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以今焚香，摄召街衢游子，市井闲徒。拥盖驱车，遍章台之绮陌。臂鹰挟弹，冲上苑之红尘。笼畜珍禽，醪倾玉斝，银烛呼卢嫌夜促，玉箫催拍怕筵终。情虽适于少年，事恐亏于厚德。及至吴霜点鬓，方惊往景之非。空思楚馆遗踪，已觉衰颜之迫。交游满目，谁为住世之谋。情爱盈怀，乃是丧生之本。惟有殡宫之寂尔，逼知冥路之茫然。伏愿舍旧从新，归根复命，来沾荐拔，前遂升迁。毋着相于空花，不留心于外物。尽捐故态，速进前程。
以今焚香，摄召江上渔人，溪头钓叟。挂网垂饵，几翻秋月春风。泛宅浮家，到处云涛雪浪。千尺丝纶，直下五湖，烟水闲游。西塞山前，望白鸥之点点。富春滩上，拥翠岫之层层。惟见物外之踪，多遇个中之友。或潜修于至道。或默悟于真机。卓兮独存，超然不泯。伏愿暂离仙府，略降尘寰，同开导于幽魂，特圆成于斋事。其有勤勤于网罟，役役于钩纶，岂耽山水之清，姑为口体之计。劳亦至矣，时可留乎。两曜相催，百年瞬息。数焉有限，命也必终。短棹长竿，至此时而难顾。风巾雨帽，嗟遗迹之空留。岸边之墓归然，舟上之人去矣。伏愿毋拘昔习，不着前缘，径出幽栖，特临斋次。一闻妙道，咸证生方。
以今焚香，摄召耕稼之民，农桑之众。为庶政之先务，居四民之最劳。负来挟扰，冒寒暑而同辍。沾体涂足，浚风日以惟勤。仰输俯育之艰，遇丰禳而祖给。束作西成之望，遭凶歉则罹忧。或衰老而善终，或饥荒而困毙，或遗体骸之零散，或孤冢之尚存。林莽凄凄，魂神何托，岁时寂寂，享祀莫沾。愿招集以来临，请提携而并赴。识破浮生之梦幻，不沦鬼趣之沉迷。承此善缘，陟诸仙界。
以今焚香，摄召川陆经商，江湖贩鬻。汨没世缘之累，奔赴贸易之途。驾崇驰车，逐旅程于无际。张帆转舵，泛波面以何穷。多成异里之飘蓬，乃至他乡之寓迹。或幸得资基之丰厚，或终身世网之荒凉，或抱患于遐方，或委躯于孤馆，或已老而未止，或尚少而早亡，或逢盗以倾囊，或覆舟而丧命。念遗骸之莫返，痛远魂以难招。伏愿来听真诠，共登道岸。货财即身外之物，难随泉下之魂。乡曲乃世上之居，莫重生前之恋。猛行弃舍，必遂升腾。
以今焚香，摄召伶人乐部，徘客倡流。语尚恢谐，艺精丝竹。曲折于舞群歌板，岂其性之使然。随逐于马迹车尘，亦为势之所逼。将欲图温饱之计，未兔有迎送之劳。然而聚若浮云，散如流水，年华向谢，多非可托之人。数限既终，恐作无归之侣。伏愿尘缘不染，旧念皆忘。即相率以来临，领荐修而度化。
以今焚香，摄召路岐市艺，南北杂能。或教习禽虫，或藏压花果，或刻木牵丝而使舞，或腾烟凝焰以从辉，或横索以步驰，或环刃而飞度，或以力角抵而分胜负，或为象影烛以效折旋。等之侪类甚多，近世之技能尤众。但此窥温饱，亦人心之所同。而身久道途，乃其势之不兔。岂皆乐为此计，亦恐他无良谋。因循虚度，年华悠久，难成基业。生则聚散之不定，死虑飘荡之无归。伏愿舍彼妄缘，悟兹真理，闻经闻法，明性明心，既沐玄津，必生乐国。
以今焚香，摄召今古有司，系公胥吏。奉行文墨，助郡邑之承流。遵守条章，赞圣朝之宣化。或能随机而立善行，或由隶役而积阴功，家可保而嗣息繁昌，身虽没而魂神不堕。伏愿鉴兹修建，同作证明，濯此灵休，益增善业。或者嗜财黩货，倚势而为奸。纵暴行私，侮文而致毒，或入轻而出重，或害物以伤时，未免祸起于一朝。或致身流于万里，或性命之不保，或家业之败亡。虽阳罚之已锺，虑阴愆之未脱。承兹道泽，普宥宿辜。伏愿悉诣道场，均沾资荐，投诚天阙，悔已往之非。超识地关，求再生之路。
以今焚香，摄召割烹之众，宰屠之行。或到羊刺豕以为生，或屠狗解牛而谋息，或炮炙以精滋味，或豢养以供鲜肥。乃由身口之荣，遂为衣食之计。其事虽居世之难兔，而此业则择术之良。非虑杀意之云多，恐慈心之终泯。及其奄谢，或致牵缠。伏愿洗涤旧怀，发生善念，来沾净供，即返人伦。
以今焚香，摄召绝荤之众，吃菜之徒。或传二宗经，或称四果教，或云白佛法，或号金刚禅，或归二会子之师，或习五来子之曲，或杂聚男女，或不祀祖宗，或眩左道以为功，或𦶟乳香以为礼，日散其迹，夜集其徒。或即释氏以为名，或引道教而掩伪，外托幻变，内事邪魔。夫民生而俱禀良心，惟性流而习归邪教。中人之性，可上可下。不根之说，乃惑乃滋。陷其丑而欲脱无门，陨其生而虽悔何及。且断荤而戒酒，本是善基。然叛道以遗亲，遂成恶果。伏愿绝其诳妄，祛彼愚迷，大回迁善之情，毋启好奇之想。天地之内，正理常存。人鬼之中，本真不灭。赴此洁诚之会，濯兹清净之风。何必行其所难。行自合悟，其所当悟。俯仰无愧，超脱可期。
以今焚香，摄召产死妇人，孕亡人子。或因结胎而受患，竟以伤生。或由育子以成艰，终于殒命。或子母不分而死，或血液未静而亡。在常情已可惊疑，于死魂必生迷执。伏愿返其本性，悟彼天真。当知结秽浊以成身，由清虚于禀识。一灵越古今而不泯，众秽逐尘垢以俱消。何拘产死孕亡，亦受阴资阳炼，灭诸障难，往遂生成。
以今焚香，摄召寇禳之辈，劫掠之徒。或迫于饥寒，或困于荒歉。大则槌牛发冢，小则穴壁逾墙。闾里为之不安，郡邑从而掩缉。或陷诛殛，或遭窜流，或殒于狴讦之中，或没于道途之上，或孤骸之暴露，或遗体之摧残。岂其资性之皆然，亦为习气之所使。生而不幸，死也何归。承兹滂霖之恩，悉悔牵仍之恶。即超苦趣，早出冥乡。
以今焚香，摄召犯刑徒众，法死伤魂。或肢解而脔分，或身残而首断，或重杖而毙，或久禁而终，或流窜于要荒，或诛夷于尘市，或以杀人而抵罪，或以不轨而伏辜。陷此极刑，岂非宿分。然既已证结于踢案，盖将原免于阴曹。幸被道恩，必回本性。宜知五体之虽坏，当悟一灵之无伤。悔艾前非，沾濡大宥。改过而不复，求度而可升。旧屋宇不须回头，新根芽却须致念。若得脱于六天九地，宜不忘于三纲五常。为鬼为人，守礼守法，永离恶道，即度慈舟。
上来摄召三途之众，万类之魂，有识有情，无依无倚，具述不尽，声说难详，无极无穷，无数无限，无远无近，无姓无名。或以寿终，或以恶死，或因痨瘵，或被瘟，或坠马而覆车，或溺江而赴水，或自刑自害，或自缢自残，或落涧坠崖，或委沟陷井，或中蛊而殒，或服毒而伤，或死于家乡，或终于道路，或已老而逝，或尚少而亡，或虎噬蛇伤，或雷嗔电击，或受刀刃，或被弓枪，或万类人民，或百工技艺，或官或吏，或贤或愚，或富或贵之流，或贫或贱之辈，或孤或寡，或女或男，或无资基，或有家产，或马奴婢，或陷孤寒，或患聋盲，或困暗哑，或腰身中疾，或手足不全，或少也奔驰，或壮而游荡，或久绝嗣息，或尚存子孙，或尸柩已焚，或坟墓犹在，或浮游郊野，或执滞丘墟，或系阴狱地司，或在岳宫水府，或拘城隍社令，或沉蒿里黄泉，或抱冤雠，或怀忿怒，或已经证结，或未尽报傥，或役电驱雷，或担沙负石，或萦闭幽夜，或涟汲溟波，或未得迁升，或不经济度，或往劫沉滞，或近世沦亡，或土石精灵，或山林鬼怪，或魑魅而处潜隐之地，或魍魉而在恍惚之中。一切幽灵，无边鬼爽，想皆祇赴，尽已来临。幸不拘于等伦，召齐同而慈爱。毋以贵而浚贱，无怀恨而挟冤。毋启忿争，毋生喧杂，静其念虑，整其神仪，值此良因，可为善遇。将登斋次，先就浴帏。法众称扬，前行引导。
举大圣黄华荡形天尊引至浴室 宣沐浴科高功存变浴室，请降生炁，灌注身中伏以久辞人世，荐处冥乡。或随五浊以飘流，或堕三途而谪役，或浮游而神不返，或散荡而魂未全。方脱昏衢，恐罹阴翳。若非澄神而涤虑，岂能谒帝以朝真。是以广辟清场，严陈浴室，仗高玄之妙荫，资大道之神功，变此凡区，悉成妙域。顷刻而大周六极，恍惚而广并二仪，万类鬼神，悉能灌濯。九州魂爽，尽得清明。众虑俱清，六尘成净，钦承惠泽，并浃玄津，一切阴灵，静心就浴。
奉为孤魂，上资往生仙界。念沐浴荡秽咒：天气澄清，五色高明。日月吐辉，濯炼身形。神津内盥，香汤炼精。光景洞耀，焕映上清。炁不受尘，五府纳灵。罪减三涂，祸消九冥。身受开度，升入帝庭。
奉为孤魂，上资往生仙界。念沐浴炼真咒：太上高真，九灵之精。使魂飞仙，上登紫庭。沐浴华池，神身澄清。精通太虚，万炁自生。
伏闻惟水可湔于根尘，非咒莫消于宿障。更须详缓，悉就荡除。再诵玄文，以资濯炼。
奉为孤魂，上资往生仙界。念沐浴炼度咒：龙汉荡荡，无形无名。渺渺亿劫，黄道开清。神灯朗耀，九魂吐精。玉虚澄辉，太霞高明。元始开化，诸天齐灵。三元导养，二象摄生。已度者度，未成者成。已死即化，已枯即荣。蠢动蜎飞，一切冥灵。怀胎含孕，成得受形。亡灵命过，魂归三清。魄受炼度，南宫变形。今日大吉，皆得光明。五帝鉴映，普告万灵。天神地祇，及诸河源。五岳四渎，及诸名山。洞玄洞虚，洞空洞仙。无极大道，至真尊神。无穷无极，普卧度生。地根断绝，玄都记名。众神并映，一切咸听。
奉为孤魂，上资往生仙界。念沐浴东井咒：天河灌东井，石景水母精。圆光拂灵曜，玄晖莹高明。元始披重夜，天人逐月生。沐浴兰池上，龙负长庚瓶。金童洒香花，玉女流五星。冠带洒玉津，炼度五仙形。体香万神降，乘景登高清。
伏以游魂滞爽，已离幽昧之乡。尘念欲根，复被冲虚之泽。神明整聚，性识昭融。
奉为孤魂，上资往生仙界。念录字回生咒：天地同清，五色高明。玄黄施化，沐浴玄精。三晨朗焕，五纬交迎。胞胎结节，洗涤氛营。光鲜万炁，灵浆自生。玉楼金室，祖炁流行。恶对落灭，宝梵云征。
伏以冥识无依，或稽留于阴境。真科有格，用济拔于幽途。既召来临，已行就浴，严装冠带，恭诣道前，给化仙衣，再宣灵韵。
奉为孤魂，上资往生仙界。念金池冠带咒：金真降灵，炁散玄黄。沐浴丹池，真气芬芳。二景冠带，天为隐藏。左振玉佩，右策金档。浣除诸秽，游行紫房。云霞鲜耀，飞玄羽章。九𫐌洞焕，流金振芒。
伏以形神整复，炁识开聪，羽袂仙裳，遂云风而轻举。神章秘咒，宏道荫以广覃。更祈接引之恩，便遂参朝之乐。
奉为孤魂，上资往生仙界。念清水度魂咒：巍巍道德尊，功德已圆齐。降身来接引，师宝自相携。慈悲惠法水，用以洗愚迷。永度三涂岸，长辞五浊泥。
伏以诸尘既净，六欲皆空。永辞幽暗之乡，高陟光明之境。所当识真返本，悟过思愆，振肃精神，严存识想。恭赴斋席，虔诣灵坛，瞻望金阙玄都，朝礼玉京上圣。祈天自列，向道力陈。是乃归善之得门，斯为自新之有路。不宜慢易，所合虔恭。道众讽经，同行导引。
讽中篇伏以冥府幽都，或未沾于玄泽。沉魂滞魄，恐难值于善缘。今幸有此遭逢，可谓非常庆会。远瞻玉阙，拜手清都，恭对斋坛，驰神紫极。众等虔诚朝礼，以尽归诚。
臣等志心稽首，礼太上无极大道。臣等志心稽首，礼三十六部尊经。
臣等志心稽首，礼玄中大法师。伏以参朝大道，敬礼高真。已遂投诚，所宜坚志，既知妙本，宜识根源。毋得妄惑异端，毋得辄信邪道。已流者至斯而返，自执者于此而通。念念无邪，心心归正。阳境岂难托化，阴府安得拘留。退就斛筵，相拥受食。
