏〕不逐分外。能已乎？〔注〕无追故逵。

〔疏〕已过不追。能舍诸人而求诸己乎？〔注〕全我而不效彼。〔疏〕诸，于也。拾弃效彼之心，追求己身之道。

能鲦然乎？〔注〕无停述也。〔疏〕往来无系止。能恫然乎？〔注〕无节碍也。

〔疏〕顺物无心也。能儿子乎？〔疏〕同于赤子也。儿子终日嗥而啦不嘎，和之至也，〔注〕任声之自出，不由于喜怒。

〔疏〕哑，喉塞也。哽，声破。任气出声，心无喜怒，故终日唬号，不破不塞，淳和之守，遂至于斯。

终日握而手不悦，共其德也；〔注〕任手之自握，非独得也。〔疏〕找，拘寄，劳\#23倦者，为其淳和与玄道至德同也。

终日视而目不啧，偏不在外也。〔注〕任目之自见，非系于色也。〔疏〕暄，动也。任眼见视，视不动目，不偏滞于外尘也。

行不知所之，〔注〕任足之自行，无所趣。〔疏〕之，往也。泛若不系之舟，故虽行而无所的诣也。

居不知所为，〔注〕纵体而自任也。〔疏〕恬淡无为，寂寞之至。与物委蛇，〔注〕斯顺之也。

〔疏〕接物无心，委曲随顺。而同其波。〔注〕物波亦波。〔疏〕和光混述，同其波也。

是卫生之经已。〔疏〕总指已前，结成义也。南荣趣曰：然则是至人之德已乎？

〔注〕若\#24能自改而用此言，更欲目\#25谓至人之德。〔疏〕如前所说卫生之经，依而行之，合于玄道。至人之德，止此可乎？

曰：非也。是乃所谓冰解冻释者，〔注〕能乎，明非自尔。〔疏〕南荣拘束仁义，其日固久，余闻圣教，方解卫生。譬彼冬冰，逢兹春日，执滞之心，于斯释散。此因学致悟，非率自然。能乎，明非真也。此则老子答越之辞也。

夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，〔注〕自无其心，皆与物共。

〔疏〕夫至人无情，随物兴感，故能同苍生之食地，共常品，而乐天。交，共也。

不以人物利害相樱，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，〔疏〕搂，扰乱也。夫至人虚心，顺世，与物同波，故能息怪异于常生，绝谋谈于黎首。既不以事为事，何利害之能扰乎。

鲦然而往，恫然而来。是谓卫生之经已。〔疏〕重举前文，结成其义。

曰：然则是至乎？〔注〕谓己便可得此言而至邪。〔疏〕谓闻此言，可以适极。南荣不敏，重问老君。

曰：未也。吾固告汝曰：能儿子乎？〔注〕非以此言为不至也，但能闻而学者，非自至耳。苟不自至，则虽闻至言，适可以为经，胡可得至哉。故学者不至，至者不学也。

〔疏〕夫云能者，奖劝之辞也。此言虽至，犹是荃蹄，既曰告汝，则因禀学。然学者不至，至者不学，在荃异鱼，故曰未也。此是老子重答南荣。

儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。〔疏〕虚冲凝淡，寂寞无情，同槁木而不荣，类死灰而忘照。身心既其双遣，何行动之可知乎。卫生之要也。

若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也。〔注〕祸福生于失得，人灾由于爱恶。今槁木死灰，无情之至，则爱恶失得无自而来。

〔疏〕夫祸福生乎得丧，人灾起乎美恶。今既形同槁木，心若死灰，得丧两忘，美恶双遣，尚无冥昧之责，何入灾之有乎。

宇泰定者，发乎天光。〔注〕夫德宇泰然而定，则真所发者天光耳，非人耀。

〔疏〕夫身者神之舍，故以至人为道德之器宇也。且德宇安泰而静定者，其发心照物，由乎自然之智光。

发乎天光者，人见其人\#26，〔注〕天光自发，由人见其人，物见其物。物各自见而不见彼，所以泰然而定也。

〔疏〕几庸之人，不能测圣，但见韦于众庶，不知天光遐照也。人有修者，乃今有恒；

〔注〕人而修人，则自得矣，所以常泰。〔疏〕怛，常也。理虽绝学，道亦资求，故有真修之人，能会凝常之道也。

有恒者，人舍之，天助之。〔注〕常泰，故能反居我宅而自然\#27获助也。

〔疏〕体常之人，动以吉会，为苍生之所舍止，皇天之所福助，不亦宜乎。

人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。〔注〕出则天子，处则天民，此二者俱能。以泰然而自得之，非为而得之也。

〔疏〕出则君后，处则逸人，皆以临道体常，故致斯功者也。学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。

〔注〕几所能者，虽行非为，虽习非学，虽言非辩。〔疏〕夫为于分内者，虽为也不为，故虽学不学，虽行不行，虽辩不辩，岂复为于分外，学所不能邪。

知止乎其所不能知，至矣；〔注〕所不能知，不可强知，故止斯至\#28。

〔疏〕率其所能，止于分内，所不能者，不强知之，此临学之至妙。

若有不即是者，天钧败之。〔注〕意虽欲为，为者叉败，理终不能。

〔疏〕若有心分外，即不以分内为是者，斯败自然之性者也。备物以将形，〔注〕因其自备而顺其成形。

〔疏〕将，顺也。夫造化洪炉，物皆备足，但顺成形，于理问学。藏不虞以生心，〔注〕心自生耳，非虞而出之。虞者，亿度之谓。

〔疏〕夫至人无情，物感斯应，包藏圣者智，遇物生心，终不预谋所为虞度者也。

敬中以达彼，〔注〕理自达彼耳，非慢中而敬外。〔疏〕中，内智也。彼，外境也。敬重神智，不敢轻染，智既凝寂，境自虚通。

若是\#29而万恶至者，皆天也，〔注〕天理自有穷通。而非人也，〔注〕有为而政恶者乃是人。

〔疏〕若文王之拘美里，孔子之困匡人，智非不明也，人非不圣也，而遭斯万恶穷否者，盖由天时运命耳，岂人之所为哉。

不足以滑成，〔注〕安之苦命，故其成不滑。〔疏〕滑，乱也。体道会真，安时达命，纵遭万恶，不足以乱于大成之心o不可内于灵台。

〔注〕灵台者，心也，清畅，故忧息不能入。〔疏〕内，入也。灵台，心也。妙体空静，故世物不能入其灵台也。

灵台者有持，〔注〕有持者，谓不动于物耳，其实非持。〔疏〕惟贵能持之心，竟不知所以也。

而不知其所持，〔注〕若知其所持则持之。而不可持者也。〔注〕持则失也。

〔疏〕若有心执持，则失之远矣，故不可也。不见其诚己而发，〔注〕此妄发作。

每发而不当，〔注〕发而不由己诚，何由而当。〔疏〕以前显得道之士智照光明，此下明丧真之人妄心乖嘿\#30。诚，实也。未曾反照实智而辄\#31妄发迷心，心既不真，故每乖实当也。

