南华真经注疏 · 第 3 页

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〔疏〕赤是南方之色，心是南方之藏。水性流动，位在北方。譬迷心绿镜，合无所照，故言赤水北也。昆丘，身也。南是显明之方，望是观见之义，玄则疏远之目，珠乃珍贵之宝。＇欲明世问韦品，莫不身心迷妄，驰骋耽者，无所觉知，合似北方，动如流水，迷真丧道，实此之由。今欲返本还源，析真访道，是以南望示其照察，还归表其复命，故先明失真之处，后用显得道之方。法所显方法，列在下文。

使知索之而不得，〔注〕言用知不足以得真。〔疏〕索，求也。故绝虑不可以心求也。

使离朱索之而不得，〔疏〕非色，不可以目取也。使吃诟索之而不得也。

〔注〕聪明吃诟，失真愈远。〔疏〕吃诟，言辨也。离言不可以辨索。

乃使象罔，象罔得之。〔疏〕罔象，无心之谓。离声色，绝思虑，故智与离朱自涯而反，吃诟言辨，用力失真，唯罔象无心，独得玄珠也。

黄帝曰：异哉。象罔乃可以得之乎？〔注〕明得真者非用心也，象罔然即真也。

〔疏〕离娄迷性，恃明目而丧道，轩辕悟理，叹罔象而得珠。勖诸学生，故可以不离形去智，黜聪享体邪。

尧之师曰许由，许由之师日啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师日被衣。

〔疏〕已上四人，并是尧时隐士，厌秽风尘，怀道抱德，清康洁己，不同人世，尧知其贤，欲让天下。庄生示有承禀，故具列其师资也。

尧问于许由曰：啮缺可以配天乎？〔注〕谓为天子。吾藉王倪以要之。

〔注〕欲因其师以要而使之。〔疏〕配，合也。藉，因也。尧云：啮缺之贤者，有合天，位之德，庶因王倪，遥能屈政。情事不次，故问许由o许由曰：殆哉圾于天下。

〔注〕圾，危也。〔疏〕殆，近也。圾，危也。若要啮缺，让万乘，危亡之征，其则不远也。

啮缺之为人也，聪明截知，给数以敏，其性过人，〔注〕聪敏过人，则使人跋之，屡伤于民也。

〔疏〕欢，圣也。给，捷也。敏，速也。夫圣人治天下也，冕流垂目，难绩塞耳，所以杜聪明，不欲多闻见。今啮缺乃内怀圣智，外眩聪明，词锋捷辫，计数宏达，德行性机，所作过人；其述既彰，铃以为息。危亡之状，列在已下。

而又乃以人受天。〔注〕用知以求复其自然。〔疏〕物之丧真，其日已久，乃以心智之衍，令复其初，故自然之性失之远。

彼审乎禁过，而不知过之所由生。〔注〕夫过生于聪知，而又役知以禁之，其过弥甚矣。故曰，无过在去知，不在于强禁。

〔疏〕过之所由生者，知也。言啮缺但知审禁苍生之过息，而不知息生之由智也。

与之配天乎？彼且乘人而无天，〔注〕若与之天下，彼且遂使后世任知而失真。

〔疏〕若与天位，令御韦生，铃运乎心智，悦乎天理，则物皆丧己，无复自然之性也。

方且本身而异形，〔注〕夫以万物为本，则韦变可一而异形可同。斯迸也，将遂使后世由己以制物，则万物乖矣。

〔疏〕方，将也。夫圣人无心，因循任物。今啮缺以己身为本，引物使归，令天下异形，从我之化。物之失性，实此之由，后世之患，自斯而始也。

方且尊知而火驰，〔注〕贤者当位于前，则知见尊于后，奔竞而火驰也。

〔疏〕夫不能忘智以任物，而尊智以御世，遂将徇迸，拾己效人，驰骤奔逐，其速如火矣。

方且为绪使，〔注〕将兴后世事役之端。〔疏〕绪，端也。使，役也。不能无为，而任知御物，后世劳役，自此为端。

方且为物该，〔注〕将遂使后世拘牵而制物。〔疏〕演，碍也。不能用道以通人，方复任智以碍物也。

方且四顾而物应，〔注〕将遂使后世指麾以动物，令应上务。〔疏〕方将顾昤四方，抚安万国，令彼之氓黎，应我之化法。

方且应众宜，〔注〕将遂使后世不能忘善，而利仁以应宜也。〔疏〕用一己之知，应众物之宜，既非无心，未免危殆矣。

方且与物化，〔注〕将遂使后世与物相逐，而不能自得于内。〔疏〕将我己知，施与物众，令庶物从化，物既失之，我亦未得也。

而未始有恒。〔注〕此皆尽当时之宜也，然今日受其德，而明日承其弊矣，故曰未始有叵o〔疏〕以智理物，政出多门，前荷其德，后遭其弊，既乖淳古，所以无怛。

夫何足以配天乎？虽然，有族，有祖，〔注〕其事类可得而祖效。〔疏〕族，薮也。夫啮缺隐居山薮，高尚其志，不能混逵，未足配天。而流俗之中，罕其辈类，故志尚清遐，良可效耳。

可能为众父，而不可以为众父父。〔注〕众父父者，所以述也。〔疏〕父，君也。言啮缺高尚无为，不夷乎俗，虽其道可迷，适可为众人之父，而未可为父父也。父父者，尧也。夫尧寄坐万物之上，而心驰乎姑射之山，往见四子之时，即在汾阳之地。是以即寂而动，即动而寂，无为有为，为无为有，有无一时，动寂相即，故可为君中之君，父中之父。所谓穷理尽性，玄之又玄，而为众生之父，故其宜矣。故郭注云，父父者所以进也，

治，乱之率也o〔注〕言非但治主，乃为乱率。〔疏〕率，主也。若用智理物，当时虽治，于后叉乱。二途皆以智为率。

北面之祸也，〔注〕夫桀纣非能杀贤臣，乃赖圣知之逵以祸之。〔疏〕桀纣赖圣智以杀贤臣，故圣智是北面之祸也。

南面之贼也。〔注〕田恒非能杀君，乃资仁义以贼之。〔疏〕田怛资仁义以杀主，故仁义南面之贼。注云，田怛非能杀君，乃资仁义以贼之。

尧观乎华。华封人曰：嘻，圣人，请祝圣人。〔疏〕华，地名也，今华州也，封人者，谓华地守封疆之人也。嘻，叹声也。封人见尧有圣人之德，光临天下，请祝愿常\#10富，庶享多福。

使圣人寿。尧曰：辞。使圣人富。尧曰：辞。使圣人多男子。尧曰：辞。

〔疏〕夫富寿多男子，实为繁挠，而能体之者，废无为。故寄彼二人，明兹三息。辞让之旨，列在下文。

封人曰：寿，富，多男子，人之所欲也。汝独不欲，何邪？〔疏〕前之三事，人之大欲存焉。汝独致辞，有何意谓。

尧曰：多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。

〔疏〕夫子胤扶疏，忧惧斯重；财货殷盛，则事业实繁；命寿延长，则贻困辱。三者未足养无为之德，适可以益有为之累，所以并辞。

封人曰：始也我以汝为圣人邪，今然君子也。〔疏〕我曰言汝有无双照，便为体道圣人；今既拾有趣无，适是贤人君子也。

天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有。〔注〕物皆得所而志定也。

〔疏〕天地造化为万物，各有才能，量才授官，有何忧惧。富而使人分之，则何事之有。

〔注〕寄之天下，故无事也。〔疏〕百姓丰饶，四海殷实，寄之韦有而不以私焉，斯事无为也。

夫圣人，鹑居〔注〕无意而期安也。而毂食，〔注〕仰物而足。〔疏〕鹑，鹊鹑也，野居而无常处。壳者，乌之子，食铃仰母而足。圣人寝处检薄，譬彼鹊鹑；供誊栽充，方兹谷鸟。既无心于侈靡，岂有情于滋味乎。

乌行而无彰；〔注〕率性而动，非常进也。〔疏〕彰，文逵也。夫圣人灰心灭智而与物俱冥，犹如乌之飞行，无踪迹而可见也。

天下有道，则与物皆昌；〔注〕猖狂妄行而自蹈大方也。〔疏〕运属清夷，则抚临亿兆；物来感我，则应时昌盛。郭注云猖狂妄行，恐乖文旨。

天下无道，则修德就问；〔注〕虽汤武之事，苟顺天应人，未为不问也。故无为而无不为者，非不间也。

〔疏〕问音\#11闲。时逢扰乱，则混俗韬光，修德隐迩，全我生道，嘉遁闲居，逍遥遁世。所谓隐显自在，用拾随时。

千岁厌世，去而上仙；〔注〕夫至人极寿命之长，任穷理\#12之变，其生也天行，其死也物化，故云厌世而上仙也。

〔疏〕夫圣人达生死之不二，通变化之为一，故能一尽天年之修短，厌嚣俗以消升。何铃鼎湖之举，独为上仙，安期之寿，方传千岁。

乘彼白云，至于帝乡；〔注〕气之散，无不之。〔疏〕精灵上升，与太一而冥合，乘云御气，届于天帝之乡。

三患莫至，身常无殃；则何辱之有。〔疏〕三息，前富寿多男子也。夫驾造物而来往，乘变化而遨游，三息本自虚无，七尺来从非有，殃辱之事，曾何足云。

封人去之。尧随之，曰：请问。［疏〕请言既饱，封人于是去之。尧方悟非，所以请答也。

封人曰：退已\#13。〔疏〕所疑已次，宜速退归。尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。

〔疏〕伯成子高，不知何许人也，盖有道之士也。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问，其故何也？

〔疏〕唐虞之世，南面传孤，逮乎有夏，退耕于野。出处顿殊，有何意谓。

子高曰：昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。〔疏〕夫赏罚者，所以着劝畏也。而尧以无为为治，物物从其化，故百姓不待其褒赏而自勉行善，无劳刑罚而畏恶不为。此显之圣明，其德如是。

今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。〔疏〕盛行赏罚，百姓犹不仁，至德既衰，是以刑书滋起，故知将来之乱，从此始焉。

夫子阖行邪？无落吾事。侣侣乎耕而不顾。〔注〕夫禹时三圣相承，治成德备，功美渐去，故史籍无所载，仲尼不能问，是陕虽有天下而不与焉，斯乃有而无之也。故考其时而禹为最优，计其人则虽三圣，故一尧耳。时无圣人，故天下之心俄然归启。夫至公而居当者，付天下于百姓，取与之非己而往故失之不求，得之不辞，忽然恫然而来，是以受非毁于康节之士而名列于三王，未足怪也。庄子因斯以明尧之弊，弊起于尧而衅成于禹，况后世之无圣乎。寄远述于子高，使弃而不治，将以绝圣而反一，遗知而宁极耳。其实则未闻也。夫庄子之言，不可以一涂诂，或以黄帝之述秃尧舜之经，岂独贵尧而贱禹哉。故当遗其所寄，而录其绝圣弃智之意焉。

〔疏〕阖\#14何不\#15也。落，废也。他亿，耕地之貌。伯成谓禹为夫子。夫子何不行去邪。莫废我农事。于是用力而耕，不复顾昤也。夫三圣相承，盖无优劣，但浇淳异世，故其迸不同。郭注云弊起于尧而衅成于禹者，欲明有圣不如无圣，有为不及无为，故高远进，以明绝圣弃智者耳。

泰初有无，无有无名；〔注〕无有，故无所名。〔疏〕泰，太，初，始也。无气始萌，谓之太初，言其气广大，能为万物之始本，故名太初。太初之时，惟有此无，未有于有。有既未有，冬将安寄。故无有无名。

一之所起，有一而未形。〔注〕一者，有之初，至妙者也，至妙，故未有物理之形耳。夫一之所起，起于至一，非起于无也。然庄子之所以屡称无于初者，何哉？初者，未生而得生，得生之难，而犹上不资于无，下不待于知，突然而自得此生矣，又何营生于已生以失其自生哉。

〔疏〕一应\#16道也，有无一之名而无万物之状。物得以生，谓之德；

〔注〕夫无不能生物，而云物得以生，乃所以明物生之自得，任其自得，斯可谓德也。

〔疏〕德者，得也，谓得此也。夫物得以生者，外不资乎物，内不由乎我，非无非有，不自不他，不知所以而生，故谓之德也。

未形者有分，且然无问，谓之命，〔疏〕虽未有形质，而受质以有素分，然且此分修短，愁乎更无问隙，故谓之命。

留动而生物，物成生理，谓之形；〔疏〕留，静也。阳动阴静，氛氲升降，分布三才，化生万物，物得成就，生理具足，谓之形也。

形体保神，各有仪则，谓之性。〔注〕夫德形性命，因变立名，其于自尔一也。

〔疏〕体，质；保，守也。弃受形质，保守精神，形则有丑有妍，神则有愚有智。既而宜便轨则，各自不同，素分一定，更无改易，故谓之性也。

性修反德，德至伺于初。〔注〕怛以不为而自得之。〔疏〕率此所弃之性，循复生初之德，故至其德处，同于太初。

同乃虚，虚乃大。〔注〕不同于初，而中道有为，则其怀中故为有物也，有物而容养之德小矣。

〔疏〕同于太初，心乃虚豁；心既虚空，故能包容广大。合喙呜，〔注〕无心于言而自言者，合于喙吗。

〔疏〕喙，鸟。也。心既虚空，迩复真物，故其说合彼乌呜。乌吗既无心于是非，圣言岂有情于憎爱。

喙呜合，与天地为合。〔注〕天地亦无心而自动。〔疏〕言既合于鸟吗，德亦合于天地。天地无心于覆载，圣人无心于言说，故与天地合也。

其合缙缙，若愚若昏，〔注〕坐忘而自合耳，非照察以合之。〔疏〕缙，合也。圣人内符至理，外顺常生，唯迸与本，罄无不合，故曰缙缙。是混俗扬波，同尘万物，既若愚蠢，又如昏暗。又解：既合喙吗，又合天地，亦是缙缙。

是谓玄德，同乎大顺。〔注〕德玄而所顺者大矣。〔疏〕总结已前，欺其美盛。如是之人，可谓深玄之德，故同乎太初，大顺天下也。

夫子问于老聘曰：有人治道若相放，可不可，然不然。〔注〕若相放效，强以不可为可，不然为然，斯矫其性情也。

〔疏〕师于老聘，所以每事请答。泛论无的，故曰有人。布行政化，使人仿效，以己而制物，物失其性，故己之可者，物或不可，己之然者，物或不然，物之可然，于己亦尔也。

辨者有言曰，离坚白若县寓。〔注〕言其高显易见。〔疏〕坚白，公孙龙守白论也。孔穿之徒，坚执此论，当时独步，天下无敌。今辨者云：我能离析坚白之论，不以为辫，雄辫分明，如悬日月于区宇。故郭注云言其高显易见也。

若是则可谓圣人乎？〔疏〕结前问意。如是之人，得为圣否。老聘曰：是胥易技系劳形休心者也。

〔疏〕胥，相也。言以是非更相易夺，用此技艺系缚其身，所以痕劳形体，休惕心虑也。此答前问意。技，有本或作枝字者，言是非易夺，枝分叶派也。

执狸之狗成思，暖狙之便自山林来。〔注〕言此皆失其常然也。〔疏〕缓狙，孺猴也。执捉狐狸之狗，多遭杰颈而猎，既不自在，故成愁思。狠猴本居山林，逶迤故旷，为挑攫便捷，故失其常处。狸，有本作猫者，竹鼠也。

丘，予告若，而所不能闻与而所不能言。凡有首有趾无心无耳者众，〔注〕首趾，犹始终也。无心无耳，言其自化。

〔疏〕若，而，皆汝也，首趾，终始也。理绝言辫，故不能闻言也。又不可以心虑知，耳根听，故言无心无耳也。凡有机无情，皆日终始，故言众也。咸不能以言说，悉不可以心知，汝何多设狠狙之能，高张悬寓之辨，今物效己，岂非过乎。

有形者与无形无状而皆存者尽无。〔注〕言有形者善变，不能与无形无状者并存也。故善治道者，不以故自持也，将顺日新之化而已。

〔疏〕有形者，身也；无形者，心也。汝言心与身悉皆有存，我以理观照，尽见是空也。

其动，止也，其死，生也；其废，起也。此又非其所以也。〔注〕此言动止死生，盛衰废兴，未始有怛，皆自然而然，非其所用而然，故放之而自得也。

〔疏〕时在动静，物有死生，事有兴废，此六者，自然之理，不知所以然也。岂关人情思虑，仿效能政哉。但任而顺之\#17物之自当也。

有治在人，〔注〕不在乎主自用。〔疏〕人各有率性而动，天机自张，非犹主教。

忘乎物，忘乎天，其名为忘己。〔注〕天物皆忘，非独忘己，复何所\#18有哉？

〔疏〕岂唯物务是空，抑亦天理非有。惟事与理，二种皆忘，故能造乎非有非无之至也。

忘己之人，是之谓入于天。〔注〕人之所不能忘者，己也，己犹忘之，又奚识哉。斯乃不识不知而冥于自然。

〔疏〕入，会也。且天下难忘者，己也，而己尚能忘，则天下有何物足存哉。是知物我兼忘，故能冥会自然之道也。

蒋问翘见季彻曰：鲁君谓范也曰：请受教。辞不获命，既已告矣，未知中否，请尝荐之。

〔疏〕荐，献也。蒋问及季，姓也。勉，彻，名也。此二贤未知何许人也，未详所据。鲁君，鲁侯也，伯禽之后，未知的是何公。鲁公见翘，请受治国之衍，虽复辞不得免君之命，遂告鲁君为政之道。当时率师\#19，恐不折中，敢陈\#20所告，试默吾贤。铃不合宜，幸希缄艾。

吾谓鲁君曰：必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑。〔疏〕辑，音集\#21。阿，曲也。孰，谁也。辑，和也。夫为政之道，先须躬服恭敬，俭素清约，然后拔擢公平忠节之人，铨衡质直无私之士，默可替否，共治百姓，则蕃境无虞，域中清谧，民歌击壤，谁敢不和。

季彻局局然笑曰：若夫子之言，于帝王之德，犹螳娘之怒臂以当车轶，则必不胜任矣。

〔注〕铃服恭俭，非志俭而俭也；技出公忠，非忘忠而忠也。故虽无阿私，而不足以胜矫诈之任也。

〔疏〕局局，晚身而笑也，夫叉能恭检，技出公忠，此皆伪情，非忘淡者也。故以此言为面南之德，何异乎螳娘怒臂以敌车辙，用小拟大，故不能任也。

且若是，则其自为处危，其观台〔注〕此皆自处高显，若台观之可睹也。

〔疏〕夫公俭公忠，非能忘淡，适自显耀以炫众。人既高危，叉遭车败，犹如台观峻耸，处置危县，虽复行李观见，而崩毁非久。

多物将往，〔注〕将使物不止于本性之分，而矫趺自多以附之。〔疏〕观台高迥，人竞观之，立行自多，物争归奏。

投边者众。〔注〕亢足投进，不安其本步也。〔疏〕显耀动物，物不安分，故举足投进，企踵者多也。

蒋闻翘亲亲然惊曰：翘也沱若于夫子之所言矣。〔疏〕亲亲，惊貌也。忙，无所见也。乍闻高议，率尔惊悚，思量不悟，所以忙然矣。

虽然，愿先生之言其风也。〔疏〕风，教也。我前所陈，深为乖理，所愿一言，庶为法教也。

季彻曰：大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志，若性之自为，而民不知其所由然。

〔注〕大志各有趣，不可相效也。故因其自摇而摇之，则虽摇而非为也；因其自荡而荡之，则虽荡而非动也。故其贼心自灭，独志自进，教成俗易，泛\#22然无逃，履\#23性自为而不知所由，皆云我自然矣。举，皆也。

〔疏〕夫圣治天下，大顺韦生，乘其自摇而作法，因其自荡而成教，是以教成而逵不显，俗易而物不知，皆除灭其贼害之心，而进修独化之志。不动于物，故若性之自为；率性而动，故不知其所由然也。举，皆也。

若然者，岂兄尧舜之教民，淇津然弟之哉？〔注〕淇津，甚贵之谓也。不肯多谢尧舜而推之为兄也。

〔疏〕淇津，甚贵之谓也。若前方法，以教苍生，则治各淳古，物皆得性，诅须独贵尧舜而推之为兄邪。此意揖让之风，不谢唐虞矣。

欲同乎德而心居矣。〔注〕居者，不逐于外也，心不居则德不同也。

〔疏〕居，安定之谓也。夫心驰分外，则触物参差；虚夷静定，则万境唯一。境境之异同，在心之静乱耳。是以欲将尧舜同德者，铃须是居其心也。

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，猾猾然用力甚多而见功寡。

〔疏〕水南曰阴，种蔬曰圃，坪中日畦。隧，地道也。猾搅，用力貌也。丈人，长者之称也。子贡南进荆楚之地，途经汉水之阴，遂与丈人更相伉答。其抑扬词调，具在文中。庄子因记\#24二贤以明称混沌。

子贡曰：有\#25械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？

〔疏〕械，机器也。子贡既见丈人力多而功少，是以教其械器，庶力少功多。辄进愚诚，未知欲否？

为圃者仰而视之曰：奈何？〔疏〕奈何，犹如何，谓其方法也。日：凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如秩汤，其名为\#26摔。

〔疏〕机，关也。提挈其水，灌其若抽，歌论数疾，似泱汤之腾沸，前轻后重，即今所用桔杆也。

为圃者忿然作色而笑曰：吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。

〔注〕夫用时之所用者，乃纯备也。斯人欲修纯备，而抱一守古，失其曾也。

〔疏〕夫有机关之器者，铃有机动之务；有机动之务者，铃有机变之心。而机变存乎胸府，则纯粹素白不圆备矣。纯粹素白不圆备，则精神县境，生灭不定。不定者，至道不载也，是以羞而不为。此来未体真修，故抱一守白者也。

子贡瞒然惹，俯而不对。〔疏〕瞒，羞作之貌也。既失所言，故不知何答也。

有间，为圃者曰：子奚为者邪？〔注〕有问，俄顷也。奚，何也。问子贡汝是谁门徒？作何学业？

曰：孔丘之徒也。〔疏〕答，宣尼之弟子也。为圃者曰：子非夫博学以拟圣，于于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？

〔疏〕于于，佞媚之谓也。言汝博学瞻闻，拟似圣人，馅曲佞媚，以盖常物；独坐弦歌，抑扬哀欺，执斯圣述，卖彼名声，历聘诸国，褊行天下。

汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎。〔注〕不志不堕，则无庶几之道。

〔疏〕几，近也。汝忘遗神气，廖壤形体\#27，身心既忘，而后庶近于道。

而身之不能治，而何暇治天下乎。子往矣，无乏吾事。〔疏〕而，汝也。乏，阙也。夫物各自治，则天下理矣；以己理物则大乱矣。如子贡之德，未足以治身，何容应聘天下。理宜速往，无废吾业。

子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。〔疏〕卑陬，暂作之貌。顼顼，自失之貌。既被抵诃，颜色自失，行三十里，方得复常。

其弟子曰：向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？

〔疏〕反，复也。子贡之门人谓赐为夫子也。向见之人，修何艺业，遂使先生一睹，容色失□常，竟日崇朝，神气不复？门人怪之，所以致问。

曰：始吾以为天下一人耳，〔注〕谓孔子也。不知复有夫人也。〔疏〕昔来禀学，宇内唯夫子一人；今逢丈人，道德又更深远，所以卑暂不能自得也。既未体乎真假，实谓贤乎仲尼也。

吾闻之夫子，事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。〔注〕圣人之道，即用百姓之心耳。

〔疏〕夫事以适时为可，功以能遂为成。故力少而见功多者，则是适\#28称遂之机。子贡迷昔时所闻，以为圣人之道。

今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，沱乎淳备哉。功利机巧必忘夫人之心。

〔注〕此乃圣王之道，非夫人也。子贡闻其假修之说而服之，未知纯白者之同乎世也。

〔疏〕今丈人问余，则不如此。言执持道者则德行无亏，德全者则形不亏损，形全者则精神专一。神全者则寄进人问，托生同世，虽与韦物并行，而不知所往，芒昧深远，不可测量。故其操行淳和，道德圆备，不可以此功利机巧语其心也。斯乃圣人之道，非假修之衍。子贡未悟，妄致所谈。

若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，警然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉。我之谓风波之民。

〔注〕此宋荣子之徒，未足以为全德。子贡之迷没于此人，即若列子之心醉于季咸也。

〔疏〕警\#29诞慢之容，傥是无心之貌。丈人志气淳素，不任机巧，心怀寡欲，不务有为。纵令举世赞誉，称为斯\#30德，知为无益，曾不顾昤；举世非毁，声名丧失，达其无损，都不领受，既毁誉不动，可谓全德之人。夫水性虽澄，逢风波起，我心不定，类彼波澜，故谓之风波之民也。郭注云，此宋荣子之徒，未足以为全德。子贡之迷没于此人，即若列子之心醉于季咸。

反于鲁，以告孔子。孔子曰：彼假修浑沌氏之卫者也；〔注〕以其背今向古，羞为世事，故知其非真浑沌也。

〔疏〕子贡自鲁适楚，反归于鲁，以其情事，咨告孔子。夫混沌者，无分别之谓也。既背今向古，所以云不真是者也。

识其一，不知其二；〔注〕徒识修古抱灌之朴，而不知因时任物之易也。

〔疏〕识其一，谓古\#31而不移也。不知其二，谓不能顺今而适变。

治其内，而不治其外。〔注〕夫真浑沌，都不治也，岂以其内为异而偏有所治哉。

〔疏〕抱道守素，治内也，不能随时应变，不治外也。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之问者，汝将固惊邪？

〔注〕此真浑沌也，故与世同波而不自失，则虽道于世俗而泯然无进，岂铃使汝惊哉。

〔疏〕夫心智明白，会于质素之本；无为虚淡，复于淳朴之原。悟真性而抱精淳，混嚣尘而游世俗者，固当江海苍生，林薮万物，乌兽不骇，人岂惊哉。而言汝将固惊者，明其够不惊也。

且浑沌氏之术，子与汝何足以识之哉。〔注〕在彼为彼，在此为此，浑沌玄同，孰识之哉？所识者常识其述耳。

〔疏〕夫浑沌无心，妙绝智虑，假令圣贤时达，亦何足识哉。明恍惚深玄，故推之于情意之表者也。

谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。〔疏〕谆，淳也。苑，小风也，亦言是扶摇大风也。滨，涯；大壑，海也。谆芒苑风，皆寓言也。庄生寄此二人，明于大道，故假宾主，相值海涯。

苑风曰：子将奚之？〔疏〕奚，何也。之，往也。借问谆芒，有何游往。

曰：将之大壑。〔疏〕欲往东海。曰：奚为焉？〔疏〕又问何所求访。

曰：夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭；吾将游焉。〔疏〕夫大海泓宏，深远难测，百川注之而不溢，尾问泄之而不干。以譬至理，而其义亦然。故虽寄往沧淇，实乃游心大道也。

苑风曰：夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治。〔疏〕五行之内，唯民横目，故谓之横月之民。且谆芒东游，临于大壑，观其深远，而为治方。苑风既察此情，因发斯问：夫子岂无意于黔首？愿闻圣化之法也。

谆芒曰：圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能，〔疏〕施令设官，取得宜便，技擢荐举，不失才能。知此则天下太平，彝伦攸叔，圣治之卫，在乎兹也。