引孤魂赴荚廓，次第咒食。如未咒食，则一写孤魂等众，朝真获毕。望阙已终，当退就清场，伺候荐饷。为此良因，念十方灵宝天尊，不可思议功德。
咒食文伏以真机妙用，可以潜通。至道神功，端由诚格，况玄科之素着，大法之宏张。玉篆焕如云雷，宝诰昭如日月，变化于顷刻，应感于斯须。今斋官洁备斛筵，严陈供礼，普资五道，以及三途。广设九幽，旁沾万类。然非秘咒，安能化兹凡馔。非道力，何以度彼众生孤魂。既已悉临法食，当为咒施。
道众咒食高功执真文五道，望天阙密启上帝。次存想－各方真炁，下灌斛筵。每方烧真文，远立吹灰于空中，存斛筵广大，可以遍迥无穷所是。本法用真文及存变之详，已别出。
奉为孤魂，上资往生仙界。念玉清惠命启请咒：稽首冥惠虚无尊，稽首归命重玄主。
裁成天地无德称，悉为众生作恃怙。慈济五道转轮魂，哀救三魂地狱苦。
皈命金阙天中尊，皈命六度慈悲父。皈命玉清无上真，以离生死长绵绵。
出有入虚无所待，能令枯朽变成仙。千劫万劫难一遇，为众广说业因缘。
回骸起死永长存，使其形神无变迁。奉为孤魂，上资往生仙界。念净酆都咒：
茫茫酆都中，重重金刚山。灵宝无量光，洞照炎池烦。七祖诸幽魂，身随香云旛。定慧青莲花，上生神永安。
奉为孤魂，上资往生仙界。念甘露法食咒：功德金色光，微微开幽关。华池流真香，莲盖随云浮。千灵重元和，常居十二楼。急宣灵宝旨，自在天堂游。
奉为孤魂，上资往生仙界。念三光法炁法食咒：浩晶生法炁，氤氲凝玄中。两曜共澄彻，五纬交相通。三光焕已明，宝气盈三宫。帝乡会九老，咽服百骸丰。金华照光景，身与日月同。念道上圣前，万劫寿无穷。
奉为孤魂，上资往生仙界。念三光流精法食咒：妙道分一炁，炁中分阴阳。凝化日月星，灿然流三光。九华含九道，八色怡八方。焕烂洞真体，流精归太茫。下生渊泉宫，上列无何乡。纵体复飞迹，忽然都相忘。七宝流精洁，混沌杂华芒。咽服九云散，此乐殊未央。
奉为孤魂，上资往生仙界。念三光阳玉法食咒：阳玉正真炁，妙真三景分。玄和唱灵音，八会敷琼文。五老宴丹宅，飘飘乘景云。大圣诸天众，驾龙饮玉津。三五定生籍，游戏太上宾。华光朗无际，携手朝帝宸。
奉为孤魂，上资往生仙界。念玉清甘露法食咒：回首仰圆罗，合景揖灵芒。拘魂制七魄，思审定中央。行住礼虚无，寝息宴玄房。饥餐黄碧华，渴饮琼林浆。神旌命大魔，合体炼真光。复照观大无，恒在空中游。圆通泯波济，真化靡中期。窅眇无终始，行者当明知。寂寥忘理教，应运阐宏规。降道不自昭，要当先所施。会归无二处，随心自合离。
奉为孤魂，上资往生仙界。念玉清云宫梵昌生魂育魄咒：灵芝无根，众化之原。中凝七魄，上结三魂。二十四真，出入无门。杳冥之中，恍惚元精。随劫存亡，逐炁而生。外凝混朴，内养七经。五神植华，三台敷荣。紫素童，返形归婴。腾云而升，骋雾浮空。中有玉真，号曰神公。左挟无英，右卫白元。玄兽遏后，丹禽拥前。上浮翠盖，下涌金莲。香云凝空，甘露无穷。用之无尽，寻源不终。
次讽中篇，以多为度。右诸方咒食所用，咒互有不同，此特叙其通用者尔。
回向上来施陈法食，宣演灵章，并祀冥途，广资幽爽，谅承道力，必享今筵。兹当端肃于形神，澄清于识想，一心向道，万念皆真。更兹濯炼之功，前进登升之路。为上因缘，念生天得道天尊，不可思议功德。
上清灵宝大法卷之三十八竟上清灵宝大法卷之三十九洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编散坛设酦品上斋法起于中古。晋宋之间，简寂先生始分三洞之目，别四辅之源，疏列科条，校迁斋法。又唐时张清都经理之余，尚未大备。至广成先生荐加编集，于是黄箓之科仪典格，灿然详密矣。后世遵行，莫敢越也。但其本旨，谓黄箓兼总生死，人天同福，下而兆庶，上自帝王，皆可修崇，其功无际。但以编帙稍多，难以尽行编入法内。行教之士宜自于全部中，录出科书行用。所有散坛设醮，则元科分作两卷。临时恐缮写，兼古科与世所行次序不同，未免校正。编出散坛设醮一节于左，其余科书，略具元来品目，以便寻阅可也。
广成杜先生黄箓斋科合用下项叙事，镇信，威仪，坛图，合用。投词，告斋，禁坛，行事，法服品目。
建坛宿启科文。第一日清旦，出官，早朝科文。都忏并二十方忏。升坛转经仪。
正斋第一日，中分落景，行道朝科正斋第二日，三时行道朝科。正斋第三日，三时行道朝科。
言功，散坛，告简，设醮，送师。礼灯，并九幽灯仪。投龙璧仪。此外有迁拔黄箓齐三时行道朝科，三元黄箓斋三朝科，消灾黄录斋三朝科，安宅黄箓斋三朝科。有十方忏，又安宅单朝科，疾病黄箓斋朝科，师友保病黄箓齐三朝科，普度幽魂黄箓斋三朝科，及诸品方忏，五段忏，朝廷为臣下保安黄箓斋，人臣为国消灾黄箓斋，真文仪式等，总计四十卷。黄箓则幽显兼司，存亡允赖。今专以广成斋科全书，随法传行。同志之士，宜详观熟味，然后知广成先生深于古经，致力于教门，不浅浅也。
叙醮广成先生曰：醮者，祭之别名也。牲牷血食谓之祭，蔬果精修谓之醮，皆可延真降灵。河图经品，三洞之中也。凡百二十四等，与斋法相类。并诸杂醮法，凡五十六门。皆前哲后贤，随机所感。并能降真祈福，济物利人，辅佐王化，孕育群生。或以太上为主，次以北斗为宗。苟能礼物精丰，心诚志罄，何善不降，何恶不除。但延请乖仪，俯仰失度，不能感降尔。由此言之，则三洞既有二十七品之斋，三洞复有四十二等之醮。庸妄之流，乃为建醮设斋。而正一有醮，或于斋后散坛。却改正一衔，易正一服，然后设醮，尤其谬矣。夫醮则三洞皆有之。况散坛之醮，乃斋事终毕，酬谢真灵，岂宜改衔易服，别作一式行之。其为卤莽好奇，败坏科典，可胜言哉。此实古今之正理，天下之通论，安可以私意乱之耶。是致迩来散坛送师，色色了毕，却再请上真，重行设醮，谓之专醮则可，以为斋后醮之义，则大失本意矣。若从古法，不必请醮状，未送六幕，即行言功，一并设醮，然后送师彻席，事简而理通，不违古来之典格。醮仪辇马之类，聊以寓诚，却专状献之，可也。古者拜章之外，文状尚少。自上帝以至列真，随宜修设，故醮位不多。后世文状关牒干涉既众，凡状牒所至之曹，并当醮谢。谨疏出黄箓斋三百六十分位，谨随文檄，干涉去处而己。傥欲省节，则于状牒，亦行简约，及酌量事体轻重。其次，则减损作一百六十分位。路真官正一科黄箓醮位，亦一百六十分。盖下此则不能尽故也。有如世人，将上真总数位，而作一分，极为碍理。以至九天上帝作一位，三十二天作一位，十一曜作一位，似此之类，大是亵渎。今上真并合专设，诸法中将吏员数难计，未兔以类相从，稍加总括。更能于将吏之前，广排酒果，普行酬谢，则不必计位，尤善也。主行之士，更请详度而行之。
黄箓大斋醮谢真灵三百六十位虚无自然元始天尊。太上道君洞玄灵宝天尊。
太上老君洞神道德天尊。太上开天执符御历含真体道吴天玉皇上帝。
中宫紫微北极大帝。勾陈星宫天皇大帝。承天效法厚德光太后土皇地祇。
南极长生大帝。束极青华太乙救苦天尊。东华上相木公青童道君。白玉龟台九灵太真金母元君。
东方青灵始老天君。南方丹灵真老天君。西方皓灵皇老天君。北方五灵玄老天君。
中央元灵元老天君。郁单无量天帝。上上禅善无量寿天帝。梵监须延天帝。
寂然兜术天帝。波罗尼密不骄乐天帝。洞元化应声天帝。灵化梵辅天帝。
高虚清明天帝。无想无结无爱天帝。太皇黄曾天帝。太明玉完天帝。
清明何童天帝。玄胎平育天帝。元明文举天帝。上明七曜摩夷天帝。
虚无越衡天帝。太极蒙翳天帝。赤明和阳天帝。玄明恭华天帝。耀明宗飘天帝。
竺落皇笳天帝。虚明堂曜天帝。观明端靖天帝。玄明恭庆天帝。太焕极瑶天帝。
元载孔升天帝。太安皇崖天帝。显定极风天帝。始皇孝芒天帝。太皇翁重浮容天帝。
无思江由天帝。上蝶阮乐天帝。无极昙誓天帝。皓庭霄度天帝。渊通元洞天帝。
太文翰宠妙成天帝。太素秀乐禁上天帝。太虚无上常融天帝。太释玉隆腾胜天帝。
龙变梵度天帝。太极平育贾奕天帝。五福太一真君。君基太一真君。
大游太一真君。小游太一真君。天一太一真君。地一太一真君。四神太一真君。
直符太一真君。臣基太一真君。民基太一真君。紫微垣帝座星君。太微垣帝座星君。
天市垣帝座星君。南极长生大君。南上好生韩君丈人。南上度人不死神君。
度世司马大神。南上司命司录君。延寿益算度厄尊神。日宫太阳帝君孝道仙王。
月宫太阴皇君孝道明王。木德岁星君。火德荧惑星君。土德镇星君。
金德太白星君。水德伺辰星君。神首罗喉星君。神尾计都星君。天一紫炁星君。
太一月孛星君。上台一黄星君。中台二白星君。下台三青星君。北斗阳明贪狼星君。
北斗阴精巨门星君。北斗真人禄存星君。北斗玄冥文曲星君。北斗丹元廉贞星君。
北斗北极武曲星君。北斗天关破军星君。北斗洞明左辅星君。北斗隐元右弼星君。
北斗魁精玄上真皇夫人。北斗灵精上妃玄黄夫人。北斗灵妃元皇九极夫人。
北斗上灵神妃华皇夫人。北斗北上金盖中皇夫人。北斗安上晨华元皇夫人。
北斗玉华灵皇夫人。北斗太帝左皇夫人。北斗变灵右皇夫人。南斗天府司命上相星君。
南斗天相司录上相星君。南斗天梁延寿保命星君。南斗天同益算保生星君。
南斗天枢度厄文昌星君。南斗天机上生大理星君。角宿星君。亢宿星君。
氏宿星君。房宿星君。心宿星君。尾宿星君。箕宿星君。斗宿星君。
牛宿星君。女宿星君。虚宿星君。危宿星君。室宿星君。壁宿星君。
奎宿星君。娄宿星君。胃宿星君。昴宿星君。毕宿星君。觜宿星君。
参宿星君。井宿星君。鬼宿星君。柳宿星君。星宿星君。张宿星君。
翼宿星君。轸宿星君。东方青帝。南方赤帝。西方白帝。北方黑帝。
中央黄帝。上元天官帝君。中元地官帝君。下元水官帝君。九天丈人储福定命真君。
九天司命保生真君。九天采访使者应元保运真君。天蓬大元帅真君。
天猷副元帅真君。翊圣保德储庆真君。真武灵应佑圣真君。玄中大法师。
三天扶教辅元大法师。灵宝经师真君。灵宝籍师真君。灵宝度师真君。
太极左仙翁冲应真君。九州都仙太史高明大使神功妙济真君。灵宝监斋大法师真君。
天曹司命君。天曹司录君。天曹司非君。天曹司危君。天中上相君。
天中上傅君。天中上宰君。天中上保君。泰玄都省主宰真君。．天枢院主宰真君。
无色界大魔王。色界大魔王。欲界大魔王。东方青天魔王。南方赤天魔王。
西方白天魔王。北方黑天魔王。中央黄天魔王。北魁玄范府大魁王。
东方无极飞天神王。南方无极飞天神王。西方无极飞天神王。北方无极飞天神王。
东北方无极飞天神王。东南方无极飞天神王。西南方无极飞天神王。
西北方无极飞天神王。上方无极飞天神王。下方无极飞天神王。九天生神司马。
九天监生大神。上元道化唐真君。中元护正葛真君。下元定志周真君。
三洞四辅法箓中神仙。上清灵宝法箓中神仙。正一诸阶法箓中神仙。