业入而不舍，〔注〕事不居其分内。〔疏〕业，事也。世事樱扰，每入心中，不达违从，故不能舍止。

每\#32更为失。〔注〕发由己诚，乃为得也。〔疏〕每妄发心，绿逐前境，自谓为得，翻更丧真。

为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽问\#33之中者，鬼得而诛之。

〔疏〕夫人鬼幽显，乃日殊涂，至于推诚履信，道理无隔。若彼乖分失真，叉招报应，伟怨相感，所以遭诛，则材伯彭生之类是也。

明乎人，明乎鬼者，然后能独行。〔注〕幽显无愧于心，则独行而不惧。

〔疏〕幽显二涂，分明无谴，不犯于物，故独行不惧也。券内者，行乎无名；

〔注〕券，分也。夫游于分内者，行不由于名。〔疏〕券，分也。无名，道也。履道而为于分内者，虽行而无名进也。

券外者，志乎期费。〔注〕有益无益，期欲损己以为物也。〔疏〕期，卒也。立志矜矫，游心分外，终无成益，卒有费损也。

行乎无名者，唯庸有光；〔注〕本有斯光，因而用之。〔疏〕庸，用也。游心无名之道者，其所用智，日有光明也。

志乎期费者，唯贾人也，〔注〕虽己所无，犹借彼而贩卖也。〔疏〕志求之分外，要期声名而贪损神智者，意唯名利，犹高价贩卖之人。

人见其歧，犹之魁然。〔注〕夫期费者，人已见其趺矣，而犹自以为安。

〔疏〕企，危也。魁，安也，锐情责取，分外企求，他人见其危乎，犹自以为安隐，愚之至也。

与物穷者，物入焉；〔注〕穷，谓终始。〔疏〕舍止之谓也。物我冥符而穷理尽性者，故为外物之所归依之也。

与物且者，其身之不能容，焉能容人。〔注〕且，谓券外而趺者。趺者不立，焉能自容。不能自容，焉能容人。

人不获容则去也。〔疏〕聊与人涉，苟且于浮华，责利求名，身尚矜企，心灵躁竞，不能自容，何能容物邪。

不能容人者无亲，无亲者尽人。〔注〕身且不能容，则虽己非己，况能有亲乎。故尽是他人。

〔疏〕褊狭不容，则无亲爱；既无亲爱，则尽是他人。逆件既多，伟敌非少，欲求安泰，其可得乎。

兵莫僭于志，模邹为下；〔注〕夫志之所搂，焦\#34火凝水\#35，故其为兵甚于剑战也。

〔疏〕兵戈，锋刃之徒，镇娜，良剑也。夫僭毒伤害，莫甚乎心。心志所绿，不疾而速，故其为损害甚于镇娜。以比\#36校量，剑战为下。

寇莫大于阴阳，无所逃于天地之问。〔疏〕寇，敌也。域心得丧，喜怒战于胸中，其寒凝水，其热焦火，此阴阳之寇也。夫助敌巨寇，犹可逃之，而兵起内心，如何避邪。

非阴阳贼之，心则使之也。〔注〕心使气，则阴阳征结于五藏而所在皆阴阳也，故不可逃。

〔疏〕此非阴阳能贼害于人，但由心有躁竞，故使之然也。道通，其分也\#37，其成也毁也。

〔注〕成毁无常分而道皆通。〔疏〕夫物之受气，各有崖限，妍丑善恶，察分毁成。而此谓之成，彼谓之毁，道以通之，无不备足。

所恶乎分者，其分也以备；〔注〕不守其分而求备焉，所以恶分也。

〔疏〕夫荣辱寿夭，禀自天然，素分之中，反己备足。分外驰者而求备焉，游心是非之境，恶其所受之分也。

所以恶乎备者，其有以备。〔注〕本分不备而有以求备，所以恶备也。若其本分素备，岂恶之哉。

〔疏〕造物已备而嫌恶之，岂知自然先已备矣。故出而不反，见其鬼；

〔注〕不反守其分内，则其死不久。〔疏〕夫出愚惑，妄逐是非之境而不能反本还原者，动之死地，故见为鬼\#38也。

出而得，是谓得死。〔注〕不出而无得，乃得生。〔疏〕其出心逐物，遂其欲情而有所获者，此可谓得死灭之本。

灭而有实，鬼之一也。〔注〕已灭其性矣，虽有斯生，何异于鬼。〔疏〕迷灭本性，谓身实有，失死不殊，故与鬼为一也。

以\#39有形者象无形者而定矣。〔注〕虽有斯形，苟能旷然无怀，则生全而形定也。

〔疏〕象，似也。虽有斯形，似如无者，即形非有故也。旷然忘我，故心灵和光而止定也。

出无本？〔注〕钦然自生，非有本。入无家。〔注〕钦然自死，非有根。

〔疏〕出，生也，入，死也。从无出有，有无根原，自有还无，无乃无窍穴也。

有实而无乎处，有长而无乎本剽，〔疏〕剽，末也，亦原二也。本亦作探字，今随字读云。言从无出有，实有此身，推索因由，意\#40无处所，自古至今，甚为长远，寻求今古\#41，竟无本末。

有所出而无窍者有实。〔注〕言出者自有实耳，其所出无根窍以出之。

〔疏〕有所出而无窍穴者，以凡观之，谓其有实，其实不有也。有实而无乎处者，宇也。

〔注〕宇者，有四方上下，而四方上下未有穷处。〔疏〕宇者，四方上下也。方物之生，谓其有实，寻责宇中，竟无来处。宇既非矣，处岂有邪。

有长而无本剽者，宙也。〔注〕宙者，有古今之长，而古今之长无极。

〔疏〕宙者，往古来今也。时节赊长，谓之今古，推求代叔，竟无本末。宙既无矣，本岂有邪。

有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出\#42而无见其形。〔注〕死生出入，皆钦然自尔，无所由，故无所见其形。

〔疏〕出入，由生死也。谓其出入生死，故有出入之名，推穷性理，竟无出入处所之形而可见也。

是谓天门。〔注〕天门者，万物之都名也。谓之天门，犹云众妙之门也。

〔疏〕天者，自然之谓也；自然者，以无所由为义。言万有皆无所从，莫测所以，自然为造物之门户也。

天门者，无有也，万物出乎无有。〔注〕死生出入，皆钦然目尔，未有为之者也。然有聚散隐显，故有出入之名；徒有名耳，竟无出入，门其安在乎？故以无为门。以无为门，则无门也。

〔疏〕夫天然之理，造化之门，徒有其名，竟无其实，而一切万物，从此门生，故郭注云以无为门。以无为门，则无门矣。

有不能以有为有，〔注〕夫有之未生，以何为生乎？故必自有耳，岂有之所能有乎。

〔疏〕有既有矣，焉能有有？有之未生，谁生其有？椎求淅有，竟无有也。

必出乎无有。〔注〕此所以明有之不能为有而自有耳，非谓无能为有也。若无能为有，何谓无乎。

〔疏〕夫已生未生，二俱无有，此有之出乎无有，非谓此无能生有。无若生有，何谓无乎。

而无有一无有。〔注〕一无有则遂无矣。无者遂无，则有自钦生明矣。

〔疏〕不问百非四句，一抄皆无，故谓一无有。圣人藏乎是。〔注〕任其自生而不生生。

〔疏〕玄德圣人，冥真契理，藏神隐智，其在兹乎。古之人，其知有所至矣。

〔疏〕玄古圣人，得道之士，知与境合，故称为至。恶乎至？〔疏〕何至所由，有何为至？

有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。〔疏〕此显至之体状也。知既造极，观中皆空，故能用诸有法，未曾有一物者也，可谓精微至极，穷理尽性，虚妙之甚，不复可加矣。

其次以为有物矣，〔疏〕其次以下，未达真空，而诸万境，用为有物也。

将以生为丧也，〔注〕丧其散而之乎聚也。以死为反也，〔注〕还融液也。

〔疏〕丧，失也。流俗之人，以生为得，以死为丧。今欲反于迷情，故以生为丧，以其无也；以死为反，反于空寂，虽未尽于至妙，犹齐于死生。

是以分已。〔注〕虽欲均之，然已分也。〔疏〕虽齐死生，犹见死生之异，故从非有而起分别也。

其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尸；孰知有无死生之一守\#43者，吾与之为友。

〔疏〕其次以下，心知稍合，而始本无有，从无有生，俄顷之问，此生彼灭。故用无为其头，以生为其形体，以死为其尸。谁能知有无生死之不二而以此修守者，庄生狎而友朋\#44，斯人犹难得也。

是三者虽异，公族也，〔注〕或有而无之，或有而一之，或分而齐之，故谓三也。此三者，虽有尽与不尽，然俱能无是非于胸中，故谓之公族。

〔疏〕三者，谓以无为首，以生为体，以死为尸是也。于一体之中而起此三异，犹如楚家于一姓之上分为三\#45族。

昭景也，着戴也，甲氏也，着封也，非一也。〔注〕此四者虽公族，然已非一，则向之三者已复差之。

〔疏〕昭屈景，楚之公族三姓。昔屈原为三闲大夫，掌三族三姓，即斯是也。此中文略，故直言昭景。王孙公子，长大加冠，故着衣而戴冠也。各有品秩，咸往职官，因官赐姓，故甲第氏族也。功绩既着，封之茅土，枝派分流，故非一也。犹如一道之中，分为有无生死，种类不同，名实各有异，故引其族内譬也。

有生，赃也，〔注〕直聚气也。〔疏〕默，疵也。无有此形质而谓之生者，直是聚气成疵赃，非所贵者也。

披然曰移是。〔注〕既披然而有分，则各是其所是矣。是无常在，故曰移。

〔疏〕披，分散也。天道无彼我而物有\#46是非，是非不定，故分散移徙而不常也。其移是之状，列在下文。

尝言移是，非所言也。〔注〕所是之移，已着于言前矣。〔疏〕理形是非，故或言耳。然是非之移，非忠言也。

虽然，不可知者也。〔注〕不言其移，则其移不可知，故试言也。〔疏〕虽复是非不由于言，而非言无以知是非，故试言是非，一遣于是非。名不寄言，则不知是非之无是非也。

腊者之有胜肢，可散而不可散也；〔注〕物各有用。〔疏〕腊者，大祭也。肌，生百叶也。赅，备也，亦言是牛琥也。腊祭之时，牲牢甚备，至于四枝五藏，并皆陈设。祭事既讫，方复散之，则以散为是；若是祭未了，则不合散，则以散为不是。是知是与不是，移是无常。

观室者周于寝庙，又适期偃\#47焉，〔注〕偃，谓屏厕。〔疏〕偃，屏厕也。祭事既竟，斋官与饮，施设余砟屋室之中，观看周旋于寝庙之内。饮食既久，应须便僻，故往囿团而便尿也。饮食则以寝庙为是，便尿则以囿国为是，是非无常，竟何定乎？腊者明聚散无怛，观室显处所不定，俱无是非也。

