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虚皇之教，起于古初。妙道开光，神文降世，或随时而化见，或因事以付传。中古以还，典章浩博，至晋宋间简寂先生陆君，始明授受降出之源，别三洞四辅之目，考详众典，撰次齐法仪。自是遐迩宣行，斋法昭布，条陈经语，次序乃成。暨则张清都万福，复加编集典式，渐详中乘。以后广成先生杜君光庭，于是总稽三十六部之经诠，傍及古今之典籍，极力编校，斋法大成。虽其一字一法，由始及终，莫非出于经典所是，古科二十四品之斋。广成之论，谓黄箓兼总死生，人天同福，上至邦国，下及庶人，皆得修奉，隶于下元宫中，统摄万灵，并关九府，功德深重，利佑存亡，于是撰集斋科四十卷，虽其坛境典仪，朝修俯仰，莫不古今一途，而其科文严整，典仪条畅，发明古则，昭示方来，斋法至斯，不可有加矣。其科中第一卷，叙坛官则曰：法师当佩三洞之箓章，其次则佩洞玄箓者，可以行斋。盖斋法出于灵宝，属洞玄部也。自告斋始事，以至醮谢散坛，则广成科中无不备具。自不必后世之纷纭斋科，虽参三洞之众经，而多出于洞玄之十二部。若奉行斋事，符书咒诀，关奏文移，古科不载。自唐以后，则总于灵宝大法。而法之本文，又主以《度人》上品之一卷，是谓上清灵宝大法，经虽至简，而蕴奥难穷。经曰：星辰错度，日月失昏，亦当修斋，行香诵经。国主有灾，兵革四兴，亦当修斋，行香谓经。疫毒流行，兆民死伤，亦当修斋，行香诵经。师友命过，亦当修斋，行香诵经。今广成科中为国消灾，为民祈福，拔济师友，普度孤魂，请福三元，关升九祖，皆曰黄箓，悉有科仪斋法出灵宝。故所集来历，则关涉经典甚众，而行斋符法，合在此书。灵宝古法自奉持戒律，净明本经，服炁存神，收光内炼，然后救世拯物，辅正驱邪，建德立功，济幽度没，至此则斋法当行，是充其所蕴，以及天下者也，亦施用次序。广成立科，以黄箓为重。灵宝旧法，亦皆黄箓科品云。
序斋科曰：迁拔亡爽，功及幽阴。宜选三元三会、五腊之辰，更符天恩天赦。及亡者死日，周期大祥，远忌等目，尢良。斋官备置质信，躬造师门，投词三请。旧仪临坛投词三请，则预奏之后，不应再行辞避逊。今当投词之初，合先辞而后受，临事之际，只致词请法师升坛而已。初受词讫，即行启告。次录状预奏，前朝三十六日设诵经堂及法师靖室。率同斋之士入靖对斋，不交世事，精诚看诵《度人上品妙经》、《九天生神宝章》、《道德》二篇、《黄庭玉经》。近期则率坛众，习仪演事。斋前十日或七日，舒坛列纂，立象陈仪，竖建迁神宝旛，回黄灵旅，正奏三清，玉帝，北极，天皇大帝，皇土，南极，太乙慈尊，九天帝君，三十二天帝，五老天君，木公金母，泰玄都省，日月北斗，三官四圣五师，九天采访，三界五帝大魔王，酆都大帝，搏桑五岳上真，五岳圣帝，雷霆主宰，酆都曹僚，洞天福地，牒城隍祀典，黄泉蒿里，法箓中官将，神虎官吏，三界合属真司。宿启之日，斋官道众备威仪，至靖室致词，请法师升坛行事，立幕上笺，建坛开启，进拜素车白马章。至晚拜酆都拔罪章，告下救苦符，拔幽魂符，九龙符，生天箓，次发玉札神虎将史，根摄系荐魂仪，及一切孤魂，礼灯行事。正斋第一日，三朝朝真，诵经行道。早朝进拜通天救苦表，开通道路章。静夜破狱，摄召正荐魂仪，及一切孤魂归位，咒食，引孤魂于荚郭斛筵，广行咒食，听法闻经，伺候炼度。正斋第二日，朝真行道，晚朝拜上沐浴炼度章，炼度一切孤魂，法师升座，说戒传符给箓，度化登升。第三日正斋，朝真行道，晚朝拜升度亡魂章，炼度正荐亡魂，说戒传符，度桥超化。齐后拜言功朱表，告下三简降圣，设醮谢恩。醮毕还戒纳职，解坛散席，送师彻幕投龙。先就坛瘗土简，退入靖，礼成交贺如式。
修斋节次齐官修写投词，诣法师门下，备礼服进谒，上香致辞，法师辞逊。齐官致辞，捧状再诣，法师再答。斋官致辞三请，法师允答受词。法师望天门设香案，或有设象处，于上帝再上香。法师以投词置简上，三拜，斋官上香再拜，高功法师具事情口奏，三拜而退，斋官再拜，各复位。
预告先设功曹使者将史位，次以酒果供养，立五师位于堂上，或殿庑间，备香烛供养，排列预告奏申文牒状于师前。各以净箱置之，以备捧行。高功于师前上香三礼，斋官上香再拜，高功跪致辞请牒，斋官道众同捧所发文字，知磬举华夏，道众咏和而行。道众引至关发奏所，高功变神步罡焚符，知磬举香水偈洒净，高功召将白事意，三献散花法事。诸方之例，多是高功止于召将而已，表白念白文，斋官上香致拜，高功再白，表白宣关，引高功遣发，齐官跪醉焚燎，表白回向念善。
扬旛设香案于扬旛所，高功与斋官各上香设拜，知磬举法事，高功启白有文，宣扬旛咒，表白回向念善退。
诵经此是斋前诵经之常式。道众列班，高功斋官各上香，知磬举法事，高功开启白斋意，表白宣经疏，知磬举敷坐赞，众官平坐，知磬唱咏，表白白文举请转宝经，诵经毕。收经起立，表白叹经白文三闻经智慧颂，表白回向念善。
发正奏斋期以届，则舒坛立纂，铺列道场，敷陈六幕，内外整备，关发正奏文字，诣师幕序立，暂设像列位耳。斋官上香拜，高功上香，知磬举法事，高功拜跪，白斋意请牒。余如预告式。已上并不系广成先生斋科内式，乃今世所通行之仪。
拜章素车白马章，破酆都拔罪章。坛𫮃已建，中列三宝位，只于外坛之外，两序列章中官将位。或不升坛，只于道场中拜章行事。建坛之后，并合于内坛上行事。近有别立小台拜章，非也。如宗坛传度章，亦多就道场中拜奏。夫建坛所，以为行斋科拜章表而设，傥有坛而就别所，则非本旨矣。
高功入靖，服符存念如法。道众斋官备威仪诣靖，知磬举法事，引高功出靖，诣师幕。知磬唱道赞，高功启白，知磬举华夏，高功登坛入户升天门，如法上香毕。举启堂颂，都讲举，各礼师存念如法，高功宣咒。咒具拜章仪中。都讲举鸣法鼓二十四通，高功发炉，都讲举各称法位，高功行科至谨。当上请道众两员，于左右序立，请降章史，三献三散花。高功三宣科都讲举，众官各长跪，高功静默出官。高功出官有诀。高功开章付侍经，或道众接章，跪受捧诣三宝前。露章，道众一员宣章副本，道众捧龙头书刀朱笔砚等列案前，高功念开函咒，开章函，熏章遣章封章，以函付侍经，道众华夏，至焚燎所。表白宣关读疏，并焚之，伏章如式。道众举焚词颂，高功伏起，道众唱章词已焚，高功宣科送圣项，高功纳官有诀十二愿。高功复炉，下坛出户如式。至师前，高功密谢，表白回向念善，引高功入靖，知磬皈依正道，表白云拜章事毕，众官复位。
符命玉札，或先告符命，别发玉札，亦可。仍备酒果，三献如仪，符命玉札，并列上帝前。众官诣上帝前，列班举法事，高功。奏请符，道众捧符命玉札旋行。道众华夏，引至遣发所，举法事洒净，高功变神，焚符召将献茶，高功三默，三散花，三祝白。表白宣关牒，高功发遣焚燎，多置燥柴，烈火焚符简。表白回向念善，高功至上帝前谢恩，退入靖结斋投词。近有先就靖室投词，非古式。道众诣靖室序立，高功斋官各上香，表白出班读职榜，高功以下佥职榜。高功诣坐，斋官上香，表白致词，请高功四结愿书结斋状，道引出靖室。
立幕此下并遵广成科。众具威仪诣靖室，导计高功至监坛神位前，高功上香启白不拜，诣玄师幕序立，高功斋官各上香，请玄师下降，请玄师颂，斋官上香献茶。斋官上香，捧词函自迷斋意，回身捧函曰：高功投词再拜。高功执函，长跪启师，宣笺宣关焚笺，高功政拜，余五幕并同此式，惟不投词。引至三官三师五帝天师监斋幕，或先诣监斋幕，合下而上犹尊也。华夏至坛前序立，上香祝白，开启有文，请威仪道士一员，𠡠水禁坛有文，回向念善。
请光先明一烛于玉清前，存念如法道众诣坛前序立。知磬举法事，斋官上香设拜，高功同侍香侍灯，诣上清前。高功启白宣咒，高功以慧光符捻，诣道前点光在手宣咒。高功以手中纸捻付侍灯，道众各执一烛，于侍灯手中点，道众遍点坛席灯烛，举天尊号，存念如式，回向念善，金锺玉磬仪。
宿启广成科法于请师前投词。道众具威仪诣靖室，斋官上香，知磬举金真演教天尊，高功诣六幕上香，先五帝西三幕，次自外东三幕，末至玄师幕上香。高功默祝斋意，唱华夏引导至坛所。高功先行入外坛，旋绕地户，威仪列坛前不入，高功密咒，入地户，升天门，六职各依位立，都讲中坛之束向西立。高功入天门升内坛，斋官随之上十方香。早东为始，夜北为始，上御案香，三宝前正案也。古称洞案。上香焚符密咒，斋官上香毕，出天门退归本位。高功上本位香，就科案则本位也，今以科案指作洞案，非也。启堂颂，都讲举各礼师。高功宣卫灵咒，都讲举鸣法鼓二十四通。高功发炉，都讲举各称法位。高功宣科礼十方，举礼足，各虔诚皈命忏悔，跪忏道士宣忏三启颂三首，各一拜礼三宝。左行至东方敷露真文，道众随声和之，四方各如式，以金龙镇之。高功还位，都讲举重称法位。高功宣科，表白宣词，高功再宣科智慧颂三首，旋行。高功都讲案立都讲及众官，于坛前面北立，都讲唱，众官等各各首体投地，心礼十方，方各一拜，从北为始，众官皆俯伏默礼。礼毕唱白，众官平坐，说戒威仪。众官于西方面东坐，斋官坛前面北，法师三上香，说戒奉戒颂，左旋一周，都讲唱奉戒三礼补职，高功以下各受职，三礼宣禁。都讲唱监斋受罚简，受讫拜十二愿。高功复炉，学仙颂出堂，高功自天门出内坛，与众官自地户出中，坛。右用空洞密咒，出至玄师幕序立，举向来赞，高功小启谢过有文，都讲举监斋纠过，监斋视众官有过者纠华夏引至靖室，知磬举皈命至道，表白举建坛。事毕，众官复位破狱。广成无此科，系出灵宝法。然灯烛立香案，道众序立，关九狱灯，高功默启告符，执策杖破狱如式，九狱毕回向。
正斋第一日清旦众官诣靖室，举天尊引高功出，至六幕上香，玄师前序立。知磬唱道华夏，高功上坛，如式上十方香，上御案香，焚香，密呢。上本位香，都讲举，各礼师存念如法。高功宣卫灵咒，都讲举鸣法鼓廿四通，高功发炉，都讲举，众官等各长跪。高功出官有科，都讲举，各称法位献茶。高功宣科，表白宣词。高功再宣科十方忏，高功随方五香，都讲立天门望东，高功立鬼门望西。都讲举，各思九色圆像，咽液，命魔，密咒。高功存思行事讫，都讲举步虚旋这。三日九朝，悉命魔密呢。今人于早晚朝不命魔，非古法也。步虚，十首散花，每首一拜。都讲举礼经如法，三启三首，各一拜。都讲举三礼，都讲举重称法位，高功大谢，学仙颂出坛，如式至师幕序立。高功小启，表白回向，都讲举监斋纠过，监斋纠过毕。华夏引高功复靖，知磬皈依至道，表白唱早朝事毕，众官复位。
中分 晚朝不出官，不用卫灵咒，其余并如早朝式。静夜 拜章先上太一救苦表，诣太一宫。见表式。拜开通道路章，见章式。
摄召先发催召文仪黄箓以广度为功，主行之士正宜恢博用心，庶使所荐之魂受惠，所是正荐魂仪，并十类孤魂，当立两旛，一体摄召，不必先后，以别重轻，用心不广。乃为所荐亡之类摄召之后，却分幕就浴。先引正荐亡魂，朝真归位，请道众一员咒食。次别室沐浴孤魂，引领朝真。次赴荚郭，享斛咒食如式。且令径日于正斋中，听法闻经。次夜炼度，其炼度之法，亦不当与正荐分两等，孤魂得度，则福归亡者。不宜痛加分别，刻意重轻，非上帝垂科之意也。摄召有仪，见施普度品。
正斋第二日早午晚三朝，并同第一日，只不出官。午朝后或晚朝，拜沐浴炼度章，晚朝后上木公金母表，九天帝表。静夜炼度十类孤魂有仪，高功升座，教戒鬼神，传授符箓，度魂如式。
正斋第三日三朝并同第二日，午朝后拜升度亡魂章，静夜炼度正荐亡魂，高功升座，说戒传符，度桥送亡如式。每日朝退少息，却三时升坛诵经，乃古法也。
散坛全系广成科法。众官诣靖室，引高功出至六幕上香，玄师前序立，唱道华夏引登坛。高功先入坛，如式上十方香举，各礼师宣卫灵咒，举鸣法鼓。高功发炉，行灵宝自然朝礼十方忏悔，三启三礼，收真文各于本方案上熏。众官同声宣真文，总执真文香上熏之。宣词表，拜言功朱表，遣表封表，道众捧青词朱表，于天门焚之。表白宣关，高功伏表伏起，众举表词以闻。三上香，告山水土简，投龙颂，上香，重启降圣，设醮，三献法事。送埾颂高功升坛还戒。举还戒颂，高功长跪，众官纳职。高功复炉，举旋行三涂五苦解坛颂，学仙颂。出堂，诣六慕，上笺谢，入靖室。众官已下谢高功，各展礼服而散。已上节次，乃古斋也。
广成先生设醮，其略曰：黄箓简文，修斋既毕，以坛中五彩。散施同学及寒栖之人，以作功德。惟留命彩金龙于中坛，三日之外设醮解坛，投龙散席，务令精勤始终耳。近代以来，相承皆亥时。法事既毕，明旦丑时，言功设醮，详醮之设。盖以修齐之内，召命神灵，营卫坛场，宣通关告，往来劳役，所以设此醮筵，用此酬赏。允中按：此乃广成先生考详古式而叙之，非自为之说也。大唐以前，既已遵行。且古旨三日之外，尚留金龙命彩，以镇坛中，直俟醮酬毕，方纳职解坛。而广成之格，止于次早言功设醮，亦俟醮毕，方行纳职解坛。近世多于拜表，便行纳职散坛席之后，方再发文字，重行请师，然后设醮，了不干涉，戾古甚矣。而间有洞玄灵宝之法而行斋，却易洞神之街而设醮，又失本旨，岂知黄箓谢恩醮，乃斋后酬谢真灵之一事也。未醮而除去坛𫮃。预酬戒职，以此醮别为一事，大觉难行。惟浙东有数郡行之习熟，不以为疑尔。故蒋氏立成仪，凡事欲依经典。于此一节，亦不取广成先生之说，而用近规。故今将近世之仪，亦列于左，使行之者知其始末之详。
世俗近格散坛节次众官诣靖室，引高功上六幕香，诣玄师幕前序立。高功默启斋意，高功众官登坛，高功上香如式，都讲举唱，高功发炉，举重称法位。高功宣科礼十方忏，三启三礼，收真文总咒如式。重称法位，宣表、露表、遣表、封表、焚表，纳官还戒，举还戒颂，告三简，举投龙颂，纳职辞三宝，古科无此复炉，举三涂五苦颂，解坛送六慕，高功归靖。
设醮发请醮文字，华夏出靖禁坛，上香。高功开启举，各礼师宣卫灵咒呢，发炉，出官。初献宣词，亚献、终献宣疏，送圣颂，纳官，复炉，散如常式。已上是近世规式，遵古科者则不免异，惟理所在，当从古式。
允中按：广成先生科式，自建坛散坛，九朝忏谢，转经然灯等事，各有成规。如申奏文檄，行用符法，却乃于灵宝大法。今之行斋次第，除广成先生古科之外者，乃大为之约，以辅本法。但诸方之例，近多不同，古今之式，尤有差殊。允中蒙师尊付授，约以遵承广成古科，故不敢改易。不行古法者，自可从所受而行之矣。
修斋受词品斋官初词式具法位姓某，无官者具乡贯。右某伏为某人，年月日时生，某年月日时某处身故，今经几时，未测升沉。谨沥丹诚，愿备科式，崇建无上黄箓大斋五昼夜。于内三日正斋，九时朝奉满散。修设三界高真清醮几分位，上资邦国，普福生灵，广度六道三涂，拔济九玄七祖，集兹善果，专用荐度亡故某灵魂，超生净界。谨具状申洞玄灵宝法师某君先生，伏乞法慈矜允，特与先次，敷择建坛，开度施行。谨状。
年 月 日 具 位姓某状。若众会，则作某人等，又别易其辞。此盖初请师之旨也。若临坛，请师行事而投词，则在奏之后，不应如此言之。别具后式矣。
斋官执词上香口白法师黄箓大斋会首具位某，辄露精诚，上干清听。某伏闻洞玄中品，总万法之范模。黄箓明科，作群生之梯级。古今允赖，凡圣同遵。功德普被于无穷，利泽遍沾于有识。获承善果，亶自宿因。伏念某等生长尘途，栖迟俗境，汩没爱河之浪，难窥道域之垣。欲消永劫之罪瑕，宜拯至阴之苦趣。上惟邦国，下念存亡，愿超九祖之灵仪，普度三涂之滞爽。四维之内，六合之中，烈士忠臣，亡身徇国，顺孙孝子，殒命报亲。或流离冻馁以客终，或疾患残伤而横夭，或时逢兵运，肝脑涂于战场，或数值凶年，骨肉罹于灾劫，或溺水赴火，或缢索衔刀，或遭事受刑，或怀冤服毒，或罪戾深而难于超度，或执对重而未遂消平。幽路茫茫，莫救万涂之苦趣。冥关杳杳，难开九夜之光明。痛念己亲，均哀庶类。虔叩洞玄之妙阃，恭开黄箓之洪仪。先资宗庙累朝之灵，仰祝帝王万年之寿。普度三涂十类，广拔九垒重阴。集此殊休，用行资
度亡故某等魂。解冤涤垢，炼质澄神，溥及舍生，同沾巨福，兹为重事，贵在得人。恭惟灵宝大法师某君先生，资禀清高，誉望昭着，参习徧十方之界，涵濡尽三洞之书。愿坚素心，大济群品。录此专勤之至，恳主兹度化之玄坛，惠及人天，功加幽显。敬陈迫切，拱俟矜从。
法师答某蓬荜寒生，樗蒲陋质。身膺符箓，修崇幸积于岁年。考订经科，参访广求于师友。心之勤兮已至，分之薄也无成。德素不充，岂微才之足取。法犹未备，愧真授之难逢。揣己自量，虑有辜于盛意。强颜应命，必终堕于斋功。宜求出世之高人，以掌玄科之首职。敬回词幅，不敢受行。
再请黄箓大斋会首具位姓某，敢恃宽假，荐有披陈。某等伏闻，正一真人未立功，则不敢以事三境都仙。太史因济物，而方能升入九霄。虽神仙以内炼而成，然高真以外功为重。况黄箓无边之福，乃灵宝至上之因。仰祈邦国华夷之共安，下使幽显神人之咸庆。伏愿某君先生，发胸中之素蕴，继前哲之灵踪。开济世之津梁，作度人之矜式。特回慈悯俯箓，丹衷力赐，主领于斋盟，先次关申于词悃，曲从虔请，幸兔固辞。
法师再答某伏闻灵宝神经，黄箓大范，贯通三洞，总录十方。为三千善行之有功，聚百万琅函之奥旨。科禁至重，恩德难穷。宜求超卓之良才，庶可主张于大事。如某者积学虽久，真理未明，求师徒勤，异人罕遇，道未窥于隐秘，德岂济于显幽。行故事而备典仪，尚能勉力。升阳神而朝穹极，实非真人。幸广访于福地名山，庶可得于仙资道器，毋劳累请，愿体诚辞。
三请具位某等，不避三渎之烦，复罄一忱之切。伏闻斋法隆重，真科崇严，遵格依仪，福惠无极。背常违式，谴罚立臻。某等刻骨舒诚，盟心立愿，不使齐用有缺，当令仪物精专。傥有怠违，甘从考罚。尚望某君先生，不忘初誓，仰阐道恩，主盟无上之善缘，典领合坛之清众。千灵效职，庶汇承休。亿万斯年，上祝帝王之寿。八千封域，普资寰宇之安。三涂九地以清闲，十类四生而共庆。庶俾某等所荐之魂爽，各族之先灵，承此善功，早升仙界。拱听俞允，即赐启闻。某等无任，皈向虔请之至。
法师允答某资凡识陋，功浅德微。幸叨佩于灵文，谬参承于仙职。深愿普济幽显，庶可少积勤劳。尚虑学术之未精，恐致斋修之有玷。今既罔容辞逊，于勉力钦承。所赖斋主之始终，毋隳美意。更冀坛官之共志，不爽真科。某敢不遵按典仪，恪恭斋事，先当瞻望天阙，敷露来词。
法师受状，置简上望天门。列香案，上香，致拜。斋官上香，再拜，平立。法师口奏：
道香德香无为香，清净自然妙洞真香，灵宝惠香，超三界香，三境真香，满琼楼玉京，徧周天法界。以今焚香，奏启虚无三境高真，金阙诸天上帝，日月星辰诸列仙，地水岳阳十方圣，三界万灵，六合真宰。仗此真香，普伸供养。玉华散景，九炁凝烟，香云郁罗，径冲诸天。侍香金童，传言玉女，上闻帝前。令臣关启，咸得如言。具法位臣某姓，投词乞建无上黄箓大斋几昼夜。上资邦国，下及宗亲，广度六道四生，普福九州十类。集兹善果，用荐亡故某，出离阴境，超陆仙乡。臣偶藉微因，获陶真化。委职任之既久，念功绩之甚微。所当束己以省愆，岂敢接人而阐教。盖以告盟之有约，属兹恳请以难辞。尚赖天造矜包，道慈悯济。容臣敷斋而普度，许臣按式以宣行。专录来词，别行闻奏。上愿累朝先圣，列庙尊灵，升入天中之天，早证道中之道。今上皇帝寿齐嵩华，福等沧溟，万国安平，兆民康阜。九幽夜府，同承最上之因。十类孤魂，尽被无边之泽。集兹福利，专为斋主某，荐资亡故灵魂。超神紫府，炼质丹天，庆及后昆，福流斋主勺冒犯天威，某激切之至无任。
已上缮写奏牍申牒一宗文字，择日预告，奏申移文，总归一卷，易于行用，此不重叙。
允中尝见前辈临事谨重，不务苟简。受状之际，法师三辞，然后口奏。此先经师高君之式也。斋官精诚专笃，则一念之顷，有神物司之。况黄箓之功，显幽共济，法师其可不重其事耶。逊避而后受词，礼也。岂无昭昭之鉴。或诸方不能从此议者，自随时简易可也。
上清灵宝大法卷之十六竟上清灵宝大法卷之十七洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编扬旛科式品建斋之始，近斋坛空隙地立长竿，预期扬旛，启闻穹厚，普告万灵，亦将建善功之期信也。故显幽共睹，鬼神遥瞻，寓物备仪，不在繁杂，古法旛有二式尔。
迁神宝旛绛缯七尺，或四十九尺，造旛一首。以朱砂雌黄合研，书日月斗形于，旛首，书旛名于旛身，左手书三天内讳，右手书三天隐讳，亡魂睹此，则得罪障解脱，神迁南宫。
回耀灵旛以白素黄缯，造旛长二十四尺，或四十九尺。旛身书青玄全号，左足书太微回黄旗无英命灵旛，右足书摄召长夜府开度受生魂，左手书茫茫酆都中，云云左手书功德金色光。云云以长竿悬于坛下，任风吹扬，十方幽魂暗此灵旛，一念皈依，则风生罪障应时消灭，以至尘劳大罪皆得原除，上生南宫，地狱开泰，死魂更生。又《三途经》云：或造小旛十首，悬诸林木山川之中，亦获其果。
扬旛仪高功祝白道香，德香，无为香，无为清净香，清净自然香，妙洞真香，灵宝慧香，超三界香，三境真香，以今焚香，奏启玉清圣境元始天尊，上清真境灵宝天尊，太清仙境道德天尊，三界万灵，虚空众圣，普同供养。香乃玉华散景，九炁凝烟，香云密罗，𠇹冲九天。当愿侍香金童，传言玉女，传臣启奏，上闻帝前，令臣所启，咸乞如言。
具位臣姓某，不量微陋，僭渎玄穹，愿赐慈怜，曲垂省录。臣无功待罪，久列班行，有愿济时，敢誊词悃。臣昨据乡贯某人，请建无上黄箓大斋，上资邦国，普福群生，关升七祖九玄，拔济三途十类，集兹善果，用荐亡故某灵魂，超生善境。臣已行备录来捆，具状奏闻，移檄诸司，关申三界。以今斋事有日，谨当肇扬灵旛。盖以黄箓冲科，总万灵而关九府，洞玄上品，通四辅而贯三乘。惟福利之无边，乃修崇之有格。灵音宝号，降九天十极之晨辉。色缕纹缯，敷五道三途之妙荫。含情受度，幽爽蒙休。仰觊天造垂矜，道恩流宥，特施善救，曲鉴微衷，举旛咒文，谨当宣演。
黄箓开度，三界十方。四生六道，同列道场。生神迁魄，万劫不忘。婶之为体，随风飞扬。风之所被，各从其方。重阴之府，九夜之乡。地狱饿鬼，旁生无鞅。皆得解脱，上生天堂。
知磬举灵旛赦罪天尊上来扬旛，功德无量胜因。普荐三途，广资万类，莫不睹光辉而消障恼，瞻形影而脱罪缘。解免牵缠，原停逮役，九幽夜府，因遂开明。六趣迷涂，悉归清泰。伏愿皇图绵永，海宇丕平，风雨顺而五谷登，灾沙消而万民乐。昆虫草木，咸遂生成。鳞介羽毛，俱辞夭横。集兹微善，奉为斋主某人，资荐亡故某人灵魂。自悟宿因，早超冥界，冤雠解释，罪垢镯除，乘此斋功，𠇹登道岸。为上良因，念三清无上天尊，不可思议功德。
允中粗阅诸家灵宝法中，大体皆同，所载旛图，止有两式。其一日迁神宝旛，其二日回黄灵旛，别无异品。惟天台灵宝与诸家不同，而法中载旛图，亦止二式，但却以迁神旛为回耀旛，其制小异。近世有立告盟旛者，多书玉皇睿号。而蒋氏立成仪则书太上无极大道，三十六部尊经，真文宝符，十方上圣等字，皆启告斋盟之意也。而灵宝古法无之。虽别有经据，难杂于上清灵宝本法。故也只彼蒋氏斋科中，则可随俗而行之。此外迩来旛式甚众，其间虽无所出，而于理稍通者，尚可用之。至如有命灵旛之类，则失当碍理其意。盖以《九天生神章》，有太微回黄旗，无英命灵旛之语，因撰此旛。殊不知无英乃神名也，命者召用之义也。灵旛者，神灵之旛也。谓无英之神，命此灵旛，以摄召也。今却以命灵二字，为旛之名，大失本旨。傥以此例而取之，则《度人经》中有天丁前驱，大帅仗旛，今立帅仗旛可乎。《生神九章》、《度人》一经，最为玄古。大帅所仗之旛，后世不可睹其仿髴。无英所命之旛，亦难考其制度。大抵建斋立事，旛花图像，以备仪式，不可无尔。又何待多立名号，乃可感通哉。若有力之家，多造旛盖，或书经咒，或标天尊睿号，亦以寓诚供养。然此等事，亦不必过多矣。二旛之式，出灵宝法中扬旛科文。近世翟参政尝述壹本，已见蒋氏立成仪，并不隶广成古科也。近诸方亦有增咒三四段者，今不遍录。揭旛之初，礼虽启祝，固不繁辞。允中谨随陋见，撰本揭旛之文于右，姑以备用尔。其有主行之士，好详善之文者，自别易之。
镇信威仪品广成先生科曰：质信效心，以财为首。财既可舍，心亦随之。圣善冥通，随适心意。高天厚土，玄圣上真，非信不通，非心不感。感通之至，在乎信焉。金龙一十三枚，各重一两，长三寸六分，以十枚镇十方案，三枚随简段之。
科曰：天子皇后用上金，公卿用次金，庶人银或铜，涂金。夫龙者，乃上天之驿骑也。传达通感，龙骑为先。负简即誊信三官，效誓则告盟十极。镇信之法，以龙为首。缺者考属阴官曹。
镇彩一十一段，十段镇十方，一段命信。东方，青九。南方，绛三。西方，白七。北方，黑五。上方，碧三＋二。下方，黄三十二。四维。黄各一十二。
总十方之数，共一百三十六。天子疋数，诸侯丈数，庶人尺数。本命纹缯，天子诸侯紫色，士庶以本命纳音色，疋丈尺数，各随年外加一。以表延生之信。命彩置之中央案上。
科曰：纹缯者，显五行之色，象十方之炁，降十天，致五帝，通真效信，请命祈灵，不可缺也。缺者考属天官玄都曹。
纸笔墨砚十副，镇十方，每方纸各用一十二幅。科曰：建斋行道，或救拔亿曾万祖，先后亡灵。或请福析恩，消灾谢过。则四司五帝，三界十方，纪录善功，校定罪名。当以纸笔墨，为录功纪善之籍，质信于十方，不可缺也。缺者则十天五帝不录其功，九幽三官不除其考。缺者考属三官曹。