三天门下上章词表仙官。三天门下引进仙官。北阴酆都大帝。东霞榑桑大帝。
东岳上卿司命真君。东岳天齐仁圣帝。南岳司天昭圣帝。西岳金天顺圣帝。
北岳安天元圣帝。中岳中天崇圣帝。东岳泰山府君。水府旸谷神王。
纣绝阴天宫主宰真灵。明神耐犯武成天宫主宰真灵。泰煞谅事宗天宫主宰真灵。
敢司连宛屡天宫主宰真灵。恬照罪气天宫主宰真灵。宗灵七非天宫主宰真灵。
地府泰素妙广真君。地府阴德定休真君。地府洞明普静真君。地府玄德五灵真君。
地府最胜耀明真君。地府宝宿昭成真君。地府神变万灵真君。地府无上正度真君。
地府飞魔演庆真君。地府五化威灵真君。酆都南明真公。酆都东明真公。
酆都北明真公。酆都西明真公。酆都大禁晨。鬼官北斗君。酆都侍帝晨。
酆都中禁晨。酆都西明郎。某洞天主录仙真。建斋在此，其或近所洞天。
某福地主录仙真。建斋在其地，则用本属者，无则不必。第一垒色润地土皇君。
第二垒刚色地土皇君。第三垒石脂色泽地土皇君。第四垒润色泽地土皇君。
第五垒金栗泽地土皇君。第六垒金刚铁色地土皇君。第七垒水制泽地土皇君。
第八垒大风泽地土皇君。第九垒洞渊无纲维色地土皇君。酆都司命宫主宰真灵。
酆都丈人宫主宰真灵。酆都北都宫主宰真灵。酆都五道府主者。酆都变生府主者。
酆都泉曲府主者。北天修门郎。酆都北弹方侯。汉江水帝。楚江水帝。
湘江水帝。吴江水帝。杨子江水帝。淅江水帝。松江水帝。荆江水帝。
五川江水帝。东海渊圣广德王。南海洪圣广利王。西海通圣广润王。
北海冲圣广泽王。顺济龙王。江渎广源王。河渎灵源王。淮读长源王。
济渎清源王。马当山上水府福．善安江王。采石山中水府顺圣平江王。
金山下水府昭信泰江王。青草湖大神。彭蠡湖大神。丹阳湖大神。谢阳湖大神。
太湖大神。五蕾买溪真。武陵溪真。苎罗溪真。桐栢溪真。昆仑溪真。
岷山溪真。蟠\( \)溪真。沔池溪真。清远溪真。中条溪真。浣沙溪真。
巫峡溪真。溟泠大神。童初府一炁都统大将军。童初府直月五将。欻火律令大神。
五方五雷使者。雷公电母大神。风伯雨师大神。蓬莱都水监使者。社令雷神五雷直符张使者。
阴境飞雷电吏。五雷诸司官将召龙上灵神吏。神虎何乔二主吏。神虎主魂七司玉女。
三部追魂使者。追摄合干将吏。丹天炼度诸大神。炼度玉童玉女。火府五方都伯吏。
玄都金龙驿吏荚龙骑吏。降真召灵符吏。赍章进章诸从事。飞章从事促炁功曹。
收邪食炁诸君吏。刚风骑置吏驿马上章吏。三元四始诸官君。三五功曹左右官使者。
五帝直符直日香官。侍香金童传言玉女金官龙虎君。领仙监斋直符直事飞龙驿吏。
北极驱邪院官将吏兵。六甲神将六丁玉女十干大神。诸法符图印诀中官将吏兵。
今年太岁神君六十甲子灵官。天丁力士天驺甲卒。扬州社令神君。兖州社令神君。
青州社令神君。徐州社令神君。豫州社令神君。刻州社令神君。冀州社令神君。
雍州社令神君。梁州社令神君。某郡城隍主者。某县城隍主者。年月日时四直功曹使者。
三界直符使者六道功曹。十二时直主者。监坛某神。监醮某神。黄泉薨里丈人。
典祀某庙某神。建斋所属管内正神，若神位崇高，移向上。天仙兵马神众。
地仙兵马神众。飞仙兵马神众。神仙兵马神众。真人兵马神众。神人兵马神众。
日月星宿兵马神众。五方五帝兵马神众。三元五帝兵马神众。二十四治兵马神众。
三十六靖兵马神众。五岳兵马神众。洞天福地兵马神众。三河九江兵马神众。
五湖四海兵马神众。城隍祀典兵马神众。当境土地正神。某宫某观土地正神。
已上共三百六十分。如事体从简，则不得已，约损作一百六十分位。所有申奏关牒，并照应位申发，不可醮位之外行移也。
黄箓一百六十分位圣号虚无自然元始天尊。太上道君洞玄灵宝天尊。
太上老君洞神道德天尊。太上吴天玉皇上帝。中宫紫微北极大帝。勾陈星宫天皇大帝。
后土皇地祇。南极长生大帝。太一救苦天尊。东华上相木公青童道君。
白玉龟台九灵太真金母元君。五灵五老天君。各列专位。九天生神上帝。各列专位。
三十二天帝。各列专位。日宫太阳帝君孝道仙王。月宫太阴皇君孝道明王。
北斗七元辅弼星君。列九位。五方五帝。各列专位。三官帝君。列三位。
四圣真君。列四位。玄中大法师。三天扶教辅玄大法师。灵宝三师。各列专位。
太极左仙翁冲应真君。九州都仙太史高明大使真君。灵宝监斋大法师。
三天门下泰玄都省主宰高真。天枢院主宰真君。三界大魔王。列三位。
五帝大魔王。列五位。十方无极飞天神王。列十位。三元真君。列三位。
北阴酆都大帝。水府扶桑大帝。东岳天齐仁圣帝。水府旸谷神王。六天宫主宰真灵。各列专位。
十王真君。各列专位。溟泠大神。某郡城隍主者。某县城隍主者。黄泉蒿里丈人。
九州社令神君。或止设本处社令，却看行移如何。灵宝大法司符吏玉童玉女。
童初府都统将军官君将吏。雷霆律令大神雷部官将吏兵。领仙监斋直符直事飞龙骑吏。
社令雷神阴境飞雷电吏。驱邪院将吏考召官君。神虎二主吏七司玉女摄召将吏。
朱陵火府炼度官将大神玉童玉女。三五功曹左右官使者左右龙虎君。
侍香金童传言玉女五帝直符直日香官。降真召灵符吏飞天神人金龙菱龙驿吏。
飞章促炁上章诸官君刚风上吏。赍章进章诸从事章中真灵。六甲神将六丁玉女十干大神。
今年太岁神君六十甲子灵官。三界四直功曹十二时直主者六道功曹。
监斋某神天仙地仙飞仙神仙真人神人兵马。五岳五帝靖庐治化洞天福地兵马。
三河九江五湖四海城隍里域社令兵马。当境里域土地正神。某宫观土地正神。
上清灵宝大法卷之三十九竟上清灵宝大法卷之四十洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编散坛设醮品下黄箓大斋醮谢真灵三百六十分位，并略叙在上卷矣。其班次高下，并以罗天醮图，及宣和间颁下醮位，参考排列。非以世俗私意撰集。如上真名号，亦随元来出处，及有前后朝廷册上尊号，方敢收用。如三界五帝大魔王，十方飞天神王，皆系灵宝中最关涉之司，故当专位设之。如五老天君，见于道典。又有五方五帝，古今之论不一。盖道经中注释，多总谓之五帝，不加分别，愈重疑惑。《度人经》中五老启途，群仙翼辕。李少微注中引《本行经》谓：东方安宝华林青灵始老，号曰青帝，姓阎，讳开，字灵威仰。南方梵宝昌阳丹灵真老，号曰赤帝，姓洞浮，讳炎，字赤熛怒。西方七宝金门皓灵皇老，号曰白帝，姓上金，讳昌开，字耀魄宝。北方洞阴朔单郁绝五灵玄老，号曰黑帝，姓节，讳灵会，字隐侯局。中央玉宝元灵元老，号曰黄帝，姓通班元氏，字含枢纽。其后青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养气，黑帝通血，黄帝中主，万神无越。严东注云：东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招矩，北方黑帝吋光纪，中央黄帝含枢纽。李少微于此又注云：此名五老上帝，各领受赤书符命，在天中则主镇五方神仙，在地则主领五岳，在人则主领五脏。此说虽近之，而未能析其理也。今按天文，太微垣中有五星，乃一星居中，四星挟之，名曰五帝座，即太微之帝也。《晋天文志》云：是东方苍帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招矩，北方黑帝吁光纪，中央黄帝含枢纽。而紫微垣中又有五星，曰五帝内座。《天文志》云：帝所居也五星。则东岁星，于时主春。于物属木，于人为貌，于五常为仁，南方荧惑，于时主夏，于物属火，于人为视，于五常为礼。西方太白，于时主秋，于物为金，于人为言，于五常为义。北方辰星，于时主冬，于物为水，于人为听，于五常为智。中央镇星，于时主四时，于物为土，于人为思，于五常为信。儒书止于天文所见者言之，道典则有五老上帝，又益之姓讳。然五老上帝，道典既以为灵威仰等五神。而帝座天文中，又以为灵威仰等五神。此皆以名号纷纭，而未臻于理也，若儒书道典，而通定于理。则五老上帝者，五炁之根宗，五行之本始也。及其见于天文者，则为五星，或为五帝座。天地既分，则凝质具体，遂为五岳。既成山岳，必有神司，是为五岳之帝。成岁而建，四时有神，以司其令者为五帝。下至于物，为金木水火土，于事为五帝，于人为五脏，皆此五炁也。而所属不同，不可拘于名号，而混为一也。林侍宸玉格中，谓五岳帝则天帝也。令人上奏，称臣与天地一体，其意亦以五炁同源。欲以五岳为五天帝，一等也。林侍宸高达之士，所见偶适偏尔。五老则五炁之根，在天中乃妙有妙无之门，与天尊同体。及其为山岳之主宰，谓之岳神而已。使同此五神，则在天颁称五老，在山称五岳可也。且如生民以至万物，莫不同禀元始祖炁。分此一炁，以升性受灵而已。直以人为元始天尊，则不可也。盖五帝之肇，其源者无二。致五炁之见，于用者互不同。故斋科中临坛，存五岳五帝兵马，又存五方五帝兵马。若五老上帝，岂是统率兵马之神，所以斋坛只称五帝幕。古不称五老幕者，盖以纪录功过，考校罪福，恐非天中五老之职。从其简而无碍，则斋坛只称东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黄帝，有何不可。使此五帝，则是五老。今只称为五帝，又何害乎。使五帝与五老不同，则只称五帝，又其当也，何必执泥一说哉。以理言之，莫若随五炁之所寓而称。在天中则称五老上帝，在天文则称五帝座，及五方五星，在神灵则称五方五帝，在山岳则称五岳圣帝，在人身则称五脏神君，岂不通理而易行。若欲总归一源，则五脏神君称五老上帝，三尺之童亦知其不可也。已于六幕启谢品，略言之矣。而此醮位中，既列五方五帝，又列五方五帝，恐后人不知其说，故详陈之。此事先儒通论之甚众，亦少有定说。同学之士，更加详考。傥有所见，则为一定之论，以解后世之惑，尤其幸也。此外上真称呼迩来，亦有以天师改正一天君，许旌阳改天枢使相，此类甚多，诬罔亵渎，无所不至。此徒不足责，博洽之士宜共斥之。
古法黄箓大斋散坛设醮仪古者未有排列道场之仪，止于坛上行事。故设醮则于坛外，用青绡绛座，备时果醮撰，拜表投龙之后，便降神设醮。后世虽于坛上行事，而复设像立位，铺置道场，坛以设醮，竟就道场内，排列供馔。若行古法，则于坛上行事拜表之后，便降神设醮坛上，行科道场内，三献行礼亦可。或于拜表投龙之后，复炉出户。退靖所，少息。然后再入户升坛，上香宣科，降神设醮，还戒纳职，三途五苦颂，旋坛出户，送神，焚燎毕事，亦可。然后解坛散席。今于三途五苦颂，旋坛之际，扰扰以下门榜，大非仪也。备置坛场，法天象地，立门列榜，以示仪式。斋中醮毕，并坛撤之，何独急急于下榜哉。混乱威仪，交杂进止，实为非便。况三途五苦颂中之辞，无非陈罪福以崇经教而已。又非下门榜之仪，幸深详之。