为是举移是。〔注〕寝庙则以飨燕，屏厕则以偃溲\#48；当其偃波，则寝庙之是移于屏厕矣。故是非之移，一彼一此，谁能常之。故至人因而乘之则均耳。

请常言移是。是以生为本，〔注〕物之变化，无时非生，生则所在皆本也。

〔疏〕夫悲忘生死者，则无是无非者也，祇为滞生，所以执是也。铃能遣生，是将安寄？故知移是以生为本。

以知为师，〔注〕所知虽异，而各师其知。因以乘是非；〔注〕乘是非者，无是非也。

〔疏〕因其师知之心，心乘是非之用，岂知师知者颠倒是非者无是非乎。

果有名实，〔注〕物之名实，果各自有。〔疏〕夫物云云，悉皆虚幻，刍狗万像，名实何于\#49。倒置之徒，谓次定有此名实也。

因以己为质；〔注〕质，主也。物各谓己是，足\#50以为是非之主。

〔疏〕质，主也。妄执名实，遂用己为名实之主而竞是非也。使人以为己节，〔注〕人皆谓己是，故莫通。

〔疏〕节者，至操也。既迷名实，又滞是非，遂使无识之人，坚执虚名以为节操也。

因以死偿节。〔注〕当其所守，非真\#51脱也。〔疏〕守是非以成志操，殷乎不技，期死执之也。

若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。〔注〕不能随所遇而安之。

〔疏〕以炫耀为智，晦进为愚，通彻为．荣名，穷塞为耻辱，若然者，岂能一穷通荣辱乎。

移是，今\#52之人也，〔注〕玄古之人，无是无非，何移之有。

〔疏〕夫固执名实，移滞是非，浇季浮伪，今世之人也，岂上古淳和质朴之士乎。

是蜩与莺鸠同于同也。〔注〕同共是其所同。〔疏〕蜩膏二虫，以蓬蒿为是。二虫同是，未为通见，移是之人，斯以类也。蜩同于鸠，鸠同于蜩，故曰同于同也。

踞市人之足，则辞以放惊，〔注〕称己脱误以谢之。〔疏〕跟，蹋也，履也。履蹋市崖之人不相识者之节脚，即谢云，己傲慢放纵错杂误而然，非故为也者。

兄则以妪，〔注〕言妪翎之，无所辞谢。〔疏〕蹋着兄弟之足，则妪翎而怜之，不以言愧。

大亲则已矣。〔注〕明恕素足。〔疏〕若父蹋子足，则默\#53然而已，不复辞费。故知言辞往来，虚\#54伪不实。

故曰，至礼有不人，〔注〕不人者，视人若己。视人若已则不相辞谢，斯乃礼之至也。

〔疏〕自彼两志，视人若己，不允人者己外，何辞谢之有乎。斯至礼也。

至义不物，〔注〕各得其宜，则物皆我也。〔疏〕物我双遣，妙得其宜，不却我外有物，何裁\#55非之有。斯至义。

至知不谋，〔注〕谋而后，知非自然知。〔疏〕率性而照，非谋谟而智，斯至智也。

至仁无亲，〔注〕譬之五藏，未曾相亲，而仁已至矣。〔疏〕方之手足，更相御用，无心相为，而相济之功成矣，岂有亲爱于其问哉。

至信辟金。〔注〕金玉者，小信之质耳，至信则除矣。〔疏〕辟，除也。金玉者，信之质耳，至信则弃除之矣。

彻志之勃，解心之谬\#56，去德之累，达道之塞。〔疏〕彻，毁也。勃，乱也。缪，系缚也。此略标名，下具显释也。

贵富显严名利六者，勃志也。〔疏〕荣贵，富赡、高显、尊严、声名、利禄，六者乱情志之具也。

容动色理气意六者，谬心也。［疏〕容貌、变动、颜色、辞理、气调、情意，六者绸缪系缚心灵者也。亦有作谬字者，解心之谬妄也。

恶欲喜怒哀乐六者，累德也。〔疏〕憎恶、爱欲、欣喜、志怒、悲哀、欢乐，六者德家之息累也。

去就取与知能六者，塞道也。〔疏〕去拾、从就、责取、施与、知虑、彼能，六者蔽真道也。

此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。

〔注〕荡，动也。〔疏〕四六之病，不动荡于胸中，则心神平正，正则安静，静则照明，明则虚通，虚则恬淡无为，应物而无不穷也。

道者，德之钦也；〔疏〕道是所修之法，德是临人之法。重人轻法，故钦仰于道。

生\#57者，德之光也；〔疏〕天地之大德日生，故生化万物者，盛德之光华也。

性者，生之质也。〔疏〕质，本也。自然之性者，是禀生之本也。性之动，谓之为；

〔注〕峡性自动，故称为耳；此乃真为，非有为也。〔疏〕率性而动，分内而为，为而无为，非有为也。

为之伪，谓之失。〔疏〕感物而动，性之欲\#58伪情，分外有为，谓之丧道也。

知者，接也；知者，谟也；〔疏〕夫交接前物，谋模情事，故谓之知也。

知者之所不知，犹睨也。〔注〕夫目之能视，非知视而亲也；不知视而视，不知知而知耳，所以为自然。若知而后为，则知伪也。

〔疏〕睨，视也。夫目之张视也，不知所以视而视，视有明暗。心之能知，不知所以知而知，而知有深浅。目不能视而不可强视，心不能知而不可强知，若有分限，故犹如睨也。

动以不得已之谓德，〔注〕若得已而动，则为强动者，所以失也。〔疏〕夫迫而后动，和而不习，不得已而用之，可谓盛德也。

动无非我之谓治，〔注〕动而效彼则乱。〔疏〕率性而动，不拾我效物，合于正理，故不乱。

名相反而实相顺也。〔牌〕有彼我之洛，故反；各\#59得其实，则视。

〔疏〕有彼我是非之名，故相反；无彼我是非之实，故实相顺也。羿工乎中微而拙乎使人无己誉。

〔注〕善中则善取誉矣，理常俱。〔疏〕羿，古之善射人。工，巧也。羿弯弓放矢，工中前物，尽射家之微妙。既有斯侠，则擅斯名，使己无令誉，不可得也！

圣人工乎天而拙乎人。〔注〕任其自然，天也；有心为之，人也。〔疏〕前起譬，此合论也。圣人妙契自然，功侔造化，使莘品日用不知，不显其连，此诚难也。故上文云使天下兼忘我难。

夫工乎天而偎乎人者，唯全人能之。〔注〕工于天，即偎于人矣，谓之全人，全人则圣人也。

〔疏〕俍，养鸟全人，神人也。夫巧合天\#60然，善能晦透，泽及万世而日用不知者，其神人之谓乎。神人无功，故能之耳。

唯虫能虫，唯虫能天。〔注〕能还守泸，即是能天。〔疏〕鸟飞兽走，能虫也；蛛网蜕丸，能天也。皆察之造物，岂仿效之所政哉。

全人恶天？恶人之天？〔疏〕夫全德之人，神功不侧，岂嫌己之素分而恶人之所禀哉？盖不然，率顺其天然而已矣。

而况吾天乎人乎。〔注〕都不知而任之，斯而\#61谓工乎天。〔疏〕天乎人乎，不见人天之异，都任之也。尔自遗天人美恶，犹有天人。此可混一天人，不见天人之异也。吾者，论主假自称也。

一雀适羿，羿必得之，威也；〔注〕威以取物，物必逃之。〔疏〕假有一雀，羿善射，射铃得之。以此灭猛，猛非由德慧，故所获者少，所逃者多。以威御世，其义亦尔。

以天下为天之笼，则雀无所逃。〔注〕天下之物，各有所好，所好各得，则逃将安在。

〔疏〕大\#62道旷荡，无不制围，故以天地为笼。是知以威取物，深乖大造。

是故汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。〔疏〕伊尹，有莘氏之媵臣，能调鼎，负玉鼎以干汤。汤知其贤也，又顺其性，故以庖厨而笼之。百里奚没狄，狄人爱羊皮，秦穆公以五色羊皮而赎之。又云：百里奚好着五色羊皮裘，号曰五羖大夫。而汤圣穆贤，俱能好士，故得此二人，用为良佐，皆顺其本性，所以笼之。

是故非以其所好笼之而可得者，无有也。〔疏〕顺其所好，则天下无难；逆其本性而笼得者，未之有也。

介者侈画，外非誉也；〔注〕画，所以饰容貌也。刖者之貌既以亏残，则不复以好丑在怀，故栘而弃之。

〔疏〕介，刖也。栘，去也。画，装也，装严服饰，本为容仪。残刖之人，形貌残损，至于非誉荣辱，无复在怀，故栘而弃之。

胥靡登高而不惧，遗死生也。〔注〕无赖于生，故不畏死。〔疏〕胥靡，徒役之人也。千金之子固贵其身，仆隶之人不重其命，既不矜惜，故登危而不怖惧也。

夫\#63复诸不馈而忘人，〔注〕不识人之所惜。〔疏〕馈，本亦有作愧字者，随字读 之。夫复于本性，胥以成之，既不拾己效人，遂弃忘于愧谢，斯忘于人伦之道也。譬之手足，方诸服用，更相御用，岂谢赖于其问哉。

忘人，因以为天人矣。〔注〕无人之情，则自然为天人。〔疏〕率其天道之性，忘于人道之情，因人\#64于自然之理也。

故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。〔注〕彼形残胥靡而犹同乎天和，况天和之自然乎。

〔疏〕同乎天和，忘于逆顺，故恭敬之而不喜，侮慢之而不怒也。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。