毕见其情事而行其所为，〔注〕皆因而任之。〔疏〕夫所乖舛，事业多端，是以步骤殊时，浇淳异世。故治之者莫先任物，铃须睹见其情事而察其所为，然后顺物而行，则无不当也。

行言自为而天下化，〔注〕使物为之，则不化也。〔疏〕所有施行之事，教令之言，咸任物自为，而不使物从己。如此，则宇内苍生自然从化。

手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治。〔注〕言指指麾顾昤而民各至其性也，任其自为故。

〔疏〕挠，动也。言动手指挥，举目顾盼，则四方钦附，万国来朝。圣治功能，其义如是。有本作显字者，言用显指挥，四方皆服。此中凡有三人：一圣，二德，三神。以上圣治，以下次列德神二。愿闻德人。

〔疏〕前之圣治，以蒙敷释；德人之义，深所愿闻。曰：德人者，居无思，行无虑，〔注〕率自然耳。

〔疏〕妙契道境，得无所得，故曰德人。德人凝神端拱，寂尔无思，假令应物行化，曾无谋虑。

不藏是非美恶。〔注〕无是非于胸中而任之天下。〔疏〕怀道抱德，物我俱忘，岂容蕴蓄是非，包藏善恶邪。

四海之内共利之之为悦，共给之之为安；〔注〕无自私之怀也。〔疏〕夫德人惠泽弘博，褊覃韦品，故货利将四海共同，资给与万民无别，是普\#32天庆悦，率土安宁。

照乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。〔疏〕夫婴儿失母，心照怅\#33而无所依；行李迷途，神傥莽而无所据。

用斯二事，以况德人也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。

〔注〕德者，神人述也，故曰容。〔疏〕寡欲止\#34分，故财用有余；不责滋味，故饮食取足；性命无求，故不知所从来也。总结前义，故云德人之容。

愿闻神人。〔注〕愿闻所以述也。〔疏〕德者，神人之逵耳，愿闻所以述也。

曰：上神乘光，与形灭亡，〔注〕乘光者乃无光。〔疏〕乘，用也。光，智也。上品神人，用智照物，虽复光如日月，即照而亡，寨体黜聪，心形俱遣，是故与形灭亡者也。

此谓照旷。〔注〕无我而任物，空虚无所怀者，非阁塞也。〔疏〕智周万物，明逾三景，无幽不烛，岂非旷远。

致命尽情，天地乐而万事销亡，〔注〕情尽命至，天地乐矣。事不妨乐，斯无事矣。

〔疏〕穷性命之致，尽生化之情，故寄天地之问而未尝不逍遥快乐。既达物我虚幻，是以万事销亡。

万物复情，此之谓混冥。〔注〕情复而混冥无进也。〔疏〕夫忘照而照，照与三景高明；忘生而生，生将二仪并乐。故能观万物之还原，睹四生之复命，是以混沌无分而冥同一道也。

门无鬼与赤张满稽观于武王之师。〔疏〕门与赤张，姓也。无鬼，满稽，名也。二千五百人为师，师，众也。武王伐纣，兵渡孟津，是时则二人共观。

赤张满稽曰：不及有虞氏乎。故罹此患也。〔疏〕罹，遭也。虞舜以揖让御时，武王以干戈济世。而揖让干戈，优劣县隔。以斯商度，互有不及之言。而兵者不祥之器，故遭残杀之祸也。

门无鬼曰：天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与？〔注〕言二圣俱以乱故治之，则揖让之与用师，直是时异耳，未有胜负于其问也。

〔疏〕均，平也。若天下太平，物皆得理，则何劳虞舜作法治之。良由尧年将喊，其德日衰，故让重华，令其缉理也。

赤张满稽曰：天下均治之为愿，而何计以有虞氏为。〔注〕均治则愿各足矣，复何为计有虞氏之德而推以为君哉。许无鬼之言是也。

〔疏〕宇内清夷，志愿各足，则何须计有虞氏之德而推之为君。此领悟无鬼之言，许其有理也。

有虞氏之药疡也，〔注〕天下皆息创乱，故求虞氏之药。〔疏〕疡，头疮也。夫身上患创，故求医疗，亦犹世逢纷扰，须圣人治之。是以不病则无医，不乱则无圣。

秃而施髻，病而求医。〔疏〕鬓发如云，不劳施松，幸无疾恙，岂假医人。是知天下清平，无烦大圣。此之二句，总结前二事也。

孝子操药以修慈父，其色憔然，圣人羞之。〔注〕明治天下者，非以为荣。

〔疏〕操，执也。修，理也。焦\#35然，憔悴貌。夫孝子之治慈父，既不伐其功绩，圣人之救祸乱，岂矜以荣显。事不得已，是故羞之。

至德之世，不尚贤，〔注〕贤当其位，非尚之也。〔疏〕夫不肖与贤，各当其分，非尚之以别贤。

不使能；〔注〕能者自为，非使之也。〔疏〕上拙习性，不相夸企，非尚而使之。

上如标枝，〔注〕出物上而不自高也。〔疏〕君居民上，恬淡虚忘，犹如高树之枝，无心荣贵也。

民如野鹿；〔注〕放而自得也。〔疏〕上既无为，下亦淳朴，譬彼野鹿，绝君王之礼也。

端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，〔疏〕端直其心，不为邪恶，岂识裁非之义。率乎天理，更相亲附，宁知偏爱之仁者也。

实而不知以为忠，当而不知以为信，〔注〕率性自然，非由知也。〔疏〕率性成实，不知此实为忠；任其当理，岂将此当为信。

蠢动而相使，不以为赐。〔注〕用其自动，故动而不谢。〔疏〕赐，蒙愿也。蠢动之物，即是精爽之类，更相驱使，理固自然。譬彼股肱，方兹耳目，既无心于为造，岂有情于蒙赖。无为理物，其义亦然。

是故行而无边，〔注〕主能任其自行，故无进也。〔疏〕君民淳朴，上下和平，率性而动，故无迩之可记。

事而无传。〔注〕各止其分，故不传教于彼也。〔疏〕方之首足，各有职司，止其分内，不相传习。迩既昧矣，事亦灭焉。

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。〔疏〕善事父母为孝。谈，伪也。馅，欺也。不以正求人谓之馅。为臣为子，事父事君，不馅不谈，尽忠尽孝；此乃再子之盛德也。

亲之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖子；君之所言而然，所行而善，则世俗谓之不肖臣。而未知此其必然邪？

〔注〕此直违俗而从君亲，故俗谓不肖耳，未知至当正在何许。〔疏〕不肖，犹不似。君父言行，不择善恶，直致随时，曾无练争之心，故世俗之中，实为不肖，未知正理的在可许也。

世俗之所谓然而然之，所谓善而善之，则不谓之导\#36谀之人也。然则俗故严于亲而尊于君邪？

〔注〕言俗不为尊严于君亲而从俗，俗不谓之馅，明尊严不足以服物，则服物者更在于从俗也。是以圣人未尝独异于世，铃与时消息，故在皇为皇，在王为王，岂有背俗而用我哉。

〔疏〕严，教也。此明违从不定也。世俗然善，则谏争是也。夫违俗从亲，为之导谈，而违亲从俗，岂非馅佞邪。且有逆有顺，故见是见非，而违顺既空，未知正在何处，又违亲从俗，岂谓尊严君父。

谓己导人，则勃然作色；谓己谀人则怫然作色。〔注〕世俗遂以多同为正，故谓之导谈，则作色不受。

而终身导人也，终身谀人也，〔注〕亦不问道理，期于相善耳。〔疏〕勃，怫，皆嚷貌也。导，达也，谓其馅佞以媚君亲也。言世俗之人，谓己馅佞，即作色而怒，不受其名，而终身导谈，举世皆尔。

合譬饰辞聚众也，是终始本末不相\#37坐。〔注〕夫合譬饰辞，应受导谈之罪，而世复以此得人以此聚众亦为从俗者，怛不见罪坐也。

〔疏〕夫能合于譬喻，饰于浮词，人皆竞趋，故以聚众，能保其终始，合其本末，众既从之，故不相罪坐也。譬，本有作璧字者，言合珪璧也。

垂衣裳，设采色，动容貌，以媚一世，而不自谓导谀，与夫人之为徒，通是非，而不自谓众人，愚之至也。

〔注〕世皆至愚，乃更不可不从。〔疏〕黄帝垂衣裳而天下治，上衣下裳，以象天地，红紫之色，问而为彩，用此华饰，改动容貌，以媚一世，浮伪之人，不谓导谈，翻且从君馅佞。此乃与夫流俗之人而徒党，更相彼此，通用是非，自谓殊于众人，可谓愚痴之至。

知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。

〔注〕夫圣人道同而帝王殊进者，诚世俗之惑不可解，故随而任之。

\[疏〕解,悟也。灵，智也。知其愚惑者，圣人也。随而任之，故愚非惑也。大愚惑者，凡俗也，心议阁鄙，触境生迷，所以竟世终身不觉悟也。

三人行而一□人惑，所适者犹可致也，惑者少也；二人惑则劳而不至，惑者胜也。而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也。不亦悲乎。

〔注〕天下都惑，虽我有求商至道之情而终不可得。故尧舜汤武随时而已。

〔疏〕适，往也。政，至也。惑，迷也。析，求也。夫三人同行，一人迷路，所往之方，犹自可至，惑少解多故也；二人迷．则神劳而不至，迷胜悟劣故也。今宇内皆惑，庄生虽求向至道之情，无由能致，故可悲伤也。

大声不入于里耳，〔注〕非委巷之所尚也。《折杨》《皇萼》\#38，则磕然而笑。

〔注〕俗人得情曲，则同声动笑也。〔疏〕大声，谓咸池大韶之乐也，非下里委巷之所闻。《折杨》《皇华》，盖古之浴中小曲也，斥狎鄙野，故嗑然动容，同声大笑也。昔魏文侯听于古乐，悦然而睡，闯郑卫新声，欣然而喜，即其事也。

是故高言不止于众人之心，〔注〕不以存怀。〔疏〕至妙之谈，超出俗表，枚谓之高言。适可蕴常圣之厦府，岂容止于众人之智乎。大声不入于里耳，高言固不止于众心。

至言不出，俗盲胜也。〔注〕此天下所以未尝用圣而常自用也。〔疏〕出，显也。至道之言，淡而无味，不入委巷之耳，岂止众人之心。而流俗之言，饰词浮伪，犹如折杨之曲，喜听者多。俗说既其当途，至言於乎隐蔽，故《齐物》云，言隐于荣华。

以二垂\#39踵惑，而所适不得矣。〔注〕各有信据，故不知所之。

〔疏〕踵，足也。夫迷方之士，指北为南，二惑既生，垂脚不得，一，人亦无由独进，砍达前所，其可得乎。此复释前惑者也。

而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪。〔疏〕夫二人垂踵，所适尚难，况天下皆迷，如何得正。故虽有求向之心，其固不可得。此释前不亦悲乎，伤欺既深，所以郑重。

知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推。〔注〕即而同之。

〔疏〕释，放也。迷惑既深；造次难解，而强钦正者，又是一愚，莫若放而不推，则物我安矣。

不推，谁其比忧，〔注〕趣令\#40得当时之适，不强推之令解也，则相与无忧于一世矣。

〔疏〕比，与也。若任物解惑，弃而不推，则彼此逍遥，忧息谁与也。

厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也。〔注〕厉，恶人也。言天下皆不愿为恶，或迫于苛役，或迷而失性耳。然迷者自思复，而厉者自思善，故我无为而天下自化。

〔疏〕厉，丑病人。遽，速也。汲汲，勿迫貌。言丑人半夜生子，速取火而看之，情意忽忙，恐其似己。而厉丑恶之甚，尚希改丑以从妍，欲明愚惑之徒，岂不厌迷以思悟邪。释之不推，自无忧息。

百年之木，破为牺樽，青黄而文之，其断在沟中。比牺樽于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性一也。

〔疏〕牺，刻作牺牛之形，以为祭器，名曰牺尊也。问，别。既削刻为牛，又加青黄文饰，其一断弃之沟渍，不被收用。若将此两断相比，则美恶有殊，其于失丧性一也。此且起譬也。

蹶与曾史，行义有间矣，然其失性均也。〔疏〕此合谕也。桀坏之纵凶残，曾史之行仁义，虽复善恶之迸有别，而丧真之处实同。

且夫失性有五：〔疏〕迷情失性，抑乃多端，要且而言，其数有五。

一曰五色乱目，使目不明；〔疏〕五色者，青黄赤白黑也，流俗耽责，以此乱目，不能见理，故曰不明也。

二曰五声乱耳，使耳不聪，〔疏〕五声，谓官商角征羽也。淫滞俗声，不能闻道，故日不聪。

三曰五臭熏鼻，困傻中颗；〔疏〕五臭，谓擅熏香经腐。惶，塞也，谓刻贼不通也。言鼻耽五臭，故壅塞不通而中伤颗额也。外书呼为臭也。故《易》云其臭如兰；《道经》谓五香，故《西升经》云香味是充也。

四曰五味浊口，使口厉爽；〔疏〕五味，谓酸辛甘苦咸也。厉，病；爽，失也。令人着五味，秽浊口根，遂使咸苦成疠，舌失其味，故言厉爽也。

五曰趣舍滑心，使性飞扬。〔疏〕趣，取也。滑，乱也。顺心则取，违情则舍，挠乱其心，使自然之性驰竞不息，轻浮躁动，故曰飞扬也。此五者，皆生之害也。

〔疏〕总结前之五事，皆是伐命之刀，害生之斧，是生民之巨害也。

而扬墨乃始离歧自以为得，非吾所谓得也。〔疏〕离趺，用力貌也。言杨朱、墨翟，各擅己能，失性害生，以此为得，既乖自然之理，故非庄生所得也。

夫得者困，可以为得乎？则鸠鹊之在于笼也，亦可以为得矣。〔疏〕夫仁义礼法约束其心者，非真性者也。既伪其性，则遭困苦。若以此困而为得者，则何异乎鸠鹊之乌在樊笼之中，传其自得者也。

且夫趣舍声色以柴其内，皮弁鹉冠捂笋绅修以约其外，〔疏〕皮弁者，以皮为冠也。鹤者，乌名也，似骛，绪色，出郁林；取其翠羽饰冠，故谓之鹤冠。此乌，知天文者为之冠也。缙，珪＃４１，亦插也。缙，插。份，犹质也。绅，大带也。修，长裙也。此皆以饰朝服也。夫浮伪之徒，以取舍为业，故声色诸尘柴塞其内府，衣冠插质约其外形，、背无为之道，乖自然之性，以此为得，何异鸠鹊也。

内支盈于柴栅，外重继缴，院梡然在继缴之中而自以为得，则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛，亦可以为得矣。

〔疏〕支，塞也。盈，满。栅，篱也。继缴，绳也。院院，视貌也。夫以取舍塞满于内府，故方柴栅；缙绅约束于外形，取譬缴绳。既因弊如斯，而自以为得者，则何异有罪之人，交臂历指，以绳反缚也。又类乎虎豹遭陷，困于囊槛之中，忧厄困苦，莫斯之甚，自以为得，何异此乎。

南华真经注疏卷之十四竟＃１赵本『已』作『止』。＃２依郭庆藩引文及正文『事』当改作『技』。

＃３《阙误》引张君房本『藏』作『沈』。＃４郭庆藩引文『尝』作『尚』。

＃５依郭庆藩引文及文意当改『叔』作『寂』。＃６郭庆藩引文『盛』作『德』。

＃７郭庆藩引文『和』上补『示』。＃８郭庆藩引文『不』上补『非非』二字，删『不』下『非』字。

＃９赵本『还』作『旋』。＃１０郭庆藩引文『常』作『寿』。下『庶享多福』作『多其男子』。

＃１１郭庆藩引文无『问音』二字。＃１２王孝鱼云，依王叔岷说当改『理』为『通』。

＃１３《阙误》引江南古藏本『已』作『纪』。＃１４原作『盍』，依正文改正作『问』。

＃１５『不』字依郭庆藩引文及文意补。＃１６郭庆藩引文『应』改作『者』。

＃１７郭庆藩引文删『之』字。＃１８王孝鱼依赵本删『所』字。＃１９郭庆藩引文『师』作『尔』。

＃２０『东』疑『陈』之误，今依郭庆藩引文及上下文当改。＃２１郭庆藩引文无『辑，音集』三字，＃２２四库本、浙江书局本『泛』俱作『问』。

＃２３『复』疑为『履』之误，今依四库本、浙江书局本当改。＃２４郭庆藩引文『记』作『托』。

＃２５《阙误》引张君房本一有』下有『机』字。＃２６《阙误》引张君房本『为』作『桔』。

＃２７郭庆藩引文『体』作门骸』。＃２８郭庆藩引文『适』下有【时』字。

＃２９郭庆藩引文『警』下补『是』字。＃３０郭庆藩引文『斯』字改作『有』。

＃３１郭庆藩引文『古』上补『向』字。＃３２郭庆藩引文『普』上补『以』字。

＃３３『勃』疑『怅』之误，依郭庆藩引文及文意当改。＃３４【上』疑『止』之误，依郭庆藩引文及文意当改。

＃３５四库本、浙江书局本『焦』俱作「妩』。＃３６四库本、浙江书局本『导』俱作一道』。

＃３７《阙误》引张君房本『相』下有『罪』字。＃３８原作『华』，四库本、浙江书局本俱作『萼』、故改，下疏文同。

＃３９四库本、浙江书局本『垂』作『缶』。＃４０依赵本改『令』作『会』。

＃４１『珪』及以下『亦插也捂插笋犹』八字文意混乱，当依郭庆藩引文改作『插也。质，犹珪，谓插』七字。

南华真经注疏卷之十五河　南　郭　象　注唐西华法师成玄英疏外篇天道第十三天道运而无所积，故万物成；

〔疏〕运，动也，转也。积，滞也，蓄也。言天道运转，复育苍生，照之以日月，润之以雨露，鼓动陶铸，曾无滞积，是以四序回转\#1，万物生成也。

帝道运而无所积，故天下归；〔疏〕王者法天象地，运御群品，散而不积，施化无方\#2，所以六合同归，八方款附。

圣道运而无所积，故海内服。〔注〕此三者，皆恣物之性而无所牵滞也。

〔疏〕圣道者，玄圣素王之道也。随应垂逵，制法立教，舟航有识，拯济无穷，道合于天，德同于帝，出处不一，故有帝圣二道也。而运智救时，亦无滞蓄，慈造弘博，故海内服也。

明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自\#3为也，昧然无不静者矣。

〔注〕任其自为，故虽六通四辟而无伤于静也。〔疏〕六通，谓四方上下也。四辟者，谓春秋冬夏也。夫唯照天道之无为，洞圣情之绝虑，通六合以生化，顺四序以施为，以此而总万乘，可谓帝王之德也。任物自动，故日自为；晦进韬光，其犹昧合，动不伤寂，故无不静也。

圣人之静也，非曰静也善，故静也；〔注〕善之乃静，则有时而动也。

〔疏〕夫圣人之所以虚静者，直置形同槁木，心若死灰，亦不知静之故静也。若以静为善美而有情于为静者，斯则有时而动矣。

万物无足以绕心者，故静也。〔注〕斯乃自得也。〔疏〕妙体二仪非有，万境皆空，是以参变同尘而无喧挠，非由饬励而得静也。

水静则明烛须眉，平中\#4准，大匠取法焉。〔疏〕夫水，动则波流，止便澄静，悬鉴洞照，与物无私，故能明烛须眉，清而中正，治诸褒\#5枉，可为准的，纵使工任之巧，犹须放水取平。故《老经》云，上善若水。此举喻前之义。

水静犹明，而况精神。圣人之心静乎。天地之鉴也，万物之镜也。〔注〕夫有其具而任其自为，故所照无不洞明。

〔疏〕夫圣人德合二仪，智周万物，岂与夫无情之水同日论邪。水静犹明烛鬓眉，况精神圣人之心静乎。是以鉴天地之精微，镜万物之玄迹者，固其宜矣。此合譬也。

夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之平而道德之至\#6，〔注〕凡不平不至者，生于有为。

〔疏〕虚静恬淡寂寞无为，四者异名同实者也。欺为之美，故具此四名，而天地以此为平，道德用兹为至也。

故帝王圣人休焉。〔注〕未尝动也。〔疏〕息虑，于静\#7。休则虚，虚则实，实者伦\#8矣。

〔注〕伦，理也。〔疏〕既休虑息，则自与虚空合德；与虚空合德，则会于真实。会于真实之道，则自然之理也。

虚则静，静则动，动则得矣。〔注〕不失其所以动。〔疏〕理虚静寂，寂而能动，斯得之矣。

静则无为，无为也则任事者责矣。〔注〕夫无为也，则莘才万品，各任其事而自当其责矣。故曰巍巍乎舜禹之有天下而不与焉，此之谓也。

〔疏〕任事，臣也，言臣下各有任职之事也。夫帝王任智，安静无为，则臣下职任，各司忧责。斯则主上无为而臣下有事，故冕旎垂目而不与焉。

无为黝俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。〔注〕俞俞然，从容自得之貌。

〔疏〕俞俞，从容和乐之貌也。夫有为滞境，尘累所以婴其心；无为自得，忧息不能处其虑。俞俞和乐，故年寿长矣。

夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。〔注〕寻其本皆在不为中来。

〔疏〕此四句万物根原，故重举前言，结成其美\#9也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。

〔疏〕夫揖让之美，无出唐处；君臣之盛，莫先尧舜；故举二君以明四德，虽复南北两面，而平至一焉。

以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。〔注〕此皆无为之至也。有其道为天下所归而无其爵者，所谓素王自贵也。

〔疏〕用此无为而处物上者，天子帝尧之德也，用此虚淡而居臣下者，玄圣素王之道也。夫有其道而无其爵者，所谓玄圣素王，自贵者，即老君尼父是也。

以此退居而闲游江海，山林之士服；〔疏〕退居，谓晦迩隐处也。用此道而退居，故能游饭山水，从容闲乐，是以天下隐士无不服从，即巢许之流是也。以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。

〔注〕此又其次也。故退则巢许之流，进则伊望之伦也。夫无为之体大矣，天下何所不为哉。故主上不为冢宰之任，则伊吕静而司尹矣；冢宰不为百官之所执，则百官静而御事矣；百官不为万民之所务，则万民静而安其业矣；万民不易彼我之所能，则天下之彼我静而自得矣。故自天子以下至于庶人，下及昆虫，孰能有为而成哉。是故弥无为而弥尊也。

〔疏〕进为，谓显述出任也。夫妙体无为而同尘降述者，故能抚苍生于仁寿，弘至德于圣朝，着莫测之功名，显阿衡之功绩。是以天下大同，车书共执，尽善尽美，其唯伊望之伦乎。

静而圣，动而王。〔注〕时行则行，时止则止。无为也而尊，〔注〕自然为物所尊奉。

〔疏〕其应静也，玄圣素王之尊；其应动也，九五万乘之贵；无为也而尊，出则天子，处则素主。是知道之所在，孰敢不贵也。

朴素而天下莫能与之争美。〔注〕夫美配天者，唯朴素也。〔疏〕夫淳朴素质，无为虚静者，实万物之根本也。故所尊贵，孰能与之争美也。

夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也，〔注〕天地以无为为德，故明其宗本，则与天地无逆也。

〔疏〕夫灵府明静，神照洁白，而德合于二仪者，固可以宗匠苍生，根本万有，冥合自然之道，与天和也。

所以均调天下，与人和者也。〔注〕夫顺天所以应人也，故天和至而人和尽也。

〔疏〕均，平也。调，顺也。且应感无心，方之影响，均平万有，大顺物情，而混进同尘，故与人和也。

与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。〔注〕天乐适则人乐足矣。

〔疏〕俯同尘俗，且适人世之欢；仰合自然，方欣天道之乐也。庄子曰：吾师乎。吾师乎。整万物而不为戾，〔注〕变而相杂，故曰羹。自圣耳，非吾师之暴戾。

〔疏〕圣，碎也。戾，暴也。庄子以自然至道为师，再称之者，叹美其德。言我所师大道，亭毒生灵，假令圣万物，亦无心暴怒，故素秋摇落而雕零者不怨。此明虽复断截而非义也。

泽及万世而不为仁，〔注〕仁者，兼爱之名耳；无爱，故无所称化。

〔疏〕仁者，偏爱之进也。言大道开阖天地，造化苍生，慈泽无穷而不偏爱，故不为仁。

长于上古而不为寿，〔注〕寿者，期之远耳；无期，故无所称寿。〔疏〕岂但长于上古，抑乃象帝之先。既其不灭不生，亦复何夭何寿。郭注云，寿者，期之远耳。

覆载天地刻雕众形而不为巧，〔注〕巧者，为之妙耳；皆自尔，故无所称巧。

〔疏〕乘二仪以覆载，取万物以刻雕，而二仪以生化为功，万物以自然为用。生化既不假物，雕刻岂假他人。是以物各任能，人皆率性，则工拙之名于斯灭矣。郭注云，巧者，为之妙。

此之谓天乐。〔注〕忘乐而乐足。〔疏〕所在任适，结成天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。

〔疏〕既知天乐非哀乐，则知生死。无生死故其生也同天遣之运行，其死也混万物之变化也。

静而与阴同德，动而与阳同波。〔疏〕妙本虚凝，将至阴均其寂泊；应述同世，与太阳合其波流。

故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。〔疏〕德合于天，故无天怨；行顺于世，故无人非；我冥于物，故物不累我；我不负幽显，有何鬼责也。

故曰：其动也天，其静也地，〔注〕动静虽殊，无心一也。〔疏〕天地也，结动静无心之义也。

一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，〔注〕常无心，故王天下而不疲病。

〔疏〕境智冥合，谓之为一。物不能挠，谓之为定。祇为定于一心，故能王于万国。既无鬼责，有何祸祟。动而常寂，故魂不疲劳。

一心定而万物服。〔疏〕一心凝寂者类死灰，而静为躁君，故万物归伏。

言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。〔注〕我心常静，则万物之心通矣。通则服，不通则叛。

〔疏〕所以一心定而万物服者，祇言用虚静之智，推寻二仪之理，通达万物之情，随物变转而未尝不适，故谓之天乐也？

天乐者，圣人之心，以畜天下也。〔注〕圣人之心所以畜天下者奚为哉？天乐已。

〔疏〕夫圣人之所以降逵同凡，合天地之至乐者，方欲畜养苍生，亭毒韦品也。

夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。〔疏〕王者宗本于天地，故覆载无心；君主于道德，故生而不有；虽复千变万化而常自无为。盛德如此，尧之为君也。

无为也，则用天下而有余；〔注〕有余者，间暇之谓也。有为也，则为天下用而不足。

〔注〕不足者，汲汲然欲为物用也。欲为物用，故可得而臣也，及其为臣，亦有余也。

〔疏〕不足者，吸汲之辞。有余者，闲暇之谓。言君主无为，智照宽旷，御用区宇，而闲暇有余；臣下有为，情虑狭劣，各有职司，为君所用，匪懈在公，犹恐不足。是知无为有事，劳逸殊涂。

故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣；下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主。

〔注〕夫工人无为于刻木而有为于用斧，主上无为于亲事而有为于用臣。臣能亲事，主能用臣；斧能刻木而工能用斧；各当其能，则天理自然，非有为也。若乃主代臣事，则非主矣；臣秉主用，则非臣矣。故各司其任，则上下咸得而无为之理至矣。

〔疏〕无为者，君德也；有为者，臣道也。若上下无为，则臣僭君德；上下有为，则君滥臣道。君滥臣道，则非主矣；臣僭君德，岂曰臣哉。于是上下相混，君臣冒乱，既乖天然，铃招危祸。故无为之言，不可不察。无为，君也。古之人贵夫无为。郭注此文，甚有辞理。

上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。〔注〕无为之言，不可不察也。夫用天下者，亦有用之为耳。然自得此为，率性而动，故谓之无为也。今之为天下用者，亦自得耳。但居下者亲事，故虽舜禹为臣，犹称有为。故对上下，则君静而臣动；比古今，则尧舜无为而汤武有事。然各用其性而天机玄发，则古今上下无为，谁有为也。