师前立班，高功上香。唱道赞。入地户，升天门，上十方香，御案香，本位香。 各礼师存念如法。宣五星咒鸣法鼓，发炉，各称法位。
称法位臣姓某等，今故烧香，愿以是功德，上为宗庙先灵，今朝皇帝，文武官属，卿辅庶僚，及修斋弟子某，七世九玄，见存眷属，臣等三师九祖，天下人民，一切众生，幽途暗爽。归身归神归命，十方无极太上灵宝天尊。乞赐原赦，前代及今生死重罪，兔罹三恶之道，十苦八难，九厄之中。身得道真，飞行虚空，白日升天，侍卫道君，逍遥无上金阙七宝自然宫殿，永与道合。所启玄感，上御至真无极道前。
礼十方忏悔臣法众等，志心归身归神归命，十方无极大道太上灵宝天尊。忏悔宗庙先灵，今朝皇帝，诸王卿辅，文武百僚，及修斋弟子，与臣等三师九祖，内族外亲，存亡两途，姻缘眷属，幽曹主宰，地府苦魂，飞爽幽灵，沉魂滞魄，有情含识，一切生灵。自从旷劫以来，至于今日，或身业所犯，四肢举措，动违戒律，不依经典。或心业所犯，注念不专，情浮意动，驰骋不息。或口业所犯，善恶交论，绮语饰非，华词惑众，三业大罪，积若丘山，十恶之愆，深盈巨海。因今忏谢，并乞荡除。伏冀宗庙尊灵，逍遥紫极。圣图延永，国祚安宁，皇帝寿等五山，明齐二景。王侯卿佐，文武职僚，允赞帝猷，敷扬道化。斋官某家，及臣等九玄七祖，四友三师，蜕质南宫，濯魂丹霍。三途六道，尽出幽沉，成登福岸。臣等身入至仙，会道合真，神归冥寂，洞入自然，性命合道，玄会无为。稽首礼谢，无上至真三宝。
礼经，三启，三礼。旋行，收真文，众官随声诵和。高功执真文，熏香上，叩齿十二通，咒。
如专荐亡灵，书中篇安镇，则宣此咒。无上至真，大圣高尊。布化运炁，三十二天。八会九光，自然成文。安镇天地，保制劫年。元始符命，普告三元。下敕九地，上关三天。中告海岳，名山大川。今日上告，万神咸闻。修斋行道，拔度亡魂。三官九府，削灭罪根。永度三魂，五苦之源。世世受福，记名丹篇。神生天堂，炼化自然。生死开度，亿劫长存。九天告命，风火驿传。
众官再拜，随真文表，焚之如为国为民，康时保世，禳灾度厄，兼济死生，用赤书安镇，则宣此咒。
元始上天，三光高明。四景照耀，四方朗清。运度所冲，激扬流星。五分错越，三统失宁。五斗总神，七星明灵。真君大魁，厥讳玉精。夫人皇妃，字曰育婴。总御玄关，回转诸天。今有某灾，玄告不祥。请以真文，亦书上呈。散发谢过，披露丹诚。乞垂玄鉴，回复天经。气不横越，灾不横生。焚烧真文，散烟玉庭。上景监度，普告万灵。气清三关，灾灭九冥。阴阳调和，国土太平。请以金龙，风火驿传。
众官再拜，真文随表焚之再称法位称法位臣某，与合坛官众等，谨重诚，上启太上无极大道元始天尊，太上道君，太上老君，无上玄老十方灵宝天尊，已得道大圣众，至真诸君丈人，三十六部尊经，玄中大法师，天师真君，上相上宰，四司五帝，五岳灵宫，名山洞府，三界官属，一切真灵。臣等夙以道缘，躬逢正化。天尊演教，三洞宣行。宝诀灵图，济家康国。获参真妙，许以禀修。惟在立功，普及幽显。宜弘圣训，广度天人。凡有投诚，不容寝绝。今奉词旨，敢不上闻，散坛青词，
谨当宣奏。宣词按如词言，实惟虔切，理宜关奏。冀获感通。臣等同运丹诚，辄相携率。考灵仙典格，披黄箓简文。奉为斋官某人，于某州县某处，设玄科之式，法象二仪，以所宝灯烛香华，金龙缯彩，本命之信，证质丹诚。以某日某时，启斋为首，烧香行道，忏悔玄冥，然灯续明，照耀三界。下通九地，上及诸天，济存拔亡，普为家国。三日五夜，行道转经，以某日亥时，功成事竟。莲灯息焰，玉磬收声，仙驭返于上玄，法流分于下界。金龙腾影，上奏斋功。圣泽宣慈，开度幽爽，酬功行赏，徧及灵司。臣身中所佩，内外真官，三洞兵吏，及日月星宿，五帝五岳，三河四海，兵马骑乘，侍香金童，散华玉女，五帝直符，传言奏事，飞龙骑吏等，并有功劳。今当别拜，黄缯朱表，言功举迁。臣等学法未备，俯仰失格。进止犯科，不合仪式。恐为四司所紏，五帝所执，千愆万过，乞蒙原赦，哀贷未悟，不见罪罚。臣等建斋之始，奉请智慧上品十戒。法事既竟，谒还天宫。臣所修斋，功成事竟，重明功德，进拜黄缯朱表一通，在臣玉案之上，请省表文。
露表御前，以龙头刀镇圣位之左，朱笔镇圣位之右。宣表。高功就本位跪，封表。封毕，遣官。
谨遣臣身中五体真官，官一小吏，十二书佐，重敕功曹使者，飞龙骑吏，严装显服，冠带垂缨，磨砚点笔，簪剑理录。为臣及时，操黄素朱表，上诣天曹，随表进奏。若有谬误之字，脱漏言词，到错不相比次者。传言书佐习事小吏，操龙头书刀，长毫利笔，随误正定。无令上官典者，有所遣却。闭炁升表𠇹上三天无极大道太上御前，慎勿稽停。左官历关，右官次启，诸官君以次分别。当令所请者下，所拔者达，所召者到，所理者愈，所诛者灭，所宣者通，所迁者进，所愿者应，所求者得。若有下官故炁，邀截臣表文，不使上达者，收付所在近狱，依律定罪，以明天宪。臣伏待玄恩报应。
高功以表授道众，以所收真文，置章几上，同焚之。监斋送表文，法事引至天门上，焚，举焚词颂。高功伏表，存念如章式。起，称以闻。
宣山简。高功捧简，香上熏，叩齿九通，宣山简咒。玄上开明，元始监真。上帝五老，赤书丹文。天地本始，总领三元。摄炁召会，催促举仙。高上符命，普告十方。日月星宿，五岳灵山。天上地下，冥灵大神。监生主录，南上三门。开领玉简，勒名丹篇。削落罪目，上补帝臣。斋主某人，归凭至道。建斋立功，拔赎九祖。一切苦魂，行道事竟。谨依灵山，请投玉简。乞削罪名，皆蒙解脱。无有冤亲，去离三恶。魂升九天，生死开度，亿劫长存。今日上告，万神咸闻。谨以龙简，关盟真官，乞如所告，金龙驿传。
次宣水简。高功熏简，如前，宣水简咒。元始五老，上帝高尊。十方至真，太华灵仙。赤文告命，无幽不闻。上御九天，请下玉文。日月五星，北斗七元。中告五岳，四方灵山。下告河海，十二泉源。九府水帝，冥灵大神。今日上告，万愿开陈。斋主某人，建斋行道。普为存亡，请赎七祖。宿对罪根，谨投玉简。乞得上闻，记名水府。过去升天，生死开度，万神咸闻。谨以龙简，告明水官，请如所陈，金龙驿传。
次宣土简。高功黑简，如前，宣土简咒。天地开张，万炁分灵。三元洞府，十方朗清。五老上帝，主领死生。丹书赤文，元始上精。普告天下，九土皇灵。今日上告，万仙定生。斋主某人，建斋行道。普为存亡，我愿我仙。请投玉名，土府太皇。勒除罪刑，奏简上宫。刊簿华清，身得飞腾。天地同灵，九祖种亲。腐骸更荣，魂升南宫，受化仙庭，今日告命，万神咸听。谨以白简，表明至诚，请如所告，金龙驿传。
举投龙颂。祈真登紫府高功入科，设醮。臣等谨重诚，上启太上无极大道元始天尊，太上道君，太上老君，无上玄老十方灵宝天尊，已得道大圣众，至真诸君丈人，三十六部尊经，玄中大法师，三界应感，一切真灵。臣等伏闻黄箓简文，玄都品格，灵章秘重，威禁崇严。上消天灾，下禳地祸，惠安家国，保镇帝王，无外之功，有生被福。臣等钦承斋款，虔露祷祈，列象陈仪，舒坛蒇事。关行已毕，蒙佑诚多，邦国同休，寰区共庆。幽途苦趣，承斋福以昭苏。夜府寒庭，沐慈恩而开泰。今斋官某，怀恩至渥，效报无从。敢因坛席之终，辄奉醮修之敬。仰谢真灵之垂悯，少酬将吏之宣勤。瞻望灵光，重伸请降。臣与斋主等，无任瞻天，望圣之至，谨当奏请。
谨圣，朝谒，进茶，初献法事。臣谨重诚，上启大道高尊，万霄上帝，十方大圣，天地灵仙，日月帝君，四司五帝，三台北斗，岳读神祇，灵宝众真，三界官属，醮筵列位，一切真灵。臣等夙承余庆，得诞今生。叨佩灵文，禀修玄教。功轻尘露，过重丘山。诚宜束身，以自修检。而法许开度，佐国立功。凡有归投，理难抑绝。今斋官投诚，沥悃结愿。修斋拔度亡灵，昭苏幽夜，祈恩请宥，谢过消愆，上福邦家，普资动植。兹以斋功成就，魔障不生，悉赖应感真灵，斋坛圣众，内外官属，法箓吏兵，成此洪休，副其丹祷。然而朝修之戾格，崇建之失仪，斋物有亏，坛规未备，动静越度，俯仰不经，干冒真灵，犯违科禁，因斯醮谢，悉用首陈。乞下有司，告行合属，削其罪目，释此过愆。敢凭孚佑之恩，请降将来之福。幸众真之在御，进二酌以陈诚。轻渎威灵，不胜危惧。臣与斋官等无任战兢，稽首再拜。
亚献法事臣谨重诚，上启无极大道，上圣高真，岳渎冥曹，阴阳主执，三界官属，一切威灵。臣闻三清上圣，五帝尊神，天地真灵，玄司上宰，裁成造化，孕育生灵，体洽无为，功先覆载，神机不测，德被幽明，潜佑邦家，幽赞群品，无灾不解，无厄不禳，凡有启祈，必蒙监佑。伏愿证明修奉，纪录斋功。庶使斋官某人，七祖九玄，五姻六族，先亡往逝，系荐亡魂，升入朱宫，逍遥碧落，不经苦恼，衣食自然。臣等四友三师，俗姻法眷，往者登真度品，存者证果成仙。次冀斋官某，举族亲缘，见存眷属，凶灾荡散，罪累消除，真炁内滋，灵官外护，年龄延远，福寿增新，出入游行，神明保卫，北宫落化，南斗上生，所在地司，常加警佑。上愿帝王万寿，社稷兴昌，天下太平，兵戈戢息。九幽长夜，成得生天。率土含灵，同跻寿域。臣学法未备，修真未成，恐犯玄科，奏陈难彻。伏愿青请未表，速御九天。真文灵章，遍济幽壤。玄风普畅，惠泽下临，幽显沾荣，存亡开泰。启谢已毕，应感斯须，醮礼有终。敢陈三献。臣与斋官无任怀恩，激切之至，稽首再拜。
终献法事，宣疏状。臣等谨重诚，上启三界高真，十方众圣，醮筵列位，一切真灵。臣等斋直事成，醮修礼毕。请陈失次，荐献菲仪，冀垂宽佑之恩，曲赦狂愚之罚。福流群品，泽被万方。尘世凡微，难稽仙仗。至真杳邈，高迈瑶宫。上境天真，俾升宫阙。岳渎主宰，各返灵司。法箓真灵，三界兵马，谒言天府，进职叙勋。里域地祇，城隍典祀，承兹斋福，悉被玄休。拜首天阶，同诚恭送。臣等无任攀恋，皈依激切之至。
送神颂渺渺空无象。次还戒颂，旋行，都讲位。天尊大慈悲，说戒度众生。
次唱还戒，三礼，纳职，依次于御案前，投职简，三礼，退位，纳官。
臣建斋之始，以及拜进章词，所出臣身中功曹使者，三五真官，百节神吏，并还臣身中。从众妙门而入，在左还左，在右还右，直使功曹，主领检押，各复本位，毋令差互。后召复到，如故事。
复炉，各三礼。旋行，咏三途五苦颂八首，旋坛三周，如步虚。三才及万物云云，大贤慎兹戒云云。
罪福不由他云云，淫嫉为祸首云云。宿命有信然云云，人命已消尽云云。
学仙行为急云云，大贤乐经戒云云。次解坛颂大空包有象。降天门，出地户。
出坛，法事，至师幕前，致谢，宣笺。旧仪送师，未立白文于科书内。今恐临时言语无序，今撰六幕监斋前致辞等文，于左。盖欲全一宗之用。或其文未尽善，请自改易。
先至西三幕首，诣监斋前，上香，高功与斋官各拜，长跪致辞。具法位臣某，谨拜手投诚，上启灵宝监斋大法师真君。臣济度天人，莫先于斋福。恢宏教法，实藉于师恩。幸兹修建之诚，皆出包容之赐。私忱获遂，灵贶无涯。但以臣等鲁昧之资，迷谬之学，列款誊词之粗毕，背科爽格之诚多。辄奉笺文，自陈过目，不惭累渎，谨用披宣。仰冀慈怜，特垂省录。