〔注〕此故是无不能生有有不能为生之意也。〔疏〕夫能出怒出为者，不为不怒者也，是以从不怒不为出。故知为本无为，怒本不怒，能体斯趣，故侮之而不怒也。

欲静则平气，欲神则顺心，有为也。欲当则绿于不得已，不得已之类，圣人之道。

〔注〕平气则静，理足顺心则神功至，绿于不得已则所为皆当。故圣人以斯为道，岂求无为于恍惚之外哉。

〔疏〕绿，顺也。夫欲静攀绿，铃须调乎志气，神功变化，莫先委顺心灵；和混有为之中而欲当于理者，又须顺于不得止。不得止者，感而后应，分内之事也。如斯之例，圣人所以用为正道也。

南华真经注疏卷之二十五竟＃１『臣』字依郭庆藩引文及上下文补。

＃２王孝鱼依注文校改『舒』作『饰』。＃３四库本、浙江书局本『气』皆作『成』。

＃４依郭庆藩引文及上下文，『有』当改作『实』，下文『育』当改作『宝』。

＃５原作『援』，疑『授』之讹，依郭庆藩引文及正文改正。＃６四库本、浙江书局本『中』俱作『守』。

＃７原作『疆』，疑『强』之讹，今依四库本、浙江书局本改正。＃８郭庆藩引文改『谕』作『喻』。

＃９郭庆藩引文改『问』作『闻』。＃１０《阙误》引江南古藏本及李张二本无『日』字。

＃１１原作『倪』，疑『俯』之误，依郭庆藩引文及正文改正。＃１２王孝鱼依上句改『也』作『使』。

＃１３郭庆藩引文改『毕』作『果』。＃１４郭庆藩引文改『生』作『性』。

＃１５四库本、浙江书局本『熟』俱作『孰』。＃１６『其』字依四库本、浙江书局本补。

＃１７『捕』疑误，依四库本、浙江书局本改作『挞』。＃１８『巳』疑误，依四库本、浙江书局本改『巳』作『无』。

＃１９『灵』字依郭庆藩引文及正文当改作『获』。＃２０高山寺本无『然其病』三字。

＃２１王孝鱼认为当依正文改『谓』作『犹』。＃２２郭庆藩引文『今』下补『之』字，并改下文『谓』作『请』，改『请』作『护』。

＃２３郭庆藩引文『劳』上补『而不』二字。＃２４赵本无『若』字。

＃２５四库本、浙江书局本『更欲目』三字俱作『便欲自』，赵无此三字。

＃２６王孝鱼云：依《阙误》引张本及注文当在『人』下补『物见其物』四字。

＃２７赵本无『自然』二字。＃２８世德堂本『至』下有『也』字。

＃２９原作『有』，诸本皆作『是』，故改正。＃３０郭庆藩引文『嘿』作『理』。

＃３１『辄』疑『辄』之讹，今依郭庆藩引文改。＃３２《阙误》引刘得一本『每』下有『妄』字。

＃３３浙江书局本『问」作『闲』，高山寺本作『冥』。＃３４『焦』，四库本、浙江书局本均作『熏』，下疏文同。

＃３５『凝水』，郭庆藩引文均作『疑水』，王孝鱼依宋本及下疏文改作『凝冰』，下并同。

＃３６郭庆藩引文『比』作『此』。＃３７高山寺本『也』下有『成也』二字。

＃３８依正文当有『鬼』字。＃３９『以』字依四库本、浙江书局本补。

＃４０王孝鱼依下句改『意』作『竟』。＃４１『寻今』二字不通，依郭庆藩引文当补足作『寻求今古』。

＃４２《阙误》引张君房本『入出』作『出入』。＃４３《阙误》引文如海本『守』作『宗』。

＃４４『明』疑『朋』之讹，依上下文改。＃４５原作『王』，依郭庆藩引文及上下文改正。

＃４６『百』疑『有』之误，依郭庆藩引文及上下文当改。＃４７《阙误》引江南古藏本及李张本『偃』下有『没』字。

＃４８『臾』字『并』字疑笔误，依四库本、浙江书局本及上下文当改正。

＃４９郭庆藩引文『于』作『施』。＃５０赵本『足』作『是』。＃５１『直』疑误，依四库本、浙江书局本改作『真』。

＃５２《阙误》引江南古藏本及李张二本『今』上俱有『非』字。＃５３依郭庆藩引文及文意『敏』当改作『默』。

＃５４『者』疑误，依郭庆藩引文及文意当改作『虚』。＃５５郭庆藩引文改『裁』作『是』。

＃５６《释文》『谬』作『缪』。＃５７『王』字依四库本、浙江书局本改作『生』。

＃５８郭庆藩引文『欲』下补『也。矫性』三字。＃５９依四库本、浙江书局本『各』均作『名』。

＃６０『天』原作『夫』，依正文当改。＃６１王孝鱼依王叔岷说改『而』作『所』。

＃６２『太』依郭庆藩引文及文意当改作『大』。＃６３『夫』原作『天』，今依四库本、浙江书局本改正。

＃６４郭庆藩引文『人』作『合」。南华真经注疏卷之二十六河　南　郭　象　注唐西华法师成玄英疏杂篇徐无鬼第二十四徐无鬼因女商见魏武侯，〔疏〕姓徐，字无鬼，隐者也。姓女，名商，魏之宰臣。武侯，文侯之子，毕万八世孙也。无鬼欲箴规武侯，故假宰臣以见之。

武侯劳之曰：先生病矣。苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。〔疏〕久处山林，勤苦贫病，忽能降志，混逵俗中，中心欣悦，有慰劳也。

徐无鬼曰：我则劳于君，君有何劳于我。君将盈嗜欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜嗜欲，学好恶，则耳目病矣。

〔注〕嗜欲好恶，内外无可。〔疏〕黜，废退也。学，引却也。君若嗜欲盈满，好恶长进，则性命精灵困病也；君屏点嗜故，学去好恶，既不称适，故耳目病矣。是故我将慰劳于君，君有何暇能劳于我也。

我将劳君，君有何劳于我。〔疏〕此重结前义。武侯超然不对。〔注〕不悦其言。

〔疏〕超，恨也。既不称情，故长然不答。少焉，徐无鬼曰：尝语君，吾相狗也。

〔疏〕既觉武侯怅然不悦，试语狗马，庶惬其心。下之质执饱而止，是狸德也，［疏〕执守情志，唯责饱食，此之形质，德比狐狸，下品之狗。

中之质若视日，〔疏〕意气高远，望如视日，体质如则\#1，中品狗也。

上之质若亡其一。〔疏〕不身也。神气定审，若丧其身，上品之狗也。吾相狗，又不若吾相马也。

〔疏〕狗有三品，马有数阶，而相狗之能，不若相马。武侯庸鄙，故以此逗机，冀其欢悦，庶几归正。

吾相马，直者中绳，〔疏〕谓马前齿。曲者中钩，〔疏〕谓马项也。

方者中矩，〔疏〕谓马头也。圆者中规，〔疏〕谓马眼也。是国马也，〔疏〕合上之相，是谓诸侯之国上品马也。

而未若天下马也。天下马有成材，〔疏〕村德素成，不待于习，斯乃宇内上马，天王所驭也。

若恤若失，若丧其一，〔疏〕眼自顾视，既似忧虞，琥足缓疏，又如奔佚，观其神彩，若忘己身，如此之村，天子马也。

若是者，超轶绝尘，不知其所。〔疏〕轶，过也。驰走迅速，超过群马，疾若迅风，尘埃远隔，既非教习，故不知所由也。

武侯大悦而笑。〔注〕夫真人之言何逊哉？唯物所好之可也。〔疏〕语当其机，故笑而欢悦。

徐无鬼出，女商曰：先生独何以说吾君乎？〔疏〕议事已了，辞而出。女商怪君欢笑，是以咨问无鬼也。

吾所以说吾君者，横说之则以《诗》《书》《橙》《乐》从，说之则以《金板》《六强》，〔疏〕《诗》《书》《礼》《乐》，六经。《金板》《六技》，《周书》篇名也，或言秘识也。一本有作韬字者，随字读之，云是太公兵法，谓文武虎豹龙犬《六技》也。横，远也；纵，近也。武侯好武而恶文，放以兵法为纵，六经为横也。

奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。〔注〕是直乐钨以锺鼓耳，故愁。今先生何以说吾君，使吾君悦若此乎？