〔疏〕夫处上为君，则铃须无为任物，用天下之才能；居下为臣，亦当亲事有为，称所司之职任；则天下化矣。斯乃百王不易之道。

故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；〔疏〕谓三王五帝淳古之君也。知照明达，笼落二仪，而垂拱无为，委之臣下，知者为谋，故不自虑也。

辩虽雕万物，不自说也；〔疏〕宏辫如流，雕饰万物，而付之司牧，终不自言也。

能虽穷海内，不自为也。〔注〕夫在上者，息于不能无为而代人臣之所司。使咎丝不得行其明断，后稷不得施其播植，则韦才失其任而主上困于役矣。故冕流垂目而付之天下，天下皆得其自为，斯乃无为而无不为者也，故上下皆无为矣。但上之无为则用下，下之无为则自用也。

〔疏〕艺衍才能冠乎海内，任之良佐而不与焉，夫何为焉哉？玄默而已。故《老经》云，是谓用人之力。

天不产而万物化，地不长而万物育，〔注〕所谓自尔。〔疏〕天无情于生产而万物化生，地无心于长成而万物成育，故郭注云，所谓自然也。

帝王无为而天下功。〔注〕功自彼成。〔疏〕王者同两仪之含育，顺四序以施上，任万物之自为，故天下之功成矣。

故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。〔疏〕夫日月明晦，云雷风雨，而荫覆不测，故莫神于天。囊括川原，包容岳渎，运载无穷，故莫富于地。位居九五，威跨万乘，日月照临，一人总统，功德之大，莫先王者。故《老经》云，域中四大，王居其一焉。

故曰帝王之德配天地。〔注〕同乎天地之无为也。〔疏〕配，合也。言圣人之德，合天地之无为。

此\#10乘天地，驰万物，而用人旱之道也。〔疏〕达覆载之无主，是以乘驭两仪；循变化之往来，故能驱驰万物；任黔黎之才用，用人韦之道也。

本在于上，末在于下；〔疏〕本，道德也。末，仁义也。言道德淳朴，治之根本，行于上古；仁义浇薄，治之末艺\#11，行于下代。故云，本在于上，末在于下也。

要在于主，详在于臣。〔疏〕要，简省也。详，繁多也。主道逸而筒要，臣道劳而繁冗。繁冗，故有为而奉上；简要，故无为而御下也。

三军五兵之运，德之末也；〔疏〕五兵者，一弓，二受，三矛，四戈，五战也。运，动也。夫圣明之世，则偃武修文；逮德下衰，则偃文修武。偃文修武，则五兵动乱；偃武修文，则四民安业。德之本末，自此可知也。

赏罚利害，五刑之辟，教之末也；〔疏〕赏者，轩冕荣华，故利也。罚者，诛残戮辱，故害也。辟，法也。五刑者，一劓，二鲸，三刖，四官，五大辟。夫道丧德衰，浮伪日甚，故设刑辟以被黎元，既亏理本，适为教末也。

礼法度数，形名比详，治之末也；〔疏〕礼法者，五礼之法也。数者，计算；度者\#12，丈尺；形者，容仪；名者，字讳；比者，校当；详者，定审。用此等法以养苍生，治乖淳古，故为治末也。

锺鼓之音，羽旎之容，乐之末也；〔疏〕乐者，和也。羽者，乌羽；旎者，兽毛；言采鸟数之羽毛以饰其器也。夫帝王之所以作乐者，歌下\#13调阴阳，上和时俗也。古人闻乐即知国之兴亡，治世乱世，其音各异。是知大乐与天地同和，非羽毛锺鼓者也。自三代以下，浇浪荐兴，赏郑卫之淫声，弃云韶之雅韵，遂使羽毛一文采，盛饰容仪，既非咸池之本，适是濮水之末。

哭泣衰绖？隆杀之服，哀之末也。〔疏〕绖者，实也。衰，摧也。上曰衰，下曰裳。在首在腰，二俱有绖。隆杀者，言礼有斩衰、齐衰、大功、小功、总麻五等，哭泣衣裳，各有差降。此是教述外仪，非情发于衷，故哀之末也。

此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。〔注〕夫精神心衍者，五末之本也。任自然而运动，则五事之末不振而自举也。

〔疏〕卫，能也；心之所能，谓之心衍也。精神心衍者，五末之本也。言此之五末，铃须精神心智率性而动，然后从于五事，即非矜矫者也。

末学者，古人有之，而非所以先也。〔注〕所以先者本也。〔疏〕古之人，谓中古人也。先，本也。五末之学，中古有之，事涉浇伪，终非根本也。

君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。

〔疏〕夫尊卑先复，天地之行也。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。

〔注〕言\#14此先后虽是人事，然皆在至\#15理中来，非圣人之所作也。

〔疏〕天地之行者，谓春夏先，秋冬后，四时行也。夫天地虽大，尚有尊卑，况在人伦，而无先后。是以圣人象二仪之造化，观四序之自然，故能笃君臣之大义，正父子之要道也。

天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也。〔疏〕天尊，地卑，不刊之位。春先冬后，次序殷乎。举此二条，足明万物。

万物化作，萌区有状；〔疏〕夫万物变化，未始暂停，或起或伏，乍生乍死，千族万种，色类不同，而前兆区分，各有形状。

盛衰之杀，变化之流也。〔疏〕夫春夏盛长，秋冬衰杀，或变生作死，或化故成新，物理自然，非关措意，故随流任物而所造皆适。

夫天地至神\#16，而有尊卑先后之序，而况人道乎。〔注〕明夫尊卑先后之序，固有物之所不能无也。

〔疏〕二仪生育，有不测之功，万物之中最为神化，尚有尊卑先后，况人伦之道乎。

宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。〔注〕言非但人伦所尚也。

〔疏〕宗庙事重，叉据昭穆，以嫡相承，故尚亲也。朝廷以官爵尊卑，乡党以年齿为次第，行事择贤能用之，此理铃然，故云大道之序。

语道而非其序者，非其道也；.〔疏〕议论道理而不知次第者，虽有语言，终非道语；既失其序，不堪治物也。

语道而非其道者，安取道。〔注〕所以取道，为有序也。〔疏〕既不识次第，虽语非道，于何取道而行理之邪。

是故古之明大道者，先明天而道德次之，〔注〕天者，自然也。自然既明，则物得其道也。

〔疏〕此重开大道次序之义。言古之明闲大道之人，先明自然之理。为自然是道德之本，故道德次之。

道德已明而仁义次之，〔注〕物得其道而和，理自适也。〔疏〕失德后仁，失仁后义，故仁义次之。

仁义已明而分守次之，〔注〕理适而不失其分也。〔疏〕既行兼爱之仁，又明裁非之义，次令各守其分，不相争夺也。

分守已明而形名次之，〔注〕得分而物物之名各当其形也。〔疏〕形，身也。各守其分，不相倾夺，次劝修身，政其名誉也。

形名已明而因任次之，〔注〕无所复改。〔疏〕虽复劝令修身以致名誉，而皆须因其素分，任其天然，不可矫性伪情以要令问也。

因任已明而原省次之，〔注〕物各自任，则罪责除也。〔疏〕原者，恕免，省者，除废。虽复因任其本性，而不无其僭\#17过，故宜布之恺泽，宥免其辜也。

原省已明而是非次之，〔注〕各以得性为是，失性为非。〔疏〕虽复赦过宥罪，而人心渐薄，次须示其是非，以为鉴诫也。

是非已明而赏罚次之。〔注〕赏罚者，失得之报也。夫至治之道，本在于天而末极于斯。

〔疏〕是非既明，臧\#18否斯见，故赏善罚恶，以勖黎元也。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位；

〔注〕官\#19各当其才也。〔疏〕用此赏罚，以次前序而为治方者，智之明暗\#20，安处各得其宜，才之高下，贵贱咸履其位。

仁\#21贤不肖袭情，〔注〕各自行其所能之情。〔疏〕仁贤，智也；不肖，愚也。袭，用也。主上圣明，化导得所，虽复贤愚各异，而咸用本情，终不合己效人，矜夸炫物也。

必分其能，〔注〕无相易业。〔疏〕夫性性不同，物物各异，艺能固别，才用铃分，使之如器，无不调适也。

必由其名。〔注〕名当其实，故由名而实不做也。〔疏〕夫名以召实，而由实故名。若使实不当名，则名过其实。今明名实相称，故云铃由其名也。

以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，〔疏〕以，用也。言用以前九法，可以为臣事上，为君畜下，外以治物，内以修身也。

知谋不用，必归其天，此之谓太平，治之至也。〔疏〕至默无为，委之韦下，塞聪闭智，归之自然，可谓太平之君，至治之美也。

故书曰：有形有名。形名者，古人有之，而非所以先也。〔疏〕先，本也。言形名等法，盖圣人之应进耳，不得已而用之，非所以迸也。书者，道家之书，既遭秦世焚烧，今检亦无的据。

古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。〔注〕自先明天以下，至形名而五，至赏罚而九，此自然先后之序也。

〔疏〕夫为治之体，铃随世污隆，而世有浇淳，故治亦有宽急。是以五变九变，可举可言。苟其不失次序，则是太平至治也。

骤而语形名，不知其本也，〔疏〕骤，数也，速也。季世之人，不知伦序，数语形名，以为治卫，而未体九变，以自然悉\#22宗，但识其末，不知其本也。

骤而语赏罚，不知其始也。〔疏〕速论赏罚，以此驭时，唯见枝条，未知根本。始，犹本也，互其名耳。

倒道而言，在道而说者，人之所治也，安能治人。〔注〕治人者叉顺序。

〔疏〕逢，逆也。不识治方，不知次序，颠倒道理，迎逆物情，适可为物所治，岂能治物也。

骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；〔注〕治道先明天，不为弃赏罚也，但当不失其先后之序耳。

〔疏〕夫形名赏罚，此乃知治之具，度非知治之要道也。可用于天下，不足以用天下；此之谓辩士，一曲之人也。

〔注〕夫用天下者，又大通顺序之道。〔疏〕若以形名赏罚可施用于天下者，不足以用于天下也。斯乃苟饰华辞浮游之士，一节曲见偏执之人，未可以议通方，悟于大道者也。

礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。

〔注〕寄此事于韦才，斯乃畜下也。〔疏〕重迭前语。古人有之，但寄韦下而不亲预，故是臣下之衍，非主上养民之道。总结一章之意，以明本末之旨归也。

昔者舜问于尧曰：天王之用心何如？〔疏〕天王，犹天子也。舜问于尧为帝王之法，若为用心以合大道也。

尧曰：吾不敖无告，〔注〕无告者，所谓顽民也。〔疏〕敖，侮慢也。无告，谓顽愚之甚，无堪告示也。尧答舜云：纵有顽愚之民，不堪告示，我亦殷勤教诲，不敖慢弃舍也。故《老经》云，不善者吾亦善之。敖亦有作傲字者，合不用也。

不废穷民，〔注〕怛加恩也。〔疏〕百姓之中有贫穷之者，每加拯恤，此心不替也。

苦死者，嘉孺子而哀归人。〔疏〕孺子，犹稚子也。哀，怜也。民有死者，辄悲苦而慰之。稚子小儿，妇人孤寡，并皆矜惩善嘉养恤也。

此吾所以用心已。〔疏〕已，止也。总结以前，问答舜问。我之用心，止尽于此。

舜曰：美则美矣，而未大也。〔疏〕用心为治，美则美矣，其道狭劣，未足称大。既领尧答，因发此讥。

尧曰：然则何如？〔疏〕尧既被讥，因兹请益，治道之大，其衍如何？

舜曰：天德而出宁，〔注〕与天合德，则虽出而静。〔疏〕化育之方，与玄天合德，迸虽显着，心怛宁静。

日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣。〔注〕此皆不为而自然也。

〔疏〕经，常也。夫日月盛明，六合俱照，春秋冻暑，四序运行，昼夜昏明，云行雨施，皆天地之大德，自然之常道者也。既无心于偏爱，岂有情于养育。帝王之道，其义亦然。

尧曰：胶胶扰扰乎。〔注〕自嫌有事。〔疏〕胶胶，扰扰，皆乱之貌也。领悟此言，日嫌多事，更相发起，聊此为谦。

子，天之合也；我，人之合也。〔疏〕尧自谦光，推让于舜，故言子之盛德，远合上天，我之用心，近符人事。尧舜二君，德无优劣，故寄此两圣以显方治耳。

夫天地者，古之所大也，〔疏〕自此已下，庄生之辞也。夫天覆地载，生育韦品，域中四大，此当二焉。故引古证今，欺美其得。

而黄帝尧舜之所共美也。〔疏〕唯天为大，唯尧则之。故知轩顼唐虞，皆以德合天地为其美也。

故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣。〔疏〕官古之怀道帝王，何为者哉？盖无心顺物，德合二仪而已矣。

孔子西藏书于周室。子路谋曰：由闻周之征藏史有老聪者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。

〔疏〕姓仲，名由，字子路，宣尼弟子也。宣尼睹周德已衰，不可匡辅，故将己所修之书，欲藏于周之府藏，庶当来君王为治化之卫，故与门人谋议，详其可否。老君，姓李，名聘，为周之征藏史，犹今之秘书官，职典坟籍。见周室版荡，所以解免其官，归休静处。故子路咨劝孔子，何不暂试过往，因而问焉。

孔子曰：善。往见老聘，而老聪不许，〔疏〕老子知欲藏之书是先圣之已陈刍狗，不可久留，恐乱后人，故云不许。

于是翻十二经以说。〔疏〕孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《易》道，修《春秋》，此六经也；又加《六纬》，合为教十二经也。委曲敷演，故翻覆说之。

老聘中其说，曰：大\#23护，愿闻其要。〔疏〕中其说者，许其有理也。大馒者，嫌其繁馒太多，请简要之衍也。

孔子曰：要在仁义。〔疏〕经有十二，乃得繁盈，切要而论，莫先仁义也。

老聪曰：请问，仁义，人之性邪？〔疏〕：问此仁率性不乎？孔子曰：然。君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣？

〔疏〕然，犹如此。言仁义是人之大性也。贤人君子，若不仁则名行不成，不义则生道不立。故知仁义是人之真性，又将何为是疑之也邪？

老聘曰：请问，何谓仁义？〔疏〕前言仁义是人之真性，今之重问。请解所由也。

孔子曰：中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。〔注〕此常人之所谓七义者也，故寄孔老以正之。

〔疏〕恺，乐也。忠诚之心，愿物安乐，慈爱平等，兼济无私，允合人情，可为世教也。

老聪曰：噫，几乎后言。夫兼爱，不亦迂乎。〔注〕夫至仁者，无爱而直前也。

〔疏〕意，不平之声也。几，近也。迂，曲也。后发之言，近乎浮伪，故兴噫欺，以长不平。夫至人推理直前，无心思虑，而汝存情兼爱，不乃私曲乎。

无私焉，乃私也。〔注〕世所谓无私者，释己而爱人。夫爱人者，欲人之爱己，此乃甚私，非忘公而公也。

〔疏〕夫兼爱于人，欲人之爱己也，此乃甚私，何公之有邪。夫子若欲使天下无失其牧乎？

〔疏〕牧，养也。欲使天下苍生威得本性者，莫若上下各各守分，自全恬养，则大治矣。牧有本作放字者，言君王但放任韦性，则天下太平也。

则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，〔疏〕夫天地覆载，日月照临，星，辰罗列，此并自然之理也，非关人事。岂唯三种，万物悉然，但当任之。莫不备足，何劳措意，妄为矜矫也。

禽兽固有掌矣，树木固有立矣。〔注〕皆已\#24自足。〔疏〕有识禽默，无情草木，各得生立，各有莘分，岂资仁义，方获如此。

夫子亦放德而行，循道而趋，已而\#25至矣；〔注〕不待于兼爱也。

〔疏〕循，顺也。放任己德而逍遥行世，顺于天道而趋步人问，至极妙行，莫过于此也。

又何愒愒乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉？〔注〕无由得之。〔疏〕愒愒，励力貌也。揭，修负也。亡子，逃人也。言孔丘勉励身心，修．负仁义，强行于世，以教苍生，何异乎打击大鼓而求觅亡子，是以鼓声愈大而亡者愈离，仁义弥彰而安道弥远，故无由得之。

意，夫子乱人之性也。〔注〕事至而爱，当义而止，斯忘七义者也，常念之则乱真矣。

〔疏〕亡子不获，罪在呜鼓；真性不明，过由仁义；故发噫欺，总结之也。

士成绮见老子而问曰：吾闻夫子圣人也，吾国不辞远道而来愿见，百舍重研而不敢息。

〔疏〕姓士，字成绮，不知何许人。舍，逆旅也。研脚生泡浆创也。成绮素闻老子有神圣之德，故不辞艰苦，慕义远来。百经旅舍，一不敢息，途路既遥，足生重妍。

今吾观子，非圣人也。鼠壤有余蔬，〔注〕言其不惜物也。〔疏〕昔时籍甚，谓是至人；今日亲观，知无圣德。见其鼠穴土中，有余残蔬菜。嫌其秽恶，故发此讥也。

而弃妹，不仁也，〔注〕无近恩，故曰弃。〔疏〕妹，犹昧也。合昧之徒，应须诱进，弃而不教，岂曰仁慈也。

生熟不尽于前，〔注〕至足，故怛有余。〔疏〕生，谓粟帛；熟，谓饮食。充足之外，不复药怀，所以饮食资财，目前狼籍。且大圣宽弘而不拘小节，士成庸锁，以此为非。细碎之问，格量真圣，可谓以螺酌海，焉测浅深也。

而积敛无崖。〔注〕万物归怀，来者受之，不小立界畔也。〔疏〕既有圣德，为物所归，故供给聚敛，略无崖岸\#26，浩然无心，积散任物也。

老子漠然不应。〔注〕不以其言檗意。〔疏〕尘垢之言，岂曾入耳。漠然虚淡，何足介怀。

士成绮明日复见，曰：昔者吾有刺于子，今吾心正郁矣，何故也？〔注〕自怪刺讥之心，所以怀也。

〔疏〕部，空也，息也。昨日初来，妄生讥刺，今时思省，方觉己非，所以引过责躬，深怀暂练。心之空矣，不识何邪。

老子曰：夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。〔注〕脱，过去也。〔疏〕夫巧智神圣之人者，盖是进，非所以述也。汝言我欲于圣人乎？我于此久以免脱，汝何为乃谓我是圣非圣邪？老君欲抑成绮之讥心，故示以息述归本也。郭注云，脱，过去也。谓我于圣已得过免而去也。

昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。〔注〕随物所名。苟有其实，人与之名而弗受，〔注〕有实，故不以毁誉经心也。

再受其殃。〔注〕一毁一誉，若受之于心，则名实俱累，斯所以再受其殃也。

〔疏〕昨日汝吹我作牛，我即从汝唤作牛，唤我作马，我亦从汝唤作马，我终不拒。且有牛马之实，是一名也。人与之名，讳而不受，是再殃也。讥刺之言，未甚牛马，是尚不讳，而况非乎。

吾服也恒服，〔注〕服者，容行之谓也。不以毁誉自殃，故能不变其容。

〔疏〕郭注云，服者，容行之谓也。老君体道大圣，故能制服身心，行行容受，呼牛呼马，唯物是从，此乃怛常，非由措意也。

吾非以服有服。〔注〕有为为之，则不能怛服。〔疏〕言我率性任真，自然容受，非关有心用意，方得而然。叉也用心，便成矫性，既其有作，岂日无为。

士成绮鸦行避影，履行遂进而问：修身若何？〔疏〕成绮自知失官，身心惭愧，于是码行斜步，侧身避影，随逐老子之后，不敢履蹑其进，乃徐进问，请修身之道如何。

老子曰：而容崖然，〔注〕进趋不安之貌。〔疏〕而，汝也。言汝庄饰容貌，夸骇于人，自为崖岸，不能舒适。

而目冲然，〔注〕冲出之貌。〔疏〕心既不安，目亦驰动，故左盼右娣，睢吁充讪也。

而颗俯然，［注］高露发美之貌。〔疏〕颡额高亢，显露华饰，持此容.仪，矜敖于物。

而口闯然，〔注〕虓豁之貌。〔疏〕郭注云，琥豁之貌也。谓志性强梁，言语雄猛，夸张琥豁，使人可畏也。

而状义然，〔注〕缇趺自持之貌。〔疏〕义，宣也。提跋骄豪，实乖曲礼，而修饬容状，自然合宜也。

似击马而止也。〔注〕志在奔驰。〔疏〕形虽矜庄，而心性谊躁，犹如逸马被系，意存奔走。

动而持，〔注〕不能自舒放也。〔疏〕驰情逐境，触物而动，工不能任适，每事拘持。

发也机，〔注〕趣合速也。〔疏〕机，弩牙也。攀绿之心，遇境而发，其发猛速，有类弩也。

察而审。〔注〕明是非也。〔疏〕不能卢遣，达顺两忘，而明察是非，域心审是。

知巧而睹于秦，〔注〕泰者，多于本性之谓也。巧于见泰，则拙于抱朴\#27。

〔疏〕秦，多也。不能忘巧忘知，观无为之一理，而诈知诈巧，见有为之多事。

凡以为不信。〔注〕凡此十事，以为不信性命而荡夫毁誉，皆非修身之道也。

〔疏〕信，实也。言此十事，皆是虚诈之行，非真实之德也。边境\#28有人焉，其名为窃。

〔注〕亦如\#29汝所行，非正人也。〔疏〕窃，贼也。边蕃境域，忽有一人，不惮宪章，但行窃盗。内则损伤风化，外则阻隔蕃情，蠹政害物，莫斯之甚．。成绮之行，其猥亦然，举动睢吁，犹如此贼也。

夫子曰：夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。〔疏〕庄周师老君，故呼为夫子也。终，穷也。二仪虽大，犹在道中。不能穷道之量；秋毫虽小，待之成体，此则于小不遗。既其能小能大，故知备在万物。

广广乎其无不容也，渊\#30乎其不可测也。〔疏〕既大无不包，细无不入，贯穿万物，囊括二仪，故广广欺其宽博，渊乎美其深远。

形德仁义，神之末也，非至人孰能定之。〔疏〕夫形德仁义者，精神之末述耳，非所以述也，救物之弊，不得已而用之。自非至圣神人，谁能定其粗妙邪。

夫至人有世，不亦大乎。而不足以为之累。〔注〕用世，故不息其大也。

〔疏〕圣人威跨万乘，王有世界，位居九五，不亦大乎。而姑射汾阳，忘物忘己，即动即寂，何四海之能累乎。

天下奋样而不与之偕，〔注〕静而顺之。〔疏〕株，权也。偕，俱也。社稷类覆，宇内崩摧，趋世之人，奋动权株，叉静而自守，不与并逐也。

审乎无假而不与利迁，〔注〕任真而直往也。〔疏〕志性安静，委命任真，荣位既不关情，财利岂能迁动也。

极物之真，能守其本，〔疏〕夫圣人灵鉴洞彻，穷理尽性，斯极物之真者也。而应感无方，动不伤寂，能守其本。

故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。〔疏〕虽复握图御寓，总统韦方，而忘外二仪，遗弃万物，是以为既无为，事既无事，心闲神王，何困弊之有。

通乎道，合乎德，〔疏〕淡泊之心，通乎至道，虚忘之智，合乎上德，斯乃境智相会，能所冥符也。

退仁义，〔注〕进道德也。宾礼乐，〔注〕以情性为主也。〔疏〕退仁义之浇薄，进道德之淳和，宾礼乐之浮华，主无为之虚淡。

至人之心有所定矣。〔注〕定于无为也。〔疏〕恬淡无为而用不乖寂，定矣。

世之所贵道者书也，〔疏〕道者，言说：书者，文字。世俗之人，说见浮浅，或托语以通心，或因书以表意，持许\#31往来，以为贵重，不知无足可言也。书不过语，语有贵也。语之所贵者意也。

〔疏〕所以致书，贵宣于语，所以宣语，贵表于意也。意有所随。意之所随者，不可以言传也，〔疏〕随，从也。意之所出，从道而来，道既非色非声，故不可以言传说。

而世因贵言传书。世虽贵之哉，犹\#32不足贵也，为其贵非其贵也。

〔注〕其贵怛在意言之表。〔疏〕夫书以载言，言以传意，而末世之人，心灵暗塞，遂贵言重书，不能忘言求理。故虽贵之哉，犹不足贵者，为言书糟粕，非可贵之物也。故郭注云，其贵恒在意之表。

故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以得彼之情，〔注〕得彼\#33情，唯忘言遗书者耳。

〔疏〕夫目之所见，莫过形色，耳之所听，唯在名声？而世俗之人，不达至理，谓名言声色，尽道情实。岂知玄极，视听莫偕。愚惑如此，深可悲欺。郭注云，得彼之情，唯忘言遗书者也。

则知者不言，言者不知，而世岂识之哉。〔注〕此绝学去知之意也。

〔疏〕知道者忘言，贵德者不知，而聋俗愚迷，岂能识悟。唯当达者方体之矣。

桓公读书于堂上。轮扁断轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问，公之所读者\#34何言邪？

〔疏〕桓公，齐桓公也。轮，车轮也。扁，匠人名也。斯，雕斫也。释，放也。齐君肮读，轮扁打车，贵贱不同，事业各异，乃释放其具，方事质疑。欲明至道深玄，不可传集，故寄桓公匠者，略显忘言之致也。

公曰：圣人之言也。〔疏〕所谓宪章文武，祖迷尧舜，是圣人之言。

曰：圣人在乎？〔疏〕又问：圣人见在以不？公曰：已死矣。〔疏〕答曰：圣人虽死，厥教尚存焉。

曰：然则君之所读者，古人之糟魄已矣。〔疏〕夫酒滓曰糟，渍糟曰粕。夫醇耐比乎道德，糟粕方之仁义，已陈刍狗，曾何足云。

桓公曰：寡人读书，轮人安得议乎。有说则可，无说则死。〔疏〕贵贱礼隔，不可轻言，庸委之夫，辄敢议论。说若有理，方可免辜，其如无辞，叉获死罪。

输扁曰：臣也以臣之事观之。断轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其问。

〔疏〕甘，缓也。苦，急也。数，衍也。夫斯轮失所则罕固，若使得宜，则口不能言也。况之理教，其义亦然。

臣不能以喻臣之子，臣之子，亦不能受之于臣，是以行年七十而老断轮。

〔注〕此言物各有性，教学之无益也。〔疏〕喻，晓也。轮扁之卫，不能示其子，轮扁之子，亦不能禀受其教，是以行年至老，不勉斤斧之劳。故知物各有性，不可仿效。

古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已矣。〔注〕当古\#35之事，已灭\#36于古矣，虽或传之，岂能使古在今哉。古不在今，今事已变，故绝学任性，与时变化而后至焉。