读笺上来笺文，冒干真听。愿矜后学，俯涣宽恩。越五日而终九朝，累千愆而成万过。悉祈湔涤，尽赐原除。纪勒善功，布流灵佑。科终事竟，敛席散坛。仙仗莫停，已整霓旌于层汉。灵骖既驾，难随鹤驭于长空。法众称扬，同诚拜送。
举修斋，送师颂，云举。次诣天师前，致词。具法位臣某，谨拜手投诚，上启三天扶教辅玄大法师真。臣伏以斋忱普格，适坛席之圆成。道泽遐沾，实师尊之芘佑。自念狂愚之僭，仰蒙悯济之深。惟是臣等，退钝之资，孤陋之学，敢不临坛而勉力，终虞失格以成愆。乃负愧而莫逃，辄陈词而自讼。具有笺牍，敬用披宣。恭望师慈，曲垂省录。
宣笺上来笺文，已行陈启，愿矜末学，曲贷深愆。颁行紏察之司，消除过籍。关告校量之所，纪勒斋功。载德由中，酬恩无地。缅想灵光之如对，已瞻法从之飞空。坛众称扬，同诚拜送。
举修斋同前。次诣五帝幕，致辞。具法位臣某，谨拜手投诚，上启东方青帝，南方赤帝，西方白帝，北方黑帝，中央黄帝。臣伏以祈天告地，爰祇按于科条，蒇事修斋，实仰关于校录。奉九朝之成礼，普万汇以蒙休。曲济善缘，实由宸眷。强颜有愧，俯首知归。但以臣等血肉之资，口耳之学，践斋坛而行教，昧真典以违科。虽崇建之已终，虑罪愆之难逭。敢陈丹愫，敬贡笺文。干冒圣聪，仰祈省录。
宣笺披读笺文，已尘睿监。愿贷谬违之罚，俯停考察之威，紏非录事之曹，乞行削籍纪善勒功之府，庶可标名。法席既终，乘舆将驾。从属车而莫及，想清跸以徒遥。法众称扬，同诚拜送。
举修斋同前。次至东三幕，先诣三师前，致辞。具法位臣某，谨拜手投诚，上启上古灵宝经师君，灵宝籍师君，灵宝度师君。臣伏以科教之宏敷，本由明授，斋修之成就，实出保全。诚格干天，恩归有地，束骸知幸，刻骨无穷。但以臣等朴野之资，迂疏之学，冒列宣誊之职，获终济度之仪。事虽圆成，过则保重。辄凭笺牍，以谢愆非。谨用宣陈，仰祈省录。
宣笺上来笺文，敬据哀悃。愿扶科教，曲宥罪瑕。落过籍于三元，勒斋功于九极。仙科彻奏，梵响收音。云舆难驻于人寰，羽盖将升于天路。凡躯莫举，真驭以遥。法众称扬，同诚拜送。
举修斋同前。次诣三官幕，致辞。具法位臣某，谨拜手投诚，上启上元天官帝君，中元地官帝君，下元水官帝君。臣伏以纪善录功，允属三元之府。修斋设醮，幸终五日之规。凡兹善果之圆成，实藉恩休之普博。自非大造，岂遂凡私。但以臣等萎萃之资，荒无之学，惟闻见之不广，故行用之多非。粗毕善因，恐罹冥谴。欲祈原贷，专用首陈。披露笺文，恭祈省录。
宣笺上来笺文，幸陈真听。乞少宽于玄宪，愿咸削于罪书。敕彼仙曹，勒兹斋福。宏道恩而广覆，覃冲荫以无穷。既彻瑶坛，难稽玉辇。计将升于霄汉，徒瞻望于瑶穹。法众称扬，同诚拜送。
次诣玄师前，致辞。具法位臣某，谨拜手投诚，上启玄中大法师。臣伏以玄纲肇举，幸斋直之告成。灵荫诞孚，普幽明而均庆。靖惟侥冒，实藉生成。但以臣等么么之资，浅近之学，虽扶持而毕事，必谬戾以违科。俯首怀惭，束身请宥。辄具笺牍，僭以陈闻。仰冀真慈，曲垂省录。
宣笺上来凡愫，已彻渊聪。愿恢大宥之恩，普贷无穷之罚。勒善功于三界，流斋福于十方。尘浊之途难稽，仙仗穹玄之境。将迈灵骖，虽依恋之诚深，念攀从之莫及，叨恩至渥，陈悃莫穷。法众称扬，同诚拜送。
次至监临神，祝白具法位某，谨焚香，上白监坛某神。伏以翊赞教纲，籍典祀有神之力。肃严坛界，资地祇列职之勤。适大斋之告成，幸仙仪之礼毕。周旋卫获，召命宣通，皆出维持，重劳驻札。除已言功于天阙，上祈进种于仙阶。已竟冲科，难稽神驭。各还所属，悉复灵司。后有修斋，更祈临贲。
法事至焚燎所，化钱马疏状。焚词颂 向来 表白回向伏以赤书演妙，济世莫穷。黄箓玄科，度人无量。以今斋官某，刻心济度，励志修斋，启建无上灵宝黄箓大斋五昼夜。祈天告地，拜表上章，烧香然灯，转经行道，保安家国，利佑存亡，设醮谢恩，解坛散席。巍巍善果，荡荡良因，幸遂圆成，并已周毕。伏愿邦国宁谧，寰宇安平，九祖先灵，登升善域。六亲家眷，被沐垂休。庶俾系荐亡魂某，承此斋功，自知宿命，永脱沉迷之境，径登清净之乡。以至三途罢谪役之劳，九地释拘缠之苦。含亲抱识，咸遂昭苏。赋性植形，悉臻利济。为上因缘，念大圣元始天尊，太上道君，太上老君，十方灵宝天尊，不可思议功德。
高功回靖，上香，交贺庆斋圆成。退位，满散。恭闻道不可得而名，因经而立教。经不可得而备，随运而开祥。元始一炁分三，是为玄元始三炁。玄炁为清微天，曰玉清境，元始以龙汉之劫，说《洞真经》一十二部，于此天中出书，是名天宝也。元炁为禹余天，曰上清境，元始以延康之劫，说《洞玄经》一十二部，道君于此天中出书，是名灵宝也。始炁为太赤天，曰太清境，元始以赤明之劫，说《洞神经》一十二部，老君于此天中出书，是名神宝也。及至开皇之余，敷扬三洞，下化人间。上皇以后，群经众典，流布无穷。三洞之经，乍隐乍显，或存或亡，自非玄都玉京之上，不得备足。三十六部之全，总计一百八十四万四千二百余卷。凡世有此而阙彼，后降而前隐。天地开辟，教法兴行之后，人间未尝三洞周足。秦末，三茅真君修存上道，洞真之教已萌其端。至东晋哀帝兴宁年间，南岳魏夫人，以大洞众经付杨司命，以次流传。东吴葛仙翁受经于徐来勒，而洞玄之典大布。正一天师遇老君于鹤鸣，而洞神之教宏敷，是其大源也。此外或见于他书，或付于史册，或因人而特降，或应运而荐传，出没不常，隐显无定。宋齐之间，陆简寂以灵秀之姿，振虚皇之教，大敷道典，广辟真源。分九清三洞之殊，列五法四辅之异。区别真伪，研究精粗，而经诰之存者，才一万八千卷。后世称三十六部万八千篇者，乃陆简寂校之目也。其后南北纷扰，典籍散亡。后周武帝立通玄观，收聚道典，尚及万卷。隋室之末，四方兵戈，中原板荡，或焚或毁，经教浚夷。暨唐开元天宝之间，天下无事，玄宗稍加收葺，止得七千余卷，唐有琼经纲首，是此时也。未几大盗侵逼，天子蒙尘，道馆琳宫，所至凋弊。厥后广成先生。又值艰难之际，极力搜寻，收亡补遗。校开元之目，不及其半。既按三洞之经，遂参以陆简寂、张清都所编斋科，酌量今古，审订事宜，重编《黄箓斋科》四十卷，备极允当，不爽古规。盖见时经籍虽已多亡，不若今日之甚也。当时书成之后，露刺告天，特昭玄应。迨今将四百载，罔敢拟议前后。按仪修奉，莫不感格，显得报应者，不可胜计。自唐以后，五代乱离，道格之亡尝七八。四方割据之地，亦有崇广经诰之地。或起琳宫，或见《道藏》，多随偏方所有之经，编排而入，讹杂尤多。宋朝统一之后，天下平安。真宗命宰臣王钦若，校正道典。其中精粗莫别，真伪混淆，已不能兔。宣和之际，徽宗主张科法，教门大兴于一时。而经籍正典，终不能一淳正。靖康以后，驻毕钱塘，南北间关，道家经籍尤甚不备。若广成先生编集斋科之时，身居翰苑，任兼执正，朝廷典籍，省府图书，两街道官，二京秘藏，悉可指索，皆得搜扬。所以着书立言，各有经据，天下后世，无不遵行。今之诸方《道藏》，可以数计，而经籍不讹者甚少。况于私家相传，里闾集写，实难据依。然世人或得数卷之经自尚，真伪莫辩，谓人莫已若，凭压同辈，攻讦古人。至于出言立论，亦将广成先生斋科，辄行去取。虽未能明言其非，乃多暗起议论，擅作更改。意谓自己传得秘经，便可高出广成之上。殊不知广成编校之时，藉朝廷之力以搜访，岂不胜于区区一家之所有哉。陆简寂编科书，乃在宋齐之际，张清都亦在广成之前，而广成书中，未尝遗二君之说，自执一己之见。故其多叙某处张清都已述，某处财依据陆简寂之科，可谓洪纤悉举，具细兼收矣，至于今日后学之士，乃欲议之，恐其说未必可以久行也。私家所收之经，未必如当时也。今所编灵宝，则一遵古法。黄箓，则悉从广成之科。固未能随顺于世俗，实可以不愧于鬼神。所是散坛设醮一节，与浙间俗仪小异。以至蒋氏《黄箓立成仪》，多主古科，亦引经典出处。其间又或参以近世之式，如先行散坛撒席之后，再发请醮状牒，别行设醮，乃近世之规尔。蒋氏仪中，从浙东风俗而用之，却不言此格出于某经。中古来科法，拜言功宣表、告山水土三简，即降神设醮，一并送师彻席。惟路真官以正一科品，奉行黄箓，却是设醮之后，方拜表散坛，一并送师彻席。正一之宗，所主不同，而路君之意，亦以古仪而定式也。江东西行之不以异，用古法于浙束，与世俗相违。而蒋氏《立成仪》刊行已出，且其说与浙俗相符，人必是彼者众，此书为天下之公器，不敢用此变古。异时他日，岂无高古博洽之士，公议未易泯也。醮后送师谢过等语，乃高功口启之辞，古科不载此等琐细，却是临坛之不可阙者。允中谨已撰定在前，随法备用，兔致临时言语，失次而已。此又非用近世仪，而杂古典也。宿启建坛，正斋九朝，一应科文，并见广成先生斋科，此不再录。
上清灵宝大法卷之四十竟上清灵宝大法卷之四十一洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编投龙送简品下元黄箓简文灵仙品曰：拔度罪根威仪修斋都毕，依赤书玉诀，以丹书玉札，金龙一枚，金纽九只，青丝缠之，以关灵仙五岳，升度之信，封于绝岩之中。又曰：关五帝威仪毕，当以丹书玉札，金龙一枚，金纽九只，青丝缠石，投之三江，以关水帝，升度之信，一依玉诀真文。又曰：关水帝威仪毕，即以丹书玉札，金龙一枚，金纽九只，青丝缠之，埋于坛所，以告盟地官，一如科文。玉匮明真科云：修灵宝黄箓，当以上金三两，铸三龙，龙各一两。国家用上金，公侯大臣用次金，士庶以银涂金。副以简文，题修斋所为，及太岁年月日法师姓名。投奠方所名山大洞，灵泉龙允，及斋坛中。以告盟天地水府，使鉴证斋功。阙者考属地官。九都曹科曰：龙者乘云炁，御阴阳，合则成体，散则成章，变化不测，入地升天。故三十六天极阳之境，可以驿传信命，通达玄灵者，其由龙乎。龙者阳魂，故天用龙。是以天上以龙为驿骑，往来人间矣。金者，五金之最，坚刚不渝，天地所宝，通灵合神。故以上金铸之，取法龙形，投之洞府，告盟二元也。洞府真官，所司僚属，传告龙信简文，录其善功，以奏言于上圣。感应之报，犹影之随形。修斋之士，不可阙也。简者，告也。札者，纪也。纪世之善，告于上真。法长一尺二寸，象十二辰；广二寸四分，法二十四炁；厚二分，法二仪；上下方正，法日之方景，正直通达，无所避让。国家以玉为之，玉有九德，可以为礼天神地只之信，故用玉焉。公侯臣庶通用槿木，以其洁白纤致，可以比玉矣，明尊卑之殊也。璧者，礼天地山川之宝也，以玉为之，投山简用苍璧，圆形，径二寸，虚其中。山简为九天之信，故用苍璧，以法天地也。投水简用六出之璧，其色黑，径三寸，虚其中。水简为九江水官之信，故用玄璧，水之色也，六出，水之数也。投土简用黄璧，正方，径二寸，虚其中。土简为九地之信，黄者，土之色也，方者，地之形也。璧与龙副于简封之外，以青丝缠之。科曰：投三简之法，当用金纽九只，以副于简，三简用二十七纽也。金纽代歃血，青丝代割发，通盟达诚，最为重也。故以青丝缠纽璧，以附于简及龙，而后投之也。纽，国家用金，臣用银，涂以金。径九分，圆其外如环之形也。科曰：修斋毕，别卜良日，或斋洁之辰，备醮馔，法师众官及斋主某，或泛舟以诣水洞，或梯陆以登山间，于洞府之外，杂草扫洒洁净，敷列醮席，酒果馔骰当鹿脯汤茶等。国家六十分，臣庶二十四分，一如醮仪。乃盛服澡漱，朝谒法事，备遵科式。所在地司灵官，监察将史，当为关启洞中仙曹，通达告斋之简，如此则福善立应。却不得都无关启，直尔投于洞中，不达真灵，反获罪考矣。若山水之洞稍远，师众不可俱行，难于澄泛者。当选坛内法职一二人，与弟子斋简，以诣洞所，设醮关告投奠，一如本仪。若国家投龙五岳诸山，具有金箓科式，与此常礼，繁简不同。不得藏匿简文，因循持久，所在地司录奏，获罪不细。切宜谨之。