〔疏〕奉事武侯，尽于忠节，或献替可否，功绩克彰，如此之徒，不可称数，而我君未尝开口而微笑。今子有何衍，遂使五。君欢说如此邪？

徐无鬼曰：吾直告之吾相狗马耳。〔疏〕夫药无贵饯，愈疾则良，故直告犬\#2马，更无他说。

女商曰：若是乎？〔疏〕直置如是告狗马乎？怪其衍浅，故有斯问。

曰：子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；〔注〕各思其本性之所好。

〔疏〕去国迢递，有流放之人，或犯宪纲，或遭苛政。辞乡甫尔，始经数日，忽逢知识，喜慰何疑。此起譬也。

去国旬月，见所尝见于国中者喜；〔疏〕日月稍久，思乡渐深，虽非相识，而国中曾见故人，见之而欢也。

及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？〔注〕各得其所好则无思，无思则忘其所以喜也。

〔疏〕去国周年，所适渐远，故见似乡里人而欢喜矣。岂非离家渐远而思恋滋深乎？以况武侯性好犬马，久不闻政事，等离乡之人，忽闻谈笑。

夫逃虚空者，华曹柱乎\#3鼹鼬之径，跟位其空，闻人足音堂然而喜矣。又\#4况乎昆弟亲戚之警饮其侧者乎。

〔注〕得所至乐，则大悦也。〔疏〕柱，塞也。跟食\#5人也。堂，行声也。夫时遭暴乱，运属饥荒，逃避波迸，于虚园宅，唯有草芦野草，柱塞门庭，狙狠组鼬，蹊径斯在，若于堂宇人位，虚广间然。当尔之际，思乡滋甚，忽闻他人行声，犹自欣悦，况乎兄弟亲春声钦言笑者乎。此重起譬也。

久矣夫莫以真人之言警饮吾君之侧乎。〔注〕所以未尝启齿也。夫真人之言所以得吾君，性也；始得之而喜，久得之则忘。

〔疏〕武侯思闻犬马，其日固久，譬彼流人，方滋\#6逃客，羁弊既淹，实怀乡春。今乃以真人《六经》之说，太公兵法之谈，声纹其侧，非所宜也。此合前谕也。

徐无鬼见武侯，武侯曰：先生居山林，食芋栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫。今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？

〔疏〕干，求也。久处山林，飧食蔬果，年事衰老，劳若厌倦，岂不欲求于滋味以养颓龄乎？庶禀德以谋固宗庙。

徐无鬼曰：无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。〔疏〕生涯贫贱，安于山薮，岂欲责于饮食以自养哉？盖不然乎。将劳君也。

君曰：何哉，奚劳寡人？〔疏〕奚，何也。问其所以也。曰：劳君之神与形。

〔疏〕食欲无厌，形劳神倦，故慰之耳。武侯曰：何谓邪？〔疏〕问其所言，有何意谓。

徐无鬼曰：天地之养也一，〔注〕不以为君而恣之无极。〔疏〕夫天地两仪，亭毒群品，物于资养，周普无偏，不以为君恣其奢侈。此并是无鬼劳君之辞。

登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，〔注〕如此，违天地之平也。

〔疏〕登高位为君子，不可乐之以为长；居卑下为百姓，不可苦之以为短。而独夸万乘之威，苦此一国黎庶，责色声香味，以恣耳目鼻口，既违天地之意，窃为公不取焉。

夫神者不自许也。〔注〕物与之耳。〔疏〕许，与也。夫圣主神人，物我平等，铃不多责滋味而自与焉。

夫神者，好和而恶奸；〔注〕与物共者，和也；私自许者，奸也。〔疏〕夫神圣之人，好与物和同而恶奸私者。

夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？〔疏〕夫奸者私通，于理为病。君独有病，其困如何？

武侯曰：欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？〔疏〕欲行爱养之仁而为裁非之义，修于文教，偃息兵戈，如斯治国，未知可不也？

徐无鬼曰：不可。爱民，害民之始也；〔注〕爱民之逵，为民所尚。尚之为爱，爱已伪也。

为义偃兵，造兵之本也；〔注〕为义则名彰，名彰则竞兴，竞兴则丧其真矣。父子君臣，怀情相欺，虽欲偃兵，其可得乎。

〔疏〕夫偏爱之仁，裁非之义，偃武之功，修文之事，迸既彰矣，物斯徇焉，害民造兵，自此始也。

君自此为之，则殆不成。〔注〕从无为为之乃成耳。〔疏〕自，从也。殆，近也。从此以为，必殆廖败无为之本，故近不成也。

凡成美，恶器也；〔注〕美成于前，则伪生于后，故成美者乃恶器也。

〔疏〕夫善善之事，成之于前，美逵既彰，物则趋竞，故为恶之器具也。

君虽为仁义，几且伪哉。〔注〕民将以伪断之耳，未肯为真也。〔疏〕几，近也。仁义述显，物皆丧真，故近伪本也。

形固造形，〔注〕也义有形，固伪形铃作。〔疏〕仁义二涂，并有形述，故前进既依，后形又造。

成固有伐，〔注〕成则显也。〔疏〕夫功名成者，铃招争竞，故有征伐。

变固外战。〔注〕失其常然。〔疏〕夫造作刑法而变更易常者，物铃害之，故致外敌，事多争战。

君亦必无盛鹤列于丽谯之问，〔注〕鹤列，陈兵也。丽谯，高楼也。

无徒骥于锱坛之宫，〔注〕步兵日徒。但不当为义爱民耳，亦无为盛兵走马。

〔疏〕鹤列，陈兵也，言陈设兵马，如鹤之行列也。丽谯，高楼也。言其华丽谯晓也。锱坛，官名也。君但勿起心偃兵为义，亦无劳盛陈兵卒于高楼之下，徒＃７骥马官苑之问。

无藏逆于得，〔注〕得中有逆则失耳。〔疏〕莫包藏逆心而苟于得。

无以巧胜人，〔注〕守其朴而朴各有所能则平。〔疏〕大巧若拙，各敦朴素，莫以机心争胜于人。

无以谋胜人，〔注〕率其真知而知各有所长则均。〔疏〕忘心遣虑，率其直知，勿以谋模胜捷于物。

无以战胜人。〔注〕以道应物，物服而无胜名。〔疏〕先为清淡，以道服人，勿以兵战取胜于物。

夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？

〔注〕不知以何为善，则虽克非己胜。〔疏〕夫应天顺人，而或灭凶珍逆者，虽亡国戮人而不失百姓之欢心也。若使诛杀人民，兼土并地，而意在责取，私养其身及悦其心者，虽复战克前敌，善胜于人，不知此胜于何处在，善且在谁边也。

君若勿已矣，修胸\#8中之诚，以应天地之情而勿樱。〔注〕若未能已，则莫若修己之诚。

〔疏〕诚，实也。樱，扰也。事不得止，应须治国，若修心中之实，应二仪之生杀，无劳作法樱扰黎民。

夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉。〔注〕甲兵无所陈，非偃也。

〔疏〕大顺天地，施化无心，民以胜残，免脱伤死，何劳措意作法偃兵邪。

黄帝将见大院乎具茨之山，〔疏〕黄帝，轩辕也。大魄，大道广大而魄然空寂也。亦言大魄，古之至人也。具茨，山名也。在荥\#9阳密县界，亦名泰魄山。黄帝圣人，久冥至理，方欲寄寻玄道，故托逵具茨。

方明为御，昌寓胶乘，张若谓朋前马，昆合滑稽后车；〔疏〕方明滑稽等，皆是人名。在右为縿，在左为御。前马，马前为导也。后车，车后为从也。

至于襄城之野二七圣皆迷，无所问涂。〔注〕圣者名也；名生而物迷矣，虽欲之乎大魄，其可得乎。

〔疏〕涂，道也。今汝州有襄城县，在泰魄山南，即黄帝访道之所也。自黄帝已上至于滑稽，总有七圣也。注云，圣者名也，名生而物迷矣，虽欲之乎大魄，其可得乎。此注得之，今子重释也。

适遇牧马童子，问涂焉，〔疏〕牧马童子，得道人也。牧马日牧。适尔而值牧童，因问道之所在。

曰：若知具茨之山乎？曰：然。〔疏〕若，汝也。然，犹是也。问山之处所，答云我知。

若知大魄之所存乎？曰：然。〔疏〕存，在也。又问道之所在，答云知处。

黄帝曰：异哉小童。非徒知具茨之山，又知大陈之所存。请问为天下。

〔疏〕帝惊异牧童知道所在，因问缉理区宇，其法如何。小童曰：夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉。

〔注〕各自若则无事矣，无事乃可以为天下也。〔疏〕异，何也。若，如也。夫欲修为天下，亦如治理身，身既无为，物有何事。故《老经》云，我无为而民自化。

予少而自游于六合之内，予适有督病，有长者教予曰：若乘日之车而游于襄城之野。

〔注〕日出而游，日入而息。〔疏〕六合之内，谓嚣尘之裹也。瞽病，谓风眩冒乱也。言我少游至道之境，栖心尘垢之外，而有眩病，未能体真。幸圣人教我修道，昼作夜息，乘日遨\#10游，以此安居而逍遥处世。本有作车字者，谓乘日新以变化。

今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉。

〔注〕夫为天下，莫过自放任，自放任矣，物亦奚樱焉。故我无为而民自化。

〔疏〕痊，除也。虚妄之病，久已痊除，任染而游心物外，治身治国，岂有异乎。物我混伺，故无事也。

黄帝曰：夫为天下者，则诚非吾子之事。〔注〕事由民作。虽然，请问为天下。

〔注〕令民自得，铃有道也。〔疏〕夫牧养苍生，实非圣人务。理虽如此，犹请示以要言。

小童辞。〔疏〕无所说也。黄帝又问。〔疏〕殷勤请小童也。小童曰：夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉。亦去其害马者而已矣。