〔疏〕夫圣人制法，利物随时，时既不停，法亦随变。是以古人古法沦残于前，今法今人自兴于后，无容执古圣迩行乎今世。故知所读之书，定是糟粕也。

南华真经注疏卷之十五竟＃１『薄』疑『转』之误，依郭庆藩引文及上下文当改。

＃２『方』依郭庆藩引文及文意补。＃３《阙误》引张君房本『自』下有『然』字。

＃４『中』字依郭注本、四库本补足。＃５郭庆藩引文『褒』作『邪』。

＃６《阙误》引张君房本『至』下有『也』字。＃７『于静』二字郭庆藩引文作『故平至也』四字。

＃８《阙误》引张君房本『伦』作『备』。＃９郭庆藩引文『美』作『义』。

＃１０世德堂本无『此』字。＃１１郭庆藩引文『艺』作『叶』。＃１２『者』字依郭庆藩引文及上下文补。

＃１３『下』和下句『上』字依郭庆藩引文及上下文当互换。＃１４＃１５赵本无『言』字『至』字。

＃１６《阙误》引张君房本『神』下有『也』字。＃１７『偬』疑为『僭』之误，依郭庆藩引文当改。

＃１８『藏』疑『臧』之误，今依郭庆藩引文及文意改。＃１９世德堂本『官』作『言』。

＃２０『照』疑『暗」之误，今依郭庆藩引文及上下文意当改。＃２１『仁』字依诸本补。

＃２２郭庆藩引文『悉』作『为』。＃２３赵本作『太』。＃２４世德堂本『已」作『以』。

＃２５四库本、浙江书局本无『而』字。＃２６郭庆藩引文原作『峙』，改作『埃』。

＃２７原作『林』，疑为『朴』之讹，今依四库本、浙江书局本改。

＃２８四库本、浙江书局本『境』作『竟』。＃２９四库本、浙江书局本『如』俱作『知』。

＃３０《阙误》引江南古藏本重『渊』字。＃３１郭庆藩引文改『许』作『诵』。

＃３２郭庆藩引文『犹』前有『我』字。＃３３王孝鱼依宋本及疏『彼』下补『之』字。

＃３４四库本、浙江书局本『者』均作『为』。＃３５赵本『古』作『今』。

＃３６赵练议本『灭』作『咸』。南华真经注疏卷之十六河　南　郭　象　注唐西华法师成玄英疏外篇天运第十四天其运乎？

〔注〕不运而自行也。〔疏〕言天禀阳气，清浮在上，无心运行而自动之也。

地其处乎？〔注〕不处而自止也。〔疏〕地禀阴气，浊沈在下，亦无心宁静而自止。

日月其争于所乎？〔注〕不争所而自代谢也。〔疏〕昼夜照临，出没往来，自然如是。既无情于代谢，岂有心于争处。

孰主张是？〔疏〕孰，谁也。是者，指斥前文也。言四时八节，云行雨施，复育苍生，亭毒群品，谁为主宰而施张乎？此一句解天运。

孰维纲是？〔注〕皆自尔。〔疏〕山岳产育，川源流注，包容万物，运载无穷，春生夏长，铃无差武。是谁维持纲纪，故得如斯？此一句解地处也。

孰居无事推而行是？〔注〕无则无所能推，有则各自有事。然则无事而推行是者谁乎哉？各自行耳。

〔疏〕夫日月代谢，星辰朗耀，各有度数，咸由自然。谁安居无事，推算而行之乎？此一句解日月争所。已前三者，并假设疑问，显发幽微。故知皆自尔耳，无物使之然也。

意者其有机缄而不得已邪？〔疏〕机，关也。缄，闭也。玄冬肃杀，夜宵暗昧，以意亿度，谓有主司关闭，事不得已，致令如此。以理推者，皆自尔也。方地不动，其义亦然也。

意者其运转而不能自止邪？〔注〕自尔，故不可知也。〔疏〕至如青春气发，万物皆生，昼夜开明，六合俱照，气序运转，致兹生育，寻其理趣，无物使然。圆天运行，其义亦尔也。

云者为雨乎？雨者为云乎？〔注〕二者俱不能相为，各自尔也。〔疏〕夫气腾而上，所以为云：云散而下，流润成雨。然推寻始末，皆无攸肇，故知二者不能相为。

孰隆弛是？〔疏〕隆，兴也。弛，废也。言谁兴云雨而洪注滂池，谁废甘泽而致兹亢旱也。

孰居无事淫乐而劝是？〔疏〕谁安居无事，自励劝彼，作此淫雨而快乐邪？司马本作倦字。

风起北方，一西一东有\#1上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？

〔疏〕彷徨，回转之貌也。嘘吸，犹吐纳也。披拂，犹扇动也。北方阴气，起风之所，故云北方。夫风吹无心，东西任适，或彷徨而居空裹，或嘘吸而在山中，披拂升降，略无定准。孰居无事而为此乎？盖自然也。

敢问何故？〔注〕设问所以自尔之故。〔疏〕此句总问以前有何意故也。

巫咸招曰：来。吾语汝。天有六极五常，〔注〕夫物事之近，或知其故，然寻其原以至乎极，则无故而自尔也。自尔则无所稍问其故也，但当顺之。

〔疏〕巫咸，神巫也，为殷中宗相。招，名也。六极，谓六合，四方上下也。五常，谓五行，金木水火土，人伦之常性也。言自然之理，有此六极五常，至于日月风云，例皆如此，但当任之，自然具足，何为措意于其问哉。

帝王顺之则治，逆之则凶。〔注〕夫假学可变，而天性不可逆也。〔疏〕夫帝王者，上符天道，下顺苍生，垂拱无为，因循任物，则天下治矣。而逆万国之欢心，乖二仪之和气，所作凶游\#2，则祸乱生也。

九洛之事，治成德备，监照下土，〔疏〕九洛之事者，九州聚落之事也。言王者应天顺物，驭用无心，故致天下太平，人歌击壤。九州聚落之地，治定功成；八荒夷狄之邦，道圆德备。既合二仪，覆载万物；又齐三景，照临下土。

天下载之，此谓上皇。〔注〕顺其自尔故也。〔疏〕道合自然，德均造化，故众生乐推而不厌，百姓荷戴而不辞，可谓返朴还淳，上皇之治也。

商大宰荡问仁于庄子。〔疏〕宋承殷后，故商即宋国也。太宰，官号，名盈，字荡。方欲央己所疑，故问仁于庄子。

庄子曰：虎狼，仁也。〔疏〕仁者，亲爱之进。夫虎狼猛兽，犹解相亲，足明万类皆有仁性也。

曰：何谓也？〔疏〕太宰未达深情，重问有何意谓。庄子曰：父子相亲，何为不仁？

〔疏〕父子亲爱，出自天然，此乃真仁，何劳再问。曰：请问至仁。

〔疏〕虎狼亲爱，厥义未弘，故请至仁，庶闻深旨。庄子曰：至仁无亲。

〔注〕无亲者，非薄恶之谓也。夫人之体，非有亲也；而首自在上，足自处下，府藏居内，皮毛在外，外内上下，尊卑贵贱，于其体中各任其极，而未有亲爱于其间也。然至也足矣，故五亲六族，贤愚远近，不失分于天下者，理自然也，又奚取于有亲哉。

〔疏〕夫至仁者，忘怀绝虑，与太虚而同体，混万物而为一，何亲疏之可论乎。泊然无心而顺天下之亲疏也。

太宰曰：荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？〔疏〕夫无爱无亲，便是不孝。谓至仁不孝，于理可乎？商荡不悟深旨，遂生浅惑。庄生为其显折，义列下文。

庄子曰：不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。〔注〕爻言之于忘仁忘孝之地，然后至耳\#3。

〔疏〕至仁者，忘义忘仁，可贵可尚，岂得将爱敬近逵以语其心哉？固不足以言也。

此非过孝之言也，不及孝之言也。〔注〕凡名生于不及者，故过七孝之名而涉乎无名之境，然后至焉。

〔疏〕商荡之问，近滞域中，庄生之答，远超方外。故知亲爱之旨，非过孝之谈，封执名教，不及孝之言也。

夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。〔注〕冥山在乎北\#4极，而南行以观之；至仁在乎无亲，而仁爱以言之；故郢虽见而愈远冥山，仁孝虽彰而愈非至理也。

〔疏〕郢地居南，冥山北，故郭注云，冥山在乎北极，南行以观之，至化在乎无亲，而仁爱以言之；故郢虽见而愈远冥山，仁孝彰而愈非至道。此注甚明，不劳更释。

故曰：以敬孝易，以爱孝难；〔疏〕夫敬在形逵，爱率本心。心由天性，故难；迎关人情，故易也。

以爱孝易，而忘亲难；〔疏〕夫爱孝虽难，犹滞域中，未若忘亲，澹然无系。志既胜爱，有复劣无\#5，以此格量，难易明之矣。

忘亲易，使亲忘我难；〔疏〕夫腾狠\#6断肠，老牛舐犊，恩慈下流，物之怛性。故子忘亲易，亲忘子难。自非达道，孰能行此。

使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。〔注〕夫至仁者，百节皆适，则终日不自识也。圣人在上，非有为也，恣之使各自得而已耳。自得其为，则众务自适，韦生自足，天下安得不各自忘我哉。各自忘矣，主其安在乎？斯所谓兼忘也。

〔疏〕夫兼忘天下者，弃万乘如脱展也；使天下兼忘我者，谓百姓日用而不知也。夫垂拱汾阳而游心姑射，揖让之美，贵在虚忘，比兼忘天下者也。方前则难，比后便易，未若忘怀至道，息智自然，将造化而同功，与天地而合德者，故能恣万物之性分，顺百姓之所为，大小咸得，飞沈不丧，利泽潜被，物皆自然，上如标枝，民如野鹿。当是时也，主其安在乎？此使天下兼忘我者也，可谓轩顼之前，淳古之君耳。其德不见，故天下忘之。斯则从劣向优，自粗入妙，遣之又遣，玄之又玄也。

夫德遗尧舜而不为也，〔注〕遗尧舜，然后尧舜之德全耳；若系之在心，则非自得也。

〔疏〕遗，忘弃也。言尧舜二君，盛德深远，而又忘其德，任物不为。斯解兼忘天下难。

利泽施于万世，天下莫知也，［注〕泯然常适\#7。〔疏〕有利益恩泽，惠润韦生，万世之后，其德不替，而至德潜被，日用不知。斯解使天下兼忘我难也。

岂直太息而言仁孝乎哉。〔注〕失于江湖，乃思濡沬。〔疏〕太息，犹嗟欺也。夫盛德同于尧舜，尚能遗忘不自显，岂复太息言于化孝，嗟欺于陈进乎。

夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。〔疏〕悌，顺也。德者，真性也。以此上八事，皆矫性伪情一勉强励力，拾\#87己效人，劳役其性，故不足多也。

故曰，至贵，国爵并焉；〔注〕并者，除弃之谓也。夫贵在身，身犹忘之，况国爵乎。斯贵之至。

〔疏〕并者，除弃之谓也。夫贵爵禄者，本为身也。身犹忘之，况爵禄乎。斯至贵者也。

至富，国财并焉；〔注〕至富者，自足而已，故除天下之财者也。〔疏〕至富者，知足者也。知足之人，以不责为宝，纵令倾国资财，亦弃而不用。故《老经》云，知足者富，斯之谓也。

至愿，名誉并焉。〔注〕所至愿者适也，得适而仁孝之名都去矣。〔疏〕夫至愿者，莫过适性也。既一毁誉，混荣辱，忘物我，泯是非，故令问声名，视之如涕唾也。

是以道不渝。〔注〕去华取实故也。〔疏〕渝，变也，万也。既忘富贵，又遗名誉，是以道德淳厚，不随物变也。

北门成问于黄帝曰：帝张咸池之乐于洞庭之野，〔疏〕姓北门，名成，黄帝臣也。欲明至乐之道，故寄此二人，更相发起也。咸池，乐名。张，施也。咸，和也，大也。洞庭之野，天地之问，非太湖之洞庭也。

吾始闻之惧，复闻之息，卒闻之而惑；〔疏〕怠，退怠\#9也。卒，终也。复，重也。惑，合也。不悟至乐，初闻之时，惧然惊悚；再闻其声，想悟音旨，故惧心退息；最后闻之，知至乐与二仪合德，视之不见，听之不闻，故心无分别，有同暗惑者也。

荡荡默默，乃不自得。〔注〕不自得，坐忘之谓也。〔疏〕荡荡，平易之容。默默，无知之貌。第三闻之，体悟玄理，故荡荡而无偏，默默而无知，芒然坐忘，物我俱丧，乃不自得。

帝曰：汝殆其然哉。吾奏之以人，徽之以天，行之以礼义，建之以太清。

〔注〕由此观之，知夫至乐者，非音声之谓也；叉先顺乎天，应乎人，得于心而适于性，然后发之以声，奏之以曲耳。故咸池之乐，又待黄帝之化而后成焉。

〔疏〕殆，近也。奏，应也。徽，顺也。礼义，五德也。太清，天道也。黄帝既允门成第三闻乐，体悟玄道，志知息虑，是以许其所解，故云汝近自然也。

夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物。

〔疏〕虽复行于礼义之进，而忘自然之本者也。此是第一奏也。四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；

〔疏〕循，顺；伦，理；经，常也。言春夏秋冬更迭而起，一初物类顺序而生；夏盛冬衰，春文秋武，生杀之理，天道之常，但常任之，斯至乐矣。

一清一浊，阴阳调和，流光其声；〔注〕自然律吕以满天地之闲，但当顺不夺，则至乐全\#10。

〔疏〕清，天也。浊，地也。阴升阳降，二气调和，故施生万物，和气流布，三光照烛，此谓至乐，无声之声。

垫虫始作，吾惊之以雷霆；〔注〕因其自作而用其所以动。〔疏〕仲春之月，垫虫始启，自然之理，惊之雷霆，所谓动静顺时，因物或作，至乐具合斯道也。

其卒无尾，其始无首；〔注〕运转无极。〔疏〕寻求自然之理，无始无终；讨论至乐之声，无首无尾。故《老经》云，迎之不见其首，随之不见其后。

一死一生，一愤一起，所常无穷，〔注〕以变化为常，则所常者无穷也。

〔疏〕愤，仆也。夫盛衰生死，虚盈起复，变化之道，理之常数。若以变化为常，则所谓常者无穷也。

而一不可待。汝故惧也。〔注〕初闻无穷之变，不能待之以一，故惧然悚听也。

〔疏〕至一之理，绝视绝听，不可待之以声色，故初闻惧然也。吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；

〔注〕所谓用天之道。〔疏〕言至乐之声，将阴阳合其序；所通生物，与日月齐其明。此第二奏也。

其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主故常；〔注〕齐一于变化，故不主故常。

〔疏〕顺韦生之修短，任万物之柔刚，齐变化之一理，岂守故而执常。

在谷满谷，在坑满坑；〔注〕至乐之道，无不周也。〔疏〕至乐之道，无所不褊，乃坑乃谷，悉皆盈满。皆无也。所谓道无不在，所在皆无也。

涂却守神，〔 注〕 塞其兑也。〔疏〕涂，塞也。那，孔也。闲心知之孔那，守凝寂之精神。郭注云，塞其兑也。

以物为量，〔注〕大制不割。〔疏〕量，音亮。大小修□短，随物器量，终不制割而从己也。

其声挥绰，〔注〕所谓阐谐。〔疏〕挥，动也。绰，宽也。同雷霆之震动，其声宽也。

其名高明。〔注〕名当其实，则高明也。〔疏〕高如上天，明如日月，声既广大，名亦高明。

是故鬼神守其幽，〔注〕不离其所。〔疏〕人物居其显明，鬼神守其幽昧，各得其所而不相挠。故《老经》云，以道利天下，其鬼不神也。

日月星辰行其纪。〔注〕不失其度。〔疏〕三光朗耀，依分而行，纲纪上玄，叉无差武也。

吾止之于有穷，〔注〕常在极上住\#11也。〔疏〕止，住也。穷，极也。虽复千变万化，而常居玄极，不离妙本，动而常寂也。

流之于无止。〔注〕随变而往也。〔疏〕流，动也。应感无方，随时适变，未尝执守，故寂而动也。

予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；〔注〕故阁然恣使化去。

〔疏〕夫至乐者，真道也。欲明道非心识，故谋虑而不能知；道非声色，故瞻望而不能见；道非形质，故追逐而不能逮也。

傥然立于四虚之道，〔注〕弘敞无偏之谓。〔疏〕傥然，无心貌也。四虚，谓四方空，大道也。言圣人无心，与至乐同体，立志弘敞，接物无偏，包容万有，与虚空而合德。

倚于槁梧而昤。〔注〕无所复为也。〔疏〕弘敞虚容，忘知绝虑，故形同槁木，心若死灰，逍遥无为，且吟且咏也。

目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已矣。〔注〕言物之知力各有所齐限。

〔疏〕夫目知所见，盖有涯限，所以称穷；力所\#12驰逐，亦有分齐，所以称屈。至乐非心色等法，不可以根穷，故吾知尽其不及，故止而不逐也。心既有限，故知爱无名。引覆前子欲虑之等文也。

形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故息。〔注〕夫形充空虚，无身也，无身，故能委蛇。委蛇任性，而悚惧之情怠也。

〔疏〕夫形充空，则与虚空而等量；委蛇任性，故顺万境而无心；所谓廖体出聪，离形去智者也。只为委蛇任性，故悚惧之情怠息。此解第二闻乐也。

吾又奏之以无息之声。〔注〕意既怠矣，乃复无怠，此其至也。〔疏〕再闻至乐，任性逶迤，悚惧之心，于焉怠息。虽复贤于初闻，犹自不及后闻，故奏无怠之声。斯则以无遣怠，故郭注云，怠既怠矣，乃复无怠，此其至者也。此是第三奏也。

调之以自然之命，〔注〕命之所有者，非为也，皆自然耳。〔疏〕调，和也。凡百苍生，皆以自然为其性命。所以奏此咸池之乐者，方砍调造化之心灵，和自然之性命也已。

故若混逐丛生，〔注〕混然无系，随后而生。〔疏〕混，同。生，出。同风物之动吹，随丛林之出声也。

林乐而无形；〔注〕至乐者，适而已。适在体中，故无别形。〔疏〕夫丛林地籁之声，无心而成至乐，适于性命而已，岂复有形也。

布挥而不曳，〔注〕自布耳。〔疏〕挥动四时，布散万物，各得其所，非由牵曳。

幽昏而无声。〔注〕所谓至乐。〔疏〕言至乐寂寥，趣于视听，故幽冥昏合而无声响矣。

动于无方，〔注〕夫动者岂有方而后动哉。〔疏〕夫至乐之本，虽复无声，而应动随时，实无方所，斯寂而动之也。

居于窈冥；〔注〕所谓宁极。〔疏〕虽复应物随机，千变万化，而深根宁极，怛处宝冥，斯动而寂也。

或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。

〔注〕随物变化。〔疏〕夫春生冬死，秋实夏荣，云行雨散，水流风从，自然之理，日新其变，至乐之道，岂常主声也。

世疑之，稽于圣人。〔注〕明圣人应世非唱也。〔疏〕稽，留也。夫圣人者，譬幽谷之响，明象之照，对之不知其所以来，绝之不知其所以往，物来斯应，应而志怀，岂预前作法而留心应世。故行留散徙，不主常声，而世俗之人，妄生疑惑也。

圣也者，达于情而遂于命也。〔注〕故有情有命者，莫不资焉。〔疏〕所言圣者，更无他义也，通有物之情，顺自然之命，故谓之圣。

天机不张而五官皆备，此之谓天乐，〔注〕忘乐而乐足，非张而后备。

〔疏〕天机，自然之枢机。五官，五藏也。言五藏各有主司，故谓之官。夫目视耳听，手把脚行，布网转丸，飞空走地，非由仿效，禀之造物，岂措意而后能为。故五藏职司，素分备足，天乐之美，其在兹也。

无言而心悦。〔注〕心悦在适，不在言也。〔疏〕体此天和，非由措意，故心灵适悦而妙绝名言也。

故有众氏为之颂曰：听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。汝欲听之而无接焉，而故惑也。

〔注〕此乃无乐之乐，乐之至也。〔疏〕崁氏，神农也。美此至乐，为之章颂。大音希声，故听之不闻；大象无形，故\#13视之不见；道无不在，故充满天地二仪；大无不包，故囊括六极。六极，六合也。假欲留音听之，亦不可以耳根承接，是故体兹至乐，理趣幽微，心无分别，事同愚惑也。

乐也者，始于惧，惧故祟；〔注〕惧然悚听，故是祟耳，未大和也。

〔疏〕以下重释三奏三听之意，结成至乐之道。初闻至乐，未悟太和，心生悚惧，不能放释，是故祸祟之也。

吾又次之以息，息故遁；〔注〕进稍灭也。〔疏〕再闻之后，情意稍悟，欲惧心怠退，其逵遁灭也。

卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。〔注〕以无知为愚，愚乃至也。

〔疏〕最后闻乐，灵府淳和，心无分别，有同合惑，荡荡默默，类彼愚迷。不怠不惧，雅符真道，既而运载无心，与物俱至也。

孔子西游于卫。颜渊问师金曰：以夫子之行为奚如？〔疏〕卫本昆吾之邑，又是康叔之封。自鲁适卫，故曰西游。师金，鲁太师，名金也。奚，何也。言夫子行仁义之道以化卫侯，未知此衍行用可不邪？

师金曰：惜乎，而夫子其穷哉。〔疏〕言仲尼欢哲明敏，才智可惜，守先王之圣述，执尧舜之古道，所以频遭辛苦，屡致困穷。

颜渊曰：何也？〔疏〕问穷之所以也。师金曰：夫刍狗之未陈也，盛以筐衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。

〔疏〕此下譬喻，几有六条：第一刍狗，第二舟车，第三桔杆，第四植梨，第五狙狠，第六妍丑。刍狗，草也，谓结草为狗以解除也。衍，笋也。尸祝，巫师也。将，送也。言刍狗未陈，盛以筐筒之器，覆以文绣之巾，致斋洁以表诚，展如在之将送，庶其福祉，贵之如是。

及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以筐衍，巾以文绣，游居寝外其下，彼不得梦，必且数咪焉。

〔注〕废弃之物，于时无用，则更致他妖也。〔疏〕践，履也。首，头也。脊，背也。取莫\#14曰苏。爨，炊也。咪，魇也。言刍狗未陈，致斯肃敬。既祭之后，弃之路中，故行人履践其头脊，苏者取供其炊爨。方将复取而贵之，盛于筐衍之中，覆于文绣之下，敖游居处，寝胜其傍，假令不致恶梦，爻当数数遭魇。故郭注云，废弃之物，于时无用，则更致他妖也。

今而夫子，亦取先王已陈刍狗，取弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削边于卫，穷于商周，是非其梦邪？

〔疏〕此合刍狗之譬，并合孔子穷义也。先王，谓尧舜禹汤，先代之帝王也。宪章文武，祖迷尧舜，而为教述，故集聚弟子，敖游于仁义之域，辟寝于礼信之乡。古法不可执留，事同已陈刍狗。伐树于宋者，孔子曾游于宋，与门人讲说于大树之下，司马桓魁欲杀夫子，夫子去后，桓魅恶其坐处，因伐树焉。削，刻也。夫子尝游于卫，卫人疾之，故刻削其迸，不见用也。商是殷地，周是束周，孔子历聘，曾因于此。良田执于圣迸，故政斯弊。狼狈如是，岂非恶梦邪。

围于陈蔡之问，七日不火食，死生相与邻，是非其昧邪？〔注〕此皆绝圣弃知之意耳，无所稍嫌也。夫先王典礼，所以适时用也。时过而不弃，即为民妖，所以兴矫效之端也。

〔疏〕当时楚昭王聘夫子，夫子领徒宿于陈蔡之地。蔡人见徒众极多，谓之为贼，故兴兵围绕，经乎七日，粮食罄尽，无复炊爨，从者饿病，莫之能兴，忧悲困苦，邻乎死地，岂非遭于已陈刍狗而魇邪。

夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。

〔疏〕夫舟行于水，车行于陆，致于千里，未足为难。若推舟于陆，求其运载，终没一世，不可数尺。

古今非水陆与？周鲁非舟车与？今薪行周于鲁，是犹推舟于陆也，〔疏〕此合谕\#15也。薪，求也。亦\#16今古代殊，岂异乎水陆。周鲁地异，何异乎舟车。

劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。〔注〕时移世异，礼亦宜变，故因物而无所系焉，斯不劳而有功也。

〔疏〕方，犹常也。传，转也。言夫子执先王之迸，行衰周之世，徒劳心力，卒不成功，故削进伐树，身遭殃祸也。夫圣人之智，接济无方，千转万变，随机应物。未知此道，故婴斯祸也。

且子独不见夫桔柠者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。

〔疏〕桔杆，挈水木也。人牵引之则倪下，拾放之则仰上。倪仰上下，引拾以人，委顺无心，故无罪。夫人能虚己，其义亦然也。

故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。〔注〕期于合时宜，应治体而已。

〔疏〕矜，美也。夫三皇五帝，步骤殊时，礼义威仪，不相泌袭，美在逗机，不治以定，不贵率今以同古。

故譬三皇五帝之礼义法度，其犹祖梨橘柚邪。其味相反而皆可于口。

〔疏〕夫租梨橘柚，甘苦味殊，至于嗷嚼而皆可于口。譬三皇五帝，浇淳异世，至于为政，咸适机宜也。

故礼义法度者，应时而变者也。〔注〕彼以为美而此或以为恶，故当应时而变，然后皆适也。

〔疏〕帝王之进，盖无常准，应时而变，不可执留，岂得胶柱刻船，居今行古也。

今取猥狙而衣以周公之服，彼必龄啮挽裂，尽去而后嫌。观古今之异，犹猥狙之异乎周公也。

〔疏〕嫌，足也。周公圣人，譬淳古之世；狙缓狡默，谕浇竞之时。是以礼服虽华，狠狙不以为美；圣进乃贵，末代不以为尊。故毁礼服，狠狙始嫌其心；弃圣边，苍生方适其性。

故西施病心而膑其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而殡其里，其里之富人见之，坚闭门而不织，贫人见之，挈妻子而去之走。

〔疏〕西施，越之美女也，貌极妍丽，既病心痛，吨眉苦之。而端正之人，体多宜便，因其吨蹙，更益其美，是以问里见之，弥加爱重。邻里丑人，见而学之，不病强吨，倍增其陋，故富者恶之而不出，贫人弃之而远走。拾己效物，其义例然。削进伐树，皆学吨之过也。

彼知美殡而不知膑之所以美。〔注〕况夫\#17礼义，当其时而用之，则西施也；时过而不弃，则丑人也。

〔疏〕所以，犹所由也，吨之所以美者，由乎西施之好也。彼之丑人，但美吨之丽雅，而不知由西施之妹好也。

惜乎，而夫子其穷哉。〔疏〕总会后文，结成其旨。穷之事述，章中具载矣。

孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聘。〔疏〕仲尼虽领徒三千，号素王，而盛行五德，未闻大道，故从鲁之沛，自北租南而见老君，以询玄极故也。

老聘曰：子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？孔子曰：未得也。

〔疏〕闻仲尼有当世贤能，未知颇得至道不？答言未得。自楚望鲁，故曰北也。

老子曰：子恶乎求之哉？〔疏〕问：于何处寻求至道？曰：吾求之于度数，五年而未得也。

〔疏〕数，算衍也。三年一闰，天道小成，五年再闰，天道大成，故言五年也，道非卫数，故未得之也。

老子曰：子又恶乎求之哉？〔疏〕更问：求道用何方法？曰：吾求之于阴阳，十有二年而未得。

〔注〕此皆寄孔老以明绝学之义也。〔疏〕十二年，阴阳之一周也。而未得者，明以阴阳取道，而道非阴阳。

故下文云，中国有人，非阴非阳。老子曰：然。使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无他也，〔疏〕夫至道深玄，妙绝言象，非无非有，不自不他。是以不进默于君亲，岂得告于子弟。所以然者，无他由也。故记孔老二君圣以明玄中之玄也。