简三片，槿木为之，长一尺二寸，阔二寸四分，厚二分。金龙三枚。每龙用银一两，涂之以金。璧三片，玉为之，苍璧圆形，黑璧六出形，黄璧方形，各虚其中，径三寸，金钮二十七只，银为之，涂以金，径九分，如环形，虚其中。
山简告文并年月日作五行具位臣某，今谨有某州县某，上为家国，下及存亡，或入意亦可。于某处修建黄箓大斋五昼夜。行道事讫，投简灵山，愿仙长生，度世飞行。上清五岳真人，至神至灵，乞削罪籍，上名九天。请诣灵山，金龙驿传。
太岁年月朔日具位臣姓某于某处告文。山简符水简告文并年月日共五行具位臣某，今谨有某州某县某人，上为家国，下及存亡，请福祈恩，首愆谢过，于某处修建黄箓大斋五昼夜。行道事讫，投简水府。愿神愿仙，九江水帝，十二河源，江河淮济，溟泠大神。乞削罪籍，上名九天，请诣水府，金龙驿传。
太岁年月朔日具位臣姓某于某处告文。水简符土简告文并年月日共五行具位臣某，今谨有某州某县某人，上为家国，普及存亡。入意添亦可。于某处奉修黄箓大斋五昼夜。行道事讫，投简灵坛，中黄九地，戊己黄神，土府五帝。乞削罪名，请诣中宫，勒简太玄，金纽白信，金龙驿传。
太岁年月朔日具位臣姓某于某处告文。土简符投简醮位某洞府神仙列位三十六部尊经 都讲太上无极大道 酒果香烛 斋主拜位玄中大法师 高功日直功曹土地等洞门外选平地，扫洒洁冷，以醮位。或潭泽，就岸上平处。或舟上，以净席数领，铺地缝布为座，席须新者。五果茶酒等，二十四分，或三十六分。香烛献之，并如醮法陈列。皆毕，命道士一员，敕水净醮，高功行科、请圣。不恭其事，考罚尤深。
投山简醮仪救坛，上香，启堂颂。各礼师存念如法思存如斋法。宣五方咒五星列照，焕明五方。水星却灾，木德致昌、荧惑消祸，太白辟兵。镇星四据，家国利亨。名刊玉简，字录帝房。乘飙散景，飞腾太空。出入冥无，游宴十方。五云浮盖，招神摄风。役使万灵，上卫仙翁。和：与道合真。
鸣法鼓二十四通无上三天玄元始三炁太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驿龙骑吏，侍香金童，传言散华玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者严装显服，冠带垂缨。关启此间土地山川正神，臣今正尔烧香，奉为投简意其诸诚款，具载简文。愿得太上十方至真道炁，灵宝瑞光，下降流入臣身中，令臣所启，速达𠇹御太上无极大道，昆仑上宫，五岳灵山洞府神前。
请称法位具位臣某，与合坛官众等，谨同诚，上启无极大道元始天尊，太上道君，太上老君，三十六部尊经，玄中大法师，天曹主宰，洞府真仙，昆仑上宫，名山福地，五岳真君，青城丈人，庐山使者，北部幽阴，冥灵神众，某处灵山主录仙圣，虚空鉴察，灵司三界官属，一切威灵。臣等伏闻宝诀灵图，出济世康时之典。赤书玉字，示安天镇地之文。笼万法以为宗，统三元而纪善。况于灵坛告罢，斋福已成。冀勒善以消愆，敢祈真而降圣。伏愿灵光下烛，仙仗遥临。臣等俯伏投诚，谨伸奏请。
请圣太上三尊，五师五帝，日月星辰，某处洞府仙真，当境正神香官，日直功曹，土地等。先列牌位，依次请上。
初献茶酒具位臣某，重诚上启无极大道，太上三尊，至真诸君丈人，三十六部尊经，玄中大法师，九极高真，日月星宿，昆仑上宫，名山洞府，得道仙真，五岳真君，潜霍真君，青城丈人，庐山使者，锺山郁结，西玄塘台，三官北部，六洞幽司，天下地上，冥灵众神，监生注籍，南上三门，至神至灵，一切神仙。臣胎诞尘浊，瞽暗无知，万劫善缘，依承道化。奉宣慈训，佐国立功，济物度人，弘道赞法。自投简修仙，则可去下一段。以今斋主，上为家国，善及存亡。于某油就某处，修建黄箓大斋五昼夜。行道事竟，投简灵山，乞削罪录，愿神愿仙。仰扣神真，用伸关告。臣与斋主无任祈恩，激切之至，谨稽首再拜。
亚献具位臣某，谨重诚，上启三境天尊，十方上圣，三官九府，五帝灵司，洞府真仙，名山圣众，醮筵列位，一切威灵。臣等恭诣灵山，奉修醮礼，为黄箓斋主某人，修建事毕，投简关盟，所冀勒善书勋，除愆宥过。解释斋主九玄七祖，六族种亲，先亡后化，拔赎恶根，免脱酆都岱宗，二十四狱，五岳之府，九幽之中，魂睹光明，永蒙开度，更生受化，逍逼福门，安稳坟墓，注讼不兴，举家蒙福，一切荷恩。妖精殄灭，善瑞日生，修道参真，永谐仙品。臣与斋主无任，依归之至，再拜。
终献宣简告文封简，以玉文、金龙、金纽，青丝缠于简上。仍入匣内，香熏，叩齿九通。念：
玄上开明，元始监真咒。以简投洞中投龙颂祈真登紫岳，告命诣灵山。玉女摇梵响，金童奏香烟。书名通九地，列字上三天。永享无期寿，克成高上仙。
再入科臣谨重诚，上启高真上圣，山岳神仙，五帝尊神，三界主宰，醮筵列位，一切威灵。臣等告简礼终，投龙事毕，仰蒙成就，曲荷鉴观。高真已返于上玄，列圣各还于仙府，功曹将吏，悉复灵司，土地众神，咸安所部。功书三界，泽被十方。臣与斋主无任，依归之至，稽首拜送。
举送神颂复炉香官使者，左右龙虎君，侍香诸灵官。当令臣向来建坛行事之所，自然生金液丹碧芝英。百灵众真交会，在此香火炉前。当愿十方仙童玉女，接侍兰烟，传臣向来所启之诚，速达𠇹御太上无极大道昆仑上宫五岳灵山洞府神前。
学仙颂焚燎，向来回向。投水简醮式排列醮位法事，如山简式。无上三天玄元始三炁。至当召此间江海潭泽，正神土地真官，速出关启，臣今正尔烧香，奉为宣简意至𠇹御太上无极大道旸谷神王水府水帝神前。
各称法位具位臣某，合坛官众等，谨同诚，上启无极大道，太上三尊，十方已得道大圣众，至真诸君丈人，三十六部尊经，玄中大法师，日月星宿，北斗七元，日窟常晹，洞阴神仙，扶桑大帝，旸谷神王，三河四海，九江淮泽，九府水帝，十二河源，溟泠大神，灵漱泉泽，下元水界，一切威灵。臣等伏闻泛地浮天，浩浩之源莫测。聚流积势，沉沉之际难穷。隐神龙于洞府之渊，司罪福于幽明之境。况以仰依玄典，幸终黄箓之斋修。纪录善功，恭按赤书之品格。敬趣潭泽，或云江海敷启灵真。伏愿仙谛临轩，云舆按辔，鉴瞻坛席，省录醮修。臣与斋主，无任祈恩，望圣之至，谨当拜请。
降圣，初献茶酒。重称法位。具位臣某，与合坛官众等，谨重诚，上启无极大道，太上高尊，日月星真，十方上圣，水宫主宰，江海神祇，冥灵大神，河源圣众，醮筵列位，一切威灵。臣等诞身下土，禀职凡微。宿以道因，遭逢圣运。灵宝垂化，大法度人。佐国立功，奉弘慈训。以今斋主某，上为家国，普及存亡，祇按仙科，奉修黄箓，九时行道，五日修斋，解席散坛，功成事毕。谨赍龙简，恭诣灵泉，愿神愿仙，消愆消罪。仰扣灵真，以伸关告。谨陈亚献，用寓丹衷。臣与斋主，无任祈恩，激切之至，稽首再拜。
亚献臣谨重诚，上启三境高尊，十方上圣，河源主宰，江海真灵，旸谷扶桑，水宫仙众，醮筵列位威灵。臣等恭诣灵泉，奉修醮礼，为黄箓斋主某。修斋事竟，投简关盟，所冀纪善录功，除愆宥过。为斋主某，解释冤仇，增延寿录，脱落死籍，注上生名，蠲除愆过，赐以自新。九玄七祖，解拔苦根，出离旸谷，幽夜寒乡，沐浴炼度，超升天堂。冢墓安吉，殃注不兴，举家受福，神炁清宁，学识聪朗，志慧圆明。阐扬正法，消伏奸凶，三界证度，功满行充，帝王安镇，国祚兴隆。谨以启闻。乞如所陈。臣与斋主，无任祷祈之至，谨稽首再拜。
终献宣简告文封简，以龙、璧、纽，丝缠袋，入匣，香熏。叩齿九通，念元始上真咒，以简投水中。
投龙颂天尊留戒律，太上演真经。奉法须勤志，功德贵精神。虔心启三宝，焚香告百灵。书名投水府，功勋达上清。
再入科具位臣某，谨重诚，上启高真上圣，江海神仙，水国职司，下界主宰，醮筵列位，一切威灵。臣等告简礼终，投龙事毕，仰蒙成就，曲荷监观。上境高真已还天阙，水宫仙圣各返灵司，将吏功曹悉归所治，土地主者咸就元班，三界纪勋，万方被泽。臣与斋主，无任依归之至，稽首拜送。
送神。复炉。学仙颂，焚燎回向。投土简醮仪土简埋之坛前地中。若能预办，则先于地户中，开坎，深三尺。候言功拜表后，宣告三简毕，先以土简入袋封之，青丝缠附金龙金纽，即埋之，则不必再醮告矣。或散坛之夜办不及，则别行关盟，可也。然醮不可阙。故并录出备用。
醮位排列节次并同山水简用式。无上三天，至当召此间土地，里域社稷等神。至𠇹御太上无极大道九土皇灵地府大帝神前。
各称法位具位臣某，与合坛官众等，谨同诚，上启元极大道，太上三尊，十方已得道大圣众，至真诸君丈人，五老上帝，三十六部尊经，玄中大法师，日月星真，天曹主宰，酆都大帝，九府三宫，泉曲主司，无极世界，九土皇灵，中皇戊己黄神，土府五帝，三界官属，土地里域真官，一切威灵。臣等伏闻九地九乡，渊深难极，六天阴境，博厚无垠。上列五岳之神真，下有万灵之冶职，以至洞天福地，仙域名山，开校量罪福之司，分主录生灵之府。况以奉修斋直，理合关盟。恭就灵坛，上干冲鉴。伏愿天辉下映，神驭遐临，勒此斋功，录兹丹祷。臣与斋主，无任祈恩，望圣激切之至。稽首再拜，谨当奉请。
请圣。初献茶酒。重称法位。具位臣某，与合坛官众等，谨重诚，上启无极大道，太上高尊，日月星真，十方上圣，上司主宰，地府冥官，九上高皇神仙，治职醮筵列位，一切威灵。臣等禀炁凡愚，叨因宿运。得遇真法，与善因缘。值灵宝开光，赤书宣化，许以庸秽，恭奉正真。佐国为时，立功行教。今为黄线斋主某，修建黄箓大斋。上资邦国，普济存亡，请福祈恩，消殃谢罪。斋终五日，礼毕九朝，解席散坛，功成事讫。谨赍龙简，恭就灵坛，辄露精衷，仰祈灵鉴。敢陈亚献，以荐克诚。臣与斋主，无任祈恩，激切之至，稽首再拜。