〔注〕马以过分为害。〔疏〕害马者，谓分外之事也。夫治身莫先守分，故牧马之衍，可以养民。问既殷勤，聊为此答。

黄帝再拜稽首，称天师而退。〔注〕师夫天然而去其过分，则大魄至也。

〔疏〕顿悟圣言，故身心爱敬，退其分外，至乎大魄，合乎天然之道，其在吾师乎。

知士无思虑之变则不乐，〔疏〕世属艰危，时逢祸变，知谋之士，思而虑之，如其不然，则不乐也。

辩士无谈说之序则不乐，〔疏〕辫类县河，辞同炙辗，无谈说端故，则不欢乐。

察士无凌评之事\#11则不乐，〔疏〕机警之士，明察之人，若不容主客问讯，辞锋凌橾，则不乐也。

皆囿于物者也。〔注〕不能自得于内而乐物于外，故可囿也\#12。故各以所乐囿之，则万物不召而自来，非强之也。

〔疏〕此数人者，各有偏滞，未达大方，并囿域于物也。招世之士兴朝，〔疏〕推荐忠良，招致人物之士，可以与于朝廷也。

中民之士荣官，〔疏〕治理四民，甚龙折中，斯人精干局分，可以荣官。

筋力之士矜难，〔疏〕英髦壮士，有力如虎，时逢底难，务于济世也。

勇敢之士奋患，〔疏〕武勇之士，果央之人，奋发雄豪，涤除祸息。

兵革之士乐战，〔疏〕情好干戈，志存锋刃，如此之士，乐于征战。

枯槁之士宿名，〔疏〕食寡衣褐，形容颇颊，留心寝宿，唯在声名也。

法律之士广治，〔疏〕刑法之士，留情格条，惩恶劝善，其治大也。

礼教\#13之士敬容，〔疏〕节文之礼，矜敬容貌。仁义之士贵际。

〔注〕士之不同若此，故当之者不可易其方。〔疏〕世有述遭，时逢际会，则施行仁义以着名勋际会也。

农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。〔注〕能同则事同，所以比。

〔疏〕比，和乐。古者因井为市，故谓之市井也。若乖本务，情铃不和也。

庶人有旦暮之业则劝，〔注〕业得其志故劝。〔疏〕众庶之人各有事，旦暮称情，故自勉励。

百工有器械之巧则壮。〔注〕事非其巧则惰。〔疏〕壮，盛也。百工功巧，各有器械，能顺其情，事斯盛矣。

钱财不积则贪者忧，〔注〕物得所嗜而乐也。权势不尤则夸者悲。〔疏〕尤，甚也。夫责竞之人，爻聚财以适性；矜夸之士，假权势以娱心；事苟乖情，则忧悲斯生矣。

势物之徒乐变，〔注〕权势生于事变。〔疏〕夫祸起则权势尤，故以势陵物之徒乐祸变也。

遭时有所用，不能无为也。〔注〕凡此诸士，用各有时，时用则不能自已也。苟不遭时，则虽欲自用，其可得乎。故贵贱无常也。

〔疏〕以前诸士，遭遇时命，情随事迁，故不无为也。此皆顺比于岁，不物于易者也，〔注〕士之所能，各有其极，若四时之不可易耳。故当其时物，顺其伦\#14次，则各有用矣。是以顺岁则时序，易性则不物，物而不物，非毁如何。

〔疏〕比\#15，次第也。夫士之所行，能有长短，用拾随时，成\#16有次第，方之岁叔炎冻，不易于物。不物，犹不易于物者也。

驰其形性，漕之万物，终身不反，悲夫。〔注〕不守一家之能，而之夫万方以要时利，故有匐匍而归者，所以悲也。

〔疏〕驰惊身心，潜伏前境，至乎没命，不知反归，顽愚若此，深可悲欺也已矣。

庄子曰：射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎？〔注〕不期而中，谓误中者也，非善射也。若谓谬中为善射，是则天下皆可谓之羿，可乎？言不可也。

〔疏〕期，谓准的也。夫射无期准而误中一物，即谓之善射者，若以此为善射，可乎？

惠子曰：可。〔疏〕谓宇内皆羿也。庄子曰：天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎？

〔注〕若谓掺中者羿也，则私自是者亦可谓尧矣。庄子以此明妄中者非羿而自是者非尧。

〔疏〕各私其是，故无公是也。而唐尧圣人，对桀为是。若各是其所是，则皆圣人，可乎？言不可。

惠子曰：可。〔疏〕言各是其是，天下尽尧，有斯理，而惠施滞辨，有言无实。

庄子曰：然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？〔注〕若皆尧也，则五子何为复\#17相非乎？

〔疏〕儒，姓郑，名缓。墨，名翟也。杨，名朱。秉者，公孙龙字也。此四子者，并聪明过物，盖世雄辨，添惠施为五，各相是非，未知次定用谁为是。若天下皆尧，何为五复相非乎？

或者若鲁遽者邪？其弟子曰：我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。

〔疏〕姓鲁，名遽，周初人。云冬取千年燥灰以拥火，须央出火\#18，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，汤中煮之，县瓶井中，须臾成冰也。而迷惑之俗，自是非徒\#19，与鲁无异也。

鲁遽曰：是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。〔疏〕千年灰阳也，火又阳也，此是以阳召阳；井中阴也，水又阴也，此是以阴召阴。鲁遽此言非其弟子也。

吾示子乎吾道。于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。

〔注〕俱亦以阳召阳而横自以为是。〔疏〕废，置也。置一瑟于堂中，置一瑟于室内，鼓堂中官角，室内弦应而动，斯乃五音六律声同故也，犹是以阳召阳也。

夫或改调一弦，于五音无当也，〔注〕随调而改。〔疏〕堂中改调一弦，则室内音无复应动，当为律不同故也。

鼓之，二十五弦皆动，〔注〕无声则无以相动，有声则非同不应。今改此一弦而二十五弦皆改，其以急缓为调也。

〔疏〕应唯宫角而已密，二十五弦俱动，声律同者悉应动也。未始异于声，而音之君已。

〔注〕鲁遽以此夸其弟子，然亦以同应同耳，未为独能\#20其事也。

〔疏〕声律之外，曾更有异术。虽复应动不同，总以五音为其君主而已。既无他卫，何足以自夸。

且若是者邪？〔注〕五子各私所见而是其所是，然亦无异于鲁遽之夸其弟子，未能相出也。

〔疏〕惠子之言，各私其是，务夸陵物，不异鲁遽，故云若是。惠子曰：今夫儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂\#21以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？

〔注〕未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此为至。庄子曰：齐人镝子于宋者，其命阍也不以完，〔注〕投之异国，使门者守之，出便与手不保其全。此齐人之不慈也，然亦自以为是，故为之。

〔疏〕阍，守门人也。齐之人弃蹢其子于宋，仍命以此，不亦我是？

其求鉼锺也以束缚，〔注〕乃反以爱锺器为是，束缚，恐其破伤。其求唐子也而未始出域，有遗类矣。

〔注〕唐，失也。失亡其子，而不能远索，遗其气类，而亦未始自非。人之自是，有斯谬矣。

〔疏〕钘，小锺也。唐，亡失也。求觅亡子，不偶境域；束缚钘锺，恐其损坏；贱子贵器为不慈，遗其气类，亦言我是。

夫楚人寄而蹢阍者，〔注〕俱寄止而不能自投于高地也。夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。

〔注〕岑，岸也。夜半独上人船，未离岸已共人斗。言齐楚二人所行若此，而未尝自以为非，今五子自是，岂异斯哉。

〔疏〕楚郢之人，因子客寄，近于江滨之侧\#22，投蹢守门之家。夜半无人之时，辄入他人舟上，而船未离岑，已共舟人斗打，不怀恩德，更造怨辞，愚猥如斯，亦云我是。惠子之徒，此之类也。岑，岸也。

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：郢人垩漫\#23，其鼻端若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，〔注〕暝目恣手。

〔疏〕 郢，楚都也。《汉书□扬雄传》作郢\#24，乃因。郢人，谓泥画之人也，垩者，白善土也。漫，污也。庄生送亲知之葬，过惠子之墓，缅怀畴昔，仍起斯譬。暝目恣手，听声而斲，运斤之妙，遂成风声。若蝇翼者，言其神妙也。

尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：尝试为寡人为之。

〔疏〕去垩漫而鼻无伤损，郢人立傍，容貌不失。元君闻其神妙，尝试召而为之。

匠石曰：臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。

〔注〕非夫不动之质，忘言之对，则虽至言妙斩而无所用之。〔疏〕质，对也。匠石虽巧，必须不动之质；庄子虽贤，犹藉忘言之对。盖知惠子之亡，庄子丧偶，故匠人辍成风之妙响，庄子息濠上之微言。

管仲有病，桓公问之，曰：仲父之病病矣，可不谓\#25云，至于大病，则寡人恶乎属国而可？

〔疏〕管仲，姓管，名仲，字夷吾，齐相也，是鲍叔牙之友人。桓公尊之，号曰仲父。桓公，即小白也，一匡天下，九合诸侯而为霸主者，管仲之力也。病病者，言是病极重也，大病者，至死也。既将属纩，故临问之，仲父死后，属付国政，与谁为可也。