香华十柈，镇十方。科曰：香者，以通感为用，隔氛去秽。花者，以鲜洁为美，表端效珍。请福祈真，香花为本。香以沉笺降真，花以香洁木生者。若无花，可用五彩剪成，以镇十方，不可缺也。缺者考属阳官曹。
镇米二斛四斗。科曰：米以质信天官，增加品禄。缺者考属天官曹。
镇油二斗四升。科曰：油者，阴类也。阴中生阳，以油镇阴，官续阳景。缺者考属阴官曹。
镇炭一百二十斤。科曰：炭者，阳类也。阳中生阴，以炭镇阳，官资阴炁。缺者考属阳官曹。
镇钱二万四千。科曰：镇钱二万四千，以代上金之信，质心三界，告盟十天。缺者考属玄都曹。
槿木简三面，各长一尺二寸，阔二寸四分，厚二分。科曰：简者，记也，告也。记世之功，告盟上真。上下正方。天子以玉为之。玉有九德，礼天地之信也。余皆槿木为之，或栢木。丹界五行，丹书国号、年月、建斋之所，及法师姓名。投于名山大洞，灵泉龙穴，及斋坛之中。告天地水三官，使着明斋，事奏□ 于上境。缺者考属地官九都曹。
玉璧一十三枚，十枚镇十方，各径二寸四分，厚二分，圆形，虚其中心。外三枚投龙简。天官用苍璧，圆形。地官用黄璧，方形。水官用玄璧，六出形。皆虚其中，各亦径二寸半。
科曰：玉以贞洁之德，可以盟感上真，故以为信。若投龙简，当以青丝金纽缠而副之。青丝以代割发，金纽以代歃血，上告三官也。缺者考属地官九都曹。
金纽二十七枚，径九分，如环之状，每简用九枚。天子用金，余用银涂金，以青丝缠之，同龙简投之。
每简用九纽者，见于灵宝经法中，余并从广成科书。后世不敢增易，惟书简则广成科，不载符，止真书其一面，而经法则书篆文于一面。用与不用，各从师授。
合用坛外威仪节一对。五色丝为之，上下五层，悬竿头上，金龙衔绶带。
幢一对。珠盖珠网，八角一层，悬竿，木胎，左龙右虎，衔绶带。旌一对。以节无龙凤绶带，三层，五色丝为之，悬竿。
珠旛一对。珠锦玉佩，金凤衔之，悬竿。五明扇一对。以木刻成，金彩装饰，上列日月星，中列五岳，下绘海渎，立以木竿。
鹤羽一对。木刻成鹤翅，立以朱竿。已上威仪，并按广成科。章函。权木为之，长一尺二寸八分，阔二寸八分，正中上下，开三印池案副之。
章案。长二尺二寸，高八寸，仍须曲脚，以梓木栢木为之。违科夺算。
龙头书刀。刃长六寸，古铁为之，以银半两，制龙头形于其柄，拜表镇章、用不可缺。
香炉几案裀褥。二十副。三宝一副，十方十副，高功都讲奏案各一副，六幕六副，坛外香案一副，此是斋坛所需之数。他处所用，不在此数内。
允中恭考古典镇信威仪，皆有定式。今悉从广成科法，诸方亦无大段殊别，只有三简符篆，则多不同。允中所受经师高君之法，乃依古法本仪。其告文并同古式。简背篆文，则从师传之法矣。传此法者，当遵此而行。非正传此法，而别有源流者，自依所受。傥三简别有符，而不见显然出处，则毋轻用也。须考证来历为善。
坛图幕式品科曰：礼天地，通真灵，当建坛以申至敬。坛层格各有等差，今专叙黄箓斋坛，故不泛及。
坛外之灯，从真仙品礼祝之法，共计一百五十九灯。盖古者二十八宿，只用二十八灯，是以数简。今有力之家，将二十八宿在天之象，而依样然灯，尤佳。二十八宿星图，亦列于左。
坛外灯图二十八宿经星图东方七宿，自角至箕，计三十二宫。北方七宿，自斗至璧，计三十五宫。
西方七宿，自奎至参，计五十一宫。南方七宿，自井至轸，计六十四宫。井宿之前一星，四列铁，故共六十四宫也。
凡二十八宿，总计一百八十二宫。此图从《天文志》及浑天仪中式也，与近来刊行斋坛图子不同。盖逐时易板雕刻，日渐失真。今故合从浑天仪为定。然止从每宿一灯，则共点一百五十九灯。若依星象而点灯，则二十八宿并坛中诸灯，共三百十三灯。丰俭随力。大抵烧香然灯，斋功之首。其余浮费，或有灭损。法天象地，乃于灯烛，宜从厚尔。故考天文，而出其图于此。主行之士，幸深详之。
斋坛或垒以宝轧，或砌以文石，或竹木暂结，或筑土创为，务合规矩，以崇朝奏之礼。或露三光之下，以达至诚。或以天宝之台，取法上境，建斋行道以为先。于中列太上三尊之象，如朝会玉京山也。坛上下四重栏楯，天门地户飞桥等，务在精好，纂作瑞莲之状。或八十一，或七十二，或六十四，随坛广狭设之。竹木为之，束茅表像，亦可为延真之所也。外坛用长纂八枚，门榜八裀，褥席十六副，纂上安壹榜也。此乃十炁，故不用双纂成门。止于巽上开一门，余皆栏断。
正东卯地震宫洞清之炁，青书黄榜。东南巽上巽宫梵行之炁，黄书黑榜。
正南午地离宫洞阳之炁，朱书白榜。西南坤上坤宫梵阳之炁，黄书黑榜。
正西酉地兑宫少阳之炁，白书青榜。西北干上干宫梵通之炁，白书黑榜。
正北子地坎宫洞阳之炁，黑书赤榜。东北艮上艮宫梵元之炁，黄书黑榜。
中坛用长纂八枚，门榜四枚，以二纂中间安一榜为门也。短纂二十枚，裀席二十副。
亥上天门，青书黑榜。巳上地门，黄书赤榜。申上月门，黄书白榜。
寅上日门，黄书青榜。右四榜长短纂列中坛之外，只开地户、天门。
内坛用长纂一十八枚，门榜十枚，亦以二纂中间安榜为门，短纂十枚，裀席十副。
东方卯地青华元阳之门，朱书青榜。东南辰地始阳生炁之门，白书黄榜。
下方巳地九灵皇精之门，黄书赤榜。南方午地洞阳太光之门，黄书赤榜。
西南申地元皇高晨之门，白书黄榜。西方酉地通阴金阙之门，黑书白榜。
西北戌地九仙梵行之门，白书黄榜。上方亥地大罗飞梵之门，青书黑榜。
北方子地阴生广灵之门，青书黑榜。东北寅地灵通禁上之门，白书黄榜。
右十榜长纂十八枚，短纂十枚，列于内坛之外。十榜当用长纂二十枚，今用十八者，以两角有门，每二门共一处柱，故用长纂十八也。
坛三级，此法用纂六十四枚。长纂三十四枚，各长一丈三尺。短纂三十枚，各长一丈。门榜二十四枚，七黑，五黄，三白，三青，四赤，用五色装之，雕木为额，画飞仙云炁之形，务取精巧。纂三重，用青绳、绛绳，各五百尺縻之。护净隔凡。止开东南一门而已。三官帐于坛之东，三师帐于坛之西，各作帐惺，备图像几案，供养如式。三官主三元考校之籍，证录斋功。三师为开度之宗，经籍度三师也。师资存念之旨，各宜列位斋坛左右也。九祖位，在坛之东南，迁拔九幽，洗涤玄祖，宜设位遥对坛所也。五帝位，古仪在五方案上，坛内窄狭，就三师位北，别设帐惺，与三官比，玄中法师相对，各设几案供养，亦为便也。监斋大法师位，次三师之南。土地位，在坛之西南。关召敷奏，传感上玄。凡建斋坛，土地为首，亦宜设位，遥对坛所也。
右广成先生法也。旧仪中坛广三丈二尺，内坛广二丈四尺，外坛又居中坛之外。今之修建，当随地之阔狭，为之列纂。则广成科大为约长纂则可定，如短纂则随坛之大小施之尔。广成科中，若五帝座势，不可安于五方案上，未免于坛前设幕为便。则是五帝一幕，三官一幕，玄中法师一幕，经籍度师一慕，监斋大法师一幕。近世增以正一天师一幕，则合为六幕。而广成科之说，则五帝居坛之西一，玄中法师居坛之东一，三官居坛之东二，三师居坛之西二，监斋法师居坛之西三，增入天师则居三官之次。则是五帝居西一，玄中法师居东一，天师居西二，三官居东二，三师居东三，监斋法师居西三。悉从广成古科，则经籍度三师不居天门，无正一天师幕。此盖龙虎山正一宗坛，尊崇祖师之义，而曰先生因之行斋。故有图子雕行，添正一三师一幕，而经籍度三师居天门也，实非古仪矣。况以灵宝法而行斋，合守广成古科。
九祖位此则斋主之九祖，荐拔亡魂，合先升度九祖。若众建黄箓，则各列九祖位。古科欲遥对坛所，或舍宇窄，未必可以安顿，则随事宜可也。
土地位古者玄坛启事以礼告天，故礼简而事严。坛外须别设土地，以为关告之首。今人崇坛之外，又别设道场，列法中将吏，里域众神，则时迁事异，非如古者。是土地已在列位中，不必别设也。
监临位古者建斋，请降兵马，营卫坛场，朝奏感通，交于肸蚃。后世既繁简不同，而仪式文移俱密。是以牒请城隍主者，或近境祀典正神监临，宜于廊废或门间别设位，而日易酒果供养，解坛一并言功，既不出古仪，则其位随宜安设也。
神虎堂此灵宝大法之科式也。后世摄召魂仪，务见报应，故有此格。宜洁净室宇，依科建立，中列圣位。
北斗玄冥夫人，太乙紫元夫人，神虎雄左玉曹何将军，神虎雌右武鸾乔将军，提魂摄魄七司玉女，上部追魂侯使者，中部追魂魏使者，下部追魂张使者，监狱使者刘将军，聚魂功曹卢将军，整魂神将太一军，对魂神将刘将军，神虎追魂大将马将军，追魂摄魄合属官将吏兵。
右列圣位，供养茶汤酒果，务在丰洁。左立阳耀通关坛，右立阴灵摄魂坛，中建召魂八门坛，不令杂人出入，临坛依法行事。坛式叙在神虎摄召品。
炼度堂广成先生编撰科仪，乃唐大顺间。是时未行炼度之仪。近世此科方盛，故圣位及堂宇之式，难以立为定制。浙中多别立一堂，排列圣位，设醮，后方行炼度，与道场中了不相干。江东有数郡，只于道场内上帝前奉行。又一式，则于道场内恭对上帝行事，廊筵相对，只列炼度官，仍设醮筵，𠇹对上帝行事。如木公金母，九天上帝，诸位帝真，皆已列位于道场内，故不别设。此等事古无定格，今当遵从师传。此书乃灵宝法也。此一法合于道场内两畔，设炼度官将位。次设醮行科，如拜表请炁，只对上帝前也。
或别立一室，自居一所，则中间合设帝真位矣。古者朝奏之规，以坛为重。今既立坛以行斋，而建置道场，舒设图像，正为行事而备。若于道场之外，又别置炼度堂，大为繁冗。且以人而炼度幽魂，诚为难事。所资者祈告真灵，请降二炁，或可少资幽沉。符乃召炁之信，咒乃天中之音。然后运一元之神炁，合二象之生津，此其本也。傥专务华饰，日增怪奇，多方排整坛场，撰造图局，悉为无益。今止于上帝之前，道场之内。左设火池，右设水池，法师定炁存神，依科行事，有何不可。岂待变诈百出，而后可行哉。宫观尚有宽狭不齐，况人家宅宇，安得广有去处，逐一别所为之。其地不能精洁，反成亵渎。只就道场内为便，或堂宇宽闲，可以施设，却自随宜也。神虎欲摄召行事，须别立堂，却与炼度不同。
炼度圣位东方青帝君，南方赤帝君，西方白帝君，北方黑帝君，中央黄帝君，度人不死尊神，度世司马大神，好生韩君丈人，司命司录君，延寿益算君，度厄上生君，陶魂铸魄君。
朱陵火府官将吏兵，南昌受炼官君将吏，龙威丹天大神，复相反身大神，皓华玄英大神，返形超化大神，九光火铃童子，东井黄华玉女，火池主者火炼官将，水池主者水炼官将，灵宝大法司官君将吏，黄箓院升度官君将吏，九天监生官将吏兵，品命度生官君将吏。
诵经堂此斋中之最重事也。古法入靖对斋，诵经为首。或三十六日，或四十九日，先集道众诵经，中设三宝位。
靖室中设高功座，仍供养天师，或斋法之祖师。道众列两傍，法师行持，存念，书篆符文，悉就此矣。
茭郭设斛之所，以备风雨。或以荚草，或以净茅，用之幽静之地，不欲人物喧杂。随地之阔狭，以宽广为上。造立草屋，如郭城之状。中安斛食，四傍或列斋馔供养，惟在精洁。先度众魂，则所荐之灵仪获福。斋官多不晓此理。高功又不达斋修之本源，反随顺斋官之意。常汲汲用力于正荐之魂。而于普度之事，良不如意，何其愚哉。此浙东尤于此事疏略，学者其深思之。
斋供时新果实，切宜精洁。旧仪建斋，则逐日易之。不用石榴、甘蔗之类，及秽泥之物。枝上净果为佳。上帝三宝前，列茶汤果实，供养如法。六幕并将吏神只前，备斋馔净食之类，供陈之上，及荐献神真，下及道众饮食，并须洁净。不用酥乳醍醐酢酪等物，皆为荤。或六畜皮毛爪甲，毋堕饮食中。禁猫犬禽兽之畜，污犯坛中正斋。每朝发炉时进茶，大谢后献汤。今多不用汤矣。更随宜审量之，请师之详。法服品格，已见广成黄箓科中，不必重叙。
允中经师高君，自京南渡绍兴之初，化行江淮间，所行上清灵宝大法，乃古书也。自唐末五代时流传者。高君归老于新安，前后主行黄箓，难计其数。莫非一遵古典，非后世私意更易之仪。其法则主于《度人》一经，其斋则遵广成之科。先籍师唐君受传，以付刘副观。刘君受传，以付金允中。冒昧嗣行，悉从成典。故今坛图幕式，皆先经师高君之定法也，与广成之科则一同。而近世印行田先生黄箓坛图，则有少异，盖六幕不同，则宗坛崇本，遂增正一天师三师，而广成科未有也。坛外灯图，只随金箓礼灯仪布之，若无礼祝之法，则不设灯，此一高君从杜广成科而行也。允中度师刘君，再行奏受斋法于正一宗坛蒋君九思，奏法于田君居实，度师刘君面承蒋君戒曰：某受法于田先生，奏告盟誓，悉从广成古法。允中今遵此而行，乃高君之定法也，而田先生付授之旨也。雕行坛图，虽曰田君名重，盖一时为宗坛设尔，既告天盟受，使从古科。今不敢以图子废旧式，乃是叛正理以累师也。永嘉蒋先生叔舆，编《黄箓立成仪》，则六幕皆用杜广成科，而其次序又有小异。乃天师与三师，皆居三官之上。而广科云：三官居坛之东，三师帐居坛之西。又云：五帝座旧在五方案上，或坛内窄狭，就三师位北别设帐，与三官比，玄中大法师对。如此则是五帝幕居坛之西一，玄师幕居坛之东一。夫坛则座北而南向，今言五帝居三师幕北，与玄师相对，则三官幕合在坛之东二，三师幕合在坛之西二，分明矣。后世增以正一天师，则合居三官之下，三师之上，而天师却与三官相对，三师却与监斋相对，无可疑者。自后唐以后，罗天醮仪，及宋宣和问朝廷印行三千六百圣位图，则五师班次，在三官四圣之下甚远。又有灵宝三百六十位醮仪，亦宣和刻石于浮光天庆观，则三官之班次，亦在五师之上。古今皆然。玄中法师今与五帝对者，乃从广成科。天师居三官之上，则恐未安。允中所编坛图，从高君旧式，不敢移易。后之行者，或别有经据，则自从所授可也。允中考之古典，与夫师传皆合，纵有小异于近世之仪，终不敢戾古背师，以趋时也。他人不此例。高君姓名，已着卷末矣。
上清灵宝大法卷之十七竟上清灵宝大法卷之十八洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编玉文真篆品经曰：赤明开图，运度自然。元始安镇，敷落五篇。赤书玉字，八威龙文。保制劫运，使天长存。此乃是元始天尊大梵祖炁，化生玉字，出书度人也。而《灵书中篇》，在开图之初，谓之中者，中和之炁，融而成书，故曰中篇，孝道明王主之。五炁分而列五位，于是赤书玉字，五篇敷落，故五老上帝主之。所以中篇着于末者，取生物首下之义，故赤书先之。然而真文咒诀，出于古书。后之学者，难可施行。故高上着笔，以解曲滞，开演古文微妙元辞。诸天尊披诵玉音，十方遥唱，上帝设礼，神魔降伏，安天镇地，功用无穷。其如季叶，真道易潜，至理用晦。世俗之习，溺于先见，故多以先得者为贵。世俗贵异，又以常有者为贱，偶得者为宝。世俗贵难，复以难得者为奇，易得者为轻。所以世师有得其妙者，多不以及人。盲师罔世，各立异论，迷迷相续，遂误后人。今审夫仙经，参之上法，务为简要，少存玄纲云。
东方青帝灵宝赤书玉篇真文东 方 九 炁 始 皇 青 天碧 霞 郁 垒 中 有 老 人总 校 图 箓 摄 炁 举 仙二十四字，书九天元台，主召九天上帝，校神仙图箓。
岁 星 辅 肝 角 亢 镇 真氏 房 心 尾 曰 景 回 旋箕 主 七 辰 正 斗 明 轮承 炁 捕 非 扫 除 灾 群三十二字，书紫微宫束华殿，主召星官，正天分度。
东 山 神 咒 摄 召 九 天赤 书 符 命 制 会 酆 山东 魔 送 鬼 所 诛 无 蠲悉 诣 木 官 敢 有 稽 廷三十二字，书东华司灵之馆，主摄鬼魔，正九天炁。
下 制 河 源 海 水 东 神大 劫 洪 灾 蛟 龙 负 身水 府 开 道 通 径 百 千北 帝 赦 文 风 火 无 间三十二字，书于九天东北玉阙丹台，主摄束海水帝，大劫洪灾，召蛟龙及水神事。
右合一百二十字，皆元始自然之书。一名生神宝真洞玄章，一名东山神咒，一名青帝八威策文，东方安宝华林青灵始老帝君所掌也。
南方赤帝灵宝赤书玉篇真文南 方 丹 天 赤 帝 玉 堂中 有 大 神 号 口 赤 皇上 炎 疏 烟 三 炁 勃 光神 仙 受 命 应 运 太 阳三十二字，书九天洞阳之馆，主九天神仙图籍金名。
荧 或 辅 心 井 鬼 守 房 柳星 张 冀 统 御 四 乡 轸 总七 宿 回 转 天 常 召 运 促会 正 道 驿 行 赤 文 命 灵三十六字，昼三炁丹苔，主召星官，明数正天分度。
北 摄 酆 山 东 送 魔 宗符 教 所 讨 明 列 罪 源南 山 神 咒 威 伏 北 方群 妖 灭 爽 万 试 摧 亡三十二字，昼于西南玉阙，主制北酆，以正鬼炁。
南 河 水 帝 太 伯 龙 王神 咒 流 行 普 扫 不 祥洪 水 飞 灾 止 召 蛟 龙开 除 水 径 千 道 万 通敢 有 千 讫 摄 送 火 宫赤 书 所 告 莫 有 不 从四十八字，书西南正阳玉阙，主南海水帝，大劫运交，洪水四出，主召蛟龙水神事。
右合一百四十八字，皆元始自然之书。一名南云通天宝灵，一名九天神咒，一名赤帝八威策文，南方梵宝昌阳丹灵真老帝君所掌也。
中央黄帝灵宝赤书玉篇真文中 央 惠 灵 黄 上 天 元始 生 五 老 中 皇 尚 尊摄 炁 监 真 总 领 群 仙兴 箓 玄 图 宿 简 玉 文催 运 上 炁 普 告 万 神四十字，书太玄玉宝玄台，主神仙玉简宿名，总仙炁也。
镇 星 辅 脾 回 度 北 兀□ □ 主 非 截 邪 斩 根□ □ □ □ 扫 秽 除 氛□ 正 玄 斗 明 度 天 关九 天 符 命 金 马 驿 传四十字，书玄都玉台，主摄星官，正天度数。
𠡠 摄 北 帝 遏 塞 鬼 门剪 除 不 禅 莫 有 当 前一十六字，书玄都玉台，主摄北帝，正天炁，检鬼精。
中 山 神 咒 召 龙 上 云制 会 黄 河 九 水 河 源不 得 怠 从 善 恶 悉 分千 妖 万 奸 上 对 帝 君莫 有 子 试 太 阳 激 焚赤 昼 玉 字 宣 告 普 闻四十八字，书玄都玉台，主摄中海水帝，四泉之水，洪灾涌溢之数，召水蛟龙事。
右合一百四十四字，皆元始自然之书。一名宝劫洞清九天灵书，一名黄神大咒，一名黄帝威灵策文，中央元灵元老帝君所掌也。
西方白帝灵宝赤书玉篇真文西 方 素 天 白 帝 七 门金 灵 浩 映 太 华 流 芬白 石 峨 峨 七 炁 氤 氲上 有 始 生 皇 老 大 神总 领 肺 炁 主 校 九 天检 定 图 箓 制 召 上 仙四十八字，书九天素灵宫北轩之上，主召仙炁，举仙道也。
太 白 检 肺 奎 娄 保 魂胃 昴 毕 觜 立 制 七 关参 总 斗 魁 受 符 北 元二十四字，题金阙玄窗，主摄白帝星官，正明天度。
赤 昼 玉 字 九 天 正 又摄 召 万 炁 普 归 帝 召一十六字，题金阙三图馆，主摄六天鬼炁，行此法也。
西 山 神 咒 八 威 七 傅符 小 上 龙 召 山 送 云在 所 校 得 同 到 帝 门辅 卫 上 真 斩 灭 邪 源若 有 不 祥 截 以 金 关赤 昼 符 命 风 火 驿 传四十八字，题金阙三图绾，主摄西海水帝，及水中万精，召云龙，以防水灾之事。
右合一百三十六字，皆元始自然之龙书。一名金真宝明洞微篇，一名西山神咒，一名八威召龙策文，西方七宝金门皓灵皇老帝君所掌也。
北方黑帝灵宝赤书王篇真文北 方 玄 天 五 炁 徘 徊中 有 黑 帝 双 皇 太 微总 领 符 命 仙 炼 八 威青 裙 羽 龙 文 凤 衣上 帝 所 举 制 到 玉 阶四十字，出郁丹玄元紫微台北轩之上，主诸天真人神仙图。
北 辰 辅 肾 斗 牛 卫 扉女 虚 危 室 豁 落 四 开壁 总 七 星 执 凶 紏 非却 灾 扫 秽 明 道 动 辉三十二字，是天北元玄斗中书，主北方星官正天炁。
北 山 神 咒 激 阳 起 雷流 铃 焕 落 玃 天 振 威北 酆 所 部 万 妖 灭 摧二十四字，书北方朔单郁绝之台，主摄天魔北帝万鬼事。
九 河 倾 讫 乌 母 群 飞蛟 龙 通 道 水 伯 洞 开赤 文 玉 书 驿 龙 风 驰二十四字，赤书北方朔单郁绝之台，主北海水帝，制水中万精，召蛟龙以负身。
右合一百二十字，皆元始自然之书。一名元神生真宝明文，一名北山神咒，一名八威制天策文，北方洞阴朔单郁绝五灵玄老帝君所掌也。
元始赤书，五篇真文。上清自然之灵书，九天始生之玄梵。空洞之灵章，成天立地，开张万真，安神镇灵，生成兆民，匡御运度，保天长存。上制天机，中检五灵，下策地祇，啸命河源，运役阴阳，召神使仙。此至真之文，妙应自然。致天高澄，使地固安，五岳保镇，万品存焉。
右法凡行赤书，须先关告。若不关告而便为之，无所益也。古者修真之士，以五篇赤书，镇禳摄制。或投之名岳洞渊，以削罪籍，上名九天，即此是也。凡投简，如告水帝，削除罪簿，即朱书银木简上，以青纸裹，青线缠之，负以金龙一辅，以金纽九匣简，以投三河之渊。如告五岳灵 山，亦朱书银木简，金龙金纽，悉如前法，埋于本命之岳，或福地名山。若告九地土皇，亦如斯式，埋于所住之中宫。简上书法师位姓，某年月日时生，愿神愿仙，长生不死。如水府，则续之曰：九府水帝，十二河源，江海淮泽，溟泠大神，乞削罪名，上闻九天，谨诣水府，金龙驿传。其首同式，其末别作一行，书太岁某年月日时，于某处告下。各以简之背书真文，却以简之阳面书告文，用本法印印之。投简之际，发炉，启告，宣咒，投简，复炉，如式。或以文置之五方，则五岳仙官至。若长斋百日，精思不辍，则天真下降。但专佩此文，亦得尸解。朱书五色石上，灾殃自灭，凶残自消。不及五岳之山，则所居之地，取四方之山，亦可备五岳。但本命之方，则为命岳，取象以招灵炁神，无所往而不在也。然梵炁开焕，出图度世，无文不光，无文不明，无文不成，无文不度，无文不生。故百魔隐韵，离合自然，因时以治事，随事以用文。故五书之赤文，中篇之秘篆，皆可离合而用之矣。
水府咒北向，叩齿三通，读简文。讫，法师执简，念咒。元始五老，上帝高尊。十方至真，太华灵仙。赤文告命，无幽不闻。上御九天，请下玉文。日月五星，北斗七元。中告五岳，四方灵山。下告河海，十二泉源。九府水帝，溟泠大神。今日上告，万愿开陈。谨投玉简，乞削罪名。千曾万祖，九族种亲。罪相连累，及传我身。普蒙削除，绝灭种根。记名水府，上言帝前。七祖父母，去离八难。上登九天，衣食自然。我罪释散，万神咸闻。谨以金纽，关盟水官。请如所陈，金龙驿传。
岳府睨东向，叩齿九通，读简。毕，法师奉简，念咒。玄上开明，元始监真。上帝五老，赤书丹文。天地本始，总领三元。摄炁召会，催促举仙。高上符命，普告十天。日月星宿，五岳灵山。天上地下，冥灵大神。监生主录，南上三门。开领玉简，勒名丹篇。削落罪书，上补帝臣。归凭至道，修立斋功。拔赎九祖，一切苦魂。行道事竟，谨依灵山。请投玉简，乞削罪名。皆蒙解脱，无有冤亲。去离三恶，魂升九天。死生开度，亿劫长存。今日上告，万神成闻。谨以金纽，关盟地官。请如所告，金龙驿传。
土府咒中庭，向壬，叩齿十二通，读简。毕，法师奉简，念咒。天地开张，九炁分灵。三元同符，十方朗清。五老上帝，开真领生。丹书赤文，元始上精。普告天地，九土皇灵。今日上告，万仙定生。修斋行道，普为存亡。我愿我仙，请投玉名。土府太皇，削除罪形。奏简上宫，刊簿华清。身得飞腾，天地同灵。九祖种亲，腐骸更荣。魂升南宫，受化仙庭。今日告命，万神咸听。谨以金纽，表盟至诚。请如所告，金龙驿传。
五岳灵山投简咒每遇本命日、甲子日、立春日，写东方赤书。自东方起，至举仙，凡二十四字。立夏日写南方赤书，自南方起，至太阳，凡三十二字。二分二至日写中央赤书，自中央起，至万神，凡四十字。立秋日写西方赤书，自西方起，至上仙，凡四十八字。立冬日写北方赤书，自北方起，至玉阶，凡四十字。依方色书白刺上，记姓名月日，如投简仪。则九年，五方仙官到，使青腰、赤圭、黄素、太素、太玄玉女来皆见。叩齿十二通，咒曰：
玄上高灵，元始尊神。大圣徘徊，万圣临轩。三景敷辉，庆云四陈。上告较图，推算九天。今日启愿，投刺灵山。丹书赤字，自然真文。上告五帝，记名玉篇。万神监映，日月明言。愿度愿生，愿神愿仙。天地星宿，互照我身。三官九府，五帝大神。普告无穷，削除罪根。元始大开，莫不纳言。九祖幽魂，受福自然。三途五苦，永离八难。得与三景，同辉紫宸。转轮不灭，身得飞仙。
宣咒毕，读刺了，投于绝岩之顶，便散花灵山之上。又叩齿三通，向本命方，咒曰：
元始监映，仙名已书。三官九府，罪业蠲除。散花五帝，告盟太虚。请如所陈，万劫常居。
安镇星宿禳度天灾法咒五方赤书，主召其方星官，天文分度及天灾，安镇则方而息。东方自岁星起，写至灾群，凡三十二字。以青纸朱书，露中庭九日九夜，依法以火烧，散灰于青烟之中。并刻石书于青石上，埋之。南方自荧惑起，至命灵，凡三十六字。以青纸朱书，露中庭三日三夜，依前法焚。并刻石书赤石，埋之。中央自镇星起，至驿传，凡四十字。以青纸朱书，露中庭十二日夜，依前法焚，并刻石书黄石埋之。西方自太白起，至北元，凡二十四字。以青纸朱书，露中庭七日七夜，依前法焚，并刻石书白石埋之。北方自北辰起，至轮辉，凡三十二字。以青纸朱书，露中庭五日五夜，依前法焚，并刻石书黑石埋之。皆东面，散发，叩齿十二通。咒曰：