中无主而不止，〔注〕心中无受道之质，则虽闻道而过去也。〔疏〕若使中心无受道之主，假令闻于圣说，亦不能止住于胸怀，故知无他也。

外无正而不行。〔注〕中无主，则外物亦无正己者也；故未尝通也。

〔疏〕中既受道之心，故外亦无能正于己者，故不可行也。由中出者，不受于外，圣人不出；

〔注〕由中出者，圣人之道也，外有能受之者乃出耳。〔疏〕由，从也\#18从内出者，圣人垂进显教也。良由物能感圣，故圣人不应，若使外物不能禀受，圣人亦终不出教。

由外入者，无主于中，圣人不隐。〔注〕由外入者，假学以成性者也。虽性可\#19学成，然要当内有其质，若无主于中，则无以藏圣道也。

〔疏〕隐，藏也。由外入者，习学而成性也。由其外禀圣教，冥在心中，若使素无受入之心，则无藏于圣道。

名\#20公器也，〔注〕夫名者，天下之所共用。〔疏〕名，呜也。公，平也。器，用也。名有二种：一是命物，二是毁誉。今之所言，是毁誉名也。

不可多取。〔注〕矫饰过实，多取者也，多取而天下乱也。〔疏〕夫令誉善名，天下共用，叉其多取，则矫饰过实而争竞斯起也。

仁义，先王之莲庐也，〔注〕犹传舍也。止可以一宿而不可久处，观而多责。

〔注〕夫七义者，人之性也。人性有变，古今不同也。故游寄而过去则冥，若无滞而系于一方则见。见则伪生，伪生而责多矣。

〔疏〕蓬庐，逆于传合也。观，见也，亦久也。夫还庐舍客，不可久停；仁义礼智，用讫宜废。客停久，疵衅生；圣迸留，过责起。

古之至人，假道于仁，托宿于义，〔注〕随时而变，无常迸也。以游逍遥之墟，〔疏〕古之真人，和光降逃，逗机而行博爱，应物而用人群，何异乎假借涂路，寄托宿止，暂时游寓，盖非真实。而动不伤寂，应不离真，故怛逍遥乎自得之场，彷徨乎无为之境。

食于苟简之田，立于不贷之圃。〔注〕苟，且也。简，略也。贷，施与也。知止知足，食于苟简之田；不损己物，立于不贷之圃。而言田圃者，明是圣人养生之地。

逍遥，无为也；〔注〕有为则非仁义。苟简，易养也；〔注〕全从其简，故易养也。

〔疏〕只为逍遥累尽，故能无为恬淡。苟简，苟且简素，自足而已，故易养也。

不贷，无出也。〔注〕不贷者，不损己以为物也。〔疏〕不损我以益彼，故无所出。此三句覆释前义也。

古者谓是采真之游。〔注〕游而任之，斯\#21真采也。采真则色不伪矣。

〔疏〕古者圣人行苟简等法，谓是神采真实而无假伪，逍遥任适而随化遨\#22游也。

以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。

〔注〕天下未有玖所非自累者，而各没命于所是。所是而以没其命者，非立乎不贷之圃也。

〔疏〕夫是富非责，责于货贿者，岂能让人财禄。是显非隐，滞于荣位者，何能与人名誉。亲爱权势，矜夸于物者，何能与人之柄。柄，权也。唯厌秽风尘，膻躁荣利者，故能弃之若遗。

操之则栗，舍之则悲，〔注〕舍之悲者，操之不能不栗也。〔疏〕操执权柄，恐失所以战栗；拾去威力，丧去所以忧悲。

而一无所鉴，以闯其所不休者，是天之戮民也。〔注〕言其知进而不知止，则\#23性命丧矣，所以为戮。

〔疏〕是富好权之人，心灵愚暗，唯滞名利，一无鉴识，岂能闻见玄理而休心息智者乎。如是之人，虽复楚戮未加，而情性以困，故是自然刑戮之民。

怨恩取与谏教生杀，八者，正之器也。〔疏〕夫怨敌必杀\#24，恩惠须偿，分内自取，分外与他，臣子谏上，君父教下，应青春以生长，顺素秋以杀罚，此八者治正之器，不得不用之也。

唯循大变无所湮者为能用之，故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗关矣。

〔注〕守故不变，则失正矣。〔疏〕循，顺也。湮，塞也。唯当顺于大理，随于变化，达于物情而无滞塞者，故能用八事治之。正事合于正理，故日正者正也。其心之不能如是者，天机之门拥而弗开。天门，心也。

孔子见老聪而语仁义。老聪曰：夫播糠咪目，则天地四方易位矣；蚊虻嘈\#25肤，则通夕不寐矣。

〔注〕外物如之虽小，而伤性已大也。〔疏〕仲尼滞于圣逵，故发辞则语仁义。夫播糠咪目，目暗故不能辩束西；蚊虻噜肤，肤痛则彻宵不睡。是以外物虽微，为害爻巨。况乎仁非天理，义不率性，拾己效他，丧其本性，其为害也，岂咪目噜，肤而已哉。噜，啮也。

夫仁义懵\#26然乃愤吾心，乱莫大焉。〔注〕尚之以加其性，故乱。

〔疏〕仁义惨毒，甚于蚊虻，愤\#27愤吾心，令人烦问，扰乱物性，莫大于此。一本亦作愤字者\#28，吾子使天下无失其朴，〔注〕质全而仁义着。

吾子亦放风而动，总\#29德而立矣，〔注〕风自动而依之，德自立而秉\#30之，斯易持易行之道也。

〔疏〕放，纵任也。欲使苍生丧其淳朴之性者，莫若绝仁弃义，则反冥我极也。仲尼亦宜放无为之风教，随机务而应物，总虚妄之至德，立不测之神坊。亦有作放\#31，方往反。放，依也。

又奚杰\#32然若负建鼓而求亡子者邪？〔注〕言夫揭仁义以趋道德之乡，其犹击鼓而求逃者，无由得也。

〔疏〕建，击。杰然\#33，用力貌。夫揭仁义以趋道德之乡，何异乎打大鼓以求逃亡之子，故鼓声大而亡子远，仁义彰而道德废也。

夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。〔注〕自然各已足。黑白之朴，不足以为辩；

〔注〕俱自然耳，无以偏向。〔疏〕浴，酒也。染缁曰黔。黔，黑也。辫者，别其胜负也。夫鹄白乌黑，禀之自然，岂须日日浴染，方得如是。以言物性，其义例然。然黑白素朴，各足于分，所遇斯适，故不足于分，所以论胜负。亦言：辫，变也，黑白分定，不可变白为黑也。

名誉之观，不足以为广。〔注〕夫至足者忘名誉，忘名誉乃广耳。〔疏〕修名立誉，招物观视，此乃狭劣，何足自多。唯恐遣名誉，方可称大耳。

泉涸，鱼相与处于陆，相陶以湿，相濡以沫，〔注〕言仁义之誉，皆生于不足。

不若相忘于江湖。〔注〕斯乃忘仁而仁者也。〔疏〕此总结前文，斥仁义之弊。夫泉源枯竭，鱼传沬以相濡；朴散淳离，行仁义以济物。及其江湖浩荡，各足所以相忘；道德深玄，得性所以虚淡。既江湖比于道德，濡沬方于仁义，以此格量，故不同日而语矣。

孔子见老聘归，三日不谈。〔疏〕老子方外大圣，变化无常，不可测量，故无所谈说也。

弟子问曰：夫子见老聘，亦将何规哉？〔疏〕不的姓名，直云弟子，当是升堂之类，共发此疑。既见老子，应有规诲，何所闻而三日而不谈也？

孔子曰：吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，〔注〕谓老聘能变化。

〔疏〕夫龙之德，变化不怛。以况至人隐显无定，故本合而成，妙体窈冥；述散而起，文章焕烂。

乘乎云气而养乎阴阳。〔注〕言其因御无方，自然已足。〔疏〕言至人乘云气而无心，顺阴阳而养物也。

予口张而不能啧\#34，予又何规老聪哉。〔疏〕啧，合也。心惧不定，口开不合，复何容暇闻规训之言乎。

子贡曰：然则人\#35固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？

〔疏〕言至人其处也若死尸之安居，其出也似龙神之变见，其语也如雷霆之振响，其默也类玄理之无声，是以奋发机动，同二仪之生物者也。既而或处或出，或语或默，岂有出处语默之异而异之哉。然则至人铃有出处默语不言之能，故仲尼见之，口而\#36不能合。

赐亦可得而观乎？遂以孔子声见老聪。〔疏〕赐，子贡名也。子贡欲至\#37观至人龙德之相，遂以孔子声教而往见之。

老聪方将倨堂而应，微曰：予年运而往矣，子将何以戒我乎？〔疏〕倨，企\#38也。运，时也。老子自得从容，故企堂敖诞，物感斯应，发微其言。予年衰迈，可以教戒我乎？

子贡曰：夫三王\#39五帝之治天下不\#40同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？

〔疏〕浇淳渐异，步骤有殊，用力用兵，逆顺斯异，故云不同，声名令闻，相系一也。先生乃排三王为非圣，有何意旨，可得闻乎？

老聘曰：小子少进。子何以谓不同？〔疏〕汝少进前，说不同所由。

对曰：尧授舜，舜受禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故日不同。

〔疏〕尧舜二人，即是五帝之数，自夏禹以降，便是三王。尧让舜，舜让禹，禹治水而用力，汤伐桀而用兵，文王拘美里而顺商辛，武王渡孟津而逆殷纣，不同之状，可略言焉。

老聘曰：小子少进。余语汝三皇\#41五帝之治天下。〔疏〕三皇者，伏牺神农黄帝也。五帝，少昊、颛顼、高辛、唐虞也。治天下之治\#42，列在下文。

黄\#43帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。〔注〕若非之，则强哭。

〔疏〕三皇行道，人心淳一，不独亲其亲，不独子其子，故亲死不哭而世俗不非。铃也非之，则强哭者众。

尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀\#44而民不非也。〔注〕杀，降也。言亲疏有降杀。

〔疏〕五帝行德，不及三皇，使子父兄弟更相亲爱，为降杀之服以别亲疏，既顺人心，亦不非毁。

舜之治天下使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，〔注〕教之速也。

〔疏〕舜是五帝之末，其俗渐浇，朴散淳离，民心浮竞，遂使怀孕之妇，十月生子，五月能言。古者怀孕之妇，十四月而诞育，生子两岁，方始能言。浇淳既革，故与古之乖异也。

不至乎孩而始谁，〔注〕谁者，别人之意也。未孩已择人，言其竞教速成也。

〔疏〕未解孩笑，已识是非，分别之心，自此而始矣。则人始有夭矣。

〔注〕不能同彼我，则心竞于亲疏，故不终其天年也。〔疏〕分别既甚，不终天年，夭逝之始，起自虞舜。

禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，〔注〕此言兵有顺，则天下已有不顺故也。

〔疏〕去道既远，浇伪日兴，遂使蠢尔之民，好为祸变。废无为之述，兴有为之心，赏善罚恶，以此为化。而禹怀慈爱，犹解泣辜，兵刃所加，爻须天道也。

杀盗非杀，〔注〕盗自应死，杀之顺也，故非杀。〔疏〕盗贼有罪，理合其诛，顺乎素秋，虽杀非杀。此则兵有顺义也。

人自为种而天下耳。〔注〕不能大齐万物而人人自别，斯人自为种也。承百代之流而会乎当今之变，其弊至于斯者，非禹也，故曰天下耳。言圣知之述非乱天下，而天下叉有斯乱。

〔疏〕夫浇浪既兴，分别日甚，人人自为种见，不能大齐万物。此则解人有心也。圣智之述，使其如是，非禹之过也，故曰天下耳矣。

是以天下大骇，儒墨皆起。〔注〕此乃百代之弊。〔疏〕此总论三皇五帝之述，惊天下苍生，致使儒崇尧舜以饰非，墨遵禹道而自是。既而百家竞起，九流争骛，后代之弊，实此之由也。

其作始有伦，而今乎妇女，〔注〕今之以女为妇而上下悖逆者，非作始之无理，但至理之弊，遂至于此。

〔疏〕伦，理也。当庄子之世，六国竞兴，淫风大行，以女为妇，乖礼悖德，莫甚于兹。故知圣进始兴，故有伦理，及其末也，例同斯弊也。

何言哉。〔注〕弊生于理，故无所复言。〔疏〕从理生教，遂至于此。世浇俗薄，何可稍言。论正\#45发愤而伤欺也。

余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。〔注〕必弊故也。

〔疏〕夫三皇之治，实自无。为无为之述，述生于弊，故百代之后，乱莫甚焉。弊乱之状，列在下文。

三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。〔疏〕悖，逆也。睽，乖离也。堕\#46，废，坏也。施，泽也。运无为之智以立治方，后世执逵，遂成其弊。致星辰悖彗，日月为之不明；山川乖离，岳渎为之崩竭；废坏四时，寒暑为之亿叔。

其知惜\#47于蜃趸之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？

〔疏〕惨，毒也。蟹蔓，尾端有毒也。鲜规，小貌。言三皇之智，损害苍生，其为毒也，甚于蟹蔓，是故细小虫兽，皆遭扰动，况乎黔首，如何得安。以斯为圣，于理未可。毒害既多，深可羞块也。

子贡蹴蹴然立不安。〔注〕子贡本谓老子独绝三王，故欲同三王于五帝耳。今又见老子通毁五帝，上及三皇，则失其所以为谈矣。

〔疏〕蹴蹴，惊惊貌也。子贡欲救\#48三王，同五帝；今见老子词调高貌\#49，排槟五帝，指斥三皇，心形惊悚，失其所谓，故蹴然，形容虽立，心神不安。

孔子谓老聪曰：丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周召之边，一君无所钩用。甚矣夫，人之难说也，道之难明邪？老子曰：幸矣子之不遇治世之君也。夫《六经》，先王之陈迩也，岂其所以边哉。

〔注〕所以进者，真性也。夫任物之真性者，其迸则《六经》也。今子之所言，犹边也。夫迩，履之所出，而迩岂履哉。

〔注〕况今之人事，则以自然为履，《六经》为进。夫白鸭之相视，眸子不运而\#50风化；虫，雄呜于上风，雌应于下风而风化；

〔注〕鹧以眸子相视。虫以呜声相应，俱不待合而便生子，故曰风化。

类自为雌雄，故\#51风化。〔注〕夫同类之雌雄，各自有以相感。相感之异，不可胜极，苟得其类，其化不难，故乃有遥感而风化也。

性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。〔注〕故至人皆顺而通之。

苟得于道，无自而不可；〔注〕虽化者无方而皆可也。失焉者，无自而可。

〔注〕所在皆不可也。孔子不出三月，复见曰：丘得之矣。乌鹊玛\#52，鱼传沫，细要者化，〔注〕言物之自然，各有性也。

〔疏〕鹊居巢内，交尾而表阴阳；鱼在水中，传沬而为牝牡，蜂取桑虫，祝为己子。是知物性不同，禀之大道，物之自然，各有性也。

有弟而兄啼。〔注〕言人之性舍长而视幼，故啼也。〔疏〕有弟而兄失爱，拾长怜幼，故啼。是知陈迸不可执留，但当顺之，物我无累，言人性拾长视幼故啼也。

久矣夫丘不与化为人，不与化为人，安能化人。〔注〕夫与化为人者，任其自化者也。若翻《六经》以说则疏也。

老子曰：可。丘得之矣。南华真经注疏卷之十六竟＃１《阙误》引张君房本『有』作『在』。

＃２『勃』疑『悖』之讹，今依郭藩引文改。＃３世德堂本，浙江书局本『耳』作『矣』。

＃４原作『比』，诸本皆作『北』，又依文意故改正。＃５郭庆藩引文『有复劣无』四字作『有仇有劣』。

＃６郭庆藩引文『猥』作『缓』。＃７原作『道』，诸本皆作『适』，又依文意故改正。

＃８依郭庆藩引文及文意，『舍」字疑漏，故补。＃９郭庆藩引文『怠】作『息』。

＃１０赵本『全』下有『也』字。＃１１原作『任』，诸本皆作『住』，又依文意故改正。

＃１２依郭庆藩引文及上下文当补『所』字。＃１３王孝鱼依上下文补『故』字。

＃１４郭庆藩引文『莫』作『草』。＃１５郭庆藩引文改『谕』作『喻』。

＃１６『亦』字郭庆藩引文删。＃１７赵本无『况夫』二字。＃１８『也』字依赵本当删。

＃１９四库本、浙江书局本『性可』俱作『由假』二字。＃２０《阙误》引张君房本『名』下有『者』字。

＃２１世德堂本『斯』作『则』。＃２２『敖』字当依郭庆藩引文及文意改作『遨』。

＃２３赵本无『则』字。＃２４原作『救』，今依郭庆藩引文及正文改作『杀」。

＃２５浙江书局本『嘈』作『嗜』，下疏文同。＃２６浙江书局本『惜』作『僭』，下疏文同。

＃２７『愤』疑『愤』之讹，依郭庆藩引文及正文当改。＃２８郭庆藩引文『者』下有『不审』二字。

＃２９『总』，浙江书局本作『德』，四库本作『德』。＃３０赵本『秉』作『乘』。

＃３１王孝鱼说『放』疑作『仿』。＃３２《阙误》引张君房本重『杰』字。

＃３３原作『杰』，依正文改作『然』。＃３４《阙误》引江南古藏本『啧』下同有『舌举而不能初』六字。

＃３５《阙误》引江南古藏本『人』上有『至』字。＃３６郭庆藩引文『而』上有『开』字。

＃３７郭庆藩引文删去『至』字。＃３８郭庆藩引文『企』作『踞』，下同。

＃３９《阙误》『王』作『皇』。＃４０《阙误》引江南古藏本『不』上有『也』字。

＃４１世德堂本『皇』作『王』。＃４２郭庆藩引文『治』作『状』。

＃４３《阙误》引江南古藏本『黄』上有『昔』字。＃４４唐写本『杀』作『服』。

＃４５郭庆藩引文『正』作『主』。＃４６『填』疑『堕』之讹，依正文改正。

＃４７浙江书局『惜』作『僭』，下疏文同。＃４８郭庆藩引文『救』作『效』。

＃４９郭庆藩引文『貌』作『邈』。＃５０《阙误》引张君房本『而』下有『感』字，下句而下同。

＃５１《阙误》引张君房本『故』下有『日』字。＃５２浙江书局本『蔼』作『孺』。

南华真经注疏卷之十七河　南　郭　象　注唐西华法师成玄英疏外篇刻意第十五刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。

〔疏〕刻，削也。意，志也。亢，穷也。言偏滞之人，未能会理，刻励身心，高尚其行，离异世俗，卓尔不韦，清谈五帝之风，高论三皇之教，怨有才而不遇，诽无道而荒淫，么几志林籁之中，削进□岩崖之下。斯乃隐处山谷之士，非毁时世之人。枯槁则鲍焦介推之流，赴渊则申狄卞随之类，盖是一曲之士，何足以语至道哉。已，止也。其卫止于此矣。

语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。

〔疏〕发辞吐气，则语及仁义，用兹等法，为修身之本。此乃平时治世之士，施教诲物之人，斯则子夏之在西河，宣尼之居沬泗，或道行而议论，或安居讲说，盖是学人之所好，良非道士之所先。

语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。

〔疏〕建海内之功绩，立古今之鸿名，政君臣之盛礼，王天下之大义，宁安社稷，缉熙常道，既而尊君王而服遐荒，强本邦而兼并敌国，岂非朝廷之士，廊庙之臣乎。即皋陶伊尹吕望之徒是也。

就薮泽，处问旷，钓鱼问处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。

〔疏〕栖隐山薮，放旷阜泽，问居而事纶钓，避世而处无为，天子不得臣，诸侯不得友。斯乃从容闲暇之人，即巢父、许由、公阅休之类。

吹吻呼吸，吐故纳新，熊经乌申，为寿而已矣；此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。

〔注〕此数子者，所好不同，恣其所好，各之其方，亦所以为逍遥也。然此亦各自得，焉能靡所不树哉。若夫使万物各得其分而不自失者，故当付之无所执为也。

〔疏〕吹玲呼而吐故，徇暖吸而纳新，如熊攀树而自经，类乌飞空而伸脚。斯皆导引神气，以养形魂，延年之道，驻形之卫。故彭祖八百岁，白石三千年，寿考之人，即此之类。以前数子，志尚不同，各滞一方，未为通美。自不刻意而下，方会玄玄之妙致也。

若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而问\#1，不导\#2引而寿，〔注〕所谓自然。

无不忘也，无不有也，〔注〕忘，故能有。若有之，则不能救其忘矣。故有者，非有之而有也，忘而有之也。

〔疏〕夫玄通合变之士，冥真契理之人，不刻意而其道弥高，无仁义而怛自修习，忘功名而天下大治，去江海而淡尔清闲，不导引．而寿命无极者，故能唯物与我，无不尽忘，而万物归之，故无不有也。斯乃忘而有之，非有之而有也。

澹然无极而众美从之。〔注〕若厉己以为之，则不能无极而众恶生。

〔疏〕心不滞于一方，述冥符于五行，是以澹然虚旷而其道无穷，万德之美皆从于己也。

此天地之道，圣人之德也。〔注〕不为万物而万物自生者，天地也，不为百行而百行自成者，圣人也。

〔疏〕天地无心于亭毒而万物生，圣人无心于化育而百行成，是以天地以无生生而为道，圣人以无为为而成德。故《老经》云，天地不仁，圣人不仁。

故曰，夫恬淡寂寞虚无无为，此天地之平而道德之质也。〔注〕非夫寂寞无为也，则危其平而丧其质也。

〔疏〕恬快寂寞，是凝湛之心；虚无无为，是寂用之智；天地以此法为平均之源，道德以此法为质实之本也。

故曰，圣人休休焉\#3则平易矣，〔注〕休乎恬恢寂寞，息乎虚无无为，则虽历乎阻险\#4之变，常平夷而无难。

〔疏〕休心于恬快之乡，息智于虚无之境，则履艰难而简易，涉危险而平夷也。

平易则恬淡矣。〔注〕息难生于有为，有为亦生于息难，故平易恬恢交相成也。

〔疏〕岂唯休心恬恢故平易，抑乃平易而恬恢矣，是知平易恬恢交相成也。

平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，〔注〕泯然与正理俱往。〔疏〕心既恬恢，边又平易，虽心与连，一种无为，故殷\#5忧息累不能入其灵台，邪熙祆熙不能袭其藏府。袭，犹入也，互其文也。

故其德全而神不亏。〔注〕夫不平不侠者，岂唯伤其形哉？神德并丧于内也。

〔疏〕夫恬快无为者，岂唯外形无毁，亦乃内德圆全。形砖既安，则精神无损之矣。

故曰，圣人之生也天行，〔注〕任自然而运动。其死也物化；〔注〕蜕然无所系。

〔疏〕圣人体劳息之不二，达去来之为一，故其生也如天道之运行，其死也类万物之变化，任炉冶之陶铸，无纤介于胸中也。

静而与阴同德，动而与阳同波；〔注〕动静无心而付之阴阳也。〔疏〕凝神静虑，与太阴同其盛德；应感而动，与阳黑同其波澜；动静顺时，无心者也。

不为福先，不为祸始；感而后应，〔注〕无所唱也。〔疏〕夫善为福先，恶为祸始，既善恶双遣，亦祸福两忘。感而后应，岂为先始者也。

迫而后动，〔注〕会至乃动。〔疏〕迫，至也，逼也。动，应也。和而不唱，赴机而应。

不得已而后起。〔注〕任理而起，吾不得已也。〔疏〕已，止也。机感通\#6至，事不得止而后起\#7应，非预谋。

去知与故，循天之理。〔注〕天理自然，知故无为乎其问。〔疏〕循，顺也。内去心知，外忘事故，如混沌之无为，顺自然之妙理也。

故无天灾，〔注〕灾生于违天。〔疏〕合天，故无灾也。无物累，〔注〕累生于逆物。

〔疏〕顺物，故无累也。无人非，〔注〕与人同者，众叉是焉。〔疏〕同人，故无非也。

无鬼责。〔注〕同于自得，故无责。其生若浮，其死若休。〔注〕泛然无所惜也。

〔疏〕夫圣人动静无心，死生一贯，故其生也似浮妪之暂起，变化俄然；其死也若疲劳休息，曾无系恋也。

不思虑，〔注〕付之天理。〔疏〕心若死灰，绝于绿念。不豫谋，〔注〕理至而应。

〔疏〕譬悬镜高堂，物来斯照，终不，预前谋度而待机务者也。光矣而不耀，〔注〕用天下之自光，非五。耀也。

〔疏〕智照之光，明逾日月，而韬光晦迩，故不炫耀于物也。信矣而不期。

〔注〕用天下之自信，非五。期也。〔疏〕逼机赴感，如影随形，信若四时，铃无差武，机来方应，不预期也。

其寝不梦，其觉无忧。〔疏〕契真，故凝寂而不梦，累尽，故常适而无忧也。

其神纯粹，〔注〕一无所欲。〔疏〕纯粹者，不杂也。一既无梦无忧，契真合道，故其心神纯粹而无问杂也。

其魂不罢。〔注〕有欲乃疲。〔疏〕恬快无为，心神闲逸，故其精魂应用，终不疲劳。

虚无恬淡，乃合天德。〔注〕乃与天地合其\#8恬恢之德也。〔疏〕叹此虚无，与天地合其德。

故曰，悲乐者，德之邪；〔疏〕违心则悲，顺意则\#9乐，不达违从，是德之邪妄。

喜怒者，道之过；〔疏〕称心则喜，乖情则怒，喜怒不忘，是道之罪过。

好恶者，德之失。〔疏〕无好为好，无恶为恶，此之妄心，是德之愆答也。

故心不忧乐，德之至也；〔注〕至姨常适，故情无所果。〔疏〕不喜不怒，无忧无乐，恬恬虚夷，至德之人也。

一而不变，静之至也；〔注〕静而一者不可变也。〔疏〕抱真一之玄道，混嚣尘而不变，自非至静，孰能如斯。

无所于件，虚之至也；〔注〕其心豁然确尽，乃无纤介之违。〔疏〕件，逆也。大顺韦生，无所乖逆，自非虚豁之极，其孰能然也。

不与物交，淡之至也；〔注〕物自来耳，至淡者无交物之情。〔疏〕守分清高，不交于物，无所须待，恬快之至也。

无所于逆，粹之至也。〔注〕若杂乎浊欲，则有所不顺。〔疏〕智照精明，至纯无杂，故能混同万物，大顺苍生，至\#10诺件之与逆，厥理不殊，显虚粹两义，故再言耳。

故曰，形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。〔注〕物皆有当，不可失也。

〔疏〕夫形体精神，禀之有限，而役用无涯，铃之死地。故分外劳形，不知休息，则困弊斯生。精神逐物而不知止，铃当劳损，损则精熙枯竭矣。

水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。

〔注〕象天德者，无心而阶会也。〔疏〕象者，法效也。言水性清平，善鉴于物。若混而杂之，郁\#11而闭塞之，则乖于常性，既不能溴猜流注，亦不能鉴照于物也。唯当不动不闭，则清而且平，洞照无私，为物准的者，天德之象也。以况圣人心虚峡洁，鉴照无私，法象自然，与玄天合德，故《老经》云上善若水也。

故曰，纯粹而不杂，〔注〕无非至当之事也。〔疏〕虽复和光同尘，而精神凝湛。此覆释前其神纯粹也。

静一而不变，〔注〕常在当上住。〔疏〕纵使千变万化，而心怛静一。此重释一而不变。

淡而无为，〔注〕与会俱而已矣。〔疏〕假令混俗扬波，而无妨虚淡，与物交接，亦不废无为。此释前恬淡之至也。

动而以天行，〔注〕若夫逐欲而动，人行也。〔疏〕感物而动，应而无心，同于大道之运行，无心而生万物。

此养神之道也。〔疏〕总结以前天行等法，是治身之卫，养神之道也。

夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢\#12用也，宝之至也。〔注〕况敢轻用其神乎。

〔疏〕干，汉名也。越，山名也。干汉越山，但出良剑也户又云：干，吴也。言吴越二国，并出名剑，因以为名也。夫有此干越之宝剑，柙中而藏举之，自非敌国大事，不敢轻用。宝而重之，遂至于此，而况宝爱精神者乎。

精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，〔注〕夫体天地之极应万物之数以为精神者，故若是矣。若是而有落天地之功者，任天行耳，非轻用也。