管仲曰：公谁欲与？公曰：鲍叔牙。〔疏〕问：国政欲与谁？答曰：与鲍叔也。

曰：不可。其为人絮廉善士也，其于不已若者不比之，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君\#26也，将弗久矣。

〔疏〕姓鲍，字叔牙，贞廉清絮善人也。而事猥之人，不如己者，不比数之，一闻人之过，至死不忘。率性廉直，不堪宰辅，上以忠直钩束于君，下以清明逆忤百姓，不能和混，故君必罪之。管仲贤人，通鉴于物，恐危社稷，虑害叔牙，故不举之也。

公曰：然则孰可？对曰：勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，〔注〕高而不亢。

〔疏〕姓隰，名朋，齐贤人也。叛，犹望也。混高卑，一荣辱，故己为卿辅，能遗富贵之尊；下抚黎元，须忘阜隶之贱。事不得止，用之可也。

愧不若黄帝而哀不己若者。〔注〕故无弃人。〔疏〕不及己者，但怀哀悲，辅弼齐侯，期于淳朴，心之所愧，不逮轩辕也。

以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。〔疏〕圣人以道德拯物，贤人以财货济人也。

以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。

〔疏〕运智明察，临于百姓，逆性物情。叔\#27牙治国则不问物之小瑕，治家则不见人之过。勿已则隰朋可，总结以前义。

吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫\#28，见巧乎王。王射之，敏给〔注〕敏，疾也。给，续括也。

〔疏〕狙，领猴也。山多猕猴，故谓之狙山也。恂，怖惧也。蓁，棘丛也。委蛇，从容也。攫，腾掷也。敏给，犹速也。吴王浮江，邀游眺望，众狙恂惧，走避深棘。独一老狙，恃便敖王，王既怪怒。急速射之。

搏捷矢。〔注〕捷，速也。矢往虽速而狙犹\#29搏之。〔疏〕搏，接也。捷，速也。矢，箭也。箭往虽速，狙皆接之，其敏捷也如此。王命相者趋射之，狙执死。

〔疏〕命，召也。相，助也，谓王之左右也。王既自射不中，乃召左右乱趋射之，于是狙抱树而死。

王顾谓其友颜不疑曰：之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉。嗟乎，无以汝色骄人哉。

〔疏〕姓颜，字不疑，王之友也。殛，死也。予，我也。狙矜伐劲巧，恃赖方便，傲慢于王，遂遭死殛。嗟此狡兽，可以戒人，勿淫声色，骄豪于世。

颜不疑归而师董梧以锄\#30其色，去乐辞显，三年而国人称之。

〔注〕称其忘巧遗色而任夫素朴。〔疏〕姓董，名梧，吴之贤人也。锄，除去也。既奉王教，于是退归，悔过自新，师于有道，除其美色，去其声乐，重素朴，辞荣华，修德三年，国人称其贤善。

南伯子景隐几而坐，仰天而嘘。〔疏〕犹是《齐物》中南郭子綦也。其隐几等义，并具解《内篇》。

颜成子入见曰：夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？

〔疏〕颜成，子綦门人也。尤，甚也。每仰叹先生忘物之甚，必固形同槁骸，心若死灰。慕德殷勤，有此嗟咏也。

曰：吾尝居山穴之口\#31矣。当是时也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之。

〔注〕以得见子綦为荣。〔疏〕山穴，齐南山也。田禾，齐王姓名。子綦隐居山穴，德音遐振，齐主暂睹，以见为荣，所以一国之人三度庆贺也。

我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故宝之。〔疏〕我声名在先，故使物知我；我便是卖于名声，故田禾见而则之。

若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？〔疏〕若我韬光晦迹，不有声名，彼之世人何得知我？我若名价不贵，彼何得见而则之？只为不能灭迹匿端，故为物之所鬻常之。

嗟乎。我悲人之自丧者，〔疏〕丧，犹亡失\#32也。子綦悲叹世人，拾己慕他，丧失其道。

吾又悲夫悲人者，〔疏〕夫道无得丧而物有悲乐，故悲人之自丧者亦可悲也。

吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣。〔注〕子綦知夫为之不足以救彼而适足以伤我，故以不悲悲之，则其悲稍去，而泊然无心，枯槁其形，所以为日远矣。

〔疏〕夫玄道冲虚，无丧无乐，是以悲人自丧及悲者，虽复前后悲深浅称异，咸未偕道，故亦可悲。悲而又悲，遣之又遣，教既彰矣，玄玄之理斯着，与众妙相符，故曰而深远矣。

仲尼之楚，楚王觞之，孙叔放执爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：古之人乎。于此言已。

〔注〕古之言者，必于会同。〔疏〕觞，酒器之总名，谓以酒燕之也。爵亦酒器，受一升。古\#33人欲饮，必先\#34祭其，宜僚沥酒祭，故祝圣人，愿与孔子于此言论也。

曰：丘也闻不言之言矣，未之尝言，〔注〕圣人无言，其所言者，百姓之言耳，故曰不言之言。苟以言为不言，则虽言出于口。故为未之尝言。

于此乎言之。〔注〕今将于此言于无言。〔疏〕夫理而教不言矣，教而理未之尝言也。是以圣人妙体斯趣，故终曰言而未尝言也。孔子应宜僚之请，故于此亦言于无言矣。

市南宜僚弄丸而两家之难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。〔注〕此二子息讼以默，澹泊自若，而兵难自解。

〔疏〕姓熊，字宜僚，楚之贤人，亦是勇士沉默\#35者也。居于市南，因号曰市南子焉。楚白公胜欲因作乱，将杀令尹子西。司马子綦言熊宜勇士也，若得，敌五百人，遂遣使屈之。宜僚正上下弄丸而戏，不与使者言。使因以剑乘之，宜僚曾不惊惧，既不从命，亦不言他。白公不得宜僚，反事不成，故曰两家难解。姓孙，字叔敖，楚之令尹，甚有赞德者也。郢，楚都也。投，息也。叔敖蕴籍实知，高枕而逍遥，会理忘言，执羽扇而自得，遂使敌国不侵，折冲千里之外，楚人无事，修文德，息其武略。彰二子有此功能，故可与仲尼晤言，赞扬玄道也。

丘愿有喙三尺。〔注〕苟所言非己，则虽终身言，故为未尝言耳。是以有喙三尺，未足称长，凡人闭口，未是不言。

〔疏〕喙，口也。苟其言当，即此无言。假余喙长三尺，与闭口何异，故愿有之也。

彼之谓不道之道，〔注〕彼，谓二子。〔疏〕彼，谓所诠之理。不道而道，言非道非不道也。

此之谓不言之辩，〔注〕此，谓仲尼。〔疏〕此，谓能诠之教。不言而言，非言非不言也。子玄乃云此谓仲尼，斯注粗浅，失之远矣。夫不道不言，斯乃探微索隐，穷理尽性，岂二子之所能邪。若以甘寝弄丸而称息讼以默者，此则默语县隔，丘何得有喙三尺乎？故不可也。又此一章，盛谈玄极，观其文势，不关孙熊明矣。

故德总乎道之所一。〔注〕道之所容者虽无方，然总其大归，莫过于自得，故一也。

而言休乎知之所不知，至矣。〔注〕言出其分，非至如何。〔疏〕天至道之境，重玄之域，圣心所不能知，神口所不能辨，若以言知索真，失之远矣。故德之所总，言之所然者，在于至妙之一道也。

道之所一者，德不能同也；〔注〕各自得耳，非相同也，而道一也。

〔疏〕夫一道虚玄，州曾无涯量，而德有上下，谁不能周备也。本有作同字者，言德有优劣，未能同道也。此解前道之所一也。

知之所不能知者，辩不能举也；〔注〕非其外\#36，故不能举。

〔疏〕 夫知者玄道，所谓妙绝名言，故非辫说所能胜举也。此解前知之所不知也。

名若儒墨而凶矣。〔注〕夫儒墨欲同所不能同，举所不能举，故凶\#37。

〔疏〕夫执是竞非，而名同儒墨者，凶祸斯及矣。故海不辞东流，大之至也；

〔注〕明受之无所辞，所以成大。〔疏〕百川竞注，东流不息，而巨海容纳，曾不辞惮。此据东海为言，亦宏博之至也已。

圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。〔注〕泛然都任。〔疏〕前举海为谕，此下合譬也。圣人德合二仪，故并包天地；仁覃无外，故泽及天下；成而不处，故不知谁为；推功于人，故莫识其氏族矣。

是故生无爵，〔注〕有而无之。死无谧，〔注〕谥所以名功，功不在己，故虽谥而非己有。

〔 疏〕 夫人处世，生有名位，死定谥号，所以表其实也。圣人生既以功推物故死亦无可谥也。

实不聚，〔注〕令万物各知足。〔疏〕纵有财德，悉分散于人也。名不立，〔注〕功非己为，故名归于物。

〔疏〕夫名以名实，实既不聚，故名将安寄也。此之谓大人。〔注〕若为而有之，财小矣。

〔疏〕总结以前。忘于名谥之士，可谓大德之人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，〔注〕贤出于性，非言所为。