元始上天，三光高明。回景照耀，四方朗清。运度所冲，激扬流星。五分错越，三统失宁。五斗总辰，七宿明灵。真君大魁，厥讳玉精。夫人皇妃，字曰育婴。总御玄关，回转天常。今日客灾，玄告不祥。谨以真文，赤书上呈。散发谢愆。披露丹诚。惟垂玄鉴，回复天经。炁不横越，灾不横生。焚烧灵文，散烟玉庭。上景监明，普告万灵。炁消三关，灾灭九冥。阴阳调和，国土太平。谨以金龙，风火驿程。
咒毕，露真文于中庭，各安方所，以金龙镇之，随日而焚之。又依方色数，刻石埋镇。用灯照及纹缯，安镇为信。
摄召法咒凡受上法，宜先摄伏魔鬼。魔精降伏，神明自至。东方即自东山，至稽延，凡三十字。朱书青木刺，南方即自北摄，至摧亡，凡三十二字，黄书赤木刺。中央自𠡠摄，至当前，凡一十六字，白书黄木刺。西方自赤书，至帝君，凡一十六字，黑书白木刺。北方自北山，至灭摧，凡二十四字，青书黑木刺。凡念咒，皆向东北。而东九次，南三次，中央十二次，西七次，北五次。俱叩齿三十六通，闭息炁九口，而仰念咒曰：
三元闭明，回转天常。运推数终，百六乘刚。大劫交会，万妖争行。北酆不拘，放逸鬼宗。群魔纵肆，祆闭天光。上帝有命，普告十方。演明天度，法教开张。正道治民，扫除不祥。有何小妖，群聚为殇。赤书玉文，统摄鬼乡。北酆三官，速明传行。千魔束爽，万鬼送形。流铃交焕，激炁太阳。金虎四邀，天丁捕亡。大小齐到，不得匿藏。元始所告，列奏上苍。
召龙天水神止水度水等法咒天地大劫之灾，洪水四出，此符可以禳止。或使蛟龙，为通路开水，径以度身。东方自下制，至无问，凡三十二字，黄书青纸，投水中。南方自南河，至不从，凡四十八字。中央自中山，至普闻，凡四十八字。西方自西山，至驿传，凡四十八字。北方自九河，至风驰，凡二十四字。皆如东方，叩齿五通，闭炁二十五息，存己身心中生火，出头顶，烧四方山林草木及己身都尽，形体皆成灰尘，一时飞翔，入青烟之上，无所复遗。思大水浩荡除天下，己身化为蛟龙，随水而流。因又叩齿二十五通，咒曰：
上炁回灵，开明九元。天推地转，三炁流传。五行相促，运度机关。阴阳否激，结成灾冲。大劫倾讫，荡除妖氛。九河受对，洪流激川。水毋徘徊，鸟乌合群。日月冥会，三景停关。上选种臣，排较玉文。弃恶贵善，清浊永分。我系帝简，名列九天。大灾四会，赤书所蠲。是日告命，万神咸闻。日月五星，照明我魂。五岳灵山，浮度我身。九河水府，溟泠大神。开深水径，通利河津。蛟龙应符，摄山送云。负我度我，惊驰四奔。丹书赤字，元始真文。金龙驿程，时刻无停。立须奏御，上对帝君。
咒毕，引炁二十五咽。须央，自当有水神闭道，在山则山自浮，在水则水自开，可谓临厄而自济，倏欻之顷也。群国有水灾之时，亦可建斋，精心行之矣。天尊于亿劫之始，运元炁真精，化生灵文，以制御劫运，保国安民。宿有福庆与善因缘，得值斯文。上古之人，淳和抱朴，与道混同，不俟斋戒，行之立应。代末时浇，人心散坏，宗正者寡，违真者多，欲行其法，须依三元简文，立斋行道，精心思念，冥契玄圣，乃致感通。不尔者，魔试所干，徒为之耳。可选精洁之士，于绝尘之地，名山灵迹，以期通应，以彰大道济度之慈，太上救物之泽。弘化之士，其勉之哉。
广成先生论真文昔在元始天尊。混元既判，三炁开图，以大道元精真一之炁，化为灵宝赤书，凝结为文，降于五方，以镇安天地，招命真灵。故云天地得之以安镇。日月得之以光明，鬼神得之以开度，人民得之以长生。真文传于世，上消天灾，保镇帝王。下禳毒害，以度兆民。制伏神鬼，拯拔沉沦，无所不为也。经云：无文不明，无文不光，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生也。又云：赤书玉字，八威龙文，保制劫运，使天长存，此灵宝五篇真文之妙用也。故能镇天分度，调和阴阳，开度飞爽，保卫帝王，拯沦济溺，通幽达明，和冤释咎，却死延生，生死之苦，无不救之。当建斋之时，以真文玉字安镇五方。解坛事毕，收而焚之，散灰青烟之中，具如玉诀之法。或学士修真，自祈度世，记名仙品，永离鬼官。当以三元八节、甲子本命之日，书文玉简，投诸名山，除宿世罪簿，言名上天。事事三过，诸天三官九府，记其善功。上天友别，万神敬护，五帝侍卫，三界司迎，千魔万精，不敢妄干。经曰：志愿坚固，触向咸成，七祖父母，上生天堂，生死福庆，影响相酬也。
广成先生再叙中篇说黄箓斋拯救幽灵，迁拔飞爽，开度长夜，升济穷泉，固其大旨也。然驱灾致福，谢过希恩，人天普修，家国兼利，功无不被矣。所镇灵宝五老赤书真文，详其所为，只通四种。
一则求仙受道，自东方九炁下二十四字。二则禳制星辰，自岁星辅肝下三十二字。
三则摧伏鬼魔，自束山神咒下三十二字。四则蠲消九害，自下制东河下三十二字。
五篇之用，于期毕矣。西京清都观张万福《天师仪轨》云：诸天隐语，八会玉文，元始天尊于香林园中，为上智童子所说。下拔五苦，遍济九幽。于迁神仪中，刻石行用。今则黄箓迁拔，当用此文。吉凶合仪，铨量充当，庶夫永劫，可以流通。咒祝焚燎，与真文同。其有成法，共弘之焉。
灵书中篇大梵隐语又曰三十二天隐语。东方八天南方八天西方八天北方八天中央本法无此中央符，别本收入于此。
太上灵宝大罗之天自然玉字黄帝炁天文。散坛，夜随方读文。讫，弟子捧文香烟上，法师叩齿十二通。咒曰：
无上至尊，大圣高尊。布化运炁，三十二天。八会九光，自然成文。安镇天地，保制劫年。元始符命，普告三元。下𠡠九地，上关诸天。中告海岳，名山大川。今日上告，万神咸闻。修斋行道，拔度幽魂。三官九署，削灭罪根。永度三途，五苦之源。世世受福，记名丹篇。神生天堂，炼化自然。生死开度，亿劫长存。九天告命，风火驿传。
允中恭惟元始天尊，启真机于劫运之先，开灵图于天地之始。赤书玉字，敷落五篇，肇育乾坤，主张造化。因时而降世，应运以流行。故上可以调正天经，协平炁候。中可以绥宁邦国，保镇帝王。下至学士，求仙入道，则驱灭魔试，成就善功。以之安镇方隅，则坛场净肃。投之山川河岳，则削罪记仙。此乃玉诀中之元科，上经中之本旨。及夫斋法既兴之后，则以五书镇坛而修斋，立事功成。事毕，则投简山川土府，愿其纪勤斋功，削除过籍。黄箓之投三简，盖本诸此。近世妄人，更不考究源流，乃多撰造符文，书之简背。或又分时节，而改易其符，不经甚矣。岂知五篇之妙，灵书之功，可以离合而用，无所不禳，无所不度也。况赤书玉字，合居灵宝大法之篇首。至于斋科之中编入者，庶俾行斋之士，将知安镇之仪，投简之式，实本诸此。固不宜随俗撰符，以妄用也。若夫散斋投简，则全属斋科，详见投龙送简品矣。散坛、告简、投龙三咒，宜熟味之。其可用他符于简后耶。
上清灵宝大法卷之十八竟上清灵宝大法卷之十九洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编登斋科范品古者行持之士，德行充于内，精诚动于中，立坛以朝奏为先，行事以精思为首。故自投词告斋之后，次则升坛，按科而行。及至今世之威仪，率繁于古人之典式。然诸方袭行既久，难于一旦除之。惟其所增，多是请祝之词。若不大造经诰者，非可尽去。但世之所甩者，颇无伦序。或行正一法箓科品之格，或兼用诸家杂法之辞。道众欲备用于一时，未免兼收而并录。不知源流既殊，措辞亦异。况高功之启白，尤宜深切于事情。允中所编洞玄灵宝本科，实难泛取而混用。缘广成先生编集，止于斋科而已。启祝之辞，奏告之语，旧典不载。故今从本法之旨，重行修术一宗关告之文。非敢以此而自眩，盖欲不戾洞玄之科条尔。不行此法之士，或取而用诸他派，大觉违失本意。亦犹此法中，不可杂他书而并用也。
发奏仪先立玄中大法师、正一天师位。若已舒六幕，则就玄师前，将所发文檄，悉用净箱盛置，列于师前，高功、斋官各上香设拜。次高功长跪，致词请牒。此式诸方多，独温台二郡不用之。居其所者，自从习俗。此书乃通行之文，不专为一隅设也。祝香如式。
具位某，恭谨焚香，再拜上启玄中大法师，三天扶教辅元大法天师，正一静应真君，灵宝经师真君，灵宝籍师真君，灵宝度师真君。仗此真香，敬伸供养。香乃玉华散景，九炁凝烟。香云密罗，𠇹冲九天。当愿侍香金童，传言玉女，传臣启奏，上闻帝前。令臣所启，成乞如言。臣闻混元未肇，潜一炁以凝真。五太爰分，发三乘而立教。道由教而乃显，教非师而莫传。况斋法之有仪，实师尊之上隶。伏念臣久叨玄荫，谬忝真班，应有来词，理难寝抑。臣先据某人投词，乞就某处，开建无上黄箓大斋。上资邦国，下福群主，普度幽沉，广恩冥漠。回兹善果，荐拔亡故某魂，超生阳境。以致三涂息役，六趣咸休。臣谨只率法流，同修斋直，盟天告地，按格行科。顾惟末学之尘微，难俾斋诚之通达。欲祈天监，须仗师恩。恭惟灵宝五师真君，学洞显幽，功齐造化，分形下教，弘正道以接人。立愿康时，出玄科而济物。凡崇善果，仰属真师。应有请祈，俱由省录。况今典仪将肃，斋事届期，敢凭申奏之文移用，告阴阳之主宰。上闻斋悃，普达哀衷。恭望曲赐矜怜，俯垂悯念。特颁真旨，告下玄曹，差降法箓合属将兵，劝遣传奏应干神吏，斋持文檄，导达悃忱。历启万真，号令不违于顷刻。遍闻三界，感通待报于斯须。所有奏申，合行关遣。即祈真旨，俾遂凡忱。臣干冒师严，下情无任，不胜惶惧，祈恩激切之至，谨言。
道众同捧所发文字，华夏引至功曹位所，列文字于前，知磬举法事，道众一员吟香偈。诸方有不用处，随常例。
次吟水偈酒净高功变神，步罡，焚符，召将，诸方皆用。表白宣三献白文，于召将之后。三献毕，高功发遣。或有高功自宣白文者，各随其俗召将。毕，祝白。
初献酒伏闻三炁资始，混茫于龙汉之初。三号爰分，昭焕于赤明之后。陶镕清浊，肇毓坎离，慈周法界，而劫劫度人。德被遐荒，而方方设教。阐三乘之妙典，列四辅之冲科，庆袭显幽，泽均今古。是以三清十极，悉当按格以誊词。三界十方，可以依仪而移檄。于是备关申之职，列传奏之司，严道法之纪纲，达士民之恳祷。事当敷告，今具启闻本司。今据入意，以今专录来词，敬行关发功曹使者，传奏吏兵，土地众神，里域主宰，任当受事，职在宣传。既辱临坛，用伸初献。斋官上香拜，举散花一首。
亚献酒伏闻道广运以无私，天不言而善应。虽精神之可格，非笺牍以难通。况三洞赤书，启万途而济世。十方正典，弘众法以度人。既有司存，合严科式。今列文移而将发，幸兹神驭以来临。略备菲仪，用据至悃。物则甚陋，心惟克诚。神其领之，敬伸亚献。
三献酒伏闻飞云走驭，驾景乘空，示现靡常，威灵素着。升腾云汉，上彻于寥阳。出入幽冥，遍驰于阴境。传上玄之命令，达人世之请祈。符檄藉之宣通，表状资于关奏。十方允赖，三界依凭。辅天翊教而效专懃，导敬达诚以昭勋绩。职惟至要，礼则宜处。终厥彝科，以陈三献。
白文伏以天之高也，可以诚通。神之幽矣，乃容心感。故天人之相际，虽幽显以何殊。一念既精，万真垂监。惟关申之将彻，恐神驭之难稽。荐献己终，文移合发，遣．造关牒，谨用宣呈。
宣关牒，宣钱马状上来公文已行宣示，即请腾云叱驭，整辔浮空，金阙玉房，通信诚于顷刻。神庭幽府，达文檄于须臾。九天六地之真司，三界万方之主宰。高极太空之上，俯穷无底之中，随所诣而赍传，按关大而递发。毋延时刻，火急奉行。急去速来，立待报应。
知磬举向来向来发奏功德，上资邦国，普及显幽，同赖善功，证无上道，一切信礼。
表白回向发奏功德，无限良因，专为开建大斋，奏陈诚悃。伏愿万真垂监，列圣流光，斋直无魔，善功成就。为上因缘，念十方灵宝天尊，不可思议功德。发奏事毕，众官复位。
告符命仪众官于道场内上帝前序立。知磬举天尊号高功出班，上香，跪奏。
臣闻因辞达悃，托物寓诚。假兹清静之香，仰彻虚无之境。道香德香无为香，无为清净香，清摩自然香，妙洞真香，灵宝慧香，超三界香，三境真香。以今焚香，奏启虚无自然元始天尊，上清真境洞玄灵宝天尊，太清仙境洞神道德天尊，吴天玉皇上帝，紫微北极大帝，紫微天皇大帝，东极青宫太乙救苦天尊，金阙玉陛下。仗此香云，遥伸上奏。香乃玉华散景，九炁凝烟，香云密罗，𠇹冲九天。当愿侍香金童，传言玉女，传臣启奏，上闻帝前。令臣所启，成乞如言。
具位臣某，谨昧万死。辄贡愚衷。仰觊天恩，曲垂玄听。臣久叨妙荫，幸忝法僚，爰领世词，遂弘真典。已于今月某日，备录奏闻，为某人崇建无上黄箓大斋。依按科条，合颁符命，已入靖书篆，次当取旨告宣。今乞容臣，告下元始符命，金箓白简，救苦真符，破地狱真符，拔幽魂真符，太上劫赦生天宝箓，东极青宫救苦九龙符命，太乙玄冥混元神虎玉札。遍下十方三界，六洞九幽，岳渎名山，城隍社令，应干合属去处。开关赦罪，释放系荐亡故某，及十类幽魂，三涂苦爽。悉离所部，尽赴斋坛，沾被宸休，以时升度。伏念符式则云章凤篆，法容假手于人，然而令行，乃道旨天音。誓当请命于帝，恭望至仁广度，大造垂怜。赦愚臣狂僭之诛，悯万类沉冥之苦。特降合干将吏，按𠡠宣行，普告三界攸司，依科遵奉。臣即今敷告，拱俟颁恩。臣干冒天威，无任待罪激切，屏营之至，谨言。
高功存念如式，道众于帝前捧符命，行华夏引，至告符所。先备香烛酒果供养，如发奏之仪。道众一员吟偈酒净，高功变神，焚符召将。
灵宝大法司，焚香，关召十方飞天神王，玄都荚龙驿吏，地道功曹使者，九州社令神君，神虎何乔二将，主魂七司玉女，三部追魂张候魏三使者，监狱使者刘将军，聚魂功曹张将军、卢将军，整魂对魂神将，追魂大将马将军，阳耀阴灵召魂二使者，本司所行法中追魂摄魄合干官将吏兵，黄泉蒿里丈人，当处土地，里域正神，火急赴坛，急急。存至。
举修斋奉请神将史兵，降临坛所。齐官上香拜。献茶，高功启白或表白宣白。
初献酒伏以灵宝立升迁之典，下元彰开度之仪。紫虚郁秀以成文，赤玉光芒而结篆。萌于上境，为安天镇地之基。降于人寰，弘度死超生之路。祈天请命，许以宣行。阐事敷斋，先当关告。本司先据入意，除已誊词列款，进拜章文外。今望取旨，告下元始符命，金箓白简，救苦真符，破地狱真符，拔幽魂真符，太上𠡠赦生天宝箓，东极青宫九龙符命，太乙玄冥神虎混元玉札。遍诣十方三界，九垒重阴，十洞六天，泉台夜府，洞天福地，岳渎灵司，社令冥曹，黄泉蒿里，三元九府，百二十曹，掌录魂魄之司，一切天牢地狱，合属去处。开关赦罪，释对除愆，普召沉魂，领沾天贶。今请官君将吏，合属众神，遵元始上帝之教言，守太上道君之律令。一如始青天中之约，并从洞玄灵宝之规，火急奉行，依时报应。坛有常仪，礼合荐陈。斋官投诚。用伸初献。斋官上香，拜举散花一首。
亚献酒伏以斋功至重，流大宥于冥关。道力无边，涣洪思于幽壤。降玄都驿吏，颁救苦真符，𠡠飞天神人，下九龙符命，以至太一玄冥之典传摄鬼之章，神虎大将之灵受召魂之职。昭昭天宪，敢不遵行。赫赫神威，所宜听领。云骖已降，使骑来临。祭则有仪，合陈亚献。斋官上香，拜举散花。
终献酒伏以神文秘篆，可以策役万灵。药笈琼章，由是敷弘众法。既列斋修之式，遂开济度之门化白简丹书，遣荚龙而遍诣。紫文玉剖，命神虎以专行。律令昭于十洞九幽，摄召尽乎三涂五道。悉资神力，上阐天休。况今坛惮已陈，典仪既肃，合要亡魂而报应，普召苦爽以来临。事非可停，礼分有式，敬陈三酌，少毕精诚。同前
白文伏以九极灵章，三天告命，疾速宣布，火急颁行。摄召魂灵，立祈响应。斋坛文檄，谨用宣陈。
宣关牒状上来公文，已行宣示。众神承领，各诣冥司。伏以上帝垂科，万神听令。仰遵典格，下救幽沉，拔度亡魂，出离苦趣。上极三界，下及九幽，分野名山，城隍里域，校量罪福之所，主领魂魄之曹。所至宣行，依时摄现。须神灵之佐助，俾道法以昭彰。蕾买骑速驰，立希报应。钱马给散，风火驿传。
投词告斋古者斋法崇严，而事无繁琐。后世精诚不逮于古人，而行用渐增于旧典。广成先生科，以投词告斋，在立幕之际。请玄师之时，于师前序立。先一人读职状，讫，斋官继上香，投词之后，即对玄师白斋意。次则升坛宿启。此盖古人止于拜章，未有发奏预告等事，故于斋中受词。近者蒋氏立成仪，则于靖室投词，高功升座。次令一人读词，然后下座，结盟退诣斋。次方行立幕请师，仍于玄师前，再依古科投词，颇成重复。允中师授之格，一遵广成科法。今于靖室，高功正席立，先佥定职榜。斋官上香，次则表白长跪致词，请法师升坛。词意乃谓法师已主领斋事。奏告毕，今大斋届期，请师升坛行斋而已。不复作斋官恳请。此乃正奏之后也。便引高功出靖室，旋行立幕，序立于玄师前，即依古式，斋官自述斋意，捧词函投之，高功致词，则谓崇建大斋，已蒙录奏上玄，关申三界，今当升坛，宿启，请法师，按科行事而已。庶合事情，免成烦渎。况未议斋期，未发预奏，请法师主行之。初已投词预告，正奏之后，高功主领其事，已达三界。临坛之时，非投请师之状，乃缴青词也。允中所编，实遵师授，非好为异。或主行之士，不能从此，或者自随时俗，奉行可也。各依本宗而已。
高功斋官道众，名于靖室序立。次法师上香，居高功位正立，表白宣职榜，高功已下弃榜书名。表白长跪致词，请高功行事。
具位充斋坛表白某，再拜上启伏闻赤书阐教，黄箓垂文，镇地安天，上可扶持于劫运，宁家福国，下能济度于显幽。乃中乘之伟功，实洞玄之妙旨。傥非宿资善庆，岂能立此殊因。要须素蕴灵机，庶可弘兹真典。恭惟灵宝大法师某君先生，道锺神秀，天俾清渊。玉检琼篇，结蟠于胸次。云章凤篆，飞走于笔端。惟其德行之内潜，是以感通之外应。以今斋主励志，法众盟心，共修至上之良缘，以广无边之巨福。既蒙主领，已荷关申。今兹崇建于瑶坛，正当展扬于法事。伏愿略据素蕴，大阐灵风。开幽显之迷途，作人天之矜式。俯从众请，即整仙仪。振举条纲，建陈坛席。某等无任恳祷，激切之至。
高功答曰伏闻洞玄之上法，黄箓之冲科，自简寂先生标三洞之殊，遂弘斋法。迨清都张君考千古之式，重董典章。由世间渐有师承，而教纲未至全备。暨乎广成先生，历探三乘之典籍，旁稽四辅之源流，着成黄箓之科文，以崇洞玄之品格。莫不逐事诠举，众目条陈，作万代之范模，为十方之依赖。付于有道之士，以弘无上之斋坛，自古今称为重事。如某者山林晚学，云水孤踪，冒居法箓之班，未习教科之奥，勉从斋主之请，轻主大缘，姑遵师授之书，僭当首职，幸已闻奏，不许退辞。然尚冀斋主之始终，益坚诚敬。全仗坛官之调协，同赐扶持。庶俾斋醮之圆成，广流恩于万类。更冀过尤之消殄，逃谴责于三官。拱听仙音，共敷斋事。
次书斋状或不用随例。举四结愿愿大道兴行，经法流演，至心稽首，正真三宝。
愿今上皇帝，圣寿无疆，明齐二景，至心稽首，正真三宝。愿师尊父母，亡者生天，见存安乐，至心稽首，正真三宝。
愿一切含生，免罹诸苦，同证无为，至心稽首，正真三宝。次举金阙化身天尊。威仪引行，出靖立幕。高功诣监坛神前，祝白斋意，请神监卫坛席，斋官上香拜，高功不拜。
监临神前白文具位某焚香，上白监临某神。伏闻真科昭着，斋法崇严，三界钦承，万灵遵奉。况今玄坛已肃，羽盖将临，所合振励纪纲，斥除妖异。已尝移牒，轻屈神骖，既辱俯从，幸垂少驻。恶徒异类，毋使入坛。秽气尘氛，悉令屏迹。导千真而降驾，尽六合以沾恩。斋事告终，奏功迁赏，尚祈留听，以就善缘，谨白。
诣玄师幕序立，高功、斋官上香。请师举修斋奉请玄师，降临坛所。
知炉举云舆已降，鹤驾来临，斋事周圆，迁当奉送。献茶斋官回身，长跪捧词函，向高功投之。高功－受词，置简上，长跪，白斋意。
告斋缴青词状式乡贯姓某。右某先于今月某日，具状披投，乞行开建无上灵宝黄箓大斋，追度亡过某人。已蒙誊奏上玄，关申三界。以今斋期既届，坛席敷陈，斋捧青词，须至再录。状申灵宝大法师某君先生，伏乞告斋登坛，依式宣行，谨状。
年 月 日 姓某 状。高功受词，跪白具位臣姓某，谨稽首再拜，上启玄中大法师。恭望师慈，曲垂省录。臣闻上帝慈愍沉沦，遂弘开度之典。圣师流传科式，乃垂斋直之门。万法恢张，三乘敷布，善而能应，感而遂通。不揆尘微，爰孚悃幅。臣先据某人投词入意，其已于某日，录奏三天金阙，申牒合属真司。及兹已届斋期，再据斋官某人投词，乞行告斋登坛阐事。伏念臣季世下材，胎生秽质，久叨师瘾，获参佩于天章。谬列玄班，僭备贠于法任。知道愈远，岂谐通达于幽冥。寡过未能，乃复浮沉于俗网。修己尚谬，接人实难。盖以教在敷扬，法当利济。臣虽微陋，仰依大道之至慈。斋或可行，实赖圣师之原庇。伏愿誊诚九极，流宥三涂。容臣奉行，愿始终之无障。赦其违式，俾章奏之上闻。斋事圆成，师恩罔极，启坛笺牍，谨用陈闻，伏匈玄慈，俯垂炳鉴。
宣笺宣关焚化向来笺牍，谨以上闻。伏乞玄慈，特垂省览。流光法席，驻仗斋坛，成就善功，弘敷真荫。傥从凡祷，实荷师恩。臣与斋官无任祈恩，激切之至。
诣三官幕，高功、斋官上香拜。请三官修斋行道，奉请水官，降临坛所。
修斋行道，奉请地官，降临坛所。修斋行道，奉请天官，降临坛所。
知炉举云舆已降，天驾来临，斋事周圆，还当奉送。献茶高功长跪告斋具位臣某，顿首再拜，上启天地水三官帝君。臣闻肇混茫于五太，分气象于三光。宰制者百二十曹，君临乎二十七府，功过兼录，斋醮仰关。敢渎慈仁，用陈诚切。臣先据某，伏念臣行无片善，识乏寸长。冒主斋盟，僭当坛职。
傥非灵庇，难就殊功。启坛笺文，敢伸敷露。宣笺 宣关上来笺牍，已具披陈。伏乞真慈，特垂孚鉴。少停仙驾，略驻斋坛，矜覆愚蒙，圆成斋直。庶显幽之共济，俾罪戾之咸消。傥遂祷祈，实由真荫。臣与斋官无任祈恩，激切之至。
诣三师幕，高功、斋官上香拜。请三师修斋行道，奉请度师，降临坛所。
修斋行道，奉请籍师，降临坛所。修斋行道，奉请经师，降临坛所。
知磬举云舆已降，鹤驾来临，斋事周圆，还当奉送。献茶高功长跪告斋具位臣某，谨顿首再拜，上启灵宝经籍度三师真君。臣闻玉篆金书，实高真开于大教。琅函蕊笈，惟圣师肇于灵基。接引十方，陶镕千古，敢希洪造，敬露丹衷。臣先据入意，伏念臣久叨训育，素昧进修。滥忝玄班，僭司冲教。非假师尊之覆佑，难期斋事之圆成。启坛笺文，敬伸敷露。
宣笺宣关上来笺牍，已罄敷宣。伏乞师慈，特垂省录。俯临坛𫮃，少驻旌旄，庇晚学以逃辜，就善缘而弘福。愿终斋直，皆自恩松。臣与斋官无任怀恩，激切之至。
诣五帝幕，高功、斋官上香拜。请五帝修斋行道，奉请青帝，降临坛所。
修斋行道，奉请赤帝，降临坛所。修斋行道，奉请白帝，降临坛所。
修斋行道，奉请黑帝，降临坛所。修斋行道，奉请黄帝，降临坛所。
知磬举云舆已降，鸾驾来临，斋事周圆，还当奉送。献茶高功长跪告斋具位臣姓某，谨顿首再拜，上启五方五帝。臣闻太极凝真，列五方而拱御。梵元分炁，录四序以司时。三界功过之兼书，十方神人之并录。敢因斋祷，上冒神严。臣先据入意，伏念臣末学庸资，叨承化育。滥当坛职，恐冒修为。匪籍甄陶，曷能就事。伏愿暂迂仙仗，俯届人寰，大霈慈恩，广恢弘宥。鉴观坛席，削其违谬之愆。成就斋功，拔彼沉冥之苦。启坛笺牍，敬用敷陈。
宣笺 宣关上来笺牍，僭已敷陈。伏乞圣慈，特垂悯济。暂迂鸾驾，曲驻灵场。矜宥愆辜，敷弘福祉。傥得显幽之俱利，实由造化之深恩。臣与斋官无任，激切之至。
诣天师幕，高功、齐官上香拜。请天师修斋行道，奉请天师，降临坛所。
知磬举云舆已降，鹤驾来临，斋事周圆，还当奉送。献茶高功长跪告斋具位臣姓某，谨顿首再拜，上启三天扶教辅元大法师正一静应真君。伏闻金书演妙，洞神之教弘敷。玉局流光，正一之风大阐。立古今之典则，开幽显之津梁。既结斋盟，实由主宰。臣先据入意，伏念臣法非练达，学未弘深。辄籍玄恩，冒当首职。教科崇重，虑有堕于善缘。师造慈怜，愿曲矜于斋悃。启坛笺牍，谨用敷宣。
宣笺 宣关上来笺牍，已罄披陈。伏乞师慈，特垂监察。暂迂鹤驾，少驻云骖。成斋事于始终，敷善功于幽显，愿消魔障，实在帡幪。臣与斋官无任祈恩，激切之至。
诣监斋大法师幕，高功、齐官上香拜。请监斋修斋行道，奉请监斋，降临坛所。
知磬举云舆已降，圣驾来临，斋事周圆，还当奉送。献茶高功长跪告斋具位臣姓某，谨顿首再拜，上启灵宝监斋大法师。臣伏闻灵宝开图，洞玄御运。大弘济度之格，爰开斋直之门。教有司存，事关典录。臣先据入意，伏念臣资凡品下，性昧识昏。僭栖真教之中，谬列坛官之首。欲俾斋功之浩博，实资师造之帡幪。坛有笺文，敢伸敷露。
宣笺 宣关上来笺牍，已用宣陈。伏乞师慈，特垂炳鉴。俯临坛席，暂驻轮舆。全善果以无魔，广斋功而博浃。傥如所祷，实自真恩。臣与斋官无任，激切之至。
次少歇，退入靖室，或𠇹引入道场所开启。上清灵宝大法卷之十九竟上清灵宝大法卷之二十洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编登斋科范品表白开启高功斋官上香拜。