〔疏〕流，通也。夫爱养精神者，故能通达四方，并流无滞。即而下蟠薄于厚地，上际逮于玄天，四维上下，无所不极，动而常寂，非轻用之者也。

化育万物，不可为象，〔注〕所育无方。〔疏〕化导苍生，含育万物，随机俯应，不守一方，故不可以形象而域之也。

其名为同\#13帝。〔注〕同天帝之不为。〔疏〕帝，审也。总结以前，名为审实之道也。亦言：同天帝之不为也已o纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；

〔注〕常以纯素守乎至寂而不荡于外，则冥也。〔疏〕纯精素质之道，唯在守神。守而不丧，则精神凝静，既而形同枯木，心若死灰，物我两忘，身神为一也。

一之精通，合于天伦。〔注〕精者，物之真也。〔疏〕伦，理也。既与神为一，则精智无碍，故冥乎自然之理。

野语有之曰：众人重利，廉士重名，贤士尚志；圣人贵精。〔注〕与神为一，非守神也；不远其精，非贵精也；然其道则贵守之迸\#14。

〔疏〕庄子欲格量人物，志尚不同，故泛举大纲，略为四品，仍寄野逸之人，以明言无的当。且世俗众多之人，咸重财利，则盗坏之徒是也；贞康洁素之士，皆重声名，则伯夷介推是也；贤人君子，高尚志节，不屈于世，则许由子州支伯是也。唯体道圣人，无所偏滞，故能宝贵精神，不荡于物，虽复应变随时，而不丧其纯素也。

故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。〔注〕苟以不亏为纯，则虽百行同举，万变参备，乃至纯也；苟以不杂为素，则虽龙章凤姿，倩乎有非常之观，乃至素也。若不能保其自然之质而杂乎外饰，则虽犬羊之邺，庸得谓之纯素哉。

〔疏〕夫混述世物之中而与物无杂者，至素者也；参变嚣尘之内而其神不亏者，至纯者也；岂复独立于高山之顶，拱手于林籁之问而称纯素哉？盖不然乎。此结释前纯素之道义也。

能体纯素，谓之真人。〔疏〕体，悟解也。妙契纯素之理，则所在皆真道也，故可谓得真道之人也。

南华真经注疏卷之十七竟＃１四库本、浙江书局本『问』作『闲』。

＃２四库本、浙江书局本『导』作『道』。＃３《阙误》引张君房本『休休焉』作『休焉休』。

＃４四库本、浙江书局本『阻险』作『险阻』。＃５依郭庆藩引文及文意『般』当改作『殷』。

＃６王孝鱼依上疏改『通』作『逼』。＃７『赴』疑『起』之讹，依郭庆藩引文及文意当改。

＃８世德堂本无『其』字。＃９『即』字依郭庆藩引文及上下文当作『则』。

＃１０郭庆藩引文改『至』作『此』字。＃１１郭庆藩引文『郁』字上有『拥』字。

＃１２浙江书局及成疏本『敢』下均有『轻』字。＃１３唐写本无『同』字。

＃１４『然其道则贵守之迩』一句浙江书局本作『然其述则贵守之也』四库本无『也』字，赵本之作『边』。

南华真经注疏卷之十八河　南　郭　象　注唐西华法师成玄英疏外篇缮性第十六缮性于俗，俗\#1学以求复其初；

〔注〕已治性于俗矣，而欲以俗＇学复性命之本，所以求者愈非其道也。

〔疏〕缮，治也。性，生也。俗，习也。初，本也。言人察性自然，各守生分，率而行之→自合于理。今乃智于伪法，治于真性，矜而矫之，已困弊矣。方更行七义礼智儒俗之学，以求归复本初之性，故俗弥得而性弥失，学逾近而道逾远也。

滑欲于俗\#2，思以求致其明；〔注〕已乱其心于欲，而方复役思以求明，思之愈精，失之逾远。

〔疏〕滑，乱也。玫，得也。欲，谓名利声色等可食之物也。言人所以心灵昏乱者，为食欲于尘俗故也。今还役用分别之心，思量求学，望得获其明照之道者，铃不可也。唯当以无学学，可以归其本矣；以无思思，可以得其明矣。本亦有作滑欲于欲者也。

谓之蔽蒙之民。〔注〕若夫发蒙者，必离俗去欲而后几焉。〔疏〕蔽，塞也。蒙，昏也。此则结前，以俗学归本，以思虑求明，如斯之类，可谓蔽塞蒙暗之人。

古之治道者，以恬养知；〔注〕恬静而后知不荡，知不荡而性不失也。

〔疏〕恬，静也。古者圣人以道治身治国者，铃以恬静之法养真质之知，使不荡于外也。

生而无以知为也，谓之以知养恬。〔注〕夫无以知为而任其自知，则虽知周万物而恬然自得也。

〔疏〕率性而照，知生者也；无心而知，无以知为也。任知而往，无用造为，斯则无知而知，知而无知，非知之而知者也。故终日知而未尝知，亦未尝不知，终日为而未尝为，．亦未尝不为，仍以此真知养于恬静。若不如是，何以恬乎。

知与恬交相养，而和理出其性。〔注〕知而非为，则无害于恬；恬而自为，则无伤于知；斯可谓交相养矣。二者交相养，则和理之分，岂出他哉。

〔疏〕夫不能恬静，则何以生彼真知？不有真知，何能政兹恬静？是故恬由于知，所以能静；知资于静，所以获真知。故知之与恬，交相养也。斯则中和之道，存乎寸心，自然之理，出乎天性，在我而已，岂关他哉。

夫德，和也；道，理也。〔注〕和，故无不得；道，故无不理。〔疏〕德被于人，故以中和为义；理通于物，故以大道为名也。

德无不容，仁也；〔注〕无不容者，非为仁也，而七透行焉。〔疏〕玄德深远，无不包容，慈爱宏博，仁述斯见。

道无不理，义也；〔注〕无不理者，非为义也，而义功着焉。〔疏〕夫道能通物，物各当理，理既宜矣，义功着焉。

义明而物亲，忠\#3也；〔注〕若夫义明而不由忠，则物愈疏。〔疏〕义理明显，情率于中，既不矜骄，故物来亲附也。

中纯实而反乎情，乐也；〔注〕仁义发中，而还任本怀，则志得矣，志得矣，其进则乐也。

〔疏〕既仁义由中，故志性纯实，虽复涉于物境而怛归于真情，所造和适，故谓之乐。

信行容体而顺乎文，礼\#4也。〔注〕信行容体而顺乎自然之节文者，其述则礼也。

〔疏〕夫信行显着，容仪轨物而不乖于节文者，其述勋礼也。礼乐褊\#5行，则天下乱矣。

〔注〕以一体之所履，一志之所乐，行之天下，则一方得而万方失也。

〔疏〕夫不能虚心以应物而执逵以驭世者，则铃滞于华藻之礼而溺于荒淫之乐也，是以刍狗再陈而天下乱矣。

彼正而蒙已德，德则不冒，冒则物必失其性也。〔注〕各正性命而自蒙己德，则不以此冒彼也。若以此冒彼，安得不失其性哉。

〔疏〕蒙，暗也。冒，乱也。彼，谓履正道之圣人也。官人彼也\#6冒乱，则物我失其性矣。

古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。〔疏〕谓三皇之前，玄古无名号之君也。其时淳风未散，故处在混沌芒昧之中而与时世为一，冥然无逵，君臣上下不相往来，俱得恬澹寂寞无为之道也。

当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得\#7节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，〔注〕任其自然而已。

〔疏〕当时混沌之时，淳朴之世，举世恬快，体合无为。遂使阴升阳降，二黑和而静泰；鬼幽人显，各守分而不扰。炎冻顺序，四时得节，即无灾青，万物不伤，群生各尽天年，终无夭折。人虽有心知之衍，无为，故无用之。

此之谓至一。当是时也，莫之为而常自然。〔注〕物皆自然，故至一也。

〔疏〕均彼此于无为，混是非于恬啖，物我不二，故谓之至一也。莫，无也。莫之为而自为，无为也；不知所以然而然，自然也。故当是时也，人怀无为之德，物合自然之道焉。

逮德下衰，〔注〕夫德之所以下衰者，由圣人不继世，则在上者不能无为而羡无为之述，故政斯弊也。

及燧人伏羲始为天下，是故顺而不一。〔注〕世已失一，或不可解，故释而不推，顺之而已。

〔疏〕逮，及也。古者茹毛饮血，与麋鹿同韦。及至燧人始变生为熟，伏牺则服牛乘马，创立庖厨，画八卦，以制文字，放蜘蛛而造密网。既而智诈萌矣，嗜，欲渐焉，浇淳朴之心，散无为之道。德衰而始为天下，此之谓乎。是顺黎庶之心，而不能混同至一也。

德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。〔注〕安之于其所安而已。

〔疏〕夫德化更衰，为弊增甚。故神农有共工之伐，黄帝致蚩尤之战，祆气不息，兵革屡兴。是以诛暴去残，吊民问罪，苟且欲安于天下，未能大顺于韦生是也。

德又下衰，及唐虞始为天下，兴治化之流，凛\#8淳散朴，〔注〕圣人无心，任世之自成。成之淳薄，皆非圣也。圣能任世之自得耳，岂能使世得圣哉。故皇王之述，与世俱迁，而圣人之道未始不全也。

〔疏〕夫唐尧虞舜，居五帝之末，而兴治行化，冠三王之始。是以设五典而纲纪五行，置百官而平章百姓，百姓因此而浇讹，五行自斯而荒殆。枝流分派，迄至于兹，岂非毁淳素以作浇讹，散朴质以为华伪。

离道以善，〔注〕善者，过于适之称，故有善而道不全。〔疏〕夫虚通之道，善恶两忘。今乃拾己效人，矜名企善，既乖于理，所以称离也。

险德以行，〔注〕行者，违性而行之，故行立而德不夷。〔疏〕险，危阻也。不能率性任真，晦其踪逵，乃矫情立行以取声名，完由外行声名浮伪，故令内德危险，何清夷之有哉。

然后去性而从于心。〔注〕以心自役，则性去也。〔疏〕离虚通之道，拾淳和之德，然后去自然之性，从分别之心。

心与心识，〔注〕彼我之心，竞为先识，无复任性也。〔疏〕彼我之心，更相谋虑，是非臧否，竞为前识者也。

知而不足以定天下，〔注〕忘知任性，斯乃定也。〔疏〕夫心攀绿于有境，知分别于无崖，六合为之姻尘，八荒为之腾沸，四时所以愆序，三光所以彗孛。斯乃祸乱之源，何足以定天下也。

然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，〔注〕文博者，心质之饰也。

〔疏〕前既\#9使心运知，不足以定天下，故后依附文书以匡时，代增博学而济世，不知质是文之本，文华则隐灭于素质；博是心之末，博学则没溺于心灵。唯当绝学而去文，方会无为之美也。

然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。［注〕初，谓性命之本。〔疏〕文华既灭于素质，博学又溺于心灵、于是民始成蠢乱\#10矣，欲反其恬澹之情性，复其自然之初本，其可得乎。噫，心知文博之过。

由是观之，世丧道矣，道丧世矣。世与道交相丧也，〔注〕夫道以不贵，故能存世。然世存则贵之，贵之，道斯丧矣。道不能使世不贵，而世亦不能不贵于道，故交相丧也。

〔疏〕丧，废也。由是事述而观察之，故知时世浇浮，废弃无为之道，亦由无为之道，废变淳和之世。是知世之与道交相丧之也。

道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉。〔注〕若不贵，乃交相兴也。

〔疏〕故怀道圣人，高蹈尘俗，未肯兴弘以驭世，而浇伪之世，亦何能兴感于圣道也。

道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。〔注〕今所以不隐，由其有情以兴也。何由而兴？由无贵也。

〔疏〕浇季之时，不能用道，无为之道，不复行世。假使体道圣人，降述尘俗，混同莘小，无人知者，韬藏圣德，莫能见用，虽居朝市，何异山林矣。

隐，故不自隐。〔注〕若夫自隐而用物，则道世交相兴矣，何隐之有哉。

〔疏〕时逢昏乱，故圣道不行，岂是韬光自隐其德耶。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而一不发也，时命大谬也。

〔注〕莫知反一以息述而逐进以求一，愈得述，愈失一，斯大谬矣。虽复起身以明之，开言以出之，显知以发之，何由而交兴哉。祇所以交丧也。

〔疏〕谬，伪妄也。非伏匿其身而不见，虽见而不乱莘；非闭其言而不出，虽出而不件物；非藏其智而不发，虽发而不炫耀，但时逢谬妄，命遇逵这，故随世污隆，全身远害。

当时命而大行乎天下，〔注〕此澹漠之时也。则反一无迩；〔注〕反任物性而物性自一，故无连。

〔疏〕时逢有道，命属清夷，则播德弘化，大行天下。既而人人反一，物物归根，彼我冥符，故无朕述。

不当时命而大穷乎天下，〔注〕此不能澹漠之时也。则深根宁极而待；

〔注〕虽有事之世，而圣人未始不澹漠也，故深根宁极而待其自为耳，斯道之所以不丧也。

〔疏〕时遭无道，命值荒淫，德化不行，则大穷天下。既而深固自然之本，保宁至极之性，安排而随变化，处常而待终年，穷通岂有休戚于其闲哉。

此存身之道也。〔注〕未有身存而世不兴者也。〔疏〕在穷塞而常乐，处危险而安宁，任时世之行藏，可谓存身之道也。

古之行\#11身者，不以辩饰知，〔注〕任其真知而已。〔疏〕古人轻辫重讷，贱言贵行，是以古之行其身者，铃不用浮华之言辫，饰分别之小智也。

不以知穷天下，〔注〕此澹泊之情也。〔疏〕穷者，困累之谓也。不纵知毒害以困苦苍生也。

不以知穷德，〔注〕守其自得而已。〔疏〕知止其分，不以无涯而累其自得。

危然处其所而及其性已，又何为．哉。〔注〕危然，独正之貌。〔疏〕危，犹独也。言独居乱世之中，处危而所在安乐，动不伤寂，怛反自然之性，率性而动，复何为之哉？言其无为也。

道固不小行，〔注〕游於坦涂。〔疏〕大道广荡，无不制围，小成隐道，固不小行矣。

德固不小识。〔注〕块然大通。〔疏〕上德之人，智周万物，岂留意是非而为识鉴也。

小识伤德，小行伤道。〔疏〕小识小知，亏损深玄之盛德；小学小行，伤毁虚通之大道也。

故曰，正己而已矣。乐全之谓得志。〔注〕自得其志，独夷其心，而无哀乐之情，斯乐之全者也。

〔疏〕夫己身履于正道，则所作皆虚通也。既而无顺无逆，忘哀忘乐，所造皆适，斯乐全之者也。至乐全矣，然后志性得焉。

古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。〔注〕全其内而足。

〔疏〕益，加也。轩，车也。冕，冠也。古人淳朴，体道无为，得志在乎恬夷，取乐非关轩冕。乐已足矣，岂待加之也。

今之所谓得志者，轩冕之谓也。〔疏〕今世之人，浇浮者众，责美荣位，待此适心，是以戴冕乘轩，用为得志也。

轩冕在身，非性命\#12也，物之傥来，寄也。〔疏〕傥者，意外忽来耳。轩冕荣华，身外之物，物之傥来，非我性命，堑寄而已，岂可久长也。

寄之，其来不可圉，其去不可止。〔注〕在外物耳，得失之非我也。

〔疏〕时属傥来，泛然而取轩冕；命遭寄去，澹尔而拾荣华。既无心于杆御，岂有情于留怯也。

故不为轩冕肆志，〔注〕淡然自若，不觉寄之在身。不为穷约趋俗，〔注〕旷然自得，不觉穷之在身。

〔疏〕肆，申也。趋，竞也。古人体穷通之有命，达荣枯之非己，假使轩冕当涂，亦未足申其志熙，甘俭约以穷窘，岂趋竞于嚣俗。

其乐彼与此同，〔注〕彼此，谓轩冕与穷约。〔疏〕彼，轩冕也。此，穷约也。夫轩冕穷约，俱是傥来，既乐彼轩冕，亦须喜兹穷约，二俱是寄，所以相同也。

故无忧而已矣。〔注〕亦无欣欢之喜也。〔疏〕轩冕不乐，穷约不苦，安排去化，所以无忧者也。

今寄去则不乐，由是观之，虽乐，未尝不荒也。〔注〕夫寄去则不乐者，寄来则荒矣，斯以外易内也。

〔疏〕今世之人，识见浮浅，是以物之寄也，欣然而喜，及去也，忆然不乐。岂知彼此事出傥来，而寄去寄来，常忧常喜，故知虽乐而心未始不荒乱也。

故曰，丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。〔注〕营外亏内，甚倒置也\#14。

〔疏〕夫寄去寄来，且忧且喜，以己徇物，非丧如何。轩冕穷约，事归尘俗，若习俗之常，失于本性，违真背道，定此之由，其所安置，足为颠倒也。

南华真经注疏卷之十八竟＃１『俗』字浙江书局本重，四库本不重，《阙误》引张君房本亦不重。

＃２《阙误》引张君房本『俗』作『敌』。＃３《阙误》引张君房本『忠』作『中』。

＃４『理』疑『礼』之误，依四库本、浙江书局本及疏文、注义当改。

＃５《阙误》『褊』作『偏』。＃６【彼也仕』字郭庆藩引文作『必己』。

＃７《阙误》引张君房本『得』作『应』。＃８四库本『濂』作『跃』。

＃９『彼』疑『既』之误，依郭庆藩引文及上下文当改。＃１０『民始成蚕乱』五字郭庆藩引文作『蠢民成乱始」。

＃１１四库本、浙江书局本『行』均作『存』。＃１２《阙误》引张君房本『为』下有『乎』字。

＃１３《阙误》引张君房本『命』下有『之有』二字。＃１４『甚倒置也』四字四库本、浙江书局本均作『其倒置也』。

南华真经注疏卷之十九河　南　郭　象　注唐西华法师成玄英疏外篇秋水第十七秋水时至，百川灌河，泾流之大，两泪渚涯\#1之问，不辩牛马。

〔注〕言其广也。〔疏〕河，孟津也。泾，通也。泪，岸也。涯，际也。渚，洲也，水中之可居日洲也，大水生于春而旺于秋，素秋阴黑猛盛，多政霖雨，故秋时而水至也。既而凡百川谷，皆灌注黄河，通流盈满，其水甚大，涯崖旷阔，洲渚迢遥，遂使隔水远看，不辫牛之与马也。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。〔疏〕何伯，河神也，姓冯，名夷，华阴潼堤乡人，得水仙之道。河既旷大，故欣然惧喜，谓天下荣华盛美，尽在己身。

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹日：野语有之日，闻道百以为莫己若者，我之谓也。

〔疏〕北海，今莱州是。望洋，不分明也。水日相映，故望洋也。若，海神也。河伯泌流东行，至于大海，聊复顾陌，不见水之端涯，方始回旋面目，高视海若，仍慨然发叹，托之野语。而百是万之一，诚未足以自多，遂为无如己者，即河伯之谓也。此乃鄙里之谈，未为通论耳。

且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则始矣，吾长见笑于大方之家。

〔注〕知其小而不能自大，则理分有素，跋尚之情无为乎其问。〔疏〕方，犹道也。世人皆以仲尼删定《六经》为多闻博识，伯夷让国清康，其义可重。复有通人达士，议论高谈，以伯夷之义为轻，仲尼之闻为寡，即河伯尝闻，窃未之信。今见大海之宏博，浩汗难穷，方觉昔之所闻，谅不虚矣。河伯＇不至海若之门，于事大成危殆。既而所见狭劣，则长被嗤笑于大道之家。

北海若曰：井蛙\#2不可以语于海者，拘于墟\#3也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，东于教也。

〔注〕夫物之所生而安者，趣各有极。〔疏〕海若知河伯之狭劣，举三物以譬之。夫坎井之蛙，闻大海无风而洪波百尺，叉不肯信者，为拘于墟域也。夏生之虫，至秋便死，闻玄冬之时，水结为冰，雨凝成霰，铃不肯信者，心厚于夏时也。曲见之士，偏执之人，闻说虚通至道，绝圣弃智，大毫末而小太山，寿殇子而夭彭祖，而必不信者，为束缚于名教故也。而河伯不至洪川，未逢海若，自矜为大，其义亦然。

今尔出于涯埃，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。〔注〕以其知分，故可与言理也。

〔疏〕河伯驾水乘流，超于涯泪之表，适逢海若，仍于澎海之中，详观大壑之无穷，方鄙小河之陋劣。既悟所居之有限，故可语大理之虚通也哉。

天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闻泄之，不知何时，已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。

〔疏〕尾闲者，泄海水之所也；在碧海之东，其处有石，阔四万里，厚四万里，居百川之下尾而为闲族，故曰尾闲。海水沃着即焦，亦名沃焦也。《山海经》云，羿射九日，落为沃焦。此言迂诞，今不详载。春雨少而秋雨多，尧遭水而汤遭旱。故海之为物也，万川归之而不盈，沃焦泻之而不虚，春秋不变其多少，水旱不知其增喊。论其大也远过江海\#4之流，优劣悬殊岂可语其量数也。

而吾未尝以此自多者，自以比形于\#5天地而受气于阴阳，吾在\#6天地之问，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多。

〔注〕穷百川之量而县于河，河县于海，海县于天地，则各有量也。．此发．辞气者，有似乎观大可以明小，寻其意则不然。夫世之所息者，不夷也，故体大者快\#7然谓小者为无余，质小者块然谓大者为至足，是以上下夸趺，俯仰自失，此乃生民之所惑也。惑者求正，正之者莫若先极其差而因其所谓。所谓大者至足也，故秋毫无以累乎天地矣；所谓小者无余也，故天地无以过乎秋毫矣；然后惑者有由而反，各知其极，物安其分，逍遥者用其本步而游乎自得之场矣。此庄子之所以发德音也。若如惑者之说，转以小大相价，则相倾者无穷矣。若夫睹大而不安其小，视小而自以为多，将奔驰于胜负之境而助天民之矜夸，岂达乎庄生之旨哉。

〔疏〕存，在也。奚，何也。夫覆载万物，莫大于天地；布界生化，莫大于阴阳也。是以海若比形于天地，则无等级以寄，言受黑于阴阳，则是阴阳象之一物也。故托诸物以为譬，犹小木石之在太山乎，而海若于天理在乎寡少，物各有量，亦何足以自多。

计四海之在天地之问也，不似晷空之在大泽乎？计中国之在海内，不似梯米之在大仓乎？

〔疏〕寻空\#8，蚁穴也。梯，草似牌而米甚细小也。中国，九州也。夫四海在天地之问，九州居四海之内，岂不似蚁孔之居大泽，梯米之在大仓乎，言其大小优劣有如此之悬也。

号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？

〔注〕小大之辫，各有阶级，不可相跋。〔疏〕号，名号也。卒，众也。夫物之数不止于万，而世问语便，多称万物，人是万数中之一物也，中国九州，人众聚集，百谷所生，舟车来往，在其万数，亦处一焉。然以人比之万物，九州方之宇宙，亦无异乎一毫之在马体，曾何足以介怀也。

五帝之所连\#9，二王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。

〔注〕不出乎一域。〔疏〕五帝连接而揖让，三王兴师而争夺，七人殷忧于社稷，任士劬劳于职务，四者虽事业不同，俱理尽于毫末也。

伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？

〔注〕物有定域，虽至知不能出焉。故起大小之差，将以申明至理之无辫也。

〔疏〕伯夷让五等以成名，仲尼论《六经》以为博，用斯．轻物，持此自多，亦何异乎向之河伯自多于水。此通合前喻，并覆释前少仲尼之闻，轻伯夷之义也。

河伯曰：然则吾大天地而小毫\#10末，可乎？〔疏〕夫形之大者，无过天地，质之小者，莫先毫末；故举大极\#11小，以明禀分有差。河伯呈己所知，询于海若。又解：若以自足为大，吾可大于两仪；若以无余为小，吾可小于毫末。□河伯既其领悟，故物我均齐所以迷己解心，询其可不也已。

北海若曰：否。夫物，量无穷，〔注〕物物各有量。〔疏〕既领所疑，答云不可。夫物之器量，禀分不同，随其所受，各得称适，而千差万别\#12，品类无穷，称适之处，无大无小，岂得率其所知，抑以为定。

时无止，〔注〕死与生皆时行。〔疏〕新新不住。分无常，〔注〕得与失皆分。

〔疏〕所禀分命，随时变易。终始无故。〔注〕日新也。〔疏〕虽复终而复始，而未尝不新也。

是故大知观于远近，故小而不寡，〔注〕各自足也。〔疏〕此下释量无穷也。以大圣之知，观于远理，察于近事，故毫末虽小，当体自足，无所寡少也。

大而不多，〔注〕亦无余也。〔疏〕天地虽大，当体无余，故未足以自多也。不多则无夸，不寡则息企也。

知量无穷；〔注〕览而观之，知远近大小之物各有量。〔疏〕以大人之知，知于物之器量，大小虽异，各称其情，名不同，故无穷也。此结前物量无穷也。

证局今故，〔注〕舞，明也。今故，犹古今。〔疏〕此下释时无止义也。舞，明也。既知小大，非小大，则证明古今无古今也。

故遥而不闷，〔注〕遥，长也。攘而不歧，〔注〕攘，犹短也。〔疏〕遥，长也。攘，短也。既知古今无古今，则知寿夭。无寿夭是故年命延长，终不厌生而忆问；禀龄夭促，亦不欣企于遐寿；随变任化，未始非吾。

知时无止；〔注〕证明古今，知变化之不止于死生也，故不以长而忆问，短故为跋也。

〔疏〕此结前时无止义也。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，〔疏〕此下释分无常义也。夫天道既有盈虚，人事宁无得丧。是以观乎盈虚之变，达乎得丧之理，故傥然而得，时也，不足为欣；偶尔而失，命也，不足为戚也。

知分之无常也；〔注〕察其一盈一虚，则知分之不常于得也，故能忘其忧喜。

〔疏〕此结前分无常义也。明乎坦涂，〔注〕死生者，日新之正道。

〔疏〕此下释终始无故义也。坦，平也。途，道也。不以死为死，不以生为生，死生无隔故。明乎坦然平等之大道者如此。

故生而不悦，死而不祸，〔疏〕夫明乎坦然之道者，生\#13也不足以为欣悦，其死也不足以为祸败。达死生之不二，何忧乐之可论乎。

知终始之不可故也。〔注〕明终始之日新也，则知故之不可执而留矣，是以涉日新而不愕，舍故而不惊，死生之化若一。

〔疏〕此结前终始无故义。计人之所知，不若其所不知；〔注〕所知各有限也。

〔疏〕强知者乖真，不知者会道。以此计，当故不如也。其生之时，不若未生之时；

〔注〕生时各有年也。〔疏〕未生之时，无喜所以无忧；既生之后，有爱所以有憎。

以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。〔注〕莫若安于所受之分而已。

〔疏〕至小，智也；至大，境也。夫以有限之小智，求无穷之大境，而无穷之境未周，有限之知已丧，是故终身迷乱，返本无由，丧己企物而不自得也。

由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪。又何以知天地之足以穷至大之域。

〔注〕以小求大，理终不得，各安其分，则大小俱足矣。若毫末不求天地之功，则周身之余，皆为弃物；天地不见大于秋毫，则顾其形象，裁自足耳；将何以知细之定细，大之定大也。

〔疏〕夫物之禀分，各自不同，大小虽殊而咸得称适。若以小企大，则迷乱失性，各安其分，则逍遥一也。故毫末虽小，性之可以称大；二仪虽大，无余可以称小。由此观之，至小之倪，何铃定在于毫末，至大之域，岂犹理穷于天地。

河伯曰：世之议者皆曰：至精无形，至大不可围。是信情乎？〔疏〕信，实也。世俗议论，未辩是非，弃言至精细者无复形质，至旷大者不可围绕。未知此理情智虚实。河伯未达，故有此疑也。