〔疏〕善，喜好也。夫犬不必吠，贤人岂复多言。而况为大乎。〔注〕大人愈不可为而得。

〔疏〕夫好言为贤，犹自不可，况惑心取拾于大乎。夫为大不足以为大，而况为德乎。

〔注〕唯自然乃德耳。〔疏〕爱心宏博谓之大，冥符玄道谓之德。夫有心求大，于理尚乖，况有情为德，固不可也。

夫大备矣，莫若天地，然奚求焉，而大备矣。〔注〕天地大备，非求之也。

〔疏〕备，具足也。夫二仪覆载，亭毒无心，四叙周行，生成庶品，盖何术焉，而万物必备。

知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。〔注〕知其自备者，不拾己而求物，故无求无失无弃也。

〔疏〕夫体弘自然之理而万物素备者，故能于物我之际淡然忘怀，是以无取无拾，无失无丧，无证无得，而不以物境易夺己心也。

反己而不穷，〔注〕反守我理，我理自通。〔疏〕只为弘备，故契于至理。既而反本还原，会己身之妙极而无穷竟者也。

循古而不摩，〔注〕顺常性而自至耳，非摩拭。〔疏〕循，顺也。顺于物性，无心改作，岂复摩饰而矜之。

大人之诚。〔注〕不为而自得，故曰诚。〔疏〕诚，实也。夫反本还原，因循万物者，斯乃大圣之人自实之德也。

子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：为我相吾子，孰为祥？〔疏〕子綦，楚司马子綦也。陈，行列也。诸，于也。九\#38方，姓也；歅名也。孰，谁也。祥，善也。九方歅，善相者也。陈列诸子于庭前，命方歅令相之，八子之中，谁为吉善。

九方歅曰：捆也为祥。〔疏〕捆，子名也。言八子之中，捆最祥善也。

子綦瞿然喜曰：奚若？〔疏〕瞿然，惊喜貌。闻子吉祥，故容貌惊喜，问其祥善貌相如何。

曰：捆也将与国君同食以终其身。子綦索然出涕曰：吾子何为以至于是极也。

〔疏〕索然，涕出貌。方歅识见浅近，以食肉为祥，子綦鉴深玄妙，知其非吉，故悯其凶极，悲而出涕。

九方歅曰：夫与国君同食，泽及三族，而况\#39父母乎。今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。

〔疏〕三族，谓父母族也，妻族也。御，拒行也。夫共国君食，尊荣富贵，恩被三族，何但二亲。子享吉祥，父翻涕泣，斯乃御福德也。

子綦曰：歅，汝何足以识之，而捆祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来？

〔疏〕自，从也。方歅小巫，识鉴不远，相捆祥者，不过酒肉味入于鼻口。方歅道术，理尽于斯，讵知酒肉由来，从何而至。

吾未尝为牧而将生于奥，未尝好田而鹑生于宎，若勿怪，何邪？〔注〕夫所以怪，出于不意故也。

〔疏〕牂，羊也。奥，西南隅未地，羊位也；牂，东南隅辰地也，辰为鹑位；故言牂生也。夫羊须牧养，鹑因畋猎，若禄藉功着，然后可致富贵。今捆而功行未闻，而与国君同食，何异乎无牧而忽有羊，不田而获鹑也。非牧非田，怪如何也。

吾所与吾子游者，游于天地\#40。〔注〕不有所为。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地；

〔注〕随所遇于天地耳。邀；遇也。〔疏〕邀，遇也。天地，无心也。子綦体道，虚忘顺物，自足于性分之内，敖游乎天地之间，所造皆适，不待欢娱，所通斯食，岂资厚味邪。

吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪；〔注〕怪，异也。循常任性，脱然自尔。

〔疏〕忘物，故不为事；忘智，故不为谋；循常，故不为怪。吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，〔注〕斯不为也。

〔疏〕诚，实也。乘二仪之实道，顺万物以逍遥，故不与物更相撄扰。

吾与之一委蛇而不与之为事所宜。〔注〕斯顺耳，无择也。〔疏〕委蛇，犹纵任也。心境不二，从容任物，事既非事，何宜便之可为乎。

今也然有世俗之偿焉。〔注〕夫有功于物，物乃报之。吾不为功而偿之，何也？

〔疏〕夫报功赏\#41德者，世俗务也。苟体道任物，不立功名，何须功之偿哉。

凡有怪征者，必有怪行，殆乎，非我与吾子之罪，几天与之也。〔注〕今无怪行而有怪征，故知其天命也。

〔疏〕殆，危也。几，近也。夫有怪异之行者，必怪异之征祥也。今吾子未有怪行而有怪征，必遭殆者，斯乃近是天降之灾，非吾子之罪。

吾是以泣也。〔注〕夫为而然者，勿为则已矣。不为而自至，则不可奈何也，故泣之。

〔疏〕罪若由人，庶其修改，既关天命，是以泣也。无几何而使捆之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易，〔注〕全恐其逃，故不如刖之易售也。

〔疏〕无几何，谓俄顷间也。楚使捆聘燕，途道之上，为贼所得，略捆为奴。而全形卖之，恐其逃窜，故难防御，则刖足，不虑其逃，故易售。

于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街然身食肉而终。〔疏〕渠公，齐之富人，为街正。捆之既遭刖足，卖与齐国富商之家，代主当街，终身肉食也。字又作术者，云：渠公，屠人也，卖捆在屠家，共主行宰杀之术，终身食肉也。

啮缺遇许由，曰：子将奚之？〔疏〕啮缺逢遇许由，仍问欲何之适。

曰：将逃尧。〔疏〕答曰：将欲逃避帝尧。曰：奚谓邪？〔疏〕问其何意。

曰：夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与。〔注〕仁者争尚之原故也。

〔疏〕畜畜，盛行貌也。成行偏爱之仁，乖于淳和之德，恐宇内丧道之士犹甚浇季，将来逐迹，百姓饥荒，仓廪既虚，民必相食，是以逃也。

夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。

〔疏〕夫民，抚爱则亲，利益则至来，誉赞则相劝勉，与所恶则众离散，故黔首聚散，盖不难也。

爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，〔注〕仁义既行，将伪以为之\#42。

〔疏〕夫利益苍生，爱育群品，立\#43功聚众，莫先仁义。而履仁蹈义，捐率于中者少，托于圣迹以规名利者多，是故行仁义者，矫性伪情，无诚实者也。

且假夫禽贪者器。〔注〕仁义可见，则夫贫者将假斯器以获其志。〔疏〕器，圣迹也。且贪于名利，险于禽兽者，必假夫仁义为其器者也。

是以一人之断制利天下，〔注〕若夫仁义各出其情，则其断制不止乎一人。

〔疏〕荣利之徒，负于仁义，恣其𤆡毒，断制天下。向无圣迹，岂得然乎。

譬之犹一覕也。〔注〕覕，割也。万物，万形而以一剂割之，则有伤也。

〔疏〕覕，割也。若以一人制服天下，譬犹一刀割于万物，其于损伤彼此多矣。

夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矢。

〔注〕外贤则贤不伪。〔疏〕夫贤圣之迹，为利一时，万代之后，必生贼害，唯能忘外贤圣者其知之妙也。

有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。〔疏〕此略摽\#44，下解释。

所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自悦也，自以为足矣，而未知未始有物也，〔注〕意尽形教，岂知我之独化于玄冥之境哉。

〔疏〕暖姝，自许之貌也。小见之人，学问寡薄，自悦\#45足，谓穷微极妙，岂知所学未有一物可称也，是以谓暖姝者，此言结前也。

是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也，择疏鬣\#46自以为广宫大囿，奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。

〔疏〕濡需，矜夸之貌也。豕，猪也。言虱寄猪体上，择疏长之毛鬣，将为广大宫室苑囿。蹄脚奎限之所，股脚乳旁之间，用为温暖利便。岂知屠人忽操汤火，攘臂布草而杀之乎。即己与家俱焦斓者也。谕流俗寡识之人，耽好情欲，与豕虱濡需喜叹无异也。

此以域进，此以域退，〔疏〕域，境界也。虱则逐豕而有亡，人则随境而荣乐，故谓之域进退也。

此其所谓濡需者也。〔注〕非夫通变邈世之才而偷安乎一时之利者，皆豕虱者也。

〔疏〕此结也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百性悦之，〔疏〕卷娄者，谓背项俛曲，俯前挛卷而偃偻也。羊肉膻腥，无心慕蚁，蚁闻而归之。舜有仁行，不慕百姓，百姓悦之。故羊肉比舜，蚁况百姓。

故三徙成都，至邓之墟\#47而十有万家。〔疏〕舜避丹朱，又不愿众聚，故三度逃走，移徙避之，百姓慕德，从者十万，所居之处，自成都邑。至邓墟，地名也。

尧闻舜之贤，举之童土之地，曰冀得其来之泽。〔疏〕地无草木曰童土。尧闻舜有贤圣之德，妻以娥皇女英，举以自代，让其天下。居不毛土，历试艰难，望邻境承仪，苍生蒙泽。