臣闻因言而宣意，祈精祷之潜通。寓物以将诚，冀清熏而上格。普闻三界，上叩重霄。道香，德香，无为香，无为清净香，清净自然香，妙洞真香，灵宝慧香，超三界香，三境真香，恭谨焚香奏启，供养虚无自然元始天尊，上清真境洞玄灵宝天尊，太清仙境洞神道德天尊，吴天玉皇上帝，紫微北极大帝，勾陈星宫天皇大帝，后土皇地祇，东极青宫太乙救苦天尊，东华上相木公青童道君，南极长生大帝，白玉龟台九灵太真金母元君，九天上帝，五老天君，三十二天上帝，五福十神太乙天君，上清十一曜星君，中天北斗九皇星君，南斗六司星君，四方二十八宿星君，天地水三官大帝，北极四圣真君，玄中大法师正一静应真君，太极左宫仙翁冲应真君，九州都仙大史神功妙济真君，灵宝经籍度三师真君，三天门下泰玄都省主宰高真，上清天枢院圣众，三洞四辅经箓法中高真上圣，周天三百六十五踱度星真，三元唐葛周三真君，风云雷雨电主执圣众，地府玄天北阴酆都大帝，水府东霞扶桑大帝，五岳五天圣帝，五岳佐命真君，地府玄天主者，十宫真君，鬼官圣众，四明真公，酆都宫洞，曹僚圣众，洞天福地，名山靖治，主录仙真，水府旸谷神王，九江水帝，四海龙王，三河主宰，四渎源王，蓬莱都水使者，十二溪女仙真，阴境飞雷电吏，国朝祀典圣众，州县城隍主者，九州社令神君，黄泉蒿里丈人，灵宝官属法箓中灵官将吏，三界官属，一切威灵。悉仗真香，普同供养。香乃玉华散景，九炁凝烟，香云密罗，𠇹冲九天。当愿侍香金童，传言玉女，传臣启奏，上闻帝前。令臣所启，咸乞如言。
以今开建道场，恭崇法席。奉为乡贯某人，伏为亡过某，生于某年某月某日某时受生，不幸于某年某月某日身亡。今经几时，谨投灵宝法箓弟子某，就某处崇建灵宝黄箓大斋几日几夜。烧香然灯，朝真行道，告行符命，摄召魂仪，转诵真经，施食普度。先伸上祝祖宗神御，社稷尊灵，腾景九清，升神十极。今上皇帝，乘干继圣，法道体天，延寿历以无疆，绵皇图而永奠。寰区昭泰，边鄙谧宁，兆民永乐丰登，万物不生疵疠。三涂苦趣，停谪役以清闲。十类沉魂，脱拘迷而升度。集慈善果，无上良因，专为斋主，资荐亡过某。湔涤愆非，解除冤对，超神北府，炼魄南宫，回保家门，同增亨利。以今玄坛崇建，斋事将陈，次第关行，先伸启告。伏愿万灵垂鉴，众圣流光。俾功德之圆成，庶显幽之利济。愿颁报应，拱俟感通。拜手清场，关行法事。
次分灯先然一灯，于玉清天尊前。或就坛上，则于三宝前。旧式并合用阳燧，俟日正中，取太阳之火，以然玉清前烛。高功却以分灯慧光符，捻作纸灯，执在手中。仍请道众两贠，各执符烛，于高功本位左右侍立。高功长跪奏启毕，方进上帝前，以纸烛请光在手，回本位祝白，却分与二侍者，以次散点，此所谓请光也。近有人于道场内并不然烛，高功却先明一捻于手中，方行奏启。乃以灯付侍者，祝白诣上帝前点之。如此则是进灯于帝所，非自道前而请光矣。理大不通，其立说亦有得，兹故及之。
分灯仪高功回本位，长跪奏启。具位臣姓某，再拜，上启虚无自然元始天尊，上清真境洞玄灵宝天尊，太清仙境洞神道德天尊。恭望道慈，俯垂省录。臣闻九极云霄之上，昭融不间于晨昏。二仪寰宇之中，显晦遂分于昼夜。阳辉潜耀，世尚溟蒙。阴气凝根，境尤幽昧。是以继明西日真科，莫重于然灯接景。北都流宥，实先于破暗。敢祈慈愍，曲允奏陈。伏念臣委靡凡资，尘容陋品。虽幸联于班列，久未积于功勤。固当退自省循，岂敢进而请祷。盖以法先济物，教在利人。况受诚词，难抑来悃。臣据入意，已行录奏于高穹，兹合恭开于法席。兰膏继夜，先祈辉散于一坛。灵耀烛幽，所冀恩周于三界。愿颁生炁，曲拯沉迷。恭望道慈，俯垂玄应。臣干冒道威，不胜战栗。待罪之至，诚惶诚恐，稽首顿首，谨言。
表白举十方灵宝天尊。高功进入三宝前。如在道场内，则入玉清元始天尊前。
臣闻道运莫穷，随机而示应。天辉无外，寓物以流光。是敢仰叩重玄，冒闻霄极。恭望特摅大宥，曲焕深仁。矜此凡忱，录兹丹切。玉清宸阙，锡道炁以颁恩。清微天中，布生津而育物。容臣请命，许以分光，焕六极而惠十方，照万天而辉九地。臣俯躬持念，以俊流恩。元始一炁，演化敷光。空洞混合，幽寥延康。苦魂九夜，乘晨希阳。恶根应化，合精桃康。万真顺诺，生炁汪洋。
知磬举三清无上天尊。高功存念如式。以符捻于玉清前点之，请光入手，退本位，执纸捻于左手。道众二员，各执一未然纸，捻于高功，左手右立。
高功再白臣闻混洞一元，一生二而为体。凝澄二炁，二肇三以为宗。天地万形，乃成乃立。阴阳品物，以育以生。孕此灵枢，莫非祖炁，是用归诚反本，请炁分辉。伏愿自一分三，并三晨之明耀。由三及万，流九极之生津。体大道生物之神功，结元始开天之妙化。天上地下，永居不夜之乡。人世幽都，悉变纯阳之境。存亡被福，隐显蒙恩。
高功以灯，分点左右二烛皆然。三人执烛灯并立，宣咒：赤明开图，运度自然。开明三景，亿劫之先。今日大愿，沉魂受炼。重昏幽暗，永闭寒泉。欲请慧光，照烛冥关。冰池温和，炉炭息焰。刀山剑树，永断攀缘。回光十方，照耀诸天。和消五累，业除勾连。三晨同辉，永劫元元。开光童子，承恩上仙。三光玉女，请如斯言。
高功密咒道生一，一生二，二生三，三生万物，普烛幽沉。臣请炁分辉，曲承道荫，流祥锡庆，上焕天休。清众同诚，遍然灯烛。
二侍者各持烛，分与道众，遍点坛席周足。却以诸灯，聚于玉清前烧之。
臣谨按冲科，仰祈玄佑，请光布耀，焕暗烛幽。伏愿大道高尊，玄穹上圣，普覃灵荫，大霈慈休。照映十方，显明三界，人消疵疠，魂脱幽沉，十类迁升，群生宁泰。为上因缘，念十方灵宝天尊，不可思议功德。
分灯仪，近世于上帝前请光之后，再诣天师前，启祝宣：飘飘帝师驾，五列玄上门。九光腾焕耀，三界普光明。金符书玉简，镇响出虚间。太微回黄旗，无英命灵旛。摄召长夜府，开度受生魂。此乃是路真官玉堂斋法所用之格，洞神正一之崇应行事。悉以天师为主，与古斋灵宝本科不同。后之洞玄法师，奉行古法，乃亦取此咒，杂入其中。或再诣师前分光，悉为失格。兼斋法自有宗本，不可混同轻用。兼灵宝旧法中，只有赤明开图，运度自然咒一段而已。今于此咒外，增入元始一炁，演化敷光咒，乃是祝请之辞，已出于详密矣。自上帝前，而再回师前之礼，诚不可增。蒋氏立成仪分灯，又添，一咒曰：九阳玉清，三光道明。洞玄灵宝古法中不用。今合随宗派，不敢泛取续增矣。盖请光之仪以阳燧对日火光，然一烛于玉清前。然后高功致词，再拜进前，请光在手，回本位，分与二侍者，以次散点是请之于大道也。而浙东有数郡，却亦先点一灯，在高功手中，长跪致词。道众却受之，以进入三清天尊前，逐位宣白文点之，方行分光，如此则是高功进灯光于上帝前，非请慧光以烛三界也。理大不通，故今止从旧格。
金钟玉磬仪臣闻真文隐妙，藏万化而莫形。空洞生神，肇一灵而有象。是以五篇敷落，三洞弘开。道之教也既彰，教之仪而大备。惟典则之具列，故制度之聿陈。取法阴阳，金主刚而玉贵润。配合天地，钟应上而磬彻幽。况斋盟已达于瑶宫，众圣将临于宝席。整严班列，遥瞻仙驭于虚徐。振肃规仪，仰睇粹容于杳霭。故即器而陈礼，异以声而感神。虎跃龙腾，瑞气充盈于法界。鸾翔凤翥，灵风鼓振于珂奇。肸蚃交通，斯须感格。臣等束躬请命，拜手投诚。荐渎灵威，不胜寒栗。
振金钟二十五声伏以崇体弘声，范泽金而定质。悬角隆篆，振钲燧以成音。配阳德而上昭，肃玄纲而悉举。上极无上，随梵响以凌空。真中之真，浃灵辉而布祉。召阳神咒，恭对敷宣。
元范恢漠，九霞映空。丹灵显着，五纬交通。真阳激切，韵合玄宫。元始徘徊，群仙敬从。万炁齐仙，隐微降衷。道生自然，变化无穷。
击玉磬三十下伏以浮材润质，惟清缓以扬音。广古修端，以倨方而示象。法坤体镇，感阴会灵。逸响琳琅，密格四维之表。精衷昭彻，潜通六极之幽。均五炁以冥和，集五灵而允鉴。召阴神咒，恭对披宣。
高上太虚，琼宫紫房。玄坛制器，玉磬琳琅。霞霄振举，乾坤合张。阴生梵唱，流演元纲。庆云生门，升度沉亡。克成高仙，永处福乡。
钟磬交击，三十六下伏以阴召阳凝，妙用潜于罔测。金钟玉磬，清韵彻于无穷。虽坎实以离虚，乃水升而火降。感激之道，自然而然。应和之功，当举而举。则刚柔而制器，调音律以迎禧。鸣厥磬钟，格于上下。达灵神咒，恭对披宣。
混合二炁，表阴着阳。金和动瑞，玉润静昌。交感上下，格于十方。杳振玄宫，环佩锵扬。灵符所告，严肃坛场。秘范重宣，万神开张。
振金钟九声，击玉磬六下伏以干盖上浮，坤舆下奠。森罗万象，杳冥莫接于形严。周回十方，磅礴难穷于境域。然洁斋以事帝，岂高下之散殊。惟至诚以感神，宜天人之相际。兹以坛场将肃，钟磬交鸣，韵奏钧天，仿髴神游于帝所。音高梵唱，依稀境类于玄都。益励众诚，同行赞咏。
次举法事，旋绕出坛，引高功入靖，𠡠水，道众在坛续之。预请有威仪道士一人，行禁坛法事。
禁坛仪存三师在西，存绛衣真官，乘斗而下水盂，剑安于地户上，上香，启白：
具位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首再拜，上启圣位。臣闻一炁之初，运阴阳而立极。二仪之始，肇清浊以开天。既育群生，爰彰众化。是以五篇敷落，禀为经籍之宗。三洞宣行，大启教科之绪。保制劫运，镇奠乾坤，福国康时，下禳毒害，拔幽济显，普度天人。臣等幻伪结形，昏庸受质。幸被正真之化，获联道法之阶。未能敛己以潜踪，僭欲宣劳而效职。誊词列款，达凡世之请祈。设醮修斋，阐虚皇之典格。深知越分，惟冀垂恩。敢陈迫切之情，上渎穹高之听。臣等谨据入意，其诸诚悃，具载章词。臣等祇按明科，恭开法席。九清道境，祈一念之感通。三界真司，愿众灵之鉴映。盖以卑凡之域，无非尘俗之区。是恐厌污之妄干，或致凶邪之未斥。惟假天辉之浃，庶令妖授之消。伏愿上帝高尊，俯矜奏启。天真大圣，曲省辞陈。特𠡠有司，给遣官将。注灵光于法水，寓威耀于神锋。五炁氤氲，水从咒而荡松氛秽。七星焕烂。剑随罡而珍灭魔精。十方肃清，万神侍卫，号令颁而无远弗届，词章达而有感皆通。臣谨复简存神，拱俟天恩报应。臣某诚惶诚恐，稽首顿首再拜，谨言。
次复简，暝目，左手上帝诀，右手剑诀，次握固于胁下，存想三步九迹，召四灵。
青帝分灵，聚真震位。修体千寻，苍鳞呈瑞。质肇青龙，降凶扫秽，来立吾左。
赤帝分灵，离宫聚炁。晶荧丹彩，璀灿赤翅。形现朱雀，焚灭妖异，来立吾前。
白帝分灵，凝真于兑。暗姿素质，吼动天籁。厥状白虎，诛邪剪怪，来立吾右。
黑帝分灵，坎宫育质。丹蛇苍龟，阴阳配合。是名玄武，镇肃坛界，来立吾后。
四灵将军，随召速临。禀𠡠受命，电掣风奔。次近案前，就水剑白，仍取水剑在手。
夫剑乃宣威而布令，水能荡浊以流清。况诵咒召灵，存神请炁。故得精邪灭迹，厌秽消踪。恭按冲科，显宣天令。
次以剑横水盂上，取炁谨请东方青天魔王，降真炁入臣水。谨请南方赤天魔王，降真炁入臣水。
谨请西方白天魔王，降真炁入臣水。谨请北方黑天魔王，降真炁入臣水。
谨请中央黄天魔王，降真炁入臣水。五帝大魔，万神之宗。麾幢鼓节，游观太空。自号赫奕，诸天齐功。各降真炁，入臣水中。臣某奉宣上帝𠡠。
吾之剑足济水火，体法乾坤。坚刚励百炼之锋，雪刃涵七星之象。指天而妖星陨晦，召雷而紫电飞腾。吾今仗握叱妖氛，三界鬼神皆指摄。一挥万里总澄清，地境邪精俱绝灭。
噀水一口吾之水止流随势，凝浮以时。地六成润下之功，天一生至柔之性。涣雨露而发生无外，变霜雪而肃杀有常。吾今用以涤坛场，普召五天钟正炁。一噀六极俱无尘，地土缅平成碧玉。
噀水一口次念天蓬咒，噀水一口。次诵咒，行至东方结界。谨请东方无极灵宝官属，飞天神王，使者吏兵，浮空而来，降临坛所，行神布炁，搜索邪精，驱除鬼贼，有罪无赦。吾从地户结界至东方。急急如律令谨请南方无极灵宝官属，飞天神王，使者吏兵，浮空而来，降临坛所。行神布炁，搜索邪精，焚烧鬼贼，有罪无赦。吾从东方结界至南方。急急如律令。
谨请西方无极灵宝官属，飞天神王，使者吏兵，浮空而来，降临坛所。行神布炁，搜索邪精，诛斩鬼贼，有罪无赦。吾从南方结界至西方。急急如律令。
谨请北方无极灵宝官属，飞天神王，使者吏兵，浮空而来，降临坛所。行神布炁，搜索邪精，飘荡鬼贼，有罪无赦。吾从西方结界至北方。急急如律令。
谨请中央无极灵宝官属，飞天神王，使者吏兵，浮空而来，降临坛所。行神布炁，搜索邪精，埋藏鬼贼，有罪无赦。吾从北方结界至中央。急急如律令。
次横剑水上，召兵马谨请天仙兵马，地仙兵马，飞仙兵马，真人兵马，神人兵马，日月星宿兵马，九宫五帝兵马，三河四海兵马，五岳四渎兵马，城隍社令兵马。列阵于坛场内外，守卫坛界。如有伏尸故炁，土木石精，于道不顺者，收付魁罡之下，入地千丈，无动无作。急急如律令。
次至鬼门，以剑划地，书鬼字，卓剑插鬼心。诵咒，噀地，收剑九天有命，普告万灵。促召天真，俱会帝庭。太一下观，双皇翊形，鉴察御邪，理炁摄生。若有不祥，干试神明。青帝之道，𠡠整神兵，七神秉越，天锋右征，挥剑前驱，焕掷火铃。激命甲驺，虎卒天丁，风火齐战，伐邪绞精。上威六天，下摄魔灵，既威既摄，万凶灭形。神戈．电扫，奸邪毋生。仙皇秉节，有命敢停。拒节违命，是诛是刑，各敬各谨，保兹黄宁。九天诰命，万神敬听。急急如上帝律令。次还本位，复水剑，再执简，稽首而退。
次升坛宿启行事，各如本科。出靖室，诣师幕，一应节次。并见黄箓次序三十五品。其宿启建斋科书，并在广成先生科内，更不重叙。所有登坛存想，出户入户，高功作焚符密咒等诀，并已详载于临坛符法第四十二品。外登斋之科，悉见于此矣。
上清灵宝大法卷之二十竟上清灵宝大法卷之二十一洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编临坛符法品凡开建斋坛，于正奏之前，或十日七日内。先青缯朱书，降真召灵二符。并立位列，备香火灯烛、净茶时果供养。法师旦夕上香，持诵中篇，精祝符使。或用髹牌开刻符形供养，亦可登坛朝谒，摄召炼度，请神召将。并篆二符，先烧，然后行事，并用灵宝大法司印。
降真符召灵符右二符，朱书青缯上，以香花祭二符使者。七日之外，可降千真，檄召万灵。如黄箓大斋建坛，及追魂炼度之时，朱书黄素，烧灰，吹布十方，千真万灵俱集坛所，所感玄通。学不笃信，五岳试人。大斋无此符文，则真灵不降，徒劳施用。炼度追摄，无此则三官拘执，无显应也。
凡建坛洞视，以二符为首。乃九天太霞神文，秘于玄宫，不传下世。有泄此道，魂沉北府，永无仙冀。
三晨慧光符右用黄纸，九寸，阔三寸，朱书三道，香上熏过符，招玉帝诀，存元始天尊，降流慧光，下浃符中。请光之时，捻作纸烛，高功与道众共三人，各执其一。高功请光入手，复本位，却分与左右二道众，以次散点之。
早入户咒四明功曹，通真使者，传言玉童，侍靖素女。为臣通达，道室正神。上元生气，入臣身中。令臣启白，皆得上闻。
出户咒出阴入肠，万神开通。关启事毕，请闭黄房。侍靖素女，明备神宫。
夜入户咒四上功曹，龙虎使者。正一生气，侍靖素女。夜有所启，愿得开明童子，上元少女，与我俱入黄房之中，通达所启，皆得上闻。
出户咒玄上太阴，八窗开明。向有所陈，少女通灵。事毕复位，万神潜宁。
左足右足，详见朝元入靖品中。凡入户，皆先右足。出户，则先左足。临入户，存思香官使者，左右龙虎君，夹侍香案。晨朝则兼存四明功曹，通真使者，各一人；侍靖玉童，传言玉女，各二人；共六人罗列左右。夜则存四上功曹，侍靖素女，开明童子，上玄少女，各一人；龙虎使者二人，共六人罗列左右。入户者，入地户也。令升坛则于地户之左，存想密咒。出户则存官将玉女，传达斋诚，各各散去。应三洞经科中，玉女出户、入户，皆此咒。近者了有浅识之士，见《正一指要》中。应朝修，皆用此咒，遂称洞玄法箓。行别易此，好异之甚，不可据也。
升坛凡升坛，先上六幕香。次则手炉一人，知磬一人，前导赞引法师登坛，威仪及道众并分左右，序对立坛前。未入坛内，高功先行入地户，升内坛，道众随之。近有人只如常旋行，高功居道众之后，入巽户至外坛之后，方揖。高功先行入地户，道众却立，高功搀越而过，大不严肃。故蒋氏立成仪亦云：凡升坛，则高功居前，出坛，则高功居后。乃合古科，大为允当。高功密咒，入地户，道众俱入坛中，都讲旋至中坛之东面西立，六职于正中坛之西面东立，高功与斋官同升天门，入内坛，上十方香。日以东为始，夜以北为始。次上御案香，高功焚香，密咒，存思如式。齐官上香。毕，再出天门，左旋至中坛面北立，高功回本位，上手炉香，密咒。次按科行事，至复炉。知磬举学仙颂，先行，道众次之。高功自内坛出天门，至中坛最居。道众后出地户，念咒，次旋行出巽户，诣师幕，回向入靖室，如常仪。坛外诸门皆拦断，只留巽户。中坛则自地户出入，内坛皆自天门出入。近有中坛与内坛皆自地户入，却自天门出者，悉非也。广成先生科及陆简寂科法皆曰：入地户，升天门，上十方香。盖自古皆然，不可从俗。内坛法天，故自天门出入。中坛象地，故由地户出入，不可易也。
清旦存思思青云之炁，匝满斋堂。青龙狮子，各八数，与经中存思之义同，以坛为正而守卫。备守前后。天仙地仙，日月星宿，五帝兵马，九亿万骑，监斋直事，三界官属，罗列左右。
按此乃登坛之后，先存太上三尊，在天宝台中，左经右师，俨然如对。然后群仙侍卫，万神备守，已成玄台仙局。以次行事，三朝皆然，惟气不同。
又思青气从肝中出，如云之升，青龙狮子在青气之中，天仙地仙飞仙，五方五帝兵马，匝覆斋官家大小之身。
此乃先存天中之青炁，自上而垂。己之青炁，自身而出，混合充满。盖夜气方收，阳光未照，木德王盛，青炁自生。天仙地仙飞仙，则建坛之始，所谓仙真兵马此也。所谓五帝，乃东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黄帝是也。此乃可五方之正炁，主四时之侯序，统总兵马，翊卫斋坛，是其职也。故章官有道上、二玄、三玄、四始，皆节候之神，与此相表裹。
又思五藏五岳，五帝真炁，从鼻中出覆己身，弥满一坛之内，光明洞焕，照彻十方，项生圆象，如日月之明，身作金色，洞见内外。
此五岳不在外也，乃身中五脏所配，丹经中有图。前段所谓五岳兵马，则岳渎之神，皆遣兵马，来护斋坛。故自存天之青炁，而便及兵马，此乃在外而不在内也。凡此行用，悉是内外相应。而中间一段，又言五方五帝，则是四时炁候之神，已见于前矣。此之所谓五帝者，乃身中之气，气灵则生神。如《大洞真经》中有五帝，见于脊思者是也。以《洞经》属天宝，而此以灵宝之法，故不敢常引也。五脏则见《黄庭内景》，可详考之。登坛行斋，未免从简易之法。不过思肝出青气，肺出白气，脾出黄气，心出赤气，肾出黑气，先盛于身中，拥从鼻出，如云上腾。五炁之中，各有一帝，皆冕流之服。服随方色，炁满斋坛。而我身随炁之轻浮，内外焕然，不复血尸秽质，光生项后，状若日轮，照彻十方，光映我身，成金色也。
午朝存想思黄云之炁，匝满斋堂，麒麟狮子，如前备守前后，天仙地仙。悉如清旦之式。又思黄炁从脾出，如云之升。五脏五岳，五帝真炁，从鼻中出，当于巳时登坛，至午时四刻后下坛。盖日景将中，阳炁方盛，脾土分旺四时而乘离而乃生于南方，乃火生土也。上应元炁之下孚，不可过午时之中炁，存思与时不合，大为之失格。
落景存思思白云之炁，匝满斋堂，白虎狮子如前。又思白炁，从肺中出，如云之升，白虎狮子在白炁中，皆如前式，又思五脏五岳，五帝真炁，从鼻出，亦如清旦之法。晚朝当于日未入时登坛，使炁未全阴，白炁方盛，上应始炁，以合存思也。夫始炁在身，则属下丹田，而肺乃水之母，肺炁盛于昏时，是水将生也。故肺出白炁，上应而混合也。
允中窃睹广成先生杜君编黄箓斋科中叙曰：按金箓古仪，及黄箓旧法，宿启之夜及言功之时，皆先作自然朝，然后行斋。故启斋仪云：相率先行自然朝，至三礼后，即告斋补职，说戒宣禁。此法自陆先生寇天师相传，至今颇历年代，皆以斋法出于灵宝自然朝，为斋之祖宗。故先行自然朝，示不忘本也。近有愚庸之士，不达古贤之情，此乃张云光之谬致使。后人逐其波，先于玄师前补置六职，定科授简，然后升坛。乃云备简寂先生斋法，寡识无知，一至于此。尚有其党，相效行之。不惟获乱法之愆，抑亦受谤贤之罪。达教君子，宜共斥之。旧法之中，相传错误者，启斋言功之时，自然朝内合礼灵宝天尊，不相传礼玉宝皇上天尊号，此稍失自然朝之本旨。恐是年代绵远，书写舛谬。今于此仪，已为改正。非敢臆度，惟礼所归，此杜君所叙也。凡陆简寂、张清都科中，有毫发之异同，莫不逐事考证初非，遗去旧文，而杜君自为一家之论也。论青黄白三色。
至如早朝存青熙，午朝存黄炁，晚朝存白炁。又注释曰：此乃天地相源之始祖也。故《生神经》云：青黄白三炁，为三境三宫，乃万代之本始。则当时与陆简寂科书别无差异。是以明言三朝，存青黄白三色之炁也。近者陆君科书多零散不全，允中须见数本，亦颇相似，独至浙东有人余传者，皆改午朝作赤炁，其利害甚重。且青界在天，则属玉清境。在人则属上丹田，其炁根于肝也。黄炁在天，则属上清境，在人则属中丹田，其炁根于脾也。白炁在天，则属太清境，在人则属下丹田，其炁根于肺也。此乃出于正经之中。是以存身之炁，合天之炁，各以其时也。世人自以传得科书，所载稍异，便指为简寂之定说，恐于此理未安。况杜广成先生于陆科中有异同处，非不具言。是在唐时，简寂之书于此事，未有易也。后世传录之久，谬误甚多，非至一节，兼元科小节不同。广成一暴白其源流，所有午朝存炁之色，乃是斋中重事。若陆简寂科中，午朝存赤炁，而广成先生亦以黄炁，当时安得不叙其同异之详。广成之科，奏启上玄，盟告天地，后世行用，昭昭报应。非一蒋氏《立成仪》所谓考证经典，过于广成；博览古今，复于前哲。故其建坛散坛，并九朝科书，须甩社君之文。而其典格事情，或参用杜君之辞，或不取杜君之论。《立成仪》首尾，类多如此。因其恃高出前辈，超卓不韦。然既逐事重行参究，自加去取，使成一家之学，所宜并广成科书文辞，悉不必用，尽行重撰。使无驳杂不淳之弊，自立垂世之规，乃为尽善。既是不用其说，却用其文，恐未免璧微瑕，千虑一失矣。今午朝存黄炁，正出杜广成建坛及九朝等科书中所载。《立成仪》取其文以备用，却于午朝自存赤炁，易去一朝之存，是杜说非也。其说既非其文，又岂应编入。允中曾系度师，奏授杜广成科法，故不敢易。而允中诸师尊之说，则曰混茫之首，杂二象而莫形。大道之源，涵三炁而未肇。及其一元既判，三灵爰分，所以陶育乾坤，匠成万汇。道为之基，实万炁之祖。自一分三，斯为玄元始三炁。合而言之，谓之大道。析而称之，谓之三炁。形而名之，谓之太上三尊。且天失此炁，则不能运。地失此炁，则不能奠。人失此炁，则不能生。夫三炁者，经中又曰三素云也。是为天地神灵，万有之祖，六合内外，皆道炁也。道之所在，三素居之。虚极则灵，至灵生神。故斋坛中只立无极大道者，是总三炁而言之。一炁化三炁，初不可名，亦不可形。聚而成形，故有太上三尊也。教因经而立，经以师而传，故列经与师也。以致行事，则礼师威仪经。先存天宝台中太上三尊，左有三十六部尊经，右有玄中大法师，此经中之说也。自经而师，以至千真万灵，皆道炁也。太上三尊，炁之祖也。斋科经法，非师不传，故礼师也。如此则我与彼，道也经也，了不相干。于是以气合气，以神召神，交通之机，感激之道也。至此则术数生焉，消息盈虚，休囚生旺，各应炁侯。人之身中亦有三炁，而汩于一形，不能自灵。非先假道之炁，不能神我之炁。非澄己之神，不能感道之神。故早午晚三时不差，是成生炁，使我身之炁充盈也。青炁在人身，则属上丹田，其炁根于肝木，旺于寅卯之间。故取未晨之际，是乘木旺也。斋坛则先存青云之炁，匝满斋坛，此则天中之玄炁也。又思青炁从肝中出，如云之升，则身中之玄炁也。则是天之炁，与身之炁混合。然后诸仙兵马，千真万神，拱卫斋坛，是感通之义也。黄炁在人身，则属中丹田，而其炁根于脾土。则寄旺于四季，本非专旺于子也。五行之中，惟土居中宫，亦无正生之时，其生则出于火，火旺于午，故土乘母之生炁而盛也。是以午朝，先存黄云之炁，匝满斋坛，此则天中之元炁。又思黄炁从脾中出，如云之升，此则身中之元炁也。则是天炁与人炁混合，然后诸仙兵马，千真万灵，拱卫斋坛，是感通之义也。白炁在人身，则属下丹田，而其炁根于肺也。金旺于申酉间，日入之时，故乘金旺也。晚朝则先存白云之炁，匝满斋坛，此则天中之始炁也。又思白炁从肺中出，如云之升，此则身中之始炁也。则是天炁与人炁混合，然后诸仙兵马，千真万灵，拱卫斋坛，是感通之义也。三炁之属三田，而三炁出于肝脾肺，皆杜科引经格也。肝脾肺者，炁之根也。上中下三田，炁之舍也。夫木与火，皆阳也。金与水，皆阴也。土则于五行之中，主火，为土之母，故借火以为生旺之侯。肝属木，木能生火，三体皆为阳。故青炁虽根于肝，而属上田者，乃阳也。肺属金，金能生水，二体皆为阴，故白炁虽根于肺，而属下田者，乃阴也。惟脾出黄炁，以应土者。天五与地十，合于中宫，而生土。居天地之极数，为阴阳之根基。其源则在中田，随母而旺于巳午也。故旦以青，午以黄，晚以白，上合玄元始之三炁。以至炼凡成圣，证度通真，亦本诸此。非可以言辞尽端。修用之法，散在经中。炁之象色不同者亦多，则非此功法也。