北海若曰：夫自细视大者不尽，自大视细者不明。〔注〕目之所见有常极，不能无穷也，故于大则有所不尽，于细则有所不明，直是目之所不逮耳。精与大皆非无也，庸诅知无形而不可围者哉。

〔疏〕夫以细小之形视于旷大之物者，铃不尽其宏远，故谓之不可围。又以旷大之物观于细小之形者，叉不晓了分明，故谓之无形质。此并未出于有境，岂是至无之义哉。

夫精，小之微也；坪，大之殷也；故异便\#14。〔注〕大小异，故所便不得同。

〔疏〕精，微小也。终，殷大也。欲明小中之小，大中之大，禀气虽异，并不离有形\#15，天机自张，各有宜便也。

此势之有也。〔注〕若无形而不可围，则无此异便之势也。〔疏〕大小既异，宜便亦殊，故知此势未超于有之已。

夫精粗者，期于有形者也；〔注〕有精粗矣，故不得无形。〔疏〕夫言及精粗者，铃期限于形名之域，而未能超于言象之表也。

无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。〔疏〕无形不可围者，道也。至道深玄，绝于心色，故不可以名数分别，亦不可以数量穷尽。

可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

〔注〕唯无而已，何精粗之有哉。夫言意者有也，而所言所意者无也，故求之于言意之表，而入乎无言无意之域，而后至焉。

〔疏〕夫可以言辫论说者，有物之粗法也；可以心意致得者，有物之精细也；而神。所不能言，圣心不\#16能察者，妙理也。爻求之于言意之表，岂期叉于精粗\#17之问乎。

是故大人之行，不出乎害人\#18，〔注〕大人者，无意而在天行也，举足而投诸吉地，岂出害人之涂哉。

〔疏〕夫大人应物，譬彼天行，运而无心，故投诸吉地，出言利物，终不害人也。

不多仁恩；〔注〕无害而不自多其恩。〔疏〕慈泽类乎春阳，而不多褊行恩惠也。

动不为利，〔疏〕应理而动，而理自无害。〔疏〕应机而动，不域心以利物。

不贱门隶；〔注〕任其所能而位当于斯耳，非由贱之故措之斯职。〔疏〕混荣辱，一穷通，故守门仆隶，不以为贱也。

货财弗争，〔注〕各使分定。〔疏〕寡欲知足，守分不食，故于彼货财，曾无争竞也。

不多辞让；〔注〕适中而已。〔疏〕率性谦和，用拾随物，终不矫情，饰辞多让。

事焉不借人，〔注〕各使自任。〔疏〕愚智率性，工拙袭情，终不假借于人，分外求务。

不多食乎力，〔注〕足而已，〔疏〕食于分内，充足而已，不多食求，疲劳心力。

不贱贪污；〔注〕理自无欲。〔疏〕体达玄道，故无情欲，非关苟贵清康，贱于食污。

行殊乎俗，〔注〕己独无可无不可，所以与俗殊。〔疏〕和光同尘，无可不可，而在染不染，故行殊乎俗也。

不多辟异；〔注〕任理而自殊也\#19。〔疏〕居正体道，故不多邪僻，而大顺群生，故曾无乖异也。

为在从众，〔注〕从众之所为。〔疏〕至人无心，未曾专己，故几厥施为，务在从众也。

不贱佞诸；〔注〕自然正直。〔疏〕素性忠贞，不履左道，非鄙贱佞馅而后正直也。

世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；〔注〕外事不接\#20于心。

〔疏〕夫高官重禄，世以为荣；刑戮黜落，世以为耻。既而体荣枯之非我，远通塞之有时，寄来不足以劝励，寄去不足以羞辱也。

知是非之不可为分，细大之不可为倪。〔注〕故玄同也。〔疏〕各执是非，故是非不可为定分，互为大小，故细大何得有倪限；即天地毫末之谓乎。

闻曰：道人不闻，〔注〕任物而物性自通，则功名归物矣，故不闻。

〔疏〕夫体道圣人，和光韬晦，推功于物，无功名之可闻。寓诸他人，故称闻曰。

至德不得，〔注〕得者，生于失也；物各无失，则得名去也。〔疏〕得者，不丧之名也。而造极之人，均于得丧，既无所丧，亦无所得。故《老经》云，上德不德。

大人无己。〔注〕任物而已。〔疏〕大圣之人，有感斯应，方圆任物，故无己也。

约分之至也。〔注〕约之以至其分，故冥也，夫唯极乎无形而不可围者为然。

〔疏〕约，依也。分，限也。夫大人利物，抑乃多涂，要切而言，莫先依分，若视目所见，听耳所闻，知止所知，而限于分内者，斯德之至者也。

河伯曰：若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？〔疏〕若物之外，若物之内，谓物性分之内外也。恶，何也。言贵贱之分，小大之倪，为在物性之中，为在生分之外，至何处所而有此耶？河伯未达其源，故致斯请也。

北海若曰：以道观之，物无贵贱；〔注〕各自足也。〔疏〕道者，虚通之妙理；物者，质碍之赢事。而以赢观妙，故有大小，以妙观赢，故无贵贱。

以物观之，自贵而相贱；〔注〕此区区者，乃道之所错综而齐之\#21也。

〔疏〕夫物情倒置，迷惑是非，皆欲贵己而贱他，他亦自贵而贱彼，彼此怀惑，故言相也。

以俗观之，贵贱不在已。〔注〕斯所谓倒置也。〔疏〕夫荣华戮耻，事出傥来，而流俗之徒，妄生欣惑\#22。是以寄来为贵，得之所以为宠；寄去为贱，失之所以为辱；斯乃宠辱由乎外物，岂贵贱在乎己哉。

以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为梯米也，知毫末之为丘山也，则差数观矣。

〔注〕所大者，足也；所小者，无余也。故因其性足以名大，则毫末丘山不得异其名；因其无余以称小，则天地梯米无所殊其称。若未观差而不由斯道，则差数相加，几微相倾，不可胜察也。

〔疏〕差，别也。夫以自足为大，则毫末之与丘山，均其大矣；以无余为小，则天地之与梯米，均其小矣。是以因毫末\#23为大，则万物莫不大矣，因天地以为小，则万物莫不小矣。故虽千差万降，数量不同，而以此观之，则理可见。

以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。

〔注〕天下莫不相与为彼我，而彼我皆欲自为，斯东西之相反也。然彼我相与为唇齿\#24，者未尝相为，而唇亡则齿寒。故彼之自为，济我之功弘矣，斯相反而不可以相无者也，故因其自为而无其功，则天下之功莫不皆无矣；因其不可相无而有其功，则天下之功莫不皆有矣。若乃忘其自为之功而思夫相为之惠，惠之愈勤而伪薄滋甚，天下失业而情性澜漫矣，故其功分无时可定也。

〔疏〕夫东西异方，其义相反也，而非东无以立西，斯不可以相无者也。若近取诸身者，眼见耳听，手捉脚行，五脏六腑，四肢百体，各有功能，咸禀定分，岂眼为耳视而脚为手行哉？相为之功，于斯喊矣。此是因其所无而无之，则万物莫不无也。然足不行则四肢为之委顿，目不视则百体为之否塞，而所司各用，无心相为，济彼之功，自然成矣，斯因其所有而有之，则万物莫不有也。以此观之，则功用有矣，分各定矣。若乃忘其自为之功而思夫相为之惠，则彼我失性而是非壳乱也，岂庄生之意哉。

以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧桀之自然而相非，则趣操睹矣。

〔注〕物皆自然，故无不然；物皆相非，故无不非。无不非，则无然矣；无不然，则无非矣。无然无非者，尧也；有然有非者，桀也。然此二君，各受天素，不能相为，故因尧桀以观天下之趣操，其不能相为也可见也。

〔疏〕然，犹是也。夫物皆自是，故无不是；物皆相非，故无不非。无不非，则天下无是矣；无不是，则天下无非矣。故以物情趣而观之，因其自是，则万物莫不是；因其相非，则万物莫不非矣。天下之极相反者，尧桀也，故举尧桀之二君以明是非之两义。故尧以无为为是，有欲为非；桀以无为为非，有欲为是；故日知尧桀之自然相非。因此而言，则天下万物情趣志操，可以见之矣。

昔者尧舜让而帝，之呛让而绝；〔疏〕夫帝王异代，争让殊时。既而尧知天命有归，故禅于舜；舜知历祚将改，又让于禹。唐虞是五帝之数，故日让而帝也。子之，燕相子之也。呛，燕王名也。子之，即苏秦之女婿也。秦弟苏代，从齐使燕，以尧让许由故事说燕王呛，令让位与子之，子之遂受。国人恨其受让，皆不服子之，三年国乱。齐宣王用苏代计，兴兵伐燕，于是杀燕王呛于郊，斩子之于朝，以绝燕国。岂非效尧舜之陈迩而祸至于此乎。

汤武争而王，白公争而灭。〔注〕夫顺天应人而受天下者，其进则争让之迸也。寻其进者，失其所以迸矣，故绝灭也。

〔疏〕殷汤伐桀，周武克纣，此之二君，皆受天命，故致六合清泰，万国来朝，是以时继三王，故云争而王也。而时须干戈，应以汤武，时须揖让，应以尧舜。故千变万化，接物随时，让争之进，不可执留也。白公名胜，楚平王之孙，太子建之子也，平王用费无忌之言，纳秦女而疏太子，太子奔郑，取郑女而生胜。太傅伍奢被杀，子胥奔吴，胜从奔吴，与胥耕于野。楚令尹子西迎胜归国，封于白邑，僭号称公。胜以郑人杀父，请兵报伟，频请不允，遂起兵反，楚遣叶公子高伐而灭之，故日白公争而灭。

由此观之，争让之礼，尧桀之行，贵贱有时，未可以为常也。〔疏〕争让，文武也。尧桀，是非也。若经纬天地，贱武而贵文；若克定祸乱，则贱文而贵武。是以文武之道，贵贱有时，而是非之行，亦用拾何定。故争让之礼，于尧舜汤武之时则贵，于之呛白公时则贱，不可常也。

梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也；〔疏〕梁，屋梁也，丽，屋栋也。冲，击也，窒，塞也。言梁栋大，可用作攻击城隍，不可用塞于鼠穴，言其器用大小不同之也。

骐骥驿骊，一日而驰千里，捕鼠不如狸狂，言殊技也；〔疏〕骐骥驿馏，并古之良马也。捕，捉也。狸牲，野猫也。夫良马骏足，日驰千里，而捕捉小鼠，不及狸狂。是侠艺不同，不可一药而取者也。

鸱鸺夜撮蛋，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。〔注〕就其殊而任之，则万物莫不当也。

〔疏〕鸱，鸺鹠也，亦名只狐，是土臬之类也。昼则眼合，夜则目明，故夜能撮捉蚤虱，察视秋毫之末，昼出瞋张其目，不见丘山之形，是知物性不同，岂直鹊鹊而已。故随其性而安之，则物无不当也。

故曰，盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。

〔注〕夫天地之理，万物之情，以得我为是，失我为非，适性为治，失和为乱。然物无定极，我无常适，殊性异便，是非无主。若以我之所是，则彼不得非，此知我而不见彼者耳。故以道观者，于是非无当也，付之天地\#25，恣之两行，则殊方异类，同焉皆得也。

〔疏〕盖，不尽之辞也，师，犹师心也。夫物各师其域\#26心，妄为偏执，将己为是，不知他以为非，将我为治，不知物以为乱；故师心为是，不见己上有非；师心为治，谓言我身无乱。岂知治乱同原\#27，是非无主。故治乱同源者，天地之理也；是非无主者，万物之情也。合于斯趣，故言未明也。

是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣。〔疏〕夫天地阴阳，相对而有。若使有天无地，则万物不成；有阴无阳，则苍生不立。是知师是而无非，师治而无乱者，叉不可行明矣。

然且语而不舍，非愚则诬也。〔注〕天地阴阳，对生也；是非治乱，互有也；将奚去哉？

〔疏〕若夫师是而无非，师天而无地，语及于此而不拾于口者，若非至愚之人，则是故为诬罔。

帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡\#28夫；〔疏〕帝，五帝也。王，三王。三代，夏殷周。禅，授也。继，续也。或宗族相承，或让与他姓，故言殊禅也。或父子相继，或兴兵篡弑，故言殊继也。或迟速差互，不合天时；或氓俗未归，逆于人事。是以之呛纂尧舜以绝嗣，白公效汤武以灭身，如此之流，谓之篡夺也。

当其时，顺其俗者，谓之义之徒。〔疏〕夫干戈揖让，事逵不同，用拾有时，不可常执。至如汤武兴兵，唐虞揖让，上符天道，下合人心，如此之徒，谓之为义也。

默默乎河伯。汝恶知贵贱之门，小大之家。〔注〕俗之所贵，有时而贱；物之所大，世或小之。故顺物之进，不得不殊，斯五帝三王之所以不同也。

〔疏〕河伯未能会理，故海若诃使忘言，默默莫声，幸勿辞费也。夫小大无主，贵贱无门，物情颠倒，妄为臧否。故汝于何推逐而知贵贱小大之家门乎？言其不知也。

河伯曰：然则我何为乎，何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？〔疏〕奈何，犹如何也。河伯虽领高义，而未达旨归，故更请次疑，迟闻解释。我欲处涉人世，摄卫修道，于何事而可为乎？于何事而不可为乎？及辞让受纳，进趣退舍，众诸物务，其事云何？愿垂告诲，终身奉遵。

北海若曰：以道观之，何贵何贱，是谓反衍；〔注〕贵贱之道，反复相寻。

〔疏〕反衍，犹反复也。夫贵贱者，生乎妄执也。今以虚通之理照之，则贵者反贱而贱者复贵，故谓之反衍也。

无拘而志，与道大赛。〔注〕自拘执则不夷于道。〔疏〕而，汝也。夫修道之人\#29，应须放任，而汝乃拘执心志，矜而持之，故与虚通之理赛而不夷之也。

何少何多，是谓谢施；〔注〕随其分，故所施无常。〔疏〕谢，代也。施，用也。夫物或聚少以成多，或散多以为少，故施张代谢，无常定耳。

无一而行，与道参差。〔注〕不能随变，则不齐于道。〔疏〕夫代谢施用，多少适时，随机变化，故能齐物。若执一为行，则与理不冥者也。

严乎若国之有君，其无私德；〔注〕公当而已。〔疏〕体道之士，望之俨然，端拱万乘，楷模于物，群彼万国，宗仰一君，亭毒黎元，铃无私德。

县县乎若祭之有社，其无私福；〔注〕天下之所同求。〔疏〕县丝，赊长之貌也。若众人之祭社稷，而社稷无私福于人也。

泛泛\#30乎其若四方之无穷，其无所珍域。〔注〕泛泛然无所在。

〔疏〕泛泛，普褊之貌也。夫至人立志，周普无偏，接济群生，泛爱平等。譬东西南北，旷远无穷，量若虚空，岂有吵界限域也。

兼怀万物，其孰承翼？〔注〕掩御群生，反之分内而平往者也，岂扶疏而承翼哉。

〔疏〕怀，藏也。孰，谁也。言大圣慈悲，兼怀庶品，平往而已，终无偏爱，谁复有心拯救接承扶翼也。

是谓无方。〔注〕无方，故能以方物为方。〔疏〕譬彼明镜，方兹幽谷，逗机百变，无定一方也。

万物一齐，孰短孰长？〔注〕莫不皆足。〔疏〕万物参差，亭毒唯一，兔鹤长短，分足性齐。

道无终始，物有死生，〔注〕死生者，无穷一\#31变耳，非终始也。

〔疏〕虚通之道，无终无始，执滞之物，妄计死生。故《老经》云，迎不见其首，随不见其后。

不恃其成；〔注〕成无常处。〔疏〕有物无方，超然独化，岂假待对而后生成也。

一虚一满，不位乎位形。〔注〕不以形为位，而守之不变。〔疏〕譬彼阴阳，春生秋杀，盈虚变化，荣落顺时，岂执守形骸拘持名位耶。

年不可举，〔注〕欲举之令去而不能。时不可止；〔注〕欲止之使停又不可。

〔疏〕夫年之夭寿，时之赊促，出乎天理，盖不由人。故其来也不可举而令去，其去也不可止而令住，但当任之，未始非我也。

消息盈虚，终则有始。〔注〕变化日新，未尝守故。〔疏〕夫阴消阳息，夏盈冬虚，气序循环，终而复始；混成之道，变化日新，循理直前，无劳措意也。

是所以语大义之方，论万物之理也。〔疏〕前来所辫海若之谈，正是语大道之义方，论万物之玄理者也。

物之生也，若骤若驰，〔注〕但当就用耳。〔疏〕夫生灭流谢，运运不停，其为迅速，如驰如骤。是知百年奖忽，何足介怀也。

无动而不变，无时而不移。〔注〕故不可执而守。〔疏〕夫流动变化，时代迁移，迅若交臂，骤如过隙，故未有语动而不变化，言时而不迁移也。

何为乎，何不为乎？夫固将自化。〔注〕若有为不为于其问，则败其自化矣。

〔疏〕万物纷乱，同禀天然，安而化之，叉自变化，何劳措意为与不为。

河伯曰：然则何贵于道邪？〔注〕以其自化。〔疏〕若使为与不为混一，则几圣之理均齐。既任变化之自然，又何贵于至道？河伯更起斯问，迟以所疑。

北海若曰：知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。

〔注〕知道者，知其无能也；无能也则何能生我？我自然而生耳，而四支百体，五脏精神，己不为而自成矣，又何有意乎生成之后哉。达乎斯理者，爻能遣过分之知，遗益生之情，而乘变应权，故不以外伤内，不以物害己所以常全也。

〔疏〕夫能知虚通之道者，叉达殊玄之实理；达深玄之实理者，铃明于应物之权智。既明权实之无方，故能安排而去化。死生无变于己，何外物之能害哉。以答河伯之所疑，次明至道之可贵。

至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。〔注〕夫心之所安，则危不能危；意无不适，故苦不能苦也。

〔疏〕至德者，谓得至道之人也。虽复和光混世，处俗同尘，而不为四序所侵，不为三灾所害，既得之于内，故外不能贼。此明解道之可贵也。

非谓其薄之也，〔注〕虽心所安，亦不使犯之。〔疏〕薄，轻也。所以水火不侵，禽兽不害者，惟心所安，则伤不能伤也，既不违避亦不轻犯之也。

言察乎安危，〔注〕知其不可逃也。〔疏〕所以伤所不能伤者，正言审察乎安危，顺之而不可逃，处之而常适也。

宁于祸福，〔注〕安乎命之所遇。〔疏〕宁，安也。祸，穷塞也。福，通达也。至德之人，唯变所适，体穷通之有命，达祸福之无门，故所乐非穷通，而所遇常安也。

谨于去就，〔注〕审去就之非己。〔疏〕馑去就之无定，审取拾之有时，虽复顺物迁移，而怛居至当者。

莫之能害也。〔注〕不以害为害，故莫之能害。〔疏〕一于安危，冥于祸福，与化俱往，故物莫能伤。此总结以前无害之义。

故曰，天在内，人在外，〔注〕天然在内，而天然之所顺者在外，故《大宗师》曰，知天人之所为者至矣，明内外之分皆非为也。

〔疏〕天然之性，报之内心；人事所须涉乎外述，皆非为也。任之自然，故物莫之害矣。

德在乎天。〔注〕恣人任知，则流荡失素也。〔疏〕至德之美，在乎天然，若恣人任知，则流荡天性。

知天\#32人之行，本乎天，位乎得；〔注〕此天然之知，自行而不出乎分也，故虽行于外，而常本乎天而位乎得矣。

〔疏〕此真知也。位，居处也。运真知而行于世，虽涉于物千变万化，而怛以自然为本，居于虚极而不丧其性，动而寂者也。

镝局而屈伸，〔注〕与机会相应者，有斯变也。〔疏〕堉蹑，进退不定之貌也。至人应世，随物污隆，或屈或伸，曾无定执，趣人冥会，以逗机宜。

反要而语极。〔注〕知虽落天地，事虽核万物，而常不失其要极，故天人之道全也。

〔疏〕虽复混迩人间而心怛凝静，常居枢要而反本还源。所有语言，皆发乎虚极，动不乖寂，语不乖默也。

曰：何谓天？何谓人？〔疏〕何伯未达玄妙，更起此疑，问天人之道，庶希后答也。

北海若曰：牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。〔注〕人之生也，可不服牛乘马乎？服牛乘马，可不穿落之乎？牛马不辞穿落者，天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。

〔疏〕夫牛马禀于天，自有四脚，非关人事，故谓天。羁勒马头，贯穿牛鼻，出自人意，故谓之人。然牛鼻可穿，马首可络，不知其尔，莫辫所由，事虽寄乎人情，理终归乎造物。欲显天人之一道，故托牛马之二兽也。

故曰，无以人减天，〔注〕穿落之可也，若乃走作过分，罗步失节，则天理灭矣。

〔疏〕夫因自然而加人事，则羁络之可也。若乃穿马络牛，乖于造化，可谓逐人情之矫伪，灭天理之自然。

无以故灭命，〔注〕不因其自为而故为之者，命其安在乎。〔疏〕夫率性乃动，动不过分，则千里可致而天命全矣。若乃以驽励骥而驱驰失节，斯则以人情事故毁灭天理，危亡旦夕，命其安在乎。岂唯马牛，万物皆尔。

无以得殉名。〔注〕所得有常分，殉名则过也。〔疏〕夫右之可殉者无涯，性之所得者有限，若以有限之得殉无涯之名，则天理灭而性命丧矣。

谨守而勿失，是谓反其真。〔注〕真在性分之内。〔疏〕夫愚智夭寿，穷通荣辱，禀之自然，各有其分。唯当馑固守持，不逐于物，得于分内而不丧于道者，谓反本还源，复于真性者也。此一句总结前玄妙之理也。

夔怜炫，炫怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜合。〔疏〕怜是爱尚之名。夔是一足之兽，其形如鼓，足似人脚，而回踵向前也。《山海经》云，东海之内，有流波之山，其山有兽，状如牛，苍色，无角，一足而行，声音如雷，名之日夔。昔黄帝伐蚩尤，以夔皮冒鼓，声闻五百里也。兹，百足虫也，夔则以少企多，故怜兹；蚊则以有羡无，故怜蛇；蛇则以小企大，故怜风风；则以合慕明，故怜目；目则以外慕内，故怜心。欲明天地万物，皆禀自然，明合有无，无劳企羡，放而任之，自合玄道。倒置之徒，妄心希慕，故举夔等之赢事，以明天机之妙理。又解：怜，哀愍也。夔以一足跳踯，怜兹众足之烦劳，兹以有足而安行，哀蛇无足而辛苦；蛇有形而适乐，愍风无质而冥昧；风以飘飘而自在，怜目域形而滞着；目以在外而明显，怜心处内而合塞。欲明物情颠倒，妄起哀怜，故托夔弦以救其病者也。

夔谓兹曰：吾以一足路绰而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？

〔疏〕堪绰，跳踯也。我以一足跳踯，快乐而行，天下简易，无如我者。今子驱驰万足，岂不劬劳？如何受生独异于物？发此疑问，庶显天机也。

炫曰：不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今子动吾天机，而不知其所以然。

〔疏〕夫唾而喷者，实无心于大小，而大小之质自分，故大者中珠玑，小者如蒙雾，散杂而下，其数难举。今兹之众足，乃是天然机关，运动而行，不知所以，无心自张，有同喷唾。夔以人情起问，蚊以天机直答，爻然之理，于此自明。

炫谓蛇曰：吾以众足而行，而不及子之无足，何也？〔疏〕兹以众足而迟，蛇以无足而速，然迟速有无，禀之造化。欲明斯理，故设此疑问。

蛇曰：夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉。〔注〕物之生也，非知生而生也\#33，则生之行也，岂知行而行哉。故\#34足不知所以行，目不知所以见，心不知所以知，悦然而自得矣。迟速之节，聪明之鉴，或能或否，皆非我也。而或者因欲有其身而矜其能，所以逆其天机而荡其神器也。至人知天机之不可易也，故损聪明，弃知虑，纵然忘其为而任其自动，故万物无动而不逍遥也。

〔疏〕天然机关，有此动用，迟速有无，不可改易。无心任运，何用足哉。

蛇谓风曰：予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海一蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？

〔疏〕胁，肋也。蓬蓬，风声也，亦尘动貌也。蛇既无足，故行铃动于脊胁也。似，像也。蛇虽无足，而有形像，风无形像，而鼓动无方，自北祖南，击扬淇海，无形有力。窃有所疑，故陈此问，庶闻后答也。

风曰：然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，踏我亦胜我。虽然，夫折大木，辈大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。

〔注〕恣其天机无所与争，斯小不胜者也\#35。然乘万物御群才之所为，使群才各自得，万物各自为，则天下莫不＃３６逍遥矣，此乃\#37圣人所以为大胜也。

〔疏〕风虽自北祖南，击扬淇海，然人以手指桥于风，风即不能折指，以脚增踏于风，风亦不能折脚，此小不胜也。然而飘风卒起，羊角乍腾，则大厦为之飞扬，梁社以之摧折，此大胜也，譬达观之士，秽述扬波，混愚智于群小之问，泯是非于嚣尘之内，此众小不胜也。而亭毒苍生，造化区宇，周二仪之覆载，等三光之照烛此大胜也。非下凡之所解，唯圣人独能之。增亦有作缯字者，缯，籍盖\#38也。今不用此解也。

孔子游于匡，宋人围之数市，而弦歌不辗。〔疏〕辍，止也。宋当为卫，字之误也。匡，卫邑也。孔子自鲁适卫，路经匡邑，而阳虎曾侵暴匡人，孔子貌似阳虎。又孔子弟子颜克，与阳虎同暴匡邑，克时复与孔子为御。匡人既见孔子貌似阳虎，复见颜克为御，谓孔子是阳虎重来，所以兴兵围绕。孔子达穷通之命，故弦歌不止也。

子路入见，曰：何夫子之娱也？〔疏〕娱，乐也。匡人既围，理须忧惧，而弦歌不止，何故如斯？不达圣情，故起此问。本亦有作虞字者，虞，爱也。怪夫子忧虞而弦歌不止。

孔子曰：来。吾语汝。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得\#39，时也。

〔注〕将明时命之固当，故寄之求讳。〔疏〕讳，忌也，拒也。穷，否塞也。通，泰达也。夫子命仲由来，语其至理云：我忌于穷困，而不获免者，岂非天命也。求通亦久，而不能得者，不通明时也。夫时命者，其来不可拒，其去不可留，故安而任之，无往不适也。夫子欲显明斯理，故寄之穷讳，而实无穷讳之也。

当尧舜\#40而天下无穷人，非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也；时势适然。

〔注〕无为劳心于穷通之问。〔疏〕夫生当尧舜之时，而天下太平，使人如器，恣其分内，故无穷塞。当桀纣之时，天下暴乱，物皆失性，故无通人。但时属夷险，势使之然，非关运知，有斯得失。

夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也二，陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；

〔注〕情各有所安。〔疏〕情有所安而忘其怖惧。此起譬也。知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。

〔注〕圣人则无所不安。〔疏〕圣人知时命，达穷通，故勇敢于危险之中，而未始不安也。此合喻也。

由处矣，吾命有所制矣。〔注〕命非己制，故无所用其心也。夫安于命者，无往而非逍遥矣，故虽匡陈美里，无异于紫极问堂也。

〔疏〕处，安息也。制，分限也。告劲子路，令其安心。我禀天命，自有涯分，岂由人事所能制哉。

无几何，将甲者进，辞曰：以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。

〔疏〕无几何，俄顷之时也。既知是宣尼，非关阳虎，故将帅甲士，前进拜辞，逊谢错误，解围而退也。

公孙龙问于魏牟曰：龙少学先主之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。

〔疏〕姓公孙，名龙，赵人也。魏牟，魏之公子，怀道抱德，厌秽风尘。先王，尧舜禹汤之进也。仁义，五德之行也，孙龙禀性聪明，率才宏辩，着守白之论，以博辫知名，故能合异为同，离同为异；以可为不可，然为不然；难百氏之书皆困，穷众口之辫咸屈。生于衰周，一时独步，弟子孔穿之徒，祖而师之，擅名当世，莫与争者，故日，矜此学问，达于至妙，忽逢庄子，犹若井蛙也。