亚献具位臣某，谨重诚，上启三境高真，十方上圣，地司主宰，九土高皇，醮筵列位，一切真灵。臣等恭就灵坛，奉修醮礼，为黄录斋主某。修斋事毕，投简告盟。伏愿纪善缘功，除愆宥过。为斋主解消灾咎，蠲免冤雠。乞削地简，除其罪书。愿度愿生，保济形身。九老仙都，玉历记名。九祖父母，胞元种亲，先亡后逝，咸享福缘，出离九幽之下，八门之乡，殃注消释，冢宅清宁，恶根断绝，上生福堂。臣等学业圆就，功行盛明，生死同福，永保无倾。帝王受福，天下和平。乞如所愿，谨以告盟。臣与斋主，无任惶惧之至，稽首再拜。
终献宣简告文封简，以龙、璧、纽，丝缠于简袋，入匣，香熏。叩齿九通，念天地开张咒。以简投土，埋之坛中。取月建上，开坎埋简。
投龙颂斋功已成就，符命告灵坛。玉璧书诚悃，金龙信驿传。虔心仰中府，归命拱黄圆。生死皆快乐，会当礼天颜。
再入科具位臣某，谨重诚，上启高真上圣，九地神仙，土府职司，山岳主宰，醮筵列位，一切威灵。臣等告简礼终，投龙事毕。仰蒙成就，曲荷鉴观。万真已举于瑶空，众圣各还于中界，将吏复位，里域回班，恩被有情，泽覃无外。臣与斋主，无任依恋，怀恩之至，谨当奉送。
送神颂。复炉。学仙颂，焚燎，回向。右投三简之法，本为佩受中盟，及学士求仙，削罪投简，以告三元也。如受箓自用之，则三简之科，除去奉为齐主某修建黄箓等一段。却续云：臣某年月，谨诣三洞法师某，受灵宝五老真文赤书灵篇，三部八景诸天内音，神仙二箓八威策文，五帝符杖中盟众经。传受事毕，投简灵山，水简云投龙清泉，土简云投简中宫，金龙驿传，乞削罪籍。余并同科。修道之士，三元八节，谢罪祈真，投五老赤书简文，出真文玉诀，亦于简上具位，及某年月日时生，命属某帝，名系某岳，愿神愿仙，长生度世，飞行上清。五岳真人，至神至灵。乞削罪
籍，上名九天。请诣灵山，金龙驿传。太岁年月朔日于某处告文。外土简水简，一如黄箓简文，只于前具位及生、命，其封题、龙、璧、纽、丝，并如前法，于其所醮告投之。
第一次投简，则每简用金纽九。第二次、第三次投，只用龙简而无纽。
道士投简之详，依经编出，已见玉文真篆品，此不再叙。广成先生科中，叙黄箓斋主土简言功之后，吉一读已讫，至明旦便可埋于坛中，不俟别更关告。今以张承先法师仪内三简启奏，真位不同，故再箓于此。三简科文在前若修斋坛内，只以言功醮时咒告文，便投可也。此乃宣读之后，即时埋也。其山水二简，虽言功之时宣读已毕，若至洞所设醮，当依此次第，再读封咒，然后投之，庶为周备。不可以坛中告了，至山洞处，直尔便投。所在真灵，恐不关领。善功不达，所失太多。又曰：
欲度诸天民善男善女，咸得离三恶五道八难之中，得过三恶，世世与道相值。当八节甲子之日，投三玉简，除宿罪之簿，言功上天事，事三过诸天三官九府，更相关告上天右别。万神敬护，五帝侍卫，三界司迎，门户清肃。天地神只，日月来朝，千魔万精，不敢妄干。至愿坚固，触向咸成。七祖父母，即得解脱，三涂五苦，升上天堂。生死福善，影响相酬。三官九府，书人功过，其理甚明，世世因缘，毫分无遗。若有至士，为国主帝王，土地官长，一切人民，九祖父母，长夜三涂，修黄箓大斋，三日三夜。告盟九天，投简三元，福利广大，不可胜言。谛听奉行，勿为懈怠，魔壤尔身。道士张承先曰：登坛，受灵宝中盟讫。依自然经科，投金纽十口，投龙清泉，为求仙之道。重登坛，受五老赤书二箓策杖、恩微定志等，依盟真科文，即投三龙二十七纽，以山水宅三处，为求仙之信。然后依玉诀，别以九龙二十七纽，以八节日，投山水宅，求除黑簿，言名上天、又黄箓斋竟，亦投龙简，只依三元简文。故撰此三处关告文，各指告其仙司，必蒙削罪，记名九玄，即拔家门荷荣。又曰：大道以一炁化生三才，陶钧万有。故分三元之曹，以主张罪福，即天地水三官，实司于三元也。人之生死寿夭，罪福善恶吉凶，莫不系焉。三箓文，亦三元之典功也。修斋之法，当投三简，以告三元。故山一投诸天洞府，奏天官上元也。水简投灵白水府，告水官下元也。土简投于坛宅，告地官中元也。详简文之中，真灵位号，事显理明矣。
切以元始安镇，敷落五篇。故五老上帝，受赤书真文，安天之根，镇地之源，下镇五岳，以奠五方。斯实灵宝之根宗，度人之枢纽。上学之士，希道求仙，传中盟之经，佩灵宝之箓。皆以赤书真文，朱篆于槿木之简，面书告文，投之山川及住宅，关盟三界，削落罪根。及于五岳，投简送龙，灭过消愆，乃其本旨也。事见真文玉诀诸经中。若修斋建黄箓坛，解坛事讫，则告山土水三简，金龙、金纽、玉璧附所，以纪勒斋功，关告三元也。其法实本诸赤书而用之。自唐张承先法师编叙斋科，已详言之矣。至广成先生编集黄箓斋科，则备述赤书之本末，投简之典格，可谓昭然明白，无可疑者。近世多于三简之后，各篆一符。且各人所传法书不同，符形亦异。岂知投简之本意，舍赤书其可行之。故山简咒曰：玄上开明，元始监真。上帝五老，赤书丹文。天地本始，总领三元。水简咒曰：元始五老，上帝高尊。十方至真，太华灵仙。赤文告命，无幽不关。土简咒曰：天地开张，九炁分灵。三元洞府，十方朗清。五老上帝，开真领生。丹书赤文，元始上清。三咒之首，皆明指五老赤书也。今投简而易以他符，则与本旨异矣，况咒文全不相合。故今一依经旨，告文则从古式，简后真文并用五老赤书。以义取文，用为投简之信。此乃出于正经，而非后世私师经籍之比。倘法书各有师传，而凡格决不可易。投简正涉三官之府，罪福甚重，尤当谨审。所有投简关启科书，悉本广成先生斋科。但其书流布日久，传写之间，多行减节。故于首尾略具节目，只存启祝之辞而已。其本法一如醮仪。似此写未成科。使高功随口致白，增益首尾，则临事必是谬误。今未免详录次序，及宣咒发炉，上启降神，三献复炉，并从醮礼，可以𠇹行。写作科书，易于宣读，不致失礼而已。其言辞则并遵广成先生之文也。
上清灵宝大法卷之四十一竟上清灵宝大法卷之四十二洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编传度对斋品灵宝之道，正属洞玄。然而贯三洞之枢机，涵诸经之奥妙。自徐来勒真人付葛仙翁，而经教渐彰。孝道明王授许旌阳，而科法大备。可以安镇天地，保国宁家，度死济生，除邪辅正，内炼形气，外集万神，坐致自然，与道冥合。是以得人乃授，非才不传。经曰：至士斋金宝效心，盟天而传。又曰：若有至人斋金宝质心，依旧格告盟十天，然后而付焉。盖赍信所以寓诚，盟天所以坚誓。师与弟子，则饮丹以代歃血，分环以示共盟。夫以金宝可拾，心亦随之，质信不可阙也。富贵而吝财，不当传付。寒栖而乐道，岂在赍金。但中古以降，三洞宣行，授受之规，合分次第，学则有序，不可僭升。须先佩洞神部诸阶秘箓，奉行正一诸法，心志无惰，利济有功。方诣宗坛，受仲盟之秘箓，进洞玄之上品。然后请保举监度，投师录奏上穹，关申三界，开坛传授，迁职奉行。所谓告盟十天，即启告十方灵宝天尊，对天自誓也。分券破环，则与弟子对誓之条，非与天尊分券也。故有三皇版策，思微定志之券。既系宗坛总教，此等仪物，并合随箓出给。今更不编叙入法，恐越传法之科。从灵宝经格，分真券五灵策杖，合随本法行用。本法印剑给帖补职，不轻于授受之礼，以崇乎经法之宗也，故法以传度终之。
嗣法弟子，先谓保举、监度师已定，然后赍香信，诣师前投词：具法位姓某，右某本命年月日时生，本贯州县坊郭居。念某夙藉善因，获陶真化。身膺符箓，职列班行。先曾投度师某人，传受某法。奉行已久，曲荷保全。深愧无功，罔敢退惰。谨赍法信，恭沥丹衷，仰叩师垣，愿行嗣受上清灵宝大法一宗符图印诀，归身修奉，益励素心，共赞玄猷，力扬大教。得法之后，倘有轻泄漏慢，妄传非人，及不守正真，混杂邪伪，违盟负誓，咎道怨师，则一身受风刀之诛，九祖同酆山之罚。谨具状，申保举师某君先生，监度师某君先生，度师某君先生。伏望师慈，特与录奏天关，申牒三界合属真司，开坛传度施行。谨状。
太岁年月日具法位姓某状。度师受词，即启告上帝高真，录状奏闻，申牒三界。
申奏大略格式玉清圣境洞真元始天尊。上清真境洞玄灵宝天尊。太清仙境洞神道德天尊。
太上吴天玉皇上帝。勾陈星宫天皇大帝。中天紫北极大帝。后土皇地祇。
已上七状同式，并诣天枢院。奏牍式具法位臣姓某，诚惶诚恐，稽首顿首，再拜上言。臣待罪灵班，久无善行。所宜省己，岂应接人。盖以教在敷扬，事难寝抑。敢誊凡愫，上冒高穹。臣谨据乡贯参受某箓弟子法职姓某投词，伏为自己本命年月日时生，行年几岁。昨曾投师，传受正法。经今几时，幸沐生成，时获通感，兹愿进传上清灵宝大法，归身修奉，誓济显幽。倘或泄于非人，以正混诸邪伪，酆山甘罪，重罚无词。据此坚诚，理宜付授。臣拟迁补某人，充灵宝中盟弟子，南曹执法典者为职。须至昧死，录状上奏。
圣位玉陛下，恭望天道睿慈，允臣所奏。容臣补授，传度施行。臣干冒天宸威，下情无任战栗，待罪激切，屏营之至。谨奏。
太岁年月日具法位臣姓某状奏。右七状内，可漏各弃圣位，方函，并诣天枢院，请进南极长生大帝 方函诣 南极帝阙，东极青宫太乙救苦天尊东极青宫。
十方灵宝天尊。十状。九天帝。九状。三十二天，三十二状。木公，一状。
金母，一状。奏状式具法位臣姓某。右臣谨据乡贯云云同前状至，须至录状，上奏圣位陛下。恭望道天睿慈，允臣奏请。容臣补授，传度施行。臣干冒道天宸威，下情无任战栗，待罪之至。谨奏。
太岁年月日具法位臣姓某状奏。右诸天尊天帝奏状，并同。惟天尊作道慈，天帝作天慈，金母睿慈，十方九天，若不能专状具奏，则不可连作一状，大为不便。木公金母圣号，奏申文檄品内具载。
申上界状具法位姓某。右某谨据乡贯云云同奏状意，所有本法合用印篆，谨枯连式样在前，须至录状申闻者。
右谨具，申三天门下泰玄都省主宰高真圣前。恭望真慈，允今申请。特与敷奏天阙，取旨先次。原赦臣与嗣法弟子某人，九玄七祖，前世今生，一切罪恶，许容传度，仍乞颁告诸天诸地，日月星辰，三界三元，十方世界，应干合属去处。依法照应施行。某干冒真威，不胜惶惧之至。谨状。
太岁年月日具法位姓某状。中天大圣北斗九皇星君。一状。上元天官帝君，中元地官帝君，下元水官帝君。三状。
天蓬、天猷、翊圣、真武四圣。一状。玄师、天师、经籍度师五师。一状。
日宫孝道仙王。专状。月宫孝道明王。专状。九州都仙太史。专状。
太极左仙翁。专状。三界大魔王。一状。五帝魔王。一状。右十二状，并同式。若专状与连状，非有轻重。益上真所治，各有其局。使其曹局共一所，始可共状。如日月异宫，三官分府，是不得不专状也。外有十方飞天神王，合用十牒专行，一如状意。更不具式。
申状式具位姓某。右某谨据乡贯云云并同奏状意至，须至录状申闻者。
右谨具，申中天大圣北斗九皇星君圣前。恭望真慈，允令申请。特与敷奏上玄，颁行三界，各令依法，照应施行。仍乞恩矜，许容传度。某干冒真威，不胜惶惧之至。谨状。
太岁年月日时具位姓某状。申中界下界状地府北阴酆都大帝。水府东霞扶桑大帝。