斋坛所用青黄白三炁，备存诸经众典之内。而杜广成所编，斋坛存念青黄白三炁，则依据《威仪自然经》也。外灵宝诸经甚广，惟《度人》一经，总包万法。元始所授，而道君叙传，为中乘之机要。虽天地再造，此经亦不可得而废也。斋法出于灵宝，今古之所共知。行斋则以灵宝大法为宗。《度人经》曰：入室，东向，叩齿三十二通，上闻三十二天。心拜三十二过，闭目，静思身坐于青黄白三色云炁之中，内外蓊冥，有青龙、白虎、朱雀、玄武、狮子、白鹤，罗列左右，此道君所叙之诀也。诵经则总三而修存者，以诵咏经文，可以自早至暮，本无定时，故不得不备玄元始三炁。所谓内外蓊冥者，亦以人炁合天之炁，人天感通之道，炁中生象，故有四灵之类也。斋坛朝修，则三时一定，不可移易，各乘生旺者，以人身中之炁，遇时而盈，庶可上感。然先存云炁，覆满斋堂，及思身中之炁，如云之升，与经中感通之道一也。炁盈成象，故早存青龙、狮子，午存麒麟、狮子，晚存白虎、狮子，与经中所用一同也。诱经则总而想之，斋坛则分存之，无二说也。杜君本既诸《威仪自然经》，而灵宝法中施用，又宗太上道君之经格也。主行之士，可不深考之。存念之法，是平居之时，宜修其所当修。临坛之际，庶可感其所难感。若午朝易赤炁出于心，而午时火旺，其说甚通。但先存赤云之炁，覆拥斋堂者。若是天中之界，自古众经之中，未常言三境之内，有赤炁也。与杜君所主皆不同。近有妄自尊高之人。专谈旷荡虚无之礼，欲效庄列而不至，亦以欺世而盗名。故于行斋设醮之间，悉以大言高论，而覆护其短。学者不究其浅深，被其愚瞽者多矣。至于玄元始三炁，亦寻未分之始而言之。自九炁而为三炁，总三界而为一炁。元故不论玄元始之化三尊，不究青黄白之分三色，是又以夸谈之说而罔人也。三炁之为青黄白三色也，亦见于《三元品诫经》中。谓炁之始凝，结青黄白三炁，置在上元三宫。中则青阳之炁也，左则元黄之炁，右则洞白之炁，天官主之。此皆隶玉清而总于上元也，则玄元始三炁之分而结成也。及其黄炁之下析，则结元洞混灵之炁，凝极黄之精，遂立中元三宫，地官主之。白炁之下析，则结混泽之炁，凝神皓之精，遂立下元三宫，水官主之。乃三炁之分三元，此经中之大略也。若身中三炁居三田者，非以人身直为天地。盖人法天地以成形，身中备有三炁也。夫天则纯阳，结轻清之炁，以上凝为天。天虽非木火之炁，然五行之中，火则炎上，纯阳而无疑。火因木而生，木乃火之母。木之本体，生于地则耸，致之水则浮，金水土皆实于木。火位居东南，安得不俱属阳哉。全阳则在上，乃青炁居上田，以象天也。用其母而子从之，是炁出于肝者，则身中青炁之根矣。天以青阳之炁，结上元三宫身中青炁，所以舍于上田也。水则全阴，禀至柔之资以俯润。五行之中，水性就下，致之于地则渗，激之在高则流，万变无穷，终居土下，水之纯阴亦无疑。以水因金而生，金乃水之母。金之本体出于土，坚实沉坠。土水火皆轻于金，水而金，水位居西北，安得不俱属阴哉。全阴则在下，乃白炁居下田，以象水也。水舍于下田，不为黑炁而为白炁者，亦用其母而子从之，是炁出于肺也，身中白炁之根矣。水以神皓之炁，结下元三宫身中白炁，所以舍于下田也。若地则浊厚其根，镇二仪之中。地为坤而属阴，然地即土为之体，正位于中宫黄炁居中田以象地也。且中田乃绛宫也。不出赤炁而出黄炁者，盖以炁出于脾，而舍于所生之地，亦子之随母也。犹青炁之不居肝而居上田，白炁之不居肺而居下田，是三田者皆三炁之舍也。按《大洞经》、《黄庭经》所载，两眉间却入三寸，为上丹田。心名绛宫，为中丹田。脐下三寸为炁海，为下丹田。存身中三田三炁，取法三元三宫。则道之绛炁之分，而见于身中之体用也。存天中青黄白三色之云，乃玄元始之三始，则道之宗，炁之源也。若理五炁于身，不舍五行之用。金木相见，水火降升，必索黄婆，媒合于中宫，乃合四象为大药，是金水为阴，木火为阳，以土为基也。所以青黄白之三炁，为万法之本始，万化之根源。肇六极而奠八方，生三才而育万物，大包天地，细入毫芒，何所往而非青黄白三炁耶。
历代斋科，所行既已悠久。自古经典，所载又皆明白。若一旦以为黄为赤，非独正理难通，恐天理亦不顺也。行斋而存青赤白三炁，次不可指作玄元始三炁，明矣。在身中乃木火金之源，而肝心肺生之也。金木水火土，五行皆一等，而乃去水土，而用木火金，于理安乎。心肝脾肺肾，五脏同一体。乃去脾肾，而用肝心肺，必有的说也。傥以阴阳言之，则木火属阳，金专属阴，三炁之中，未免二阳而一阴，又重轻不等。既非上合三境，又不通丹经内药。缘斋坛存用，早朝先则思青云之覆，次思身中青炁，如云之升。午朝以黄，晚朝以白，例皆如此。乃身中三宫之炁，上合天中三境之炁也。次则继之以兵马，仍降五方正炁也。又明言思五脏五岳、五帝真炁，从鼻中出，周覆己身，弥满一坛，是五脏配五行，正用金木水火土五色之炁矣。若前来有青黄白三炁，出于身中者，使不合玄元始三炁，则身中五炁之用，岂非各有所主乎。除此数说之外，或欲以天中玄元始三炁，易以为青赤白三色。虽辨证于元始天尊之前，允中之论必不屈也。古今正理，决难乱也。从有私家收藏经文，所载亦难据也。故允中不敢遵从其说。陆简寂科书近来被人更易，颇不可考第。陆君分三洞之源，列四辅之目，区别真伪，考证是非，高绝古今，非后世自眩自矜者之比。凡前来二三说，得理至甚，必非出陆君之手。其书自宋齐至今，将历千载，传录差误不一。杜广成斋科于大唐，既考三洞经科，又参以陆仪为准，使其元有此说，杜君安得不叙其详，悉于书中。其他末节异同，尚且逐言之，岂应于此略去。是陆君之书，在唐时尚未讹舛。允中所睹者，已互有不同。今以此等事而未出于陆君，则有成广成之说，非惟得乱教之愆，亦获谤贤之罪矣。允中冒昧行用，已二十年，一遵广成定格。凡从游同学之士，受此书而行之，自可安心。若是午朝存黄炁而有差谬，则是杜广成轻用《威仪自然经》，而灵宝大法遵太上道君所叔《度人经》，用青黄白三炁，亦不当为，非允中之罪也。若是三宝之位，太上无极大道，不当存为三尊及玄中大法师之位，当增太上三尊，则礼师威仪经所载存念之法，为不当矣，尤非允中之罪也。允中从经籍度三师所授，而先师乃本杜广成，杜乃本于前诸经。青黄白三炁，最为《度人经》存念之本。虽别经之中，或有异同。尤不应舍《度人经》之本源，而行斋也。飞天十部妙经，总三十六卷，其中大半，系互相传录抄写之本。亦有数卷雕印者，乃是后世镂版之书。于内《度人经》一卷，其来至古不容差谬。灵宝大法以《度人》一经为宗本，存念之要，青黄白三色之炁为根源。设醮修斋，自背灵宝之宗本。乃旁引曲证，不可行也。杜君斋科，世间遵用已四五百年，后人不可更易者，乃以其卷帙尚全。非若陆科历时悠久，篇帙零散，而可以昏乱之也。不为近人，又伪入太上三尊之别号，添辞三宝之三章。天下之众本，可考诸人之私意，姑混淆于一时，事久而真伪自彰也。同学之友奉行此书，自可泰然无虑。不妨奏告上帝，直言所存青黄白三炁，于三朝行用。乃金允中今遵行杜先生斋科，庶可不疑。或有失当，则非为杜君之误后世，而三炁存思，实出于太上道君经格也。允中又何虑焉。
上清灵宝大法卷之二十一竟上清灵宝大法卷之二十二洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编临坛符法品斋坛三宝位次太上无极大道中。
三十六部尊经左。玄中大法师右。右三宝所书牌位，出广成先生斋科。诸方奉行，元本并只如此。共计壹拾柒字，即无异同，亦不曾别有他字。近有人妄行增易，乃编入陆简寂斋仪中。如三捻上香，愿达三境，杜广成科中亦无下文。今益以太上三尊之号，且以三宝继之，分隶三境，辄行编入杜君斋科内。始为此者，罪岂容诛。幽显不容，天人共忿，磅贤乱教，欺世罔人，堕其一魂，诚不足悯。累及九祖，情实可怜。罚重殃深，流祸延恶，播以偿辜，非道不慈，惟人自取，后之学者，可不戒之。
三上香。一捻上香，愿达太清境。二捻上香，愿达上清境。三捻上香，愿达玉清境。
次恭身端简，密咒曰香乃玉华散景，九炁凝烟。香云密罗，𠇹冲九天。侍香金童，传言玉女，为臣通奏，上闻帝前。令臣所启，咸赐如言。
谨按广成斋科，一捻上香，愿达太清境，二捻上香，愿达上清境。三捻上香，愿达玉清境。如此而已。近者世传杂科，却云：一捻上香，愿达玉清境，供养无上道宝。二捻上香，愿达上清境，供养无上经宝。三捻上香，愿达太清境，供养无上师宝。或者相传，以为陆简寂斋科所载。殊不知陆君主张教法，立万代之范模。考订经典，别千古之真伪。身得度世，名列仙阶。编撰科书，所存虽少，无非按据经典，参合条纲。后人不究其源，凡有好奇尚异之事，多委之简寂斋科。大唐之时，已有此弊。但欺诳后学，诬污先贤，厥罪惟深。至如《立成仪》中，则云：一捻上香，愿达玉清境，供养妙无上帝自然元始天尊无上道宝。二捻上香，愿达上清境，供养妙有大帝虚皇玉宸大道君无上经宝。三捻上香，愿达太清境供养至真大帝万变混沌玄元老君无上师宝。又于其下，分明注曰：出广成先生斋科。且广成先生之书，流传至广，自古至今，初不见有此等语，不知何所出如此。况杜君四十卷之中，二十三万言，其余太上三尊，并无此等圣号，三宝亦未尝分隶于三尊，各主其一也。蒋君博洽多闻，精通科教，若云此说出于僻书秘典之内，则后学所不敢知；若言出于杜君，则杜君弘科演教，立说措辞，素无一毫奇诡之语，观其书，读其文，可以想见其人，不知何缘，遽以此说诬执杜君也。蒋君未必如是，恐其书刻刊之误耶。或蒋君所传杜仪，为后人所传，失加考正耶。杜科遍传天下矣，若独以自收之书，如此其余，安能家至户到，逐处增益哉。太上无极大道者，万气之祖，万化之源。天地象形，万生万类，无非出于大道也。经则道之文，师则道之臣，亦出于道也。所以斋坛既立无极大道，左有三十六部尊经，右有玄中大法师。盖以道本一炁，无形无名。一炁分三，遂为玄元始三炁，虚极生神，故有太上三尊。虽万化万生，皆出于道，而太上三尊，乃道之宗主。及其立教，则龙汉劫出书号洞真部，赤明劫出书号洞玄部，上皇劫出书号洞神部，此则三十六部之经也。经出则教兴，经教因师而传授。故斋坛立经与师，乃斋科之所自也。太上三尊皆大道也，三洞之书皆正经也，三乘之教皆师传也。今以元始独立主大道，而作道宝，是诚允当矣。然三炁三尊，本同一体，使道君、老君不预此列，则道君、老君无道矣。又以道君独主经，而作经传经也。今以为专隶上清，则是元始与老君无经矣。又以老君为人天之师，遂以为专作师宗，或又以玄中为老君化身，此尤不可执泥也。此事只见于《老君实录》诸书而已，使果如其说，则老君为天尊，则以为上帝，既化身行教，则以为玄中大法师而已，不应探其源而称之也。如礼师威仪经之说，则存天宝台中，太上三尊，左有三十六部尊经，右有玄中大法师。此盖谓经则有象，师则具形，惟大道无形，不可想念。道既肇始，主宰万生，为历劫之宗祖，作三才之根本。故存太上三尊，辅之以经，侍之以师，其理甚明。安得以为道君专主经，而老君专为师乎。且三尊之号，在经中只称元始天尊，太上道君，太上老君。其别号则曰天宝君，灵宝君，神宝君。以三境之名而称之，则曰玉清，上清，太清。以三洞之书而名之，则曰洞真，洞玄，洞神。如此而矣。蒋氏仪中所立三尊之称，则广成仪中何尝有此等尊号。杜君为崇元馆大学士，乃唐时之执政代臣。唐室尊老君为祖，遂上尊号，曰圣祖金阙妙无天皇大帝。杜君在唐时编集齐科，岂敢辄去朝廷尊号，而易以万变混沌之说。此蒋氏仪中，谓三尊之圣号，三宝之分隶，皆出杜仪，则不然也。至于老君称混元上德皇帝，乃宋朝所尊号，在唐朝亦未有也。况太上三宝，以一炁分三，肇基成体，本无轻重，岂有异同。妙无妙有之间，不可思议，实难分别。今以元始为妙无上帝，道君为妙有上帝，其理大不可通。杜广成于广明二年，进《三界混元图》于朝。其中叙曰：天尊者，极道之宗元，挺生自然。消则为炁，息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵。居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万化之尊。无名可宗，强名曰天尊。盖世人尊之如天，仰之则弥高，攀之则无阶。杳杳冥冥，不可以理究，不可以言筌，不可以阶升，不可以寿纪。生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊至极，故曰天尊也。此杜君之论也。而《混元图》自唐于今，诸处刻石，传布世间，人所共睹，不可私下增政。杜君之议论源流如此，肯以元始为妙无，道君为妙有哉。如世之人物，则有形有质，谓之有可也。阴之鬼爽，则无形无体，谓之无可也。三境天尊，谓之有则不可睹，不可穷，谓其无则生天地，育万物。自古诸经众典，以至庄列诸子，百家之书，未尝力指其有，亦未尝决称其无。兹以元始定为妙无，则不可复有矣。是元始天尊矣，乃阴鬼尔。又以道君定于妙有，则不可复无矣，是道君亦非天尊矣，乃凡人尔。竟不晓其意，以三尊为何物。且为此说出于杜科，则以至愚至陋之辈，视广成先生矣。蒋氏之书，刊行已广。后学之士不睹杜君之全书，则误后世，不其深乎。傥有经典中，而称元始为妙无上帝，道君是妙有大帝，次非出于天尊之金口，必是世人之伪辞。始作伪者，罪不容诛。或无所据，而辄以说，此诬毁杜广成，则于心宁无愧乎。又不知何人增于杜仪中，蒋君亦为其所误也。至于斋坛书三宝牌位，诸家所传杜仪，皆曰太上无极大道、三十六部尊经、玄中大法师，如此三位而已。蒋氏《立成仪》，于中则曰太上无极大道，左则曰三十六部尊经真文宝符，右则曰太上三尊、十方众圣、玄中大法师。蒋氏不注出处，而世谓其说出于陆科。及考陆科，浙东亦有如此传写者，他处众本，多与杜科一同。且其科文年代深远，差误甚多。惟理之所在，则无极大道，太上三尊也。故经曰：上无复祖，惟道为身，是三尊也。又曰：三十六部尊经于左，则真文宝符皆在经中，似不必再增此四字矣。此犹可也。又于师位，增太上三尊，则无极大道，非三尊乎。是三尊之外，别有大道乎。且经乃三尊所演之书尔，今经居左，太上三尊在师位而居右，是三尊在经之下也。三尊降以为师，则大道已不复有主兼。三尊之与大道，非可分为二途。若大道是此三尊，而师位又如是三尊，未免重复。或师位之三尊，非大道之三尊，则两个太上三尊矣。诸经众典，或别有所出。傥不与道经师，并列为三则，以太上三尊、十方众圣，皆为之师，有何不可。如出处不涉斋事，则难错杂引用也。斋坛之内，于中既立太上无极大道，则师位不可再立太上三尊。礼师威仪等经，又明言先存天宝台中太上三尊，左有三十六部尊经，右有玄中大法师。即前所谓大道无形之可想，故存三尊也。辅之以经，传之以师，与其牌位所书相合，事理显然，无可疑者。今后移三尊，而加之师位，则经中之说，亦不可行，临坛亦不可如是存思。蒋氏《立成仪》，于存念之首，亦引《敷斋威仪经》云：先存太上三尊，左经右师，其余位牌，却以太上三尊，加诸师位。往往其宗派，必于大道位存三尊，于师位又存三尊。如此则众人只存三尊，而蒋氏存六尊，可谓详密。若于师位存三尊，则大道又无可想。既以三尊移居师位，在蒋氏所当除去《威仪经》存念一节，庶几与牌位相合，不致自相背驰。至当归一，惟理所在。此非可执己见而非他人，亦不可引别经而饰伪妄。岂有太上三尊，而与玄中大法师，同其位哉。天上人间，悉无此理。况于牌位，只如杜仪书之，左以三十六部尊经，右以玄中大法师，又有何窒碍，有何缺事，有何非理，有何失格，何故赘其辞而增益之。允中亦非曲主杜广成之书，而力排诸家之说。其如义理不通，罔天误世，不可得而苟从，不获己而辨析，其非所乐为也。允中不愿世人皆从此说，不敢以蒋氏之论为未善。允中三师奏授，既已若此，考之经典，又以如此。依按奉行，不敢异此。启告上帝，不敢越此。所以陈其大略，为同学共宗之士而言。初非勉彼以从此也。非允中同志之友，不必用此说。受蒋君宗绪之人，不应由此途，使彼别有所据。在允中以其于理未通，尚不敢从，况于诈称杜仪所载。则允中萍梗之踪，游历稍广，所见杜仪善本甚多，奉行杜仪亦久，其中并无此说，是以甚不以为然。此心洞达无疑，虽天人相去之甚遥，而监临报应之至速。若行此法者，当并前来青黄白三炁之存用，并合行奏闻上帝直言。允中传付如此，或有未当，允中甘当其责。然允中有所授，而云固非己见，而增改古人之书，必无罚也。
焚符右法上香密咒之后，不复行用。今于三捻上香后，则焚真文一道，降真召灵符各一道。此则见于灵宝大法矣。真文则《元始灵书中篇》天篆之文，刻梓，朱印于轻黄纸上。临烧，则存元始天尊在天宝台中，如黍米珠说经之时。次烧真文，吹散，存十方无极无量品至真大神，无鞅之众，浮空而至，降真召灵符，同烧散之，存监斋直事，三界真灵，千乘万骑，环侍三尊。
御案御案，则当上帝前中间一案。又曰洞案。洞者通也，通真达灵，焚香之所也。在道场中则居玉清前，坛中则居三宝前。散花词云：洞案炉烟起，无为道德香。是指此案近有遐方之人。指科案为洞案，非也。
本位香此科案也。斋法之始，朝奏为先。恭对高真，恐语言失次，故立科文。端圭正立，不可执卷，故置科案，居于高功所立位次之前，故曰本位。宋朝以来，诸方所用，皆一横几，略可安科书而已。是以于手炉中上香密咒者，祝辞也。意宣祝言，而心存上帝者也。蒋氏《立成仪》，于科案则安香炉，诸方并不能通行。兼所至处科案，亦不如此宽阔，以香炉置于案之一边，又成非礼。欲大造科案，则坛狭处不可容也。本位香止从旧例，以手炉上香为便。
咒曰空因色显，心以香传。心之所达，非火非烟。令臣关启，𠇹御九天。真灵饮格，不假言宣。
又咒道由心学，心假香传。香燕玉炉，心存帝前。真灵下盻，仙筛临轩。令臣关告，𠇹御九天。
师授常用前咒。盖密咒而不闻声，心存而朝上帝，故曰不假言宣也。
礼师凡科中都讲举，各礼师存念如法者。高功瞑目，存太上三尊，在天宝台中，左有三十六部尊经，右有玄中大法师，十真五帝，群仙侍卫，如玉京山众真朝会之仪。次思经师所在之方，心拜三过。曰：愿师得仙道，我身升度。
广成先生曰：经者，远也。经为远师，乃籍师之师，因师授受，不忘本也。次思籍师所在之方，心拜三过。曰：愿师得飞仙，为我开度，七祖父母，早升天堂，我得道真，升入无形。广成先生曰：籍者，因也。传真学道，师资相因，乃经师弟子，度师之师也。次思度师所在之方，心拜三过。曰：愿师得升度，上登高仙，为我开度，五苦八难，名入仙箓，永为真人。
广成先生曰：度者，进也。度我凡身，进登道品，从凡至真，莫不因师，乃己之师也。
夫三师者，经、籍、度三师。盖道不可无师。下而至于一术一诀，莫非师传。况身佩经箓行大法，主领斋醮，开度人天，岂应无师。而古者传箓，则以有箓者为师。中古以后，建立宗坛，不容师度。故传经受箓，合以宗坛为师。若嗣行灵宝奏受斋法，则合从所受之法，存拜三师。或于箓外，而曾从人授持经者，亦合兼用之。傥以受经之故，而遗去传法之师，则不可。行经乃道之绪，余法乃经之施用，真以经之传授为宗，而传法者不为三师，则亦有所偏矣。夫法则出于经，舍于经则非法。正教之外，而别习他书杂法者，却不在临坛存礼之数也。
五方卫灵咒每句皆四字。东方之首，曰九熙青天。南方之首，曰南方丹天。西方之首，曰七炁之天。北方之首，曰北方玄天。中央之首，曰黄中理炁。近者见南与北，皆有方字，却于东西中三方，皆添方字，以六字宣之。此古经行文，自有句法不同，岂可自加增添乎。有识之士，当革之可也。然存思却是五方之正炁，非三素云矣。夫三号合生九炁，而其散也万殊。析其大为五炁，在天为五星，在地为五岳，在人为五脏，在物为五行，在事为五常。今以所用咒，而存降五方之正炁，驱斥妖氛，肃清坛弹。夫东之炁则属木，其时则为春，其帝则青帝也。余四方，皆仿此例。故有五方五帝兵马，则此神主之也。存降之法，想念于倏忽之间，存各方之真炁，随其方色，炁中各有兵史，随咒应召，翊卫斋坛。近有卫灵五方之符者，不系洞玄灵宝法中，故不用之。止遵先师所行卫灵咒，出《真文要解经》，亦见《金箓简文》也。
鸣法鼓广成先生曰：法鼓者，内正神炁，外灭魔灵，法事所先也。左左叩齿为天钟，右右叩齿为天磬，中中叩齿为法鼓。叩之以八为节，三八二十四，通身中三部八景二十四神。法鼓外灭魔灵，内集身神二十四，不为虚设。
法炉无上三天玄元始三炁太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驿龙骑吏，侍香金童，传言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者严装。关启此间土地里域，真官正神。臣今正尔烧香行道，奉为某，为国为家，修建黄箓大斋。祈天永命，福国裕民。其诸诚悃，具载章词。愿得太上十方正真生炁下降，流入臣等身中。令臣所启，速达径御至
真无极大道吴天玉皇上帝御前。此陆简寂、杜广成所定者也。其间互有出处不同。广成先生虽本《金箓简文》，而参考三洞经诰，不为不详。今此发炉之仪，正属洞玄本格，难以再有更改。惟太上玄元五灵老君，召出臣身中诸句，为正一发炉，属洞神部，与此不同。近者有据己见，恣行改换。如三十六人出，出者严装，关启此间土地，乃改云：三十六人出，当召此间土地，速出关启。大失。旧格所出三十六人，皆身中之神，悉皆严装，环列前后，关启土地，效职传诚。不应改作土地速出关启。蒋氏《立成仪》亦略疏出发炉，有不同。如《金箓简文》三五功曹下，无左右官使者。又一本，五帝直符下，无直日香官四字。其余异同尚多。今以广成科为定者，盖差异之文，及张万福天师等科，皆在广成之前，已经广成删校，露刺盟天而行，故当遵用。如至真无极大道吴天玉皇上帝御前，广成考之尽矣。无极大道者，总玄元始三炁而言之。三炁则三境天尊，聚而为形，散而为炁，合而言之曰大道。且炁乃万炁之宗祖，天地之根源，至尊无上也。及其形而上者谓之天，天既有象，天岂无主，故昊天上帝，天之主也。斋诚所格，宗本于大道，而主宰于吴天，故曰速达径御至真无极大道吴天玉皇上帝御前。所谓并总根源，莫不备尽。近又有人增以无极大道三清上帝。蒋氏《立成仪》亦略辩此，谓近人增以三清上圣字，乃拘于色相之间，不合科式。然未能条例科文，分析义理，以驱世惑。且晋自陆简寂，唐自张清都，其后则广成编集科法，至今数百年间，无人改易其语。今辄于发炉正文，亦尚奇怪，袭而不革。其罪惟学者所当深戒。
命魔高功左旋，于鬼户望西立。都讲至天门，望东立。高功三叩齿，咽液三过，心存日月在己面上，从鼻入洞房金华宫。两眉间却入三分为双丹田。更入骨际三分为台阙。正深入七分，左有青户，右有紫户，眉间却入三寸为丹田宫，亦名泥丸宫。又却入四寸为流珠宫。又却入五寸为玉帝宫。当明堂直上一寸，为天庭宫。洞阳房直上一寸，为极真宫。丹田直上一寸，为玄丹宫。流珠直上一寸，为太皇宫。此乃《大洞真经》中之所列也。务成子引《九宫诀》云：五寸为玉帝宫，又曰金华宫。九官皆辟方一寸。金华在洞房之南也。光明出顶后，焕然作九色圆象，薄入玉枕，彻照十方，随我旋回，而行密咒，不得令耳闻声。违者有咎，慎之。
密咒曰黄中策气斩妖踪，察制强精断邪翁。太上有命太上房，急召北帝诣玉宫。受承威令宣魔王，五炁蓊郁与命冲。秘藏玉文方就隆。三天运明，六天运终，贤者哉。