今吾闻庄子之言，沱焉异之。不知论之不及与，知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。

〔疏〕喙，口也。方，道也。孙龙虽善于言辫，而未体虚玄，是故闻庄子之言，忙焉怪其奇异，方觉己之学浅，始悟庄子语深。岂直议论不如，抑亦智力不逮。所以自缄其。更请益于魏牟。

公子牟隐桃大息，仰天而笑曰：子独不闻夫焰井之蛙乎？谓东海之鳌曰：吾乐与。吾\#41跳梁乎井干之上，入休乎缺梵之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭驸；还奸蟹与科斗，莫吾能若也。

〔疏〕公子体道清高，超然物外，识孙龙之浅辫，鉴庄子之深言，故仰天太息欺息而嗤笑，举蛙鳌之两譬，明二子之胜负。坎井，犹浅井也。蛙，虾蟆也。干，井栏也。赘，井中累缚也。附，脚趺也。还，顾视也。奸，井中赤虫也，亦言是到结虫也。蟹，小螃蟹也。科斗，虾蟆子也。腋，臂下也。颐，口下也。东海之鳌，其形宏巨，随波游戏，堑居平陆。而虾蟆小虫处于浅井，形容既劣，居处不宽，谓自得于井中，见世鳌而不惧。云：我出则跳踯井栏之上，入则休息乎破传之涯；游泳则接腋持颐，蹶况则灭趺没足；顾瞻虾蟹之类，俯视科斗之徒，逍遥快乐，无如我者也。

且夫擅一壑之水，而跨跨堵井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎。

〔注〕此犹小乌之自足于蓬蒿。〔疏〕擅，专也。时，安也。蛙呼鳌为夫子也，言我独专一壑之水，而安埳\#42井之乐，天下至足，莫甚于斯。处所虽陋，可以游涉，夫子何不堑时降步，入观下邑乎？以此自多，务夸于鳌也。

东海之鳌左足未入，而右膝已挚矣。〔注〕明大之不游于小，非乐然。

〔疏〕挚，拘也。坎井狭小，海鳌巨大，以小怀大，理不可容，故右膝才下而已遭拘束也。

于是边巡而却，告之海曰：夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。

〔疏〕适巡，从容也。七尺曰仞。鳌既左足未入，右膝以\#43拘，于是适巡却退，告蛙大海之状。夫世人以千里为远者，此未足以语海之宽大；以千仞为高者，亦不足极海之至深。言海之深大，非人所测，忽以坎井为至，无乃劣乎。

禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久堆移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。

〔疏〕顷，少时也。久，多时也。推移，变改也。尧遭洪水，命禹治之有功，故称禹时也。而尧十年之中，九年遭潦；殷汤八岁之问，七岁遭旱。旱涯不加损，潦亦水不加益，足明沧波浩汗，淇渺深宏，不为顷久推移，岂由多少进退。东海之乐，其在兹乎。

于是堵井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。〔注〕以小羡大，故自失。

〔疏〕适适，惊怖之容。规规，自失之貌。蛙擅坎井之美，自言天下无过，忽闻海鳌之谈，忙然丧其所谓，是以适适规规，惊而自失也。而公孙龙学先王之道，笃仁义之行，困百家之知，穷众口之辫，忽闻庄子之言，亦犹井蛙之逢海鳌也。

且夫知不知是非之境，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蛆驰河也，必不胜任矣。

〔注〕物各有分，不可强相希效\#44。〔疏〕商距，马兹也，亦名商炬，亦名且渠。孙龙虽复聪明性识，但是俗知，非真知也。故知未能穷于是非之境，而欲观察庄子至理之言者，亦何异乎使蚊子、负于丘山，商蛆驱于河海，而力微负重，智小谋大，故铃不胜任也。

且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者，是非堵井之蛙与？〔疏〕孙龙所学，心知狭浅，何能议论庄子穷微极妙之言耶？只可辩折是非，适一时之名利耳。以斯为道，岂非埳\#45井之蛙乎。此结譬也。

且彼方跳黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。

〔注〕言其无不至也。〔疏〕，踚也，亦极也。大皇，天也。玄冥，妙本也。大通，迩也。夫庄子之言，穷理性妙，能仰登昊苍之上，俯极黄泉之下，四方八极，奭然无碍。此智隐没，不可测量，始于玄极而其道杳冥，反于域中而大通于物也。

子乃规规然而求之以察，索之以辩，〔注〕夫游无穷者，非察辩所得。

是直用管阀天，用锥指地也，不亦小乎。子往矣。〔注〕非其任者，去之可也。

〔疏〕规规，经营之貌也。夫以观察求道，言辩索真虽复规规用心，而去之远矣。譬犹以管窥天，诅知天之阔狭。用锥指地，宁测地之浅深。庄子道合二仪，孙龙德同锥管，智力优劣若此之类，既其不知，宜其速去矣。

且子独不闻夫寿陵余子之学行于那鄹与？未得国能，又失其故行矣，直锥匐而归耳。

〔注〕以此效彼，两失之。〔疏〕寿陵，燕之邑。邓郑，赵之都\#46。弱龄未壮，谓之余子。赵郡之地，其俗能行，故燕国少年，远来学步。既乖本性，未得赵国之能；拾己效人，更失寿陵之故。是以用手踞地，匍匐而还也。

今子不去，将忘子之故，失子之业。〔疏〕庄子道冠重玄，独超方外；孙龙虽言辩宏博，而不离域中；故以孙学庄谈，终无得理。若使心生企尚，踌躇不归，铃当失子之学业，忘子之故步。此合喻也矣。

公孙龙口怯而不合，舌举而不下，乃逸而走。〔疏〕怯，开也。逸，奔也。前闻庄子之谈，以过视听之表；后见魏牟之说，更超言象之外。内殊外隔，非孙龙所知，故口开而不能合，舌举与而不能下，是以心神恍惚，形体奔驰者也。

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以境内累矣。〔疏〕濮，水名也，属东郡，今濮州濮阳县是也。楚王，楚威王也。庄生心处无为，而寄进纶钓，楚王知庄生贤达，屈为卿辅，是以斋持玉帛，爰发使命，诣于濮水，先迷其意，愿以国境之内委托贤人，王事殷繁，不无忧累也。

庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笋而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？

〔疏〕龟有神异，故剧之而卜，可以决吉凶也。盛之以筒，覆之以巾，藏之庙堂，用占国事，珍贵之也。问：此龟者，宁生全远害，曳尾泥途之中？岂欲剧骨留名，取贵庙堂之上耶？是以庄生深达斯情，故敖然而不顾之矣。

二大夫曰：宁生而曳尾涂中。庄子曰：往矣。吾将曳尾涂中。〔注〕性各有所安也。

〔疏〕庄子保高尚之遐志，贵山海之逸心，类泽雉之养生，同泥龟之曳尾，是以令使命之速往，庶全我之无为也。

惠子相梁，庄子往见之。〔疏〕姓惠，名施，宋人，为梁惠王之相。惠施博识赡闻，辫名析理，既是庄生之友，故往访之。

或谓惠子曰：庄子来，欲代子相。〔疏〕梁国之人，或有来者，知庄生才高德大，王叉礼之。国相之位，恐有争夺，故谓惠子，欲代之言也。

于是惠子恐，搜于国中三日三夜。〔注〕扬兵整旅。〔疏〕惠施闻国人之言，将为实录，心灵恐怖，虑有咕危，故扬兵整旅，三日三夜，搜索国中，寻访庄子。

庄子往见之，曰：南方有乌，其名鹤鹤，子知之乎？夫鹤鹤，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鹧得腐鼠，鹌鹞过之，仰而视之曰吓。

〔疏〕鹅钨，鸾凤之属，亦言凤子也。练实，竹实也。醴泉，泉甘味如醴也。吓，怒而拒物声也。惠施恐庄生夺己，故整旅扬兵，庄子因往见之，为其设譬。夫凤是南方之乌，来仪应瑞之物，非梧桐不止，非淇海不停，非竹实不食，非醴泉不饮。几猥之鸢，遇得臭鼠，自美其味，仰吓凤凰。譬惠施滞溺荣华，心责国相，岂知庄子清高，无情争夺。

今子欲以子之梁国而吓我邪？〔注〕言物嗜好不同，愿各有极。〔疏〕鸥以腐鼠为美，仰吓鸿钨；惠以国相为荣，猜疑庄子。总合前譬也。

庄子与惠子游于濠梁之上。〔疏〕濠是水名，在淮南锺离郡，今见有庄子墓，亦有庄惠遨游之所。石绝水为梁，亦言是濠水之桥梁，庄惠清谈在其上也。

庄子曰：鲦鱼出游从容，是鱼乐也。〔疏〕绦鱼，白绦也。从容，放逸之貌也。夫鱼游于水，乌栖于陆，各率其性，物皆逍遥。而庄子善达物情所以，故知鱼乐。

惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？〔疏〕惠施不体物性，妄起质疑，庄子非鱼，焉知鱼乐？

庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？〔注〕欲以起明相非而不可以相知之义耳。子非我，尚可以知我之非鱼，则我非鱼，亦可以知鱼之乐也。

〔疏〕若以我非鱼，不得知鱼，子既非我，何得知我？若子非我，尚得知我，我虽非鱼，何妨知鱼？反而质之，令其无难也。

惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。

〔注〕舍其本言而给辩以难也。〔疏〕惠非庄子，故不知庄子。庄铃非鱼，何得知鱼之乐？不乐不知之义，于此无亏，拾其本宗，给辫以难。

庄子曰：请循其本。〔疏〕循，犹寻也。惠施给辫，有言无理，弃初逐末，失其论宗。请寻其源，自当无难。循本之义，列在下文。

子\#47曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。

〔注〕寻惠子之本言云：非鱼则无绿相知耳。今子非我也，而云汝安知鱼乐者，是知我之非鱼也。苟知我之非鱼，则几相知者，果可以此知彼，不待是鱼然后知鱼也。故循子安知之云，已知吾之所知矣。而方复问我，我正知之于濠上耳，岂待入水哉。夫物之所生而安者，天地不能易其处，阴阳不能回其业；故以陆生之所安，知水生之所乐，未足称妙耳。

〔疏〕子曰者，庄生却称惠之辞也。惠子云子非鱼安知鱼乐者，足明惠子非庄子，而知庄子之不知鱼也。且子既非我而知我，知我而问我，亦何妨我非鱼而知鱼，知鱼而叹鱼？夫物性不同，水陆殊致，而达其理者体其情，是以濠上彷徨，知鱼之适乐；鉴照群品，岂入水哉。故寄庄惠之二贤，以标议论之大体也。

南华真经注疏卷之十九竟＃１四库本、浙江书局本『涯』均作『崖』，下同。

＃２四库本、浙江书局本『蛙』作『痲』，意同。＃３四库本、浙往书局本『墟』均作『虚』。

＃４王孝鱼依正文改『海』作『河』。＃５赵本无『于』字。＃６依四库本、浙江书局本『在』下当补『于』字。

＃７浙江书局本、世德堂本『快」作『怏』。＃８原作『穴』，依正文改作『空』。

＃９《阙误》引江南古藏本『连』作『运』。＃１０浙江书局门毫』作『豪』，下同。

＃１１郭庆藩引文『极』作『举』。＃１２『降』疑『别」之误，依郭庆藩引文及文意当改。

＃１３王孝鱼依下句『生』上补『其」字。＃１４《阙误》引张君房本『便』下有『耳』字。

＃１５『中」字依下正文『期于有形』句改作『形』。＃１６王孝鱼依上句『不』上补『所』字。

＃１７原作『微』，依郭庆藩引文及上下文改作『粗』。＃１８《阙误》引张君房本『人』下有『之涂也』三字。

＃１９赵本无『而』字『也』字。＃２０『接』，世德堂本、浙江书局本俱作『栖』，四库本作『扰』,赵本无此句。

＃２１浙江书局本、世德堂本『之』下有『也』字。＃２２郭庆藩引文『惑』作『戚』。

＃２３王孝鱼依下句补『以』字。＃２４四库本、浙江书局本『膺齿』二字重。

＃２５四库本、浙江书局本『地』均作『均」。＃２６郭庆藩引文改『域』作『成』。

＃２７郭庆藩引文『原』作『源』。＃２８《阙误》引张君房本『篡』下有『之』字。

＃２９原作『夫』，依郭庆藩引文和上下文改正。＃３０『泛泛』，四库本、浙江书局本俱作『泛泛J。

＃３１四库本、浙江书局本『一』均作『之』，赵本『一』上有『之』字。

＃３２《阙误》引江南古藏本『天』作『乎』。＃３３赵本无『也』字。

＃３４赵本无『哉故』二字。＃３５赵本无『者也』二字，四库本无『者』字。

＃３６赵本无『莫不』二字。＃３７赵本无『乃』字。＃３８依《释文》『盖』字应删。

＃３９《阙误》引江南古藏本『得』作『遇』。＃４０《阙误》引张君房本『尧舜』下有『之时』二字，下句『桀纣』下同。

＃４１郭庆藩《庄子集释》正文『吾』作『出』，王孝鱼校世德堂本『跳』上无『出』字，《阙误》同，引江南古藏本作『出跳』，无『梁』字。

＃４２原作『坎』，依正文及下文改『坎』作『堵』。＃４３郭庆藩引文『以』改作『已』。

＃４４赵本有『也』字。＃４５同＃４６。＃４6『郡』依郭庆藩引文当改作『都』。

＃４7《阙误》引张君房本『子』上有『且』字。南华真经注疏卷之二十河　南　郭　象　注西华法师成玄英疏外篇至乐第十八天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？

〔注〕忘欢而后乐足，乐足而后身存。将以为有乐邪？而至乐无欢；将以为无乐邪？而身以存而无忧。

〔疏〕此假问之辞也。至，极也。乐，欢也。言寰宇之中，颇有至极欢乐，可以养活身命者无有哉？

今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？〔注〕择此八者，莫足以活身，唯无择而任其所遇\#1乃全耳。

〔疏〕奚，何也。今欲行至乐之道以活身者，当何所为造，何所依据，何所避讳，何所安处，何所从就，何所拾去，何所欢乐，何所嫌恶，而合至乐之道乎？此假设疑问，下自旷显。

夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；

〔疏〕天下所尊重者，无过富足财宝，贵盛荣华，寿命遐长，善名令誉；所欢乐者，滋味爽口，丽服荣身，玄黄悦目，官商娱耳。若得之者，则为据处就乐。

所下者，贫贱夭恶也；〔疏〕贫穷卑贱，夭折恶名，世问以为下也。

所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉。

〔注〕几此，失之无伤于形而得之有损于性，今反以不得为忧，故愚。

〔疏〕几此上事，无益于人，而流徙之俗以不得为苦，既不适情，遂忧愁惧虑。如此修为形体，岂不甚愚痴。

夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。〔注〕内而形者，知足而已\#2。

〔疏〕夫富豪之家，劳神苦思，驰骋身力，多聚钱财，积而不散，用何能尽。内其形者，岂其如斯也。

夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。〔注〕故亲其形者，自得于身中而已。

〔疏〕夫位高虑远，禄重忧深，是以昼夜思量，献可替不，劳形休心，无时堑息，其为形也，不亦疏乎。

人之生也，与忧俱生，寿者悟悟，久忧不死，何之苦也。其为形也亦远矣。

〔注〕夫遗生然后能忘忧，亡心忧而后生可乐，生可乐而后形是我有，富是我物，贵是我荣也。

〔疏〕夫禀气顽痴，生而忧戚，虽复寿考，而精神僭合，久忧不死，翻成苦哉。如此为形，岂非疏远，其于至乐，不亦谬乎。

烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。

〔注〕善则过当，故不周济。〔疏〕诚，实也。夫忠烈之士，忘身徇节，名传今古，见善世问，然未知此善是有＃３虚实。善若实也，不足以活身命；善叉虚也，不应养活苍生。赖谏诤而太平，此足以活人也；为忠烈而被戮，此不足以活身也。

故曰，忠谏不听，蹲循勿争。〔注〕唯中庸之德为然。〔疏〕蹲循，犹顺从也。夫为臣之法，君若无道，宜以忠诚之心匡谏；君若不听，即须蹲循休止，若逆鳞强诤，叉遭刑戮也。

故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉？〔注〕故当绿督以为经也。

〔疏〕吴王夫差，荒淫无道，子胥忠谏，以遭残戮。若不谏诤，忠名不成。故练与不练，善与不善，诚未可定矣。

今俗之所为与其所乐，吾又沐知乐之果乐邪，果不乐邪？〔疏〕果，未定也。流俗以贵染为心，以色声为乐。未知此乐次定乐邪？而倒置之心，未可谓信也。

吾观夫俗之所乐，举群趣者，诬诬然如将不得已，〔注〕举群趣其所乐，乃不避死也。

〔疏〕经经，趣死貌。已，止也。举世之人，群聚趣竞，所欢乐者，无口五尘，食求至死，未能心息之也。

而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之\#4不乐也。〔注〕无怀而恣物耳。

〔疏〕而世俗之人，皆用色声为上乐，而庄生体道忘澹，故不见其乐，亦不见其不乐也。

果有乐无有哉？吾以无为诚乐\#5矣，〔注〕夫无为之乐，无忧而已。

〔疏〕以色声为乐者，未知次定有此乐不？若以庄生言之，用虚澹无为为至实之乐。

又俗之所大苦也。故曰，至乐无乐，至誉无誉。〔注〕俗以铿枪为乐，美善为誉。

〔疏〕俗以富贵荣华铿金枪玉为上乐，用美言佞善为令誉，以无为恬澹寂寞虚夷为忧苦。故知至乐以无乐为乐，至誉以无誉为誉也。

天下是非果未可定也，虽然，无为可以定是非。〔注〕我无为而任天下之是非，是非者各自任则定矣。

〔疏〕夫有为执滞，执是竞非，而是非无主，故不可定矣。无为虚澹，忘是忘非，既无是非而是非定者也。

至乐活身，唯无为几存。〔注〕百姓足\#6则吾身近乎存也。〔疏〕几，近也。存，在也。夫至乐无乐，常适无忧，可以养活身心，终其天命，唯彼无为，近在其中者矣。

请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，〔注〕皆自清宁耳，非为之所得。

故两无为相合，万物皆化。〔注〕不为而自合，故皆化，若有意乎为之，则有时而滞也。

〔疏〕天无心为清而自然清虚，地无心为宁而自然宁静。故天地无为，两仪相合，升降灾福泰而万物化生，若有心为之，即不能已。

芒乎翁乎，而无从出乎。〔注〕皆自出耳，未有为而出之也。兹乎芒乎，而无有象乎。〔注〕无有为之象。

〔疏〕夫二仪造化，生物无心，恍惚芒昧，参差难测；贫其从出，莫知所由；视其形容，竟无象貌。覆论芒贫，互其文耳。

万物职职，皆从无为殖。〔注〕皆自殖耳。〔疏〕职职，繁多貌也。夫春生夏长，庶物繁多，孰使其然？皆自耳。寻其源流，从无为种植。既无为种植，岂有为\#7耶。

故曰天地无为也而无不为也，〔注〕若有为则有不济\#8也。人也孰能得无为哉。

〔注〕得无为则无乐而乐至矣。〔疏〕孰，谁也。夫天地清宁，无为虚廓而升降，生化而无不为也。凡俗之人，心灵阁昧，就滞有欲，谁能得此无为哉。言能之者，乃至务也。若得之者，便是德合二仪，冥符至乐也。

庄子妻死，惠子吊之，〔疏〕庄惠二子为淡水素交，既有死亡，理须往吊之。

庄子则方箕踞鼓盆而歌。〔疏〕箕踞\#9者，垂两脚如簸箕形也。盆，瓮瓦缶也，庄子知生死之不二，达哀乐之为一，是以妻亡不哭，鼓瓮□而歌，垂脚箕踞，敖然自乐。

惠子曰：与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎。

〔疏〕共妻居处，长养子孙，妻老死亡，竟不哀哭，乖于人理，足是无情，加之鼓歌，一何太甚也。

庄子曰：不然。是其始死也，我独何能无盘然。〔疏〕然，犹如是也。世人皆欣生恶死，哀死乐生，故我初闻死之时，何能独无概然惊叹也。

察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。〔疏〕庄子圣人，妙达相本，故睹察初蛊始本自无生，未生之前亦无形质，形质之前亦复无气。从无生有，假合而成，是知此身不足惜也。

杂乎芒苗之问，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。

〔疏〕大道在恍惚之内，造化芒昧之中，和杂清浊，变成阴阳二气；二气凝结，变而有形；形既成就，变而生育。且从无出有，变而为生，自有还无，变而为死。而生来死往，变化循环，亦犹春秋冬夏，四时代序。是以达人观察，何哀乐之有哉。

人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。

〔注〕未明而栗，已达而止，斯所以诲有情者，将令推至理以遣累也。

〔疏〕偃然，安息貌也。巨室，谓天地之问也。且夫息我以死，外于天地之间，譬彼炎冻，何得随而哀恸。自觉不通天命，故止哭而鼓瓮也。

支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。〔疏〕支离，谓支体离析，以明忘形也。滑介，犹骨稽也，谓骨稽挺特，以忘智也。欲显叔世浇讹，故号为叔也。冥，阁也。伯，长。昆仑，人身也。言神智杳冥，堪为物长；昆仑玄远，近在人身；丘墟不平，俯同世俗；而黄帝圣君，光临区宇，休心息智，寄在凡庸。是知至道幽玄，其则非远，故托二叔以彰其义也。

俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。〔疏〕蹶蹶，惊动貌。柳生\#10者，易生之木；木者，棺椁之象；此是将死之征也。二叔游于昆仑，观于变化，俄顷之问，左臂生柳，蹙然惊动，似欲恶之也。

支离叔曰：子恶之乎？〔疏〕相与观化，贵在虚忘。蹶然惊动，似有嫌恶也。

滑介叔曰：亡，予何恶。〔疏〕亡，无也。观化之理，理在忘怀，我本无身，何恶之有也。

生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。〔疏〕夫以二气五行，四支百体假合结聚，借而成身。是知生者尘垢秽累，非真物者也。

死生为昼夜。〔疏〕以生为昼，以死为夜，故天不能无昼夜，人焉能无死生。

且吾与子观化而化及我，我又何恶焉。〔注〕斯皆先示有情，然后寻至理以遣之。若云我本无情，故能无忧，则夫有情者，遂自绝于远旷之域，而迷困于忧乐之境矣。

〔疏〕我与子同进，观于变化，化而及我，斯乃是\#11当待终，有何嫌恶？既冥死生之变，故合至乐也。

庄子之楚，见空髑髅，饶然有形，檄以马捶，因而问之，〔疏〕之，过也。饶然，无润泽也。缴，打击也。马捶，犹马杖也。庄子适楚，遇见髑髅，空骨无肉，朽骸无润，遂以马杖打击，因而问之。欲明死生之理均齐，故寄髑髅寓言答问也。

曰：夫子贪生失理，而为此乎？〔疏〕夫子食欲资生，失于道理，致使夭折性命，而骸骨为此乎？

将子有亡国之事，斧铁之诛，而为此乎？〔疏〕为当有亡国征战之事，行陈斧钦之诛，而为此乎？

将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？〔疏〕或行奸盗不善之行，世问共恶，人伦所耻，遗愧父母，羞见妻学，惭丑而死于此乎？

将子有冻馁之患，而为此乎？〔疏〕馁，饿也。或进学他乡，衣粮乏尽，息于饥冻，死于此乎？

将子之春秋故及此乎？〔疏〕春秋，犹年纪也。将子有黄发之年，耆艾之寿，终于天命，卒于此乎？

于是语卒，援髑髅，枕而外。〔疏〕卒，终也。援，引也。初逢桔骨，援马杖而击之，问语既终，引髑髅而高枕也。

夜半，髑髅见梦曰：子\#12之谈者似辩士。诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？

〔疏〕暗于此，子所言皆是生人之累患，欲论死道，由无此忧虞。子是生人，颇欲闻死人之说乎？庄子睡中感于此梦也。

庄子曰：然。〔疏〕然，许髑髅，欲其\#13死说。髑髅曰：死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从\#14然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。

〔疏〕夫死者，魂气升于天，骨肉归乎土。既无四时炎冻之事，宁有君臣上下之累乎。从容不复死生，故与二仪同其年寿；虽南面称孤，王侯之乐亦不能过也。

庄子不信，曰：吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子阎里知识，子欲之乎？

〔疏〕庄子不信髑髅之言，更说生人之事。欲使司命之鬼，复骨肉，反妻子，归闲里，颇欲之乎？

髑髅深𪾸蹙类曰：吾安能弃南面王乐而复为人问\#15之劳乎。〔注〕旧说云庄子乐死恶生，斯说谬矣。若然，何谓齐乎？所谓齐者，生时安生，死时安死，生死之情既齐，则无为当生而忧死耳。此庄生之旨也。

〔疏〕深𪾸\#16蹙类，忧愁之貌也。既闻司命复形，反于乡里，于是忧\#17愁𪾸蹙，不用此言。谁能复为生之劳而弃于南面王之乐耶。

颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何耶？

〔疏〕颜回自西之东，从鲁往于齐国，欲将三皇五帝之道以教齐侯，尼父恐不逗机，故有忧色，于是子贡避席，自称小子，敢问夫子忧色所由。

孔子曰：善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰：褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。

〔疏〕褚，容受也。怀，包藏也。绠，罐索也。夫容小之器，不可以藏大物；短促之绳，不可以引深井。此言出管子之书，孔丘善之，故引以为譬也已。

夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。〔注〕故当任之而已。

〔疏〕夫人禀于天命，愚智各有所成；受形造化，情好成着所适；方之凫鹤不可盗损，故当任之而无不当也。

吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。

〔注〕内求不得，将求于外。舍内求外，非惑如何。〔疏〕黄帝尧舜，五帝也。燧人神农，三皇也。恐颜回将三皇五帝之道以说齐侯。既而步骤殊时，浇淳异世，执持圣进，不逗机绿，齐侯闻此大言，未能领悟，求于己身，不能得解。脱不得解，悟则心生疑惑，于是忿其胜己，必杀颜回。

且汝独不闻邪？昔者海乌止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。

〔疏〕郭外曰郊。御，迎也。九韶，舜乐名也。太牢，牛羊豕也。昔有海乌，名日爰居，形容极大，头高八尺，避风而至，止鲁东郊。实是几乌而妄以为瑞，臧文仲礼之，故有不智之名也。于是奏韶乐，设太牢，迎于太庙之中而觞宴之也。而臧文仲用为神乌，非关鲁侯，但饮乌于鲁庙之中，故言鲁侯觞之也。

乌乃眩视忧悲，不敢食一蛮，不敢饮一杯，三日而死。〔疏〕夫韶乐太牢，乃美乃善，而施之爰居，非所养听，故目眩心悲，数日而死。亦犹三皇五帝，其道高远，施之齐侯，非所闻之也。

此以己养养乌也，非以乌养养乌也。〔疏〕韶乐牢觞，是养人之具，非养乌之物也。亦犹颜回以己之学衍以教于齐侯，非所乐也。夫以乌养养乌者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳍鳅，随行列而止，委\#19蛇而处。

〔疏〕坛陆，湖渚也。绘，泥缯也。鳅，白鱼子也。逶迤，宽舒自得也。夫养乌之法，宜栖茂林，放洲渚，食鱼子，浮江湖，逐群飞，自闲放，此以乌养之法养乌者也。亦犹齐侯率己所行，逍遥自得，无所羡也。