东岳天齐仁圣帝。灵宝大法司。当司据云云同前至须至申闻者。右谨具，申北阴酆都大帝圣前。伏望圣慈，允从申请。特与行下九垒重阴，六天十洞，泉曲冥关，应干合属去处，依法照应施行。
水府状后改云：行下三河九江，五湖四海，川源溪洞，下元水界，应干合属去处。
东岳状后改云：行下四岳有司，洞天福地，灵域名山，天下祀典正神，城隍社令，应干合属。
牒式蒿里丈人。一牒。州县城隍。二牒。九州社令。九牒。并请行下所属分野，应干典祀正神，祠庙郡邑，城隍社令，应干合属去处，依法照应施行。
其余欲加详更，自随事增益。或兼传别法，事属他司者，各自申牒可也。
发放功曹关应干帖式例，见奏申文檄品。兹不再录。发奏已毕，则择日开坛传度，修设谢恩，清醮至期，按科奉行。
上帝请醮状式具法位臣姓某。右臣先据嗣法弟子某人投词，乞传上清灵宝大法。己于某日录状闻奏讫，谨取某月某日，就某处开坛传度，修设清醮，上谢天恩，须至录状，上奏上清灵宝天尊玉陛下。恭望道慈，流光鉴映。臣干冒道威，下情无任惶惧，待罪之至。谨状。
太岁年月日时具法位姓某状。上界高真请醮状式具位臣姓某。右臣先据云云同前至天恩。除已再行具奏外，须至申闻者。
右谨具，申三天门下泰玄都省主宰圣前。恭望真慈，俯赐下临，证明传度。臣干冒真威，下情无任惶惧，待罪之至。谨状。
太岁年月日具法位臣姓某状。中下界请醮状式灵宝大法司。当司先据云云同前至设醮谢恩，须至申闻者。
右谨具，申东岳天齐仁圣帝圣前。伏望圣慈，特赐降临，证明传度。谨状。
城隍社令等神合用者，并用牒请醮。牒请照会，幸垂临贲，故纳醮诚，谨牒。
醮中进状具嗣法弟子全函臣姓某。龙车一乘，右谨上进以闻。谨进。
太岁年月日嗣法弟子全衔臣姓某状进。具 度 师法衔臣姓某。上界列真献状具嗣法弟子衔臣姓某。
金钱一分，云马一骑。右谨贡献以闻。谨状。太岁年月日具嗣法弟子衔臣姓某状。
度师衔位臣姓某。中下界列圣献状具嗣法弟子衔姓某。金钱一分，云马一骑，右谨上献，伏惟圣慈，俯赐鉴纳。谨状。
太岁年月同前结。右式之外，或列位神只，及诸司官将曹局，同所者连状，有遗发关引等，并见奏申文檄品。
传度合用法物银环二，径二寸四分。别无字，只凿度师花押在上。银龙头书刀一。钢铁为，刃长六寸，银作龙头。
黄绢券文。高九寸，长七尺二寸。镇彩三丈六尺。青九，赤三，白七，皂五，黄丈二。
镇坛米。三斗六升。镇坛钱。三千六伯文。命彩一缣。嗣法弟子本命所属之色。全缣则不论数，或随年。
灵书真券式\#l具度师衔位姓名押太岁年月 日玄科律令会一如洞玄补职受事讫存留本司照右分券合同系某人嗣行灵宝大法进品朱篆灵书中篇真文\#2向右反书，篆文，见玉文篆品。
须至给券者。诸天送迎，已补某人充具嗣法弟子新补职衔为职。永勤孝忠，九祖蒙福。灵章下处，准格嗣行灵宝大法。进品洞玄，升秩仙官三天门下南曹。
三天门下南曹，准格嗣行灵宝大法。进品洞玄，升秩仙官，永勤孝忠，九祖蒙福。灵章下处，诸天送迎，已补某人充具嗣法弟子新补职衔为职。
须至给券者。朱篆中篇真文右合同真券，付给弟子某人，收执佩带。已后五苦咸解，三恶并原，永灭罪籍，度上生名，劫劫长存，与天齐年。急急如太上𠡠令。
太岁年月日。保举师姓 名押。监度师姓 名押。度师姓 名押。此乃灵宝本法券文，对天分之。将右券度师收之，左券入袋，付度嗣法弟子。或度师不必留存，𠇹将右券，用状缴申上清天枢院照应，以为弟子修仙学道之证。落罪籍，上生名。则易右券后语曰：
右分灵书真券，系法箓弟子某人，嗣行上清灵宝大法，进品洞玄，补职受事。传度礼毕，画券示约，为弟子落灭恶根，消除过籍，修仙学道，所向圆成，乞依玄科施行。
年月，余同前式。环式环者，所以昭信誓，如古人投璧为盟之义。环上本圆，无字。今宗坛则銮师押字于上，传法亦然。古人舍淳抱朴，不事外饰，凡事尚质素而已。至路真官编《天心正法》，则环上有字。其文云：天心正法，万神所宗，盟天而传，循环无终。此亦用环之义，然皆非古式。若灵宝乃洞玄之上品，不宜随俗行事。环以示信誓。路君临坛分券，而不剖环，其意益谓既分券合约矣，不剖环亦可也。环则弟子佩之，不渝盟而已。高识之士，更宜详酌而行。
书刀式右书刀，并以钢铁为利刃，却以银为龙头，包其末之太半。拜章亦同此式，惟其有刃可用，故备仪以俟削治差误，况分券尤须刃也。今人银叶为之，非也。
补职帖式灵宝大法司。当司契勘乡贯居嗣法箓弟子某人投词，伏为自身本命，年月日时生，夙藉善因，获陶真化。叨行正法，滥缀灵班，敢坚素诚，荐据丹悃。先已具申宗坛，迁受中盟秘箓。今愿进傅上清灵宝大法一宗符图印诀，皈身崇奉。期济幽显，馘毒除妖，辅道赞化。如敢参杂邪伪，混乱神文，或妄
传非人，轻泄天宝。甘以身谢天地水府三官。昭一得本人，誓辞坚笃，诚心不回，格许宣宏，理宜接引。除已录奏三天帝阙，申牒三界合属真司，依式开坛，对天传度，合行补职，受事给付上清灵宝本法秘文，合用印剑策杖，须至逐一开具给帖者。
一其人已佩中盟秘箓，今来进传灵宝大法。依准科格，合行迁补灵宝中盟弟子南曹执法典者为职。
一给付上清灵宝大法一部。一给付灵宝大法司印一颗，通章印一颗，越章印一颗，黄神印一颗，神虎印三颗。
一给付八景辉灵之剑。长三尺六寸。一给付五灵策杖，随身受持，一如科法。
一准格洞玄弟子芙蓉冠，紫帔，三十二条黄裳黄褐，明光玉珪，玉佩，赤舄。
一灵宝大法，品属洞玄。总三洞之枢机，乃中乘之上法。尊贵崇重，不同常科。应有申告收治，并合申三界五常大魔王，依法牒所属飞天神王。每遇给符咒水，并关遣神王，下使者吏兵，施行给降，灵宝受事，如意大将军，随行司领职。
一进拜章书，入室修存，谒帝朝真，飞神启事，焚诵祷请，召役神灵。并合关召三五功曹，左右官使者，侍香金童，传言散华玉女，五帝真符，直日香官，依法奉行，随印受事。事毕复位，应召即临。
一追取幽魂，摄召魂爽，并准科移牒神虎何乔二大圣，三部追魂使者，七司玉女，赍持符札，照应施行。
一修斋设醮，宣令传符，并随事请降十方飞天神王，降真召灵符使，玄都金龙荚龙驿吏，禀符受事，宣传事毕，𠇹复元班。
一灵宝官属，玉童玉女，天将仙兵，隶属上玄，不同常职。准依经格，随事请降，辅佐行持，法师毋得叱吃指呼，其神不系凡世驻箓。须当澄心定息，诵咒焚符，临目存思，密行召用。行令已毕，各复元班。其余经格外，妄称将吏名目，擅置仙曹有司，并不许随俗混行，违经杂用。故爽誓盟天不尔私。帖伏以皇人按笔真毋戒经，观四译而成书，为三洞之要典。和天安地，福国宁家。千圣攸遵，岂独显幽之俱利。万方取则，实同今古以蒙休。嗣法弟子某人，职品洞玄，法迁灵宝，誓盟私着，传度已终。事体非轻，职位甚重，所宜永坚一志，密练百神，检己修身，毋违科而犯戒。济人利物，当立德而建功。五帝大魔察其勤惰，三官都禁紏其愆非。谨秘专精，万炁全而三天锡召。轻泄漏慢，一身落而九祖罹弃。守而有常，戒之无忽。故帖。
太岁年月 日帖。保 举 师 具 位 姓 名押。监 度 师 具 位 姓 名押。
度 师 具 位 姓 名押。籍 师 具 位 姓 名已羽化不押。
经 师 具 位 姓 名。传度开坛建醮，或有力之家，宿启则预行申发，晚下敕水禁坛，宿启行科如斋法。次日昧爽，登坛开启，三时行道，朝真忏悔谢恩，有灵宝道场三朝科文可用。晚下设醮传度，尤为尽善。往往世人传度，多止于设醮而已。故今具叔传度醮式，即系受法传度。乃本法之事，非黄箓之仪。今列于左。
铺设醮筵，中列上帝，两麻设从圣，或六十分，或一百二十分。中设三宝位，置御按，如斋坛式。设五师幕于坛左。
神功妙济真君太极冲应真人于坛右，或以五师与二位共幕，亦可。排列请醮状牒于师前，次发牒。
道众师前立班，知磬举法事，高功与弟子，各上香致拜。高功长跪请牒。道众捧状牒，华夏至发牒所，道职一员，吟咒洒净。
知磬举法事。高功焚降真召灵符，变神召将。次宣白初献法事。次再白亚献法事。
次三白终献法事。宣关帖。高功遣发。弟子灌酹。焚燎 向来。回向念善。晚下设醮如常式。
上清灵宝大法卷之四十二竟\#1此券式文句应从左向右书写、诵读。
\#2此真文句应从中央向左右书写、诵读。上清灵宝大法卷四十三洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编传度对斋品对斋设醮传度科仪道士有威者一员，禁坛敕水。次醮筵内，关斗灯，华夏引，高功出靖，诣师前立班。高功与弟子，上香致拜。次修斋，请师，
玄师，天师，经籍度许葛。举云舆。高功长跪，启白。唱道赞。华夏引，高功诣醮坛，入地户，升天门，上十方香，上御案香，焚降召符，密咒。长跪，上本位香。表白开启。
臣闻潜融一炁，肇形于混沌之初。判立三才，资始于洪蒙之劫。玄恩普被，道荫成包，橐钥阴阳，钧陶人物。故无幽而不烛，是有祷以皆通。恭焚道香，德香，无为清静自然香。奏启虚无自然元始天尊，太上大道君洞玄灵宝天尊，太上老君洞神道德天尊，吴天玉皇上帝，紫微北极大帝，句陈星宫天皇大帝，十方灵宝天尊，后土皇地祇，东极青宫太一救苦天尊，东华上相木公青童道君，南极长生大帝，白玉龟台九灵太真金母元君，九天上帝，五老天君，三十二天上帝，五福十神太一真君，上清十一曜星君，日宫孝道仙王，月宫孝道明王，中天北斗九皇星君，天地水三元帝君，北极四圣真君，玄中大法师，三天扶教辅元大法师，正一静应真君，灵宝经籍度三师真君，太极左仙翁冲应真人，九州都仙太史高明大使神功妙济真君，泰玄都省主宰高真，天枢院主宰上圣，周天三百六十五度列宿星真，三界五帝大魔王，十方无极飞天神王，某人本命元辰真官，北阴酆都大帝，水府东霞扶桑大帝，五岳真君，五岳五天圣帝，靖庐治化仙官，江海河源圣众，三洞经法箓中灵官将吏，太岁官君，城隍典祀，三界官属，一切威灵。仗此香云，普伸供养，玉音摄炁，灵风聚烟，紫虚郁秀，辅翼万仙，执箓把籍，同到帝前。令臣关启，咸赐如言。奏为乡贯嗣法箓弟子某人，投度师某人，进传上清灵宝大法。已行录奏天阙，申牒三界合属真司。涓此刚辰，恭就某处，开坛传度。修设清醮一座，延奉三天上帝，九极高真。召三界以齐临，异万仙而俯降。容其传度，许以告盟，证录祷祈，鉴瞻修奉，醮筵已肃，坛𫮃粗严，恭对高真，关行法事。
知磬举启堂颂。都讲举各礼师。高功宣五方咒。举鸣法鼓。发炉 众官等各长跪。
高功出官。谨出臣身中五体真官，功曹将吏，开化定道，阴阳功曹，消灾散祸，解厄君吏，各十二人出。某建节监功大将军，直使功曹，阴阳神诀吏，各二人出。出者严装，住立营卫匝绕。臣身中郎吏虎贲，察奸勾骑吏，都官仆射，天丁力士，治正执正吏，收神食神吏，收毒食毒吏，收精食精吏，收邪食邪吏，诛符破庙吏，刚风骑置吏，驿马上章吏，飞龙骑吏等官。并皆屯驻臣左右