切谓命魔之格，自古斋法已载。陆简寂至杜广成诸君，所编皆遵古科，三朝命魔，无可疑者。蒋氏《立成仪》谓赵道升《黄箓仪》，只于午朝命魔，乃本于《政和金箓》，悉古法也。而宣和御制《金箓道场科仪》，其间次序，乃是三朝皆命魔，步虚，设醮，后方行散坛科。此乃杨杰所撰者。其余科案上手炉香，用空因色显、心以香传一咒，乃出此科中。与手执玉炉，心存九天一咒少异。教门正盛，考订科法，大为详密。故御制金箓科文，多从古法。蒋氏《立成仪》又引张清都曰：天尊未说经之前，诸天魔王，游观太空，行威纵毒。天尊说经之后，魔王从化，故众圣将游，先命魔王前驱也。蒋氏曰：经云，魔王敬受事，故能朝诸天。所以步虚，先存思命魔。允中切谓此一节，乃张清都释说经之后，魔王奉化，神功受命，普扫不祥，凡天帝将游，则命魔先驱，此个一说也。今直以此意，而引证步虚之前命魔，亦颇未尽其理。若天帝将游，先当命魔前驱，则上十方香，已存三尊居台中。尸于启圣宣词，礼方忏悔，悉当对上帝，存诸坛中已久。魔王当于上帝临坛之初，清尘效职，何独将步虚而方命魔也。其义盖不如此。且行朝之序，先则高功上香，乃寓敬达诚也。继以发炉，乃关白斋意，出身神，召里社，以宣誊也。各称法位，则高功与道众，自陈职位及姓名也。同诚上启，则祈告列圣，敷露高功受词行斋之由也。登斋至此，皆高功之词尔。既列受词之由，则宣青词，以露斋官心愫也。斋官心词既以如此，然朝修功德，先当上祝帝王，普福天下，开度九祖，以及见存，则三捻上香之意也。所请所祈，悉寓于言辞矣。荐拔亡灵，则虑其生存积诸罪垢。保安见存，则恐其平昔作诸愆瑕。虽勤勤于请福祈恩，傥使眚结于十方三界之中，罪列于天曹地府之内，则玄泽何从而降，恶籍何从而消。于是礼十方天尊，分方忏谢，以至日月星辰，山川河岳，皆乞原除愆犯，削落罪书也。凡此行用，不出斋坛之中，而三界有司，关系考察，不过预斋众圣，翊卫神祇而已。次则取法玉清天中，玄都玉京，金阙七宝玄台，紫微上宫，诸天众圣，一月三朝其上，自清微天以下，皆朝元始也。见灵宝大法中。广成先生曰：步虚十首，出《灵宝玄都玉京山经》。乃十天众圣，旋绕玉京山，歌咏修真之词。经曰：建斋行道，四天帝王驾飞云绿𫐌，辇八景玉舆，真人玉女，手执花旛，前导凤歌，后从钧天，白鹤狮子，啸歌邕邕，烧香散花，浮空而来，瞻礼行道，观听法音。此则罪福考录，关与不关，文移请降，及与不及，皆当步虚。旋绕之时，天真大神，不间遐迩，无极无量，浮空下临。故先当命魔，澄清寰宇。是不止于一坛之中也。其法高功密用神光，恭宣道旨，以太上令召北帝，俾宣魔王，察制强精，断绝邪源。玉文就隆，则三天运明，正化流行，仙道隆矣。邪源闭塞，鬼道消亡，阴炁零坠，六天运歇。六合之内，道炁盈充，上极九霄，旁周万寓，无鞅众圣，悉可浮空，观听法音。所以能宣太上之令，而致此感应者，乃在高功吐纳内炼，胎息静神，泥丸洞明，于是一想而神光照焕。更籍太上咒令，则魔王受事。以至奉承帝令，扫清宇内，遐迩澄肃，众圣浮空，以听步虚也。是不止于一坛之内外，不拘预斋之众真而已，此其所以用于忏谢礼方之后，而居散花步虚之前故也。而科式之初，因经立教。步虚旋绕已毕，义当礼经。所以言天魔敬护，世受大福。乃因受经持戒，念道遣欲而至此，叹其功而礼之。次则言经道兴行，家国隆盛，进修不已，入于大乘。既使七祖升迁，身乃超举，于是再礼。夫爱经而味道，栖教以成仙，终至于与道为徒，固炼形质，超三界之难，度地狱之苦，功之所自，悉因于经，故三礼以终之。此礼经三启之义也。自斋而至经，使我闻经而知道，修真而佩符箓，行教以度天人。今斋官忏罪而礼十方，祈恩于上境，叹功而礼经矣。于是礼谢三宝，然后重称法位，恭对天阙，普行忏谢，非止于十方及岳渎灵司而已，故谓之大谢。次方愿念复炉，其理畅然矣。如赵道升辈，以命魔，为专意内景，是太上不出泥丸矣，众真居于身内，命魔作用于体中，此其不达经旨，误认本源。亦犹默朝上帝，启告斋事于上丹田也。差误甚矣。夫泥丸之有九宫，身内备具万神，此岂期无之耶。自洞真天宝之道，以至灵宝神宝三乘之教，莫不悉有身中修存，有可专意于内者，有内外相应者。法师入室端坐，内炼形神，此内也。登坛朝谒，阐事敷斋，此以凡诚而格上帝也。拜表上章，飞神谒帝，此出身神而谒高穹也。朝真忏悔，行道烧香，降五炁以肃坛场，合三素而存大道，以致命魔王而清六合，法玉京而咏步虚，皆内外相应，感激之道也。岂得以命魔，全用功于身中乎。又有以阳生于子，而终于午，阴生于午，而终于子，阴阳交错之际，故午朝命魔。此又全无经据，亦以其执泥于身内，而为此说。果使玉帝三清，不出我身，千真万灵，悉归我体，则何须升坛建斋，誊词列款也。只今斋官致词于已，我知，泥丸亦知矣，章词斋醮，一切可罢。与圣师垂科济世之意，大相反矣。二十七品斋，肆拾二等醮，各有等差，互分品格，岂专力于内功，而遗经箓斋修耶。若夫比和金木，匹配坎离，汞结铅凝，龙降虎伏，此则在内而不外矣。然却非可以弘科应世，设醮修斋之事也。学者于内修外炼，当知其源流。奉教行科，合明其宗本。庶兔指南为西，颠倒错谬也。若云命魔咒皆作内功，魔王众神悉在我体，理诚难通。如《步虚经》词曰：俯仰存太上，华景秀丹田。左顾提郁仪，右盻携结璘。六度冠梵行，道德随偶新。此乃言常存太上，而行日月之上法，以至于道德日新，亦功成于内，而效见于外也。至于天挺超世才，乐诵希微篇，此则言非超世之才，则不足以知希微之篇，能悉其章而洞达妙理也。又曰：冲虚太和气，吐纳流霞精。胎息静百关，寥寥究三便。泥丸洞明景，遂成金华仙。此则悟经诰之深机，以吐纳而施用，行胎息，致秘诀，致泥丸洞明，克成真仙，与道为一，此则言内炼以成真仙，在我之身内，而不外也，自成功。若此，则天中魔王亦敬而受事，岂止保举哉。遂得上朝诸天矣。故曰：魔王敬受事，故能朝诸天也。凡所以得致此者，皆由斋戒累功而成。是以终之曰：皆从斋戒起，累功结宿缘。飞行凌太虚，提拥高上仙也。夫飞行于太空之中，乃轻举矣，非止于身内者也。若使魔王不离身中诸天，止居头上，则魔王受事于身田，朝谒天帝于泥丸，以是成功，而数尽之时，乃一守尸之鬼尔，非仙也。此等朝泥丸之功用，乃修存之始者，终焉不如此也。升陟空玄，臣事三境，方为真仙。行功于身内，轻举于天中，乃《步虚经》之意也。今斋坛命魔，而先存日月入鼻，然后洞房之光焕者。以泥丸之景，未至自明，故假存念以行事也。我身尚未真仙，未能遽使魔王受事，故假太上之命以设之也。其事与步虚一章，理极相贯。故步虚第十章又曰：散花陈我愿，握节征魔王。亦此义也。经中乃言成仙而自然者也，临坛则行事而假之者也，傥胎息之道既就，泥丸之景已明，则不存日月而光映十方，不宣密咒而魔王受事矣。然得至乎，此乃必不身践斋坛，名彰世俗。此之科条，乃斋法也。故详陈之。
上清灵宝大法卷之二十二竟上清灵宝大法卷之二十三洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编章词表牍品章乃古式也。世之法书，随时不同。惟有章格，不容以私意更易也。如黄箓齐，则自来用五通章，并朱表也。曰素车白马章，破酆都拔罪章，开通道路章，沐浴炼度章，升度亡魂章。近有更易移动其格者矣。师传旧式，非可移时，故从古式也。
素车白马章上清灵宝法箓职位臣某，诚惶诚惧，稽首顿首，再拜上言。臣闻荐资幽爽，迁升实藉于玄庥。颁告真符，宣布必资于神吏。敢伸下悃，僭冒高穹。臣谨据某州府某县某处居住，奉道某官某姓名开列暨家眷等，入事崇建太上黄箓大斋几昼夜。上资国祚，普福群生，开度七祖灵魂，广拔九幽孤爽。集资善果，超度亡某，早登道境。臣据词虔切，难以抑违。除已备录奏笺，冒闻穹壤。恭依科式，建立坛场，行道转经，朝真忏谢，以今告行元始符命，金箓白简，救苦真符，太上𠡠赦生天宝箓，太上破地狱真符，拔幽魂真符，东极青宫九龙符命，太一玄冥混元神虎玉剖。拔度亡某等门中七祖父母，及诸类孤魂，悉赴斋坛。于某月某日，宿建皇坛，摄召亡爽，示见报应，引朝真灵。某日清旦，正斋阐事三日，普施斛食，广济孤魂，炼度灵识，传授戒符。臣谨为上请素车白马大将军一人，官君将吏一百二十人，玄都菱龙驿吏，飞天神人，东极青宫九龙符命使者各一人。宣传符命，告下三官九府，百二十曹，五帝考官，六宫掾吏，酆都宫府，考罚职僚，五岳九幽，河源泉界，五道都府，溟泠大神，四渎三河，九江八海，黄泉蒿里，九州社令，天牢地狱，幽关冥路，一切王者，咸领符命。原宥亡某等门中七祖父母姻亲，及九州分野，三途五道，万类四生，幽魂苦爽。众苦咸除，出离地狱，永辞长夜，睹见光明，蠲除罪戾，落灭恶根，承此功因，受炼更生。恩惟太上，分别一反求。臣谨因二官直使，三五功曹，左右官使者，阴阳神决吏，科车赤符吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏等官，操臣章上诣太上三天曹，伏须
告报。臣某诚惶诚惧，稽首顿首，再拜以闻。空三行臣姓某属某州某治某处焚修。
空三行。太上无形无名虚无自然至真大道七宝金阙玉陛下。空三行。
年岁次 月某朔某日某甲子某时章文，于斋坛中拜上。空三行结尾。
可陋虚无自然金阙七宝玉陛下。具位姓名上奏谨封。内函谨 谨 上 诣具法职臣姓某谨内封太上三天曹请进外函章文谨谨上诣具法职臣姓某谨外封三天门下请进右素车白马章，旧格如此。近世有于请官之后，添入解秽卫坛官将，一并请降者。又有易其名为解秽章者，却除去素车白马大将军。皆各遵师授，或自有己见。今此法中，乃师传旧式也。宗匠不同者，自从其派。解秽乃有司之事，解驱妖秽，以候帝真降鉴，不宜请上帝自遣法职解秽也。
酆都拔罪章上清灵宝法箓某职臣某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜上言。臣闻众生积罪，自罹冥宪之中。大道流慈，广度泉扃之苦。欲升沉滞，须仗恩庥。臣谨据某州府某县某处住坐，奉道某官某姓某名入事，荐拔亡魂，上登道境。臣领词虔切，理合关行。除已预录奏闻，克于某日宿启建坛，某日为始，开建黄箓大斋几昼夜。朝真忏谢，行道转经，请命颁符，摄魂度化，咸令幽显，俱沐生成。臣谨为上，请降真召灵符使，降真召灵童子。恭请太极真符，颁下东极青宫大慈仁者太乙救苦天尊。乞降慈光，普照十方世界，北阴酆都，六天十洞，五岳溟泠泉曲，考掠冥司，一切天牢地狱，悉承慈泽，普得宁闲。差降救苦真人，救苦童子，青玄玉女，遍下地狱冥曹，幽肩夜府，开关赦罪停苦。即使剑刃摧锋，桎梏废毁，罪书沉灭，过籍消镕，执对蠲平，冤雠和解。担砂负石之众，涟汲溟波之徒，驱雷役电之神，运风扫山之鬼，受报傥辜之魄，穿地引水之龙，九先七祖之魂灵，六合万途之孤爽，普停谪役，大宥拘囚。度品南宫，超离北府，断地逮役，注上生名。动植飞沉，羽毛鳞甲，各安本性，成遂昭苏。恩惟太上，分别哀求。臣谨因二官直使，三五功曹，左右官使者，阴阳神央吏，科车赤符吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏等官，操臣章文，上诣
太上三天曹，伏须告报。臣某诚惶诚恐，稽首顿首，再拜以闻。\(空三行\)臣姓属某治某州某处焚修。
\(空三行\)太上虚无自然至真大道七宝金阙玉陛下。\(空三行\)年岁次 月朔 日某甲子某时，于斋坛中拜上。
\(空三行结尾\)可陋虚无自然金阙玉陛下。具位臣姓某上奏谨封。
内函谨谨上诣具位臣姓 某谨内封太上三天曹外函章文谨谨上诣具位臣姓某谨外封三天门下请进开通道路章上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜上言。臣闻幽途瞑漠，难逢超济之缘。妙道慈仁，大启迁升之典。非仗玄穹之惠泽，莫弘幽显之津梁。敢昧宸严，僭伸下悃。臣谨据某府某州某县某处住坐，奉道某官姓某列名家眷等投词，入事意修建太上黄箓大斋几昼夜。摄魂度化，尚虑阴阳关隔。魂魄拘沉。谨为上请太上直符使者，三界直符使者，各一人。赍持太上符命箓章，告下三元九府，百二十曹，五帝考官，四司主吏，北阴酆都，内外宫洞，九幽万曹，无穷地狱，泉曲河源，溟泠水界，五道都府，九垒土皇，地下土府，九州社令，五岳名山，洞天幽治，考较曹僚，山林孟长，天下城隍，坛庙神司，今年太岁，当境土地正神，善恶二部长吏，一百二十曹官，天牢地狱，冥关幽治，一切主者。敬听上玄符命，开关启路，拔罪释囚。系荐某魂，附荐某等，及门中宗亲，并九州分野，五道四生，万类幽灵，无极鬼爽，各令解脱，部卫形魂，悉赴斋坛，参朝三宝，闻经听法，受戒传符。大昭长夜之途，广辟冥乡之路。功圆果满，进品仙阶。违滞之神，冥曹降职。恩惟
太上，分别哀求。如前结尾方函可漏，并依前式。木函贴黄臣奏为某处，崇建黄箓大斋。请降将吏，宣通告召事，伏取进旨。
谨按酆都拔罪章，并开通道路章，皆以广度为主。虽斋官追荐，专为一人。然普及幽冥，系荐之魂，自然蒙有。兼地狱之多，未易尽述。考掠之具，难以悉闻。故广成先生曰：地狱者，以其狱在地中，故曰地狱。考理罪魂，或在城邑聚落之处，有阴宫执而理之，亦曰地狱。《业报因缘经》云：世人阳罪阳过，则世官理之。阴罪阴过，则冥官主之。谓有三十六狱。又《仙戒经》谓有一十八狱，《正一经》谓有八大地狱，《因缘经》又谓酆都三官有二十四狱。诸经所载。既以难穷。经文所不述者，又何有限极。至于金槌铁杖，剑树刀山，炉炭镬汤，火车粪秽之类，亦经中略叙其可畏之状，以警戒世人，使毋造罪故也。若拔罪章中，有言铜柱铁床，成宝之具，镬汤炉炭，成清凉之灯。历陈地狱之状，则言之，终不能尽，反使其意不广。如开通道路章，告下大小铁围、无间地狱等名，亦为拘泥。恐地狱之众名称，尤未易尽知。故允中所行校罪章，则略言执对消平，冤仇和解之意而已，不复历数狱具之形。开通道路章，则总言酆都宫洞，无穷地狱，不复悉陈地狱之名。庶使言简而意深，辞省而事广。盖陈词之语，次不能尽。而幽阴之境，名不可殚。故普其辞而总其事，则凡有地狱之所，咸被宸恩，应罹狱具之刑，悉蒙玄宥。又何必指其名而后能消罪苦，定其地而后可广斋功耶。傥蒙上帝垂慈，则无所不度。学者正当广用其心，固不宜执泥于浅近也。此最为学道之第一事，浅中狭量，非开度天人之胸襟也
沐浴炼度章上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐。稽首顿首，再拜上言。臣闻形神暂灭，顾尘累之犹缠。魂识散驰，乃灵根之未复。非凭冶炼，岂遂生迁。辄叩天阍，用摅凡愫。臣谨据某府州县某处居奉道某官某姓某名列名家眷等，入事至资度亡魂，超登道境。臣据词虔切，理合关行。谨率法流，克以某日建坛，某日修建
太上黄箓大斋几昼夜。转经行道，忏谢朝真，请命颁符，摄魂度化，普及三途滞爽，万类幽灵。咸沐神津，尽消镕于尘垢。皈依道化，重假合于阴阳。臣谨为上，请五方五灵童子各五人，解秽官将吏兵各一百二十人，浣濯夫人、黄华玉女各一人。应时下降，请取黄华神水，炼尸素浆，灵腴玉醴，甘露金津，灌注香汤之中。即使受度亡魂幽爽，荡除阴秽，湔濯尘劳，表裹无罪债之根，内外消热恼之垢。即令五方童子，上请东方青灵始老真炁，哺饴以九炁之青津；南方丹灵真老真炁，哺饴以三炁之丹华；西方皓灵皇老真炁，哺饴以七炁之素浆；北方五灵玄老真炁，哺饴以五炁之玄泉；中央元灵元老真炁，哺饴以一炁之黄华。使系炼一切亡爽，承哺饴之恩，安镇魂魄，自生五神。又请金刚百炼千和玉液，太白流光，元皇散液，解除郁结，驱涤滓秽，灌炼身心，智慧洞明。又为上请阴阳正炁，金木灵津，给降丹天世界，朱陵火府，南昌上宫，冶炼官君将吏，下临坛𫮃，炼度亡魂，开明本性。整复形神，更生福乡，永承道荫。恩惟太上，分别哀求。臣谨因。
空行，结尾。方函可漏，并用前式。允中切闻：人之生也，血肉成形，荣卫所及，则有病痛疼疴。《道德经》云：吾有大患，为吾有身。盖以身为神之累也。近世宋齐丘《化书》：时我本无害，而筋骨为之害。我本无痛，而血肉为之痛。此言实几乎道矣。若一神既离，百骸皆为腐土。向之所谓肢体伤残，心腹疾患，夫复何在。一灵若滞，或执对而拘缠，或沉迷而自惑，是以反生无期。傥本性之既明，则应时而度化。所以太上垂科之意，斋修之旨，乃因建立齐功，转经行道，晤明幽翳，开悟沉沦而已。沐浴炼度之章，意谓亡魂身经太阴，魂拘罪网，故欲先消其尘垢，然后聚凝神识，假合阴阳，重立根基，反生人道。其始也人而为鬼，今经上玄度化，则聚其神明，乃鬼复为人。托生之时，方有帝君品命，九炁生神，再造肌肤矣。但恐斋功不足以格天，二炁未临于亡爽而已。若旧来章书，请降天医神药，以疗生前之疾患，补续骸肉之伤损，则去道远矣。非独人之质坏而神不坏，兼以天地阴阳之正炁，炼化亡魂而反生，又何虑其神之有患而不愈哉。故今从先师之付传，不敢同俗而超世。如所授不同者，自从师法。允中则不敢越也。
升度亡魂章上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜上言。臣闻教恩广被，拔沉滞之迁升。斋福无边，拯幽冥而超济。愿垂省录，终赐慈怜。臣谨据某府州某县某处居住，奉道某官某姓某列名家眷等，入事意崇建太上黄箓大斋几昼夜。荐悼亡灵，超登仙境。臣已按科教，依式宣行，开度系荐魂仪，祭炼本音宗亲，及以九幽滞爽。既承道力，更仗天恩。臣谨为上请南昌上宫司命君，司录君，延寿君，益算君，度厄君，上生君，各一人，升度亡魂，上生南宫，定算玉简，注名金文。又为上请司马大神，卫房圣母，洞阳童子。奉为亡魂，玉眸炼质，黄华荡形，书紫策之生名，应朱宫之品格。仰依复育，永遂逍遥。恩惟
太上，分别哀求。臣谨因。空行结尾。方函可漏，并依前式。按《正一指要》，每十二月分上章，则分太上宫名，每日则分宫曹。此系正一科条，自行遵用。今此章法，属洞玄品格，见于上经，与正一异源。是谓上清科式，兼正一章。旧来亦已有不用宫曹者。惟《道门定制集》，乃今人定入宫曹，尔用之，未为深当。况于灵宝弟子，上章于太上道君，自来上诣三天曹而已。允中前后以此拜奏章文，屡蒙玄应，方敢编续于书，非自不曾用，而妄以惑世也。学者深详之。
章函长一尺二寸八分，阔二寸八分，用古尺，黄绢作袋外封，仍用黄罗帕袱包之。
章凡如香案状，脚曲，用黄罗卓衣，覆之四围。书章于静室，毋令人往来。预期扫洁。临事时，以解秽符，用醋炭熏之。戒书章表之士，必先沐浴更衣，入室书写应凡章文。每行止十七字，上空八分，下通走蚁。一说作不通走蚁。但字近纸下边，则笔画易致失落，故令通走蚁，为当。每行阔一寸二分，纸高一尺二寸，自首至尾，行以单数。法位前空二行，法位至再拜字，作一行。上言字平阙。臣字及人名与鬼字、死字，并不得居行头。生字不垂于行末。以净彩覆卓，然后书之。年月后空三行，辞长者则续纸章。裁纸剩下者，随即烧之，不得飞落床席地上。笔墨以新洁者，不得杂用。字涉凶秽者，不得居行头，皆避于行中，不得令人见，不容妇人僧尼，鸡犬猫畜等入章室。书章不得言语交乱。写未毕，不得出室。为字未成，不得放笔。点笔对章，不得高读。以闻低二字，平前行。告报下臣字，以闻后空三行。臣姓低二寸四分，前具法位而无姓，至臣姓处，则云姓谓。如臣姓某，住某属，某处焚修之类是也。盖章之前无姓，而章中亦止称臣名而已。故于内间后言臣姓，以终牍无姓，而于此陈之也。今于此而书臣姓名者，失格者。允中先经师高君章本云：臣姓高属徽州祈门县紫元庵焚修，不系允中之派者，自从便。臣姓后空三行，太上圣位后空三行，年月结尾。凡写章不隔日，填陛下不隔时。拜章，日向东，夜向北。应章文一幅十七行，每行十七字。惟黄素朱表，每行二十四字。余如章式。古法章官，不用六十甲子神入章中。书章，以纸隔手，不得令衣袖拂章。磨墨左转四十九转，不以口吃笔，不得出口炁于章上。本法当口含香水，焚香，面北而书。章表书士，不得履秽。若经涉生死厌秽触污者，易其人。纸不得破裂，字不得漏点画，暑月不得单衣露体，不得据案书字，不得挑剔改抹。书成不令人读，不得安于有人往来处。太上圣位，端谨作一行书，不得拘以寸数。古法取三寸长，若排比其事不下，反致不端。陛下二字不细注，只以谨楷为贵。宣章副本，仍敷露正章于御前。以笔置圣位之右，龙头书刀置于圣位之左，法师长跪于科案，遣章毕，香上度过，紧卷入内封，诵开函咒，入函，入脑子沉香，以青丝三过系之。旧用蜡印。实蜡不洁。今止用糊粘，印系丝处封之。次入外函。以付侍香法师，存伏行持如式。
章信镇彩天子用匹数，公侯以下用丈数，庶人用四十九尺。钱，壹万贰千文。禄米，壹石贰斗。油，壹斗贰升。香，五两。纸，壹百幅。笔，大二枝，小三枝。墨，三笏。砚，贰枚。金鱼，壹枚。玉雁，壹枚。龙头书刀，一口。长六寸，以铜铁为刃，银半两为龙头。盐，壹斤。豉，壹斤。柴，五十斤，炭，五十斤。争巾，二条。命信，各随年庚。
科曰：拜章备信，证质诚心。若心希功德，而吝惜财物，即神明不纳。若为寒栖之士，贫乏之家，则师为代之。
章关灵宝大法司当司今为某，崇建太上黄箓大斋几昼夜。祝国安邦，济幽利显。以今依科，拜进某章一函，谨谨上诣三天门下，上奏须至关者。
右关赍章某官将，同进章诸从事，二官直使，三五功曹，左右官使者，飞章从事，五帝直符，十二时直使者，阴阳神决吏，科车赤符吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏等官，千乘万骑，官君将吏。请捧章文，上诣天阙，以时进奏，毋得稽延，星火施行。故关。
年岁次 月 日 时关。具法位。章官献状斋官姓某 谨备元始灵书中篇几本云马 金钱右谨具状，上献三元唐葛周三将军，三天门下上章词表灵官，三天门下引进仙官，法中飞章从事促炁灵官，录章呈章赍章从事，三五功曹，左右官使者， 五帝直符，十二时直使者， 阴阳神次吏，
科车赤符吏， 刚风骑置吏，驿马上章吏， 飞龙骑吏，十二书佐小吏， 甲子诸官吏，章中千乘万骑将吏。伏惟圣慈俯赐， 采鉴谨状。
年岁次 月 日斋官姓某上状。黄素朱表广成先生科中，全文每行二十四字，发表不用关文。
具位臣姓名，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜上言，太上无极大道至真自然金阙七宝玉陛下。
臣等猥以下愚，谬参大法。功无尘露，衅重丘山。俯仰惭惶，形魂罔措。臣诚惶诚恐，稽首顿首。臣等实谓凡微，幸藉前福。叨逢妙化，欣荷过情。既忝玄司。职主救度。虽禀性庸瞽。参学昏蒙，誓罄丹诚，服膺妙训。见义思勇，日夜切心。因缘所值，敢不以闻。今有某州某府县某处住坐，奉道某官姓某，列名稽首列词。伏闻无上正法，黄箓大斋，解除生死，先世今身，心口意罪。上资帝王，下及群品，保国宁家，禳灾却害，增延福寿，解释愆非，拔度九玄七祖，一切幽爽。济度存亡，惠泽普加。谨资十方金龙镇信，本命纹缯，香花油烛，供养之具。证质丹心，奉词以闻。因臣等行道，忏悔首谢，宿世众愆，断绝殃咎，集兹善果，济度亡某，超登道境。言词丹切，理合申誊。臣谨率道士一坛，谨依下元黄箓简文，灵仙品格，择就某处，建坛设玄科之式，法天像地。以某所赍金龙缯彩，施镇十方，祈天请命，救度存亡。共相警励，洗心争念，归命至真。所祈所愿，修建无上黄箓大斋几昼夜。九时朝谒，十遍转经。自某日为始，立斋阐事。至某日满散，修设谢恩清醮，三百六十分位。谨即言功解坛，将投龙于山水，丹书槿札，以奏言于灵坛。拜表上闻九天，伏惟太上无极大道元始天尊，大上道君，太上老君，太上丈人，无上玄老，十方自然灵宝天尊，已得道大圣众，至真诸君丈人。大帝天帝，天师君，玄中大法师。曲鉴所奏，垂悯丹心。如上御，乞𠡠典者，宣告十方五老上帝，五岳真仙，三官九府，十界真灵。技度亡某，及本家九玄七祖，有缘无缘，冤亲平等，一切幽魂。并令开度，得出长夜、九幽之中，升入南宫。冠带枯骨，反骸生华，转轮漏尽，化生福门。所在土地，荣卫尸形，精神返旧，与景冥合。斋主某前生今世，一切罪咎，并乞荡除，和释冤对，度厄消灾，延生保命，存亡开泰，眷属安宁。上愿七曜玄明，二仪永固，六合清静，帝祚延长，阴阳调和，九谷丰稔，疫毒永珍，善瑞日臻，国富人安，天下太平，克保元吉，永遇道恩。谨遣所请天仙兵马，真人兵马，地仙兵马，日月兵马，星宿兵马，五帝兵马，三河四海兵马，五岳四渎兵马，各九亿万乘。臣等身中，各人所佩三洞四辅经箓，法中真仙将吏，灵宝官属，监斋直事，三五功曹，左右官使者，侍香金童，传言玉女，五帝直符，传言奏事飞龙骑吏，飞章从事，章中合属官君将吏，降真召灵符使，降真召灵童子，太上直符使者，三界直符使者，玄都荚龙金龙驿吏，素车白马大将军，官君将吏，沐浴解秽官吏，南昌上宫炼度宫将，神虎摄召将吏，玉女神兵，正法诸部，同力追魂摄魄合干将吏，城隍社令，守宅将军，此间土地，里域真官正神，三界神祇，监坛神将，应系监 临卫护，宣通召命，营卫斋事，有功勤者，一切严装。随臣表文，上诣玄都，列受功赏。谒言仙宫，进品上真，加崇爵秩，随品署真，高下等级，皆令增进，一如太真之仪。臣等学法未备，俯仰失仪，进止犯科，不合仪格。恐四司所紏，五帝所执，千愆万罪，乞蒙赦宥，哀怜未悟，不见罪罚。臣等身中五体真官，受功事讫，各还臣等身中宫府。使臣学道得道，求仙得仙，永为真人，同三光焕耀，与五炁长存。恩惟太上众尊，分别哀怜。臣谨因二官飞仙直使，三五功曹，左右官使者，阴阳神决吏，科车赤符吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏，天仙骑吏，各二十四人。操臣表文，上诣太上三天曹，伏须
告报。臣某诚惶诚恐，稽首顿首，再拜以闻。\(空三行\)臣姓某属某州某处焚修。
\(空三行\)太上无形无名虚无自然至真大道无上元尊金阙七宝玉陛下。
\(空三行\)年岁次 月朔 日甲子 时，表文于斋坛中，拜上。
右朱表，谨按广成先生曰：用细熟黄绢六尺，取其末幅，朱界，朱书，每行二十四字。第一行名衔，至再拜尽一行，至上言字平阙，独占一行。生字不得居下，鬼、死字不得居行头。每行之终，不得抽破人名。臣字亦不得居行头。一如章法，不得挑抹涂改，儳字添注损污等。唯须精心。且人间奏表，尚须谨楷精细。况奏于天真，岂可轻忽乎。若不然者，但恐天司谴责，拜表不达，反获罪咎，安能感通。
太上圣位，临时法师自书，以二十四分内取尽。盖古人纯质，绢皆界行而书之，允中尚见前辈法师，守古法界行也。近世绢亦薄，纸背过，庶可操露。先师只用十分厚洁黄纸书之，尤便。用绢固是古法，但焚化之时，反有丝缕之炁，不复界行矣。独此表则官君将吏，随表上诣天廷，故不用关文，只于散坛科中就拜。且黄素一表，世人多欲遵用广成先生成稿。殊不知古人崇建大斋，词旨必先祝君保国，而后己身，重于广度，而及亡灵，故始终之意一贯，则此表可用也。近世建斋，保安则惟切切于一已，不及福国而康时。荐亡则惟汲汲于亡灵，而不意于普度。为高功者，亦随顺斋主之意，切切乎虑斋福为人所分。故黄箓五章，近时绝无保国祝君之辞，且轻于普度之旨，直至朱表，而用广成之格，乃与前五章颇相背驰，岂非欺天乎。允中所迷章文，则仅存古意，故用此朱表，可以相安。若止于用趋时之章，书顺媚斋主之词旨，则此朱表，大不宜用。兼高功素无及物之怀，及修斋之时，惕惕惊惧，惟恐稍拂斋主之意，虑其续有斋修，则不复见招，趋承不暇，又安敢喘炁于斋主之前也。欲其辩析是非，敷陈正典，又其难矣。古人斋修而施财散宝，广济幽冥。一则释其鄙吝之心，二则上不忘君，中度九祖，旁及黎庶，普福寰区。三则广度五道四生，三途十类，至于鸟兽草木，俱被斋坊。以此而保家保身，则福寿无极。以此而荐亲度亡，则超升可期。为斋主者，傥闻允中之愚论，亦又能少广其善心。惜乎主行之士，每对斋主，惟恐奉承之不暇，未敢举此意也。允中寻常备员，主行斋醮，悉以此旨而行之，斋主亦未尝固执私意。同学之士，更能少安分义，为教门自重，毋被星粟施利所拘，而极其折腰下礼，亦教门之幸也。大抵财物得失，系乎宿缘。贫富穷达，自有定分。枉寻而直尺，甘言而求用，实徒然尔。
上清灵宝大法卷之二十三竟上清灵宝大法卷之二十四洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编章词表牍品救苦表上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜上言。臣今月某日，为某府州某县某处姓名，开建无上黄箓大斋几昼夜，荐拔亡某等系荐男女等魂。仍设斛食，普度孤魂者。臣闻旋回不息，惟大化之机缘。救度无穷，乃弘慈之誓愿。敢依灵宥，辄露凡棕。臣诚惶诚恐，稽首顿首。臣伏以死生大变，未免而有始有终。臧否业因，于是而或升或堕。况身经太阴之后，魂归长夜之中，冥冥永隔于阳光，寂寂难超于阴府。所赖慈悲之教主，普迁黑壤之沉魂。惟是臣罔洞至真，自惭蒙陋，谬列宣誊之职，誓殚利济之勤。爰录诚祈，上干拯度，恭惟
东极青宫慈悲太乙救苦天尊陛下。道均覆载，泽被幽明。开至真接引之门，阐大化裁成之教。宸辉所浃，遍九地以清宁。玄瘾诞敷，尽十方而昭泰。恭望流恩酆部，垂佑泉台，专遣飞天神人，特𠡠救苦童子，下九龙之符命，开六地之冥关。万类幽灵，三途滞爽，悉承殊贶，同陆仙乡。拔兹系荐之魂仪，脱彼多生之障难，咸蒙炼化，永遂逍遥。谨奉表上进以闻。臣诚惶诚恐，稽首顿首，再拜谨言。
年岁次 月 日 具位臣姓某上表。请阴阳正炁炼度表上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜上言。臣今月某日，为某府州某处信某官姓名，开建无上黄箓大斋。以今某日夜，炼度在会，普度众魂，及三途万类，一切孤魂。以某日夜，炼某人魂仪者。臣闻立根赋命，乃炁化而形分。丧本迷真，故衅成而报至。欲离苦趣，须仗善功。辄陈迫切之情，上冒穹高之听。臣诚惶诚恐，稽首顿首。臣切惟质摧神往，魂散魄沉。既经于太阴，虑缠于苦网。不假正真之炁，莫迁冥昧之灵。臣猥以庸才，谬当首职。惧不明于玄奥，诚难冀于感通。今信官某，并在坛士民等，虔启清场，恭开法席，祈天告地，列像陈仪。露哀罄之衷，沥荐资之，悃。爰念九泉之滞爽，不悟一性之本源。仗此微因，明其宿命。恭惟。
白玉龟台九灵太真金母元君，东华木公上相青童道君玉陛下。二炁之祖，万有之宗，立极先天，流祥育物，随机济度。应念哀矜。恭望曲轸洪慈，广推大宥。魂灵魄识，获承金木之神辉。本始根源，咸复阴阳之正性。九幽罢对，万类蒙休。臣无任祈恩，激切之至，奉表上进以闻。臣诚惶诚恐，稽首顿首，再拜谨言。
年岁次 月 日具位臣姓某上表。九天上帝表上清灵宝法箓职位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜上言。臣今月某日，为某府州某处某官某姓名，开建无上黄箓大斋几昼夜。拔度各人先远宗亲，同超善境。普度九州万类，一切孤魂。以某日夜，炼度在会，系荐男女众魂，及正荐某魂仪者。臣闻一元肇始，凝二象以分灵。九杰结形，俾万生而立命。若非归根返本，岂能复性聚真。敢冒冲科，恭据凡慷。自知越分，实负战兢。臣诚惶诚恐，稽首顿首。仗念臣尘浊庸材，昏蒙陋识。不明气候，滥叨济物之灵司。未习典章，冒摄灵坛之首职。念人死而为鬼，藉陶镕始遂还生。度鬼复以成人，非冶炼岂能受质。木辉金润，爰资合炁之功。阴极阳回，须赖生神之荫。恭唯
九天上帝陛下。上翊三境，高拱重霄。无为而庶物自繁，不言而十方被泽。曲悯沉沦之苦，特颁养育之恩。布九极之生津。胎全十月。授五行之粹炁，体备百神。俯拔阴灵，𠇹超阳境。三途滞爽，咸停谪役之劳。万类孤魂，同遂更生之乐。臣无任祈恩，激切之至，谨奉表上进以闻。臣诚惶诚恐，稽首顿首，再拜谨言。
年岁次 月 日具位臣姓某上表。允中切见章文，乃古格，其来尚矣。允中今编黄箓合用五章，亦古仪也。其间请祷之辞，犹遵师传也。散坛朱表一通，乃广成先生之体格也。而略增法中所请官将而已。至于天帝之前而上表，则中古以后，世法而为之，故合守古今朝廷之典式。允中所列救苦表，炼度表，九天帝表，皆从师旨，其辞则允中冒昧撰述者。非敢自以为当，盖取其与洞玄灵宝炼度，行用不相背驰。高达之士，更能以雄伟之文而易之，但不违科典，又其善也。九天上帝，分作九通专表，尤为详尽，然须九表各自命矣。以九炁之次序而为之，乃佳。允中不才，岂应悉备其事，当俟后之作者，以成垂世之规。
青词黄箓大斋专位拜词，则合用七通。曰玉清，上清，太清，此三通，则大道也。次则吴天，北极，天皇，此则上应三炁，乃天中之主也。地只，则吴天之配也。至尊至上，尽于此矣。若斋醮事体稍小，不专位拜词，则从章格，书大道阶也。此外黄箓斋醮，有南极大帝、救苦天尊，皆拜词者，各有所见。自从师授隋唐以后，朝廷青词，皆列圣位，宋朝亦因之。今录真宗皇帝景德间内醮青词一首，存此参照，及今之词格于左。
真宗朝内醮青词维某年岁次某甲子某月某朔某日某甲子，嗣天子臣某，谨遣入内。内殿头某，代拜于大内朝元殿，开启黄箓大斋一月日。散日，恭设罗天大醮，一座二千四百分位。谨谨顿首，上启元始天尊，太上道君，太上老君，三清圣众，十极高真，北极星君，九曜星君，南北二斗星君，天地水三元帝君，玄中大法师，三界官属，一切真灵。伏以叁天两地，于覆载以无私。阴惨阳舒，实生成而莫测。总万灵而上列，甄庶物以下临。顺之则昭应祯祥，逆之财比生灾异。先王所以祇畏，前圣由是范围。臣纂绍祖宗，抚绥亿兆，莫不观高穹而取法，循先宪而守成。今以边陲克安，岁时茂稔，伊何凉德，协比庆图。敢忘驭朽之心，以奉临深之戒。将酬神贶，恭启醮筵。伏冀锡庆邦家，垂休动植，二气罔生于疵疠，八弦永息于干戈。十曜临天，无差于顺度。四溟纪地，靡睹于扬波。黔首咸安，品汇斯泰。朝廷凝于庶绩，寰宇逭于三灾，显叩玄灵，伏切丹愫。臣无任
瞻天，望圣之至，谨词。黄箓青词式维某年岁次某甲子某月某朔某日某甲子，某府州县某处住坐，奉道某官姓某，谨投某经线法师某，于某处启建无上黄箓大斋几昼夜。上资邦国，普福群生。开升七祖魂灵，广度九幽孤爽。集兹善果，专用荐度亡故某魂，超生善境。谨谨顿首投词，上启
太上无形无名虚无自然至真大道无上元尊金阙玉陛下。臣伏以入文臣无任瞻天，望圣激切，屏营之至，谨词。
黄箓散坛设醮青词维某年岁次某甲子某月某朔某日某甲子，某府州县某处住坐，奉道某官姓某，谨投某经箓法师某人，于某处启建无上黄箓大斋几昼夜。上资邦国，普福群生，升度先亡，广拔孤爽。集兹善果，追荐某人魂仪，超生福境。斋事圆成，谨用修设三界高真清醮，三百六十分位。昭答
天恩。臣谨顿首投词，上启太上无形无名虚无自然至真大道无上元尊金阙玉陛下。臣伏以入文至臣无任瞻天，望圣激切，屏营之至，谨词。
此词圣位，乃𠇹拜大道，则不复三境天尊词矣。盖三炁即三境，三境则大道。此一阶位，兼总三炁，包统一元，无不尽矣。今若具洞玄灵宝，阶行灵宝法，而章用太清阶，则越格甚矣，理亦不通。如正一法师诸章，既用太清阶，则青词亦止得同章而用。或分作三境，天尊位也。今总以大道阶，则不拜三境。词或有分位，则玉清曰虚无自然元始天尊，上清曰太上道君洞玄灵宝天尊，太清曰太上老君洞神道德天尊。近有人用虚皇上帝，于天尊之下者，非也。虚皇上帝，别自是一位。至于以道君为妙有上帝，以元始为妙无上帝者，亦不达至道之人为之也。夫天尊则炁也，则道也。一炁分三，是为三境。同生一炁，以言其有则不可名，以言其无则不可泯。均处于妙无之间，是三境同体也。今以一尊为妙有，以一尊而妙无，则有者不可使之无，无者不可使之，有，岂非去道远矣。此等出奇好异，三境天尊圣位，亦戾古撰述，多违科典，乃浙东诸人为之。允中足迹所历江湖，亦为稍广。他处之好谲者，不如是之众也。《正一章□太清阶》曰：太清玄元无上三天无极大道太上老君，太上丈人，天帝君，天帝丈人，九老仙都君，九炁丈人，百千万重道炁，千二百官君，太清玉陛下。此阶则专于太清，而全属洞神部矣。正一斋醮青词，若用此阶则合。别拜玉清、上清词，可也。故不若作三境天尊。拜词矣外，吴天词则曰太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝，北极则曰中天紫微北极大帝，天皇则曰勾陈星宫天皇大帝，地只则曰承天效法厚德光太后土皇地只。此外杜撰不典之言，毋得污渎上天也，非我法春，不在此限。
允中稽考古式斋醮，自始及终，皆备词关申，是高功措辞者。独青词乃斋主之情旨，高功之所据凭科，所谓誊词者也。青词代剖肝，丹书象沥血，所以形容斋主之诚切。其辞贵简而不尚繁，贵质而不尚丽，倾心露胆，求哀于上帝也。近世能文之士，则专肆浮华。强记之人，则多引故事。儒家程文，尚不得引史以证经。况于混元未判，大道先天，而史传记载，乃世间尘进，岂应取以质证于先天上帝之前。近代词赋，多爱断章用事。而于青词，置谜语有同儿戏。亦敢为誊奏，良可哀也。若用道家经典，切宜详审《道藏》所蓄经文。近来真伪混杂，未易分别。如天台桐栢崇道观，乃五代之末，吴越王钱氏所建。藏中诸经，拘集道童及僧寺行者，众共抄录，以实其中，碧纸银书，悉成卷轴。当时四方割据，钱氏处于偏方，随其境内所有之书，一时欲应限数，故其间颠倒错谬，不可胜记。有脱字漏句，全不可读。有言辞鄙俚，昭然伪撰者。于今几三百年，更数世之后，不知始末，则谓道典，果有此等经文。高识之士，自能剖决是非。浅学之人，执为正典。或者取而引用，可乎。允中所见诸方经教混淆，不失于天台。况允中足迹所不经行之地，耳目所未涉历之书，尤多。遐方僻郡，道馆琳宫，经籍失正者甚众。学者所当深加详酌，不宜一例轻用。如应世诸杂经中，人多取其全句入章词中，绝有碍理者。俗人之见，每于荐度，则力称亡者之德行，备述生前之勤劳，岂是告天请宥之意耶。人子孰不爱其亲，若欲称其行义，当求大手文笔，以为墓志行状，及祭文挽章之类，可详书之。此词非此例也。矜耀死者之所长，以夸于天下乎，谓亡者而天不知乎。祷病禳灾之词，亦不能悔愆引咎，反行怨天尤人。或取经史中语，以为请福之辞。或希求爵禄，或侥望寿祉，极口形容，不识退逊，彼以天为何物耶。古今印行青词，极其浩博。文章伟丽者甚多，体合科格者至少。前辈主行之士，皆预取青词，逐字参订，不违科格，始为申誊。允中诸师尊，多通古今，刚介不夺。虽大贵人请行斋醮，亦将青词契勘，未尝顺俗录奏，岂畏斋主之诮也。士大夫高上之人，其文有违道家典式者，自可以理商议。或世俗无知之辈，辄陈猥陋之旨，又岂当为其拜词哉。迩来世态浇漓已甚，主行之士曲意趋时，廉耻道尽，惟恐斋主之不见用也，何论词旨之当否。其间未谙科教，不通义理，冒昧行科者，固不足责。此等阐奏，未必上达而天真亦应，原其无知春秋，责备贤者。炼达典章之士，心知其非，乃敢徇情顺意，不畏考罚，拱手听命于俗辈，录其俚语而上奏，其罪当如何哉。青词之首曰维国号某年，古今已定。近有人谓维字犯天讳，而易曰时。夫时字之义，乃题梁、书壁、记序中之格。谓书此之时年月，使后人读之，知其为当时之事故也。今青词书，于坛中即时焚奏，又非隔年异代，而后行用，却书时字于其首，是诚何义也。紫微夫人谓天中之书，非世俗秽浊之迹。若诸天隐讳之类，悉是天中之字，世不可识。经文逐时下降，译以世书，遂有凡世之字。诸天之名，列真之讳，于大道至尊之前，不应回避。自天而道无名，无名诸天隐讳。乃天地以分，经籍既降，世方有之。今世俗之维字，而指为大道名讳，纵有经据，亦不可行。自唐以后，累朝上天帝尊号，前后一应玉册，皆曰维某年而陈。隋以来百数年间，亦止用维字。何独近来上天方有此讳，在朝廷不用皇□，其皇者大也。天子称臣于天，不应自称□，而朝廷不用国号者，以下文有宋嗣天子之街，故不重迭也。臣下词于天子，则曰维皇帝某年，乃古今之通义。有石刻中。或谓维字犯天讳者，亦不可据也。今录景德间青词一首于前，及蒋氏《立成仪》亦载唐朝青词一首，前后体制相类也。朝延则总列圣位，乃从古式。民间独位拜词，则三清三函，吴天、北极、天皇、后土各一函，共拜七函。江东寻常设醮，或专拜吴天一函，以其天之主宰，事所隶也。有三境总以太上大道之阶，则只作一函也。夫拜词乃露诚切者也。朝廷青词，自上帝而列至三界官属者，乃普行祈祷也。故北斗醮中，亦上青词，但言辞宜别重轻，而不称奏也。又有妄人诳世，称青词止上于天帝，而斗星或用白纸，或用黄纸。青词能于纸中分别高下，却称奏与上天一同，何其谬哉。夫岂知青素丹书，乃剖肝沥血之义尔。在天则称进称奏，在列真则曰申曰上而已。词中言辞，大宜斟酌，不得与天同等。凡青词之前，已具乡贯姓名，于某处建某斋为某事，至词中却叙哀祈之情而已。若有将一两联，形容建坛行道，烧香然灯之意，则理涉重复。其文切在简当，一念萌于胸次，万灵鉴于空中。但不可不致辞，以伸恳祷而已。又何待繁文盈牍，而后动天乎。允中寻常斋醮不预，助行之时，每承士友，委撰青词，僭易应命者颇多。第一末学之文，不应传远，故不欲收聚入法中，姑叙世俗之弊。然此事全在高功，该贯古今，精考科典，誊奏之时，严加详酌。傥有违戾，则赍官不为无罪，而高功罚倍余人，可不戒哉，可不谨之。允中每厕迹斋坛，备员首职，既当主行，则青词不应自撰，所承词旨，纵有毫发违碍，必白斋官，削易以用，而士夫亦未尝而不见听也。全不合典格者，决不誊奏。允中之穷达，悉归之分定，何须謟佞施士，以苟求微利。此实师尊之训，而允中赋性，尤不敢谈斋士而渎上帝也。所有黄箓建斋，至散坛方行，设醮谢恩，此随斋之醮，以其营卫坛场，传达诚悃，功成事竟，醮谢真灵者也。与四十二等专醮之义不同。故斋中青词，则求哀请宥，迷建斋之所祷也。至于醮谢青词，则叙斋修有阙，祈请蒙恩，陈谢之辞也。如曰斋事庆成，惧典仪之违谬，亡灵获度，沐恩造之宏深，此乃谢恩醮中青词意也，常俗斋官，或非自己撰述词文，率多委之他人。而士人用力于功名，未免专心举业，又不复辞以不能。往往斋中青词，析一次，醮中青词，又请祈一次。间有善于作文者，不过形容斋之与醮而已，彼又安知道家斋后，设醮之本旨。治经之人，于词中而状其事，多类经义破题。治词赋之人，则又多似世人之启札。如荐父母，则用经句曰，生我劬劳。此诗随寓之词，初非对君上之语。岂可遽执其说，而对天称我可乎。又有曰母兮鞠我，皆此类也。士大夫青词自叙曰：自逾知命之年，屡玷观风之节。夫五十而知天命，孔子自述之语。施于人前可也。若以知命五十岁，亦藏头语尔，施于天可乎。追荐青词曰：居诸云迈，哀悼何穷。其意谓日居月诸，傥用日月。云迈则太熟，出于其丽。然除去日月字，而独称居诸，是何物也，是何义也。又如日岂期一梦之不还，俄见八旬之甫及。夫以一梦而形容其死，施于挽章杂文，可也。又不用日字，而独称八旬，是八十日乎，八十年乎。如曰遽染河鱼之疾，旋兴隙驷之嗟，此尤无礼。以河鱼而作泻痢之隐语，以隙驷为人死之谜言。况人生若白驹之过隙，乃譬喻尔。祈上帝而用之，可乎。如曰玉京金阙，步八景之云霞。圆峤方壶，住三山之楼观。拔度亡魂，而所请如此，上帝可以施行乎。如曰朝露既晞，悲风徒切。此甩事之闲语尔。然朝露易晞，以言其出处，则喻人之性命易损。若断章止用此四字，随寻常之理言之，则朝露既晞，不过日出而已，又何可用之天乎。若夫诗词之格，有藏头，有歇后，有隐语，有双关。其句而去其上一字，或二字，谓之藏头。苏东坡有戏语诗曰：圣善方当而立岁，乃翁已及者稀年。上句以三十而立，言其母三十岁也。下句以俗谚有七十者稀，言其父已七十岁，是乃藏头也。用其句而去下二字，或一字，谓之歇后。有人作石诗曰：天汉支机罢，仙人捧膊余。盖有天汉支机石，仙人捧膊石。又东坡有词曰：断送一生惟有，破除万事无过。盖他人有全句：断送一生惟有酒，破除万事无过酒。东坡各去一字，而取为词，正歇后体。唐末有郑荣，多为此等谐语，当时号作歇后郑五是也。状其事而不言其名，则谓之隐语。如近代有诗曰：萧萧出屋千寻玉，叆叆当空一炷云。乃上句言竹也，下句言香也。即隐语体也。用其句之义在此，而寄意于彼，谓之双关。东坡有词曰：日出西山雨，无晴又有晴。此本晴雨之晴，而暗用作无情中有情，此即双关格也。此等皆诗词杂文之体，至于书启，则用于平交势均位等之人可也。或上大贵人，及朝廷表笺，已不可用，而近时有青词，用藏头隐语者甚多，求哀请命于天，乃用变格异体，以肆亵渎。于心安乎。此特摘其略耳。此外不识避忌者尚众，至于违戾道典格者，皆是也。不知考究，而但欲主行斋事，高功之职岂易为哉。无知者既不足责，有识者又不敢言。贪施利而媚斋官，顺俗情而罔造物，良可惊也。章词之用，所系不轻。高功若不自加参究广览，求其至当，而临事略无去取，咎将谁归。允中不足道也，虑天之不可侮，不免陈兹万分之一。有志之士，必察之区区之用心。无知之辈，未必不因此等正论，反兴谤讟吁。允中之论，为高识之士而发也。异时岂无知此意者，亦教门之一助。
上清灵宝大法卷之二十四竟上清灵宝大法卷之二十五洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编上章科格品三洞垂科，五文开焕，自古以肇其机，惟洞真之道。降流虽久，战国之末，三茅真君始开祥于句曲，遂立宗坛，其后如许长史，许远游、杨司命、郭真人诸君，相继不绝，无非精练上道，修诵洞经，教出玉清，繁文不立。洞真科格，本无章奏之规。至东汉正一天师，应运挺生，科条荐布，于是斋修之典章，表仪之灿然，昭焕斯为洞神之道，正一之宗。东吴左仙翁玄，受灵宝洞玄科品，于是传上章谒帝之科，元纲飞步之诀。至晋许旌阳，行孝道明王之教，遂有驱妖馘毒之法，济世立功之文。悉皆洞玄之道，灵宝之宗，自古至今，不可诬也。夫灵宝拜章之法，乃洞玄禁秘之文。自太极仙翁内行飞神谒帝之妙，外传上玄境域之祥，可以修真而炼形，岂止誊章而启事。传之非类，殃考一身。不奏妄传，祸锺九祖。若章中官将，即阴阳神决吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑史等官，须与正一章同用。盖刚风骑置之司，无两途也。校章定章诸从事等职，以学者先佩都功诸箓，故行兼用，除去亦可。至于功曹玉女，印篆法阶，屏炁存神，蹑罡飞步，朝元肇事，会道通真，则专本洞玄之品，灵宝本科。上不僭用玉清大洞之仪，下不杂行正一洞神之诀。道有本源，如精金美玉。苟有一毫驳杂，无非伪物。惟精惟一，始可感通。仙翁修之，而得道成真。司马承祯获闻其秘，尝隐于少室山中，以此洞玄章法，流传于世，遇之者切须保秘。傥非盟天告地，临坛付授，谨勿轻用。非此宗派，尤不宜行用也。宁可指以为非，弃而弗取，乃至漏慢尔。平居闲暇之时，先当习定。夫定者，非释氏所谓寂灭顽空之义也。惟儒家颜子心斋、坐忘之道，则近之矣。内念不出，外想不入，湛然静空，绵绵若存，静中有动，法术生焉。拥三炁而内充，聚一神而中峙，立此妙本，身世两忘，渐觉此神轻浮，冉冉离世，乘虚驭炁，飘飘而上。依法飞步，其诀已散在法中，学者当自得之。始于人之共知，而终也非人所可知。不用衍数而功自隆，不待吹嘘而形自炼，不出神而神自出，不俟修真而真自成。施之章奏，剪除妖妄，殄灭精邪，超度存亡，禳邻灾难，万道归一，简而不繁，实灵宝之枢机，真仙之径路也。
上章沐浴凡遇拜章，先冷外秽，沐浴更衣，用香汤先沐后浴，即易新衣，入静室。夫身不洁则神不居，则法不灵，法不灵则难格天矣。
煎汤方桃皮半斤，茆香半斤，藿香半两，香白芷半两，苓陵香半两。
右为粗末同煎。服符以净内秽咒曰天地运用，日月之精，光彻四海，能断邪精。斩妖去病，身有光明。神水溉作，万祸灭形。急急如律令。
诵咒，书符，烧灰，净水调服。仍以一道，安章格案下，勿令人见。
常服符篆凡拜章之士。寻常当持诵灵文，餐服符篆，感会灵炁，濯炼身神，庶可临事有应。常服之符，具存法中。欲于此疏出，恐见者忽略忘义，故不立为定格。但能以平时行用有验之符，逐时自服，足矣。
服章告心神法凡临坛拜章，于三日之前，先略具章中事意，用十分轻薄纸，二寸半，细书。却入静存神，以章吞服。此拜章之作用也。若灵宝有心章之格，乃告急密切之条，与此大略。
近世有闻其名而得其传者，乃曰心章，长三寸三分，即是告心神章也。迩来多以此为心章，制度告天，差谬甚矣。所服章格，已临坛盟受，此不再叙。
上章烧符香炉中此常用符也。又名都匠符。古仪于拜章临伏时，烧之御案香炉中。不可以其名称常熟而忽之。
章前后空纸正一章，用一十二小印。自再拜至太岁后，皆印之。有一家印有弦。如印式有一家小印，不用弦，只如符用之。故正一章太玄都前不空行，洞玄之科则章前后各空纸。悉依式书符，不用一十二小印。于年月上，只用通章印而已。世人但见神霄箓内载通章印，遂遽称此印玉清，属洞真部。殊不知神霄之教未兴，而洞玄章法自五代以前，并用此印。而通章印文，乃灵宝升天大券，但去其下文耳。生人用之，以为升章，入天廷之质证而已。夫印者，志也，信也。正此义也。洞玄章法用通章印，则是灵宝本科。或者见此等行用，以一符一印，稍涉他书，便称玉清灵宝，非也。升天大券，自古及今，昭然属洞玄部。给付亡人，则以九玄使者字下，有召魂升等字。生人用以为印，则去下文，岂应便以为属洞真部。神霄箓中，自编入备用耳。其箓与法，亦未尝力指谓此印，不系洞玄灵宝之品目。盖神霄当时以为天坛，万法俱总。是以灵宝有一二符，编入箓中。未可以此，便易古之纲目也。
灵宝拜章仪高功立靖，服符，存念本科。排酒果三十六，分列两庑，备威仪诣靖，引高功诣师慕，启事。竟，升外坛至地户，念入户咒。升天门，上十方香御案上香，焚香符，上本位香。
高功移科案，居坛右，面西北。次存四灵卫己，日月照形，去面各九寸，北斗盖头，魒向前，礼师如斋法。存三将军自天门降。上元左肾黑杰，中元右肾黑炁，下元心赤炁。存朱衣吏兵，翊卫坛所。
都讲举，各礼师存念如法。高功宣咒。咒曰大始元真，五老高尊。太常暗映，无幽不均。上御九天，中制酆山。下镇江海，十二河源。八威神咒，灵册五篇。召龙浮水，收炁聚云。万精摧落，所诛无蠲。日月五星，北斗七元。诸天诸地，诸水诸山。天王游宴，五帝仗旛。天丁前驱，金虎后奔。镢天猛兽，罗闭四门。所呼立至，所召趁前。赤书豁落，风火无闲。有所摄言，金龙驿传。
都讲举，鸣法鼓二十四通。无上三天玄元始三炁太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驿龙骑吏，侍香金童，传言玉女，五帝直符。直日香官，各三十六人出。出者严装。关启此间土地里域，社稷正神。臣今正尔烧香，奉为入意，其诸情悃，具载章文。愿得太上十方正真生炁下降，流入臣身中。令臣所启，速达𠇹御至真无极大道昊天玉皇上帝御前。
各称法位具法位臣某，与合坛官众等，谨同诚，上启无极大道，上帝高真，日宫太阳帝君，且府太阴皇君，北斗七元星君，天地水三元帝君，北极四圣元帅真君，五方五德星君，四方二十八宿星君，玄中大法师，正一静应真君，灵宝经籍度三师真君，太极左仙翁冲应真君，九州都仙太史，高明大使，神功妙济真君，古今传教真师，三洞宗坛上圣，灵宝经箓中神仙，洞玄科法中圣众，十方飞天神王，三元唐葛周三真君，监斋直事，灵宝官属，章中千乘万骑，一切真灵。臣闻上帝高真，玄极至尊之主。玉京金阙，紫清无上之天。仰之而杳邈难穷，瞻之而穹窿无际。势岂容于言接，形非可以阶升。自惟高下之殊途，亦且圣凡之异辙。然而科列关誊之职，教宏飞谒之规。虽天人交通于□飨之间，实师资接引于思存之顷。盖出其神，得以朝帝。而洁其躬，许容格天。腾翥须臾，感通倏欻。将列封章而上达，先期真驭以下临。召出身神，恭迎天吏，愿坚初誓，典轸玄慈。稽首投诚，谨当上请。
请章官位上香，献茶，初献法事重称法位具位臣某，谨同诚，上收无极大道，上帝高真，日月星斗上圣，三官四圣，五师真君，三洞经箓神仙，三元将军，章中官吏。咸望真慈，俯曰洞鉴。臣闻洞玄启运，大宏章奏之仪。灵宝垂科，广示斋修之格。真风普浃，玄化诞敷。由真师开曲济之门，乃上圣阐无穷之惠。万方仰赖，千古攸遵。岂地界晚学可以赞扬，实上境圣师俯加接引。尚祈悯济，终赐提携。臣所据某人，励志精勤，投词激切。乞贡章文而上达，欲祈穹极之垂慈。然臣俗网凡夫，地行贱质。冒当职位，叨任关宣。未能恩气以轻身，岂遂飞云而谒帝。惟遵定格，徒按成规。非仗师恩，难闻天听。恭望玉京教主金阙师尊，降日时功曹，𠡠章奏官吏，赴坛传悃，依式升章。庶显教科，俾昭报应。敢伸菲荐，用罄愚衷。稽颗致恭，谨陈亚献。
上香法事臣谨重诚，上启无极大道，上圣师尊，三元唐葛周三真君，三天门下上章词表灵官，引进真官，上官典者，法中飞章从事，促炁功曹，驿亭令丞，四部监功谒者，察奸执正诸君吏，宝章进章诸从事，三五功曹，左右官使者，五帝直符，日时主者，直日香官，太岁官君，十干当直将吏，山川溪谷，海岳洞天，灵官将吏，章中千乘万骑，一切真灵。伏以苍苍上极，非人可亲。翼翼小心，惟神能格。欲竭存思之妙，全凭传奏之灵。以今某遵奉科仪，投词启事，贡誊章牍，愿彻高尊。若非天吏以通传，安得尘词而洞达。恭陈薄荐，延降神骖，鉴此微衷，锡诸灵贶。助人神之存想，指云路以冲升。引进真官，导迎前后，上官典者，评省通呈。俾兹恳切之忱，即遂昭通之应。敢终三酌，以毕醮仪。
读钱马状读白五体真官，八景神吏，金堂玉室，一切尊神。伏以首列九宫，宗奉泥丸之上帝。中理五炁，混合身内之百神。欲造真机，宜通妙用。又况传经授箓，裂券分环，凡有请祈，法当利济。今陈章牍，上达丹阍。出一身正炁之神，奏三境高真之御。从凡入圣，自地升天。先度罡风，荐浮空界，历角亢而治气，旋箕斗以护形，谒两曜之神宫，度五常之星府。欲界，色界，无色，种民，上通金阙之高，朝奏玉京之圣。启陈事竟，还复身中。谨按科条，关出将吏。
长跪出官谨出臣身中五体真官功曹，上三天执法开化阴阳功曹，消灾散祸解厄君吏，各一十二人出，治中建节监功大将军，前部效功，后部效杀，驿亭令，驿亭丞，四部监功谒者，法中飞章从事，促炁功曹，三五功曹，左右官使者，五帝直符，玉童玉女，阴阳神决吏出。出者严装显服，冠带垂缨，整其威仪。功曹弁朱阳之帻，冠通天之冠，衣皂纨单衣，腰带龙头之剑，捧持谒簿。使者弁玄阴之帻，冠九德之冠，衣绛章单衣，腰带虎符，赍执玉版。直使功曹住立四方，三五功曹住立中央，治病功曹营卫臣身，左官使者建节在前，右官使者持幢在后，阳神决吏立左，阴神决吏立右，上部功曹住立上方，中部功曹住立身中，促炁功曹催促十方，上部使者远望上天，中部使者远瞻八方，都官使者匝绕臣身，天驺甲卒，狼吏虎贲，察奸勾骑，都官仆射，天丁力士，治正执正吏，收神食神吏，收鬼食鬼吏，收炁食炁吏，收毒食毒吏，收精食精吏，诛符破庙吏，罡风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏等官，并皆屯驻臣左右前后。咸受臣所宣词语，分别关启此间土地，里域正神，监察考召，左右都平君，二十八治，三十六靖庐，七十二福地，三百六十名山，昆仑上宫，洞天海岳，道上二玄，三元四始，二十四炁，十二时神，皇天后土，今年太岁某太阴，六十甲子诸官君，风炁注炁，里邑社，四面八方，东九夷胡老君，南八蛮越老君，西六戎氏老君，北五狄羌老君，中央三秦仓老君，玄元正炁，二万六千神仙，川源溪谷，山林孟长，十二溪真，根源本始，本地之主，社稷灵官将吏。谨同诚，上启太上无形无名虚无自然至真大道太上道君上清玉陛下。臣幸以宿缘，叨奉教法。告盟之日，约以流通。誓愿敷赞真风，振扬道妙，永扶国祚，普济生灵。凡有投诚，理宜关奏。今谨有某投词入意，赍持法信，求拜章书。臣谨为伏地，拜奏章文，今在素案之上，伏愿上官典者，垂神省理，以时上达，请省章文。
捧章露于御案龙头书刀镇左朱笔鱼疡镇右宣章副本按旧仪先遣章，后乃封章。但未对先遣官，则封后不复启祝。颇为未顺。今以封章在前，遣官在后，傥欲自从旧仪，随便道众捧章文及章函、面印、绒线、糊黏等，就高功案。高功捧章函，密念开函咒，函不先开，以章安函外，旧用蜡填印池上用蜡印，而蜡实不洁。今止用绒线系毕，以糊黏印在池上用印之，纸亦不用蜡。
传言书佐，开函小吏。手执书刀，开发函轨。章文上御，开通道理。所奏速达，臣获终始。
次以章于香上度过，密念熏章咒：五色之烟，冲章上天。五色之炁，冲章达帝。下官故炁，不得妄干。
封章，法师自入函章表，道士授线，以糊黏印池，高功安贴纸印。次密祝𠡠章咒：
臣笔灵灵，𠡠此上清。仙童玉女，开发龙函。令臣关奏，速达天庭。急急如律令。
又密咒遣章威仪，及时关奏。秘印心传，灵章密授。朱烟起夜，云路通昼。仰望玄恩，潜垂福佑。
高功封章毕，捧于简上，长跪，遣官。谨遣臣身中五体真官，官一小吏，十二书佐，三五功曹，左右官使者，促炁功曹，飞章从事，五帝直符，飞龙骑吏等官。严装显服，冠带垂缨，佩剑持箓。为臣及时操持章文，𠇹上诣三天，合属曹治，随章进对。臣幸以夙因，谬膺玄职，不达正真，未明炁候，资品凡陋，识见愚庸。所进章文，或违科禁，文字不整，词旨差讹，脱落乖违，语言亵渎。请章中从事，书佐小吏，以时削治，俾遂进呈。无令上官典者，有所谴却。臣屏息随章，𠇹上太上无形无名虚无自然至真大道太上道君上清玉陛下，谨勿稽停。左右历关吏，章中诸灵官，以次分别。当令所请者下，所召者到，所治者愈，所济者度，所诛者灭，所迁者达。若有下官故炁，于空界之中，邀截臣章文，使不上达者，即请录付合属天狱，依律治罪，以明天宪。所有章牍，必使上闻。臣俯伏御右，恭俟天恩，乞垂报应。
高功以章授道众，置章几上。知磬举法事，监斋随章，引至焚燎所。焚章用烈火焚之。宣官将关坛中，举焚章词颂，高功送章出，随即拜伏，存思，行用如式。坛四角安香炉，四方烧符。高功伏章起，称以闻焚章颂，毕。
宣科臣谨重诚，上启无极大道，太上真师，玄中大法师，三天大法师，正一靖应真君，灵宝经籍度三师真君，北极四圣元帅真君，太极左仙翁冲应真君，九州都仙太史，高明大使，神功妙济真君，三洞宗坛上圣，万古传教宗师，十方已得道神仙，三元唐葛周三真君，三天门下上章词表灵官，引进真官，章中功曹玉女，从事直符，虚空云路翊卫仙僚，五体真官，身中万神，臣闻存真念道，冀通梵炁之高。拜表誊章，未彻教中之妙。徒按彝章而就事，深知凡骨以非仙。辄籍恩私，以二十四神而飞章紫极。仰依复育，由三十五分而总炁上玄。但以想念不精，荐陈爽礼，仰攀霞仗，幸沐俯临。恭恋云舆，诚难后从。愿曲原其狂僭，冀终锡以生成。所请所祈，能通能应。怀恩实切，倪首知归。引领天衢，再拜奉送。
送圣颂。高功长跪，纳官。臣奏章事竟，所出身中五体真官，功曹使者，各从众妙之门而入，在左还左，在右还右，弥纶天地。直使功曹，主领检押，各归本位，安稳金堂玉室，毋令差互。后召复到，一如故事。
十二愿。复炉。香官使者，左右龙虎君，侍香诸灵官。当令臣拜章之所，自然生金液丹碧芝英。百灵众真交会，在此香火炉前。令臣学道得道，求仙得仙，斋官受福，天下蒙恩，亡灵受度，幽爽升迁。十方仙童玉女，侍卫香烟，传臣所奏所启之言，速达𠇹诣至真无极大道吴天玉皇上帝御前。
出户下坛。师幕称谢。退入靖室。章官醮位。上元道化唐真君，中元定志葛真君，下元护正周真君，三天门下上章词表灵官，三天门下弘进仙官上官典者，治中建节监功大将军，治中炁中官将，呈章通章从事，录章校章从事，定章刺章从事，印章御章从事，赍章从事章中官将，
法中飞章从事促炁功曹，三五功曹左右官使者，五帝直符玉童玉女香官驿吏，四部监功谒者驿亭令丞，察奸执正诸官君，收邪食炁诸君官将，阴阳神决吏，科车赤符吏，罡风骑置吏，驿马上章吏，传言玉女书佐官吏，三元四始二十四炁神君，天门引进神吏守卫官君，六十甲子诸官君，
今年某太岁尊皇君，十干当直功曹将吏童子，十二时直主者，三界四直功曹传奏直符，监察考召诸司官将，洞天福地靖庐治化灵官将吏，山林孟长山川溪谷灵官将吏，九州分野社稷正神，当境城隍社令根源本始神司等神，当境土地里域正神，章中千乘万骑一切真灵。
允中师授章法，乃洞玄灵宝之道，兼章出于古科，有如正一之宗。世所常行，与灵宝之品，其官将吏兵，大同而小异。至于飞神谒帝，存想施为，则灵宝与正一，全不相类。非对天盟授，不容显宣。如玉清之品，洞真之部，不出章奏之格，古今之所共知。近世天台法中，却谓心章之类玉清，合用通章印。此其见神霄箓内载通章印，遂创此说。不知印文，乃灵宝升天大券也。又谓洞玄部，合用九灵飞步章奏印。夫九灵飞步，乃拜章之作用尔，古无。司局立此印名，指为洞玄部，则非矣。又为洞神部，用黄神越章印。此印亦非专主正一之宗。盖彼不考其详也。蒋氏《立成仪》则谓斋法出于灵宝，而章奏始于正一。盖其源流，嗣法于正一之宗坛，而天师合从本科上章，故不旁考灵宝也。从《立成仪》之论，须不用灵宝本科，且不失正一章奏之式。是刻鹊也，亦为稍稳。傥不考洞真部本无章式，从天台而自分三洞拜章，恐不免违戾教典是尔。世有谓三五飞步为正一章法，九灵飞步乃洞玄部之行用，至有取神霄官将吏兵，混同拜章者。须神霄之教，盛于宋朝宣和间。而神霄未行之先，灵宝之科降世久矣。元不与神霄相杂。故近世参行大洞，益以神霄，却行灵宝，遂谓之玉清灵宝者，似觉详尽，而古来未见此格也。夫洞玄灵宝拜章之法，当行功于平居闲暇之时，习炁炼神，升虚入妙。在内则谓之十转回灵，在拜章则谓之元纲飞步。临坛之际，不复纷纭举措，手搯足行。惟令道众，以香炉四枚，安于拜坛之四角，皆烈火丰香。才侯高功拜伏，即以四符焚于四角香炉内。高功遣官毕，捧章授道众，赍章往焚燎，高功随即伏章。所谓寂然不动，感而遂通，当致力于平时也。此则与正一存想飞神，大不同矣。惟传此宗派，受此法衔，书此章式，以此圣位，用此印记，习此功法，自始及终，从表至裹，悉成一家，始有感彻。若窃此一二行用，以增益旧学。或以传法之士，耻于见从，其印篆文移，章式衔位，不伏改定，却取元纲飞步之名，以诈世俗，则道有常，宪不可欺。
上清灵宝大法卷之二十五竟上清灵宝大法卷之二十六洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编六幕启谢品君前用表，礼也。太子诸王以至宰执大臣，用笺用启，亦礼也。此世法也。道家古来立教之初，止有章词，中古以后，体效世法，遂有文檄表状。夫既参古典，而约以礼经，则六慕合用笺文。旧格用表于师前，戾乎礼法矣。近者有用疏者，及考汉唐朝臣论事皆用疏，如宋之上殿札子之类。今师前之疏，乃叙事于前，而以排句四六之文作右语，此又非古之疏体。故止从古者，上太子诸王之例用笺，于礼不悖，乃为适中。谨按《文选》有晋梁笺九首。内二首上太上笺，则称臣。其首云：臣某言。其末云：死罪死罪。其余与朝廷元辅并诸王，皆不称臣，首末一同，并无中谢。若宋朝令格内笺式，则与今之表相同，只改顿首为叩头，却不称臣。允中从师传，止于天帝前用奏牍上表，其余列具并用笺。通考古今之式，则体太子之例，用笺称臣。傥依晋梁旧体，以散文为之。或从今制，则对偶排语。亦从其便，须更典则，无亏不为。致君臣一等，其中言词，却以简切，而无亵渎为尚。若务文词华丽，牵引故事，如几世朝廷表笺体，则于道典违科，诚非以实应天之本意也。允中所述，姑待一时之用，非敢执为定式。高才博学，练达科教之士，自以雄深雅健之文而易之，尤幸也。
启六幕坛笺六式启玄师臣某言，臣今月某日，为某人修建某斋为某事，以今肃启建坛者。
臣闻龙汉开图，包万天之祖炁。赤明启运，列三洞之明科。既宏济度之端，遂有斋修之格。辄遵师训，仰叩天阍。臣不揆么微，滥司教典。舒坛阐事，庸罄竭于斋盟。列款誊词，以敷陈于哀愫。况奉精虔之恳，恭据朝奏之仪。傥非仰赖于师慈，岂获上通于帝阙。恭惟玄中教主大法师静老天尊，
道均天地，化并阴阳。陶镕万象，而自不以为功。训育三才，而物皆被其泽。俯察告斋之至愿，不违立教之初心。接引愚迷，矜怜迫功。冀章词之上达，保斋直以无魔。俾兹一念之忱，上彻九重之听。谨奉笺陈启以闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。
年岁次 月 日具法职臣姓某上笺。启五帝臣某言，臣今月某日，为某人修建某斋为某事，以今宿启建坛者。
臣闻混茫资始，分三炁以凝真。浩荡裁形，列五方而作镇。典功过之录籍，司惩劝之权纲。将赖帡幪，敢据情恳。伏念臣生身尘浊，受性昏庸，偶藉夙缘，获依冲荫。既奉正真之教，敢宏济度之科。肃坛禅以朝修，列词章而关启。非仰干于鉴录，岂能遂于感通。恭惟中央黄帝天君，
北方黑帝天君，西方白帝天君，南方赤帝天君，东方青帝天君。毓妙劫初，融神化始。佐乾坤而拱极，秉造化以司方。恩浃万生，利覃群品。专体精诚之祷，俾成斋直之功。悃诚上彻于九霄，惠泽遐沾于六合。百灵效职，十地开光。谨奉笺启以闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。
年岁次 月 日具法职臣姓某上笺。启三官臣某言，臣今月某日，为某人修建某斋为某事，以今宿启建坛者。臣闻至仁阐教，垂济度之明科。
大道宣慈，列斋修之教典。人天同福，幽显均休。辄录凡悰，上陈渊鉴。伏念臣蠢愚浊质，琐陋庸资，夙际善因，获陶真化。愧才能之谠薄，念识见之昏蒙。行道建斋，乃谬当于首职。济生度死，虑难格于高穹。匪赖成全，曷能就事。恭惟下元水官帝君，中元地官帝君，上元天官帝君。
斡旋万化，掌握三灵。群生悉隶于统临，众善咸归于校录。况属斋盟之始，敢干考察之司所冀。誊启九清，关闻三界，赦愆宥过，俾斋直以无魔，炼魄陶魂，庶幽沉之获度。曲停仙仗，俯察斋功。谨奉笺陈启以闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。
年岁次 月 日具法职臣姓某上笺。启天师臣某言，臣今月某日，为某人修建某斋为某事，以今宿启建坛者。
臣闻运偶真期，播灵风而育物。天开神化，宏至道以垂文。昭示典彝，作成今古。爰徼慈佑，庸启清场。仗念臣宿藉善因，早濡惠泽。愧功能之未立，念济拔之当勤。况承虔切之辞，敢伸关告。恭按典章之格，用竭修崇。
实藉提携，庶期感彻。恭惟三天扶教辅元大法师正一静度显佑真君，禀资道粹，分炁魁灵。功拯世于万方，职侍宸于三境。陶镕末学，接引将来益恢。立教之恩，俯录告斋之悃。伏愿誊词天阙，颁命地司，降法箓三洞之官君，𠡠经科十方之将吏，禀符受令，启道开关。俾斋直之圆成，庶幽显之昭泰。谨奉笺陈启，以
闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。年岁 次 月日具法职臣姓某上笺。
启三师臣某言，臣今月某日，为某人修建某斋为某事，以今宿启建坛者。
臣闻运肇重玄，列万途而布化。祥开三洞，总众妙以流辉。昭示典彝，恢张矩范。僭孚愚愫，仰冒灵司。伏念臣拯幽护明，功莫先于斋福。誊词列款，事实隶于师垣。况奉坚诚，式稽旧典。欲期感格，须仗恩矜。恭惟灵宝度师君，灵宝籍师君，灵宝经师君，立教初元，垂科永劫。惟
经籍度之累洽，传道法箓之群书。曲轸深仁，俯怜后学。伏愿特迂真驭，俯驻皇坛。俾斋直之就成，庶词章之上御。谨奉笺陈启，以闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。
年岁 次 月日具法职臣姓某上笺。启监斋臣某言，臣今月某日，为某人修建某斋为某事，以今宿启建坛者。
臣闻道启冲科，遂列斋修之格。教敷真荫，乃分典领之司。事仰隶于玄曹，诚用据于凡悃。尚祈渊鉴，俯录斋盟。伏念臣幻网结坯，庸昏受质。本无达识，冒玷玄班。既承斋主之倾衷，恭励法流而孚告。祈显幽之共济，庶遐迩以沾休。匪仗鉴观，岂容成就。恭惟灵宝监斋大法师真君，炼真累劫，宏化万方。恩普浃于迷途，泽广周于后学。略停仙仗，千灵翊卫于玄坛。少振典仪，三炁充盈于法界。谨奉笺陈启，以
闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。年岁次 月 日具法职臣姓某上笺。
谢六幕散坛六笺谢玄师臣某言，臣今月某日，昨为某人崇建某斋，已遂圆成者。
臣闻天覆万有，尘愚俱赖于陶成。教出九清，幽显悉蒙于开度。遂令末学，获毕斋修，敢罄凡悰，荐干冲听。伏念臣建坛行道，须仰藉于教科。思神念真，实难全于典格。臣等微行浅陋，进止乖疏，性愚识昏，词章亵渎。幸关行之既毕，念违戾之诚多，拊己自渐，扪心有慊。恭惟
玄中教主大法师，功超十极，位列三天。纲纪阴阳，恩普沾于六合。扶持造化。教广被于万方。遂令草芥之微，窃冒师尊之庇。伏愿大垂矜悯，曲赐慈怜。原贷深愆，削五帝四司之籍。鉴昭凡悃，超三途九狱之魂。泽被无穷，恩沾有识。谨奉笺称谢，以闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。
年岁次 月 日具法职臣姓某上笺。谢五帝臣某言，臣今月。某日，为某人祟建某斋，已遂圆成者。臣闻元梵萌辉，灵机运化。惟度人之无量，故拯世之有经。幸依典录之恩，获毕斋修之礼。敢殚下悃，荐续灵威。伏念臣禀质卑，微赋资愚，钝身滥膺于符箓，学未达于典章。列款盟心，难抑来诚之切。誊词展敬，遂全法席之终。惭无善之可书，徒积愆之是惧。非祈悯济，难冀原容。恭惟
中央黄帝君，北方黑帝君，西方白帝君，南方赤帝君，东方青帝君。与道分真，随天肇粹。校万灵之升黜，运五炁之循环。尘凡悉在于矜包，幽显咸依于复育。愿勒修斋之渺福，曲宽戾格之探辜。苦爽迁神，昭六天而清泰。含生遂性，宁万类以安平。谨奉笺称谢，以闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。
年岁次 月 日具法职臣姓某上笺。谢三官臣某言，臣今月某日，为某人祟建某斋，已遂圆成者。臣闻瑶坛崇启，既沾鉴应之恩。玉节旋回，敢罄祷祈之悃。奉彝章而荐愬，仰灵眷之再孚。伏念臣季世凡资，尘劳末学。一念无统，莫知修进之阶。百过未消，岂炼斋修之典。徒按仪而就事，虑违式以成愆。深知谴罚以难逃，敢露忱诚而自讼。恭惟
下元水官帝君，中元地官帝君，上元天官帝君，尊临九府，摄制三元。神人悉隶于校量，幽显咸资于陶铸。悯兹蠢昧，赐以宽容。赦失格之深辜，宥同斋之众过。
恩覃三界，愿纪勒于斋功。泽被十方，普超升于滞爽。谨奉笺称谢，以闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。
年岁次 月 日具法职臣姓某上笺。谢天师臣某言，臣今月某日，为某人崇建某斋，已遂圆成者。
臣闻元纲启蕴，开济幽度世之科。真教垂文，列阐事修斋之品。遂令末学，获毕善功。伏念臣体未洞真，才非格物。诵经行道，辄祇事于彝章。犯禁失仪，实有亏于成典。惟藉师尊之宥。庶宽凡陋之辜。恭惟三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君，天目诞灵，云台炼秀。感玉局再临之驾，传琅函千轴之书。愿悯凡才，益恢洪誓。扶持隐显，曲行纪善。以颁恩原宥愆非，兔俾因斋而获罪。暨诸有识。同证无为。谨奉笺称谢，以
闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。年岁次 月 日具法职臣姓某上笺。
谢三师臣某言，臣今月某日，为某人崇建某斋，已遂圆成者。臣闻妙本无言，随机而设教。元枢着式，应物以宣慈爰。因典则之恢宏，俾迪斋修之成就。不惭累渎，再贡诚祈。伏念臣猥以凡微，叨承化育。自顾谬庸之品，僭班济度之司。建坛席而行香诵经，奉章词而济幽度显。幸关宣之毕事，愧终始之违科。非仗
师恩，岂逃冥谴。恭惟灵宝度师君，灵宝籍师君，灵宝经师君。翊天典教，宏道传真。振清化而不穷，播神休而罔极。曲矜末学，削罪籍而宥愆非。俯录斋忱，纪善功而昭惠泽。十方均庆，九夜蒙休。谨奉笺称谢，以闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。
年岁次 月 日具法职臣姓某上笺。谢监斋臣某言，臣今月某日，为某人崇建某斋，已遂圆成者。臣闻立仪阐事，爰遵斋直之规。奉教行科，实籍鉴观之泽。敢终愚悃，荐冒灵慈，伏念臣素乏青才，幸沾玄荫。典章莫练，滥居济度之班。存念未真，谬列关誊之职。虽勉强以事竟，惊违戾之愆深。辄赖矜容，亟伸悔谢。恭惟
灵宝监斋大法师真君，主权科范，典录教纲。已蒙成就于善功，尚冀原除于重谴。伏愿誊词九极，关告诸司。勒斋福以无穷，涣真休而普浃。合坛法众，咸消纪过之编。率土含灵。尽迪有生之乐。谨奉笺称谢，以闻。臣某叩头，惶惧死罪，谨言。
年岁次 月 日具法职臣姓某上笺。允中依按杜广成斋科，列六幕次序。参酌古今典礼，故用笺文。惟五帝近世多以为五老上帝，遂列位作东方青灵始老天君之类。但五炁在天中，则为五老上帝，在天文则为五星，在地则为五岳，在事则为五常，在物则为五行，在神则为五帝，是东方青帝威灵仰之类是也，在人则为五脏。夫五炁无往而不在。但五老上帝，乃五炁之根宗，天中之上帝。若纠察凡人之功过，典录世间罪福，恐非天帝所当下临。故玄中法师主领教钢，而三官五帝砍察功过，此五帝实三界之有司而已。若东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招矩，北方黑帝吁光纪，中央黄帝含枢纽。盖旧来有经中注解，即以此五帝为五老，已恐不安。而有青帝司春，赤帝司夏之类，乃五方帝也。此则当与三官，同为考察之司。此外五帝之位，尚不止此。酌其事体，则斋坛之位，只用东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黄帝。乃为通义，不必指五老上帝，以为定制。况先儒论五帝，古今未有酌义。而司盟斋事，乃三界有司之职。故位在玄中之下，而与三官同列，是尤不可定为五老上帝也。贯通经教之士，更详考之。又重序于醮谢圣位内矣。
上清灵宝大法卷之二十六竟上清灵宝大法卷之二十七洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编奏申文檄品神仙之门户不一，而立功济世为首。故法箓行持之士，宜勉力于教科。既未能通真达灵，凡有请祈，须仗文檄。然须言辞有理，亦要典格无亏。有如朝廷疏状，尚有定格。高天上帝，无极至尊，岂可妄乱亵渎。主领斋醮，职在阐宣通达佃诚，利济幽显。既在练达科教，要在少通文辞。况黄箓大斋，人天所重，全在高功立意措辞。不当随顺俗情，卤莽备奏，于理窒碍，决难感通。科法之中，事先关奏，故以奏申文檄，随法应用，而不敢略也。
奏状式具法位臣姓某，诚惶诚惧，稽首再拜上言。臣入意谨录状，上奏某帝尊玉陛下 臣恭望天慈，允臣所奏，特赐颁降施行。臣干冒天威，下情无任惶惧，待罪之至，谨奏。
年岁次 月 日具法征臣姓某奏。此一奏式，世人用之者少，浙中尤不识此格。允中师传一宗，行之久远，仍只用于三清上帝、吴天北极天帝而已。盖以三清天尊，、即玄元始三炁也。三界为万化之根源，三界之宗祖。生育天地，肇造阴阳，无形无名，难思难识，号为天尊，盖强名之也。至于昊天上帝，为万天之主宰，统御万灵，上应玄炁。北极大帝，总录万星，为天之枢纽，上应元炁。天皇大帝，现象则居句陈之下，位亚紫微垣，上应始炁。三界之外，六极之中，莫尊于此矣。故甩此奏牍，略如章首之文，不敢于世间常礼渎之也。故其所乞，亦不敢繁辞，只乞颁降施行而已。至于请醮则于上帝之前，只云欲望天恩鉴录，可也。奏状前贴黄在衔位之右，黄上之字行，与状字行，疏密相同。贴与上言字平行，以单数。状后倚黄云：乞付合属真司，颁降施行。贴在年月之右，通倚黄上，用印，如世间奏状式也。
内封皮某天尊玉陛下 具法位臣姓某谨封方函奏 状 谨 上 诣具法位臣姓某谨封三天门下天枢院进奏方函上或云奏状，谨上诣三天门下天枢院，投进。亦可仍别状，申天枢院，谓之引进状。单发一通，则附奏状函内，如累牍则开列申状，别函申天枢院。此则犹世间奏状，别申门下省也。
申天枢院状具法位臣姓某，今为某事，见行录状，上奏天阙，须至申上者。
右谨具申三天门下天枢院主宰高真，俗望真慈，特与通进施行。某干冒真威，不胜惶惧，谨状。
年岁次 月 日具法位臣姓某状。允中考之教典，而高天主宰，亦有可知者，亦有不可穷者。若非洞彻玉清，面朝金阙，固不宜私见臆度，妄撰名位也。今于天曹省府，只称主宰高真，免犯禁忌。正典不出，而世间所传咒之书，难于据凭也。上界诸天尊，诸天帝，道君，元君，天君，若天尊天帝，则正典位号。如道君，则紫微上官明皇道君之类是也。元君，则万炁祖母元君之类是也。斯皆与诸天帝相同，并用奏状，则如世间奏状式。近世传受法书，妄立上真名位，不可备述，并不在此例。如天师而过呼天君，追魂玉女而呼元君者，其为紊乱典章，尤甚。断不宜因迷蹈误也。戒之戒之。
奏式具法位臣姓某，右臣谨据入意，谨录状，上奏某帝尊陛下。欲望天慈，允臣所奏，特赐如何施行。臣干冒天威，下情无任惶惧，战栗之至，谨状。
岁次 月 日具法位臣姓某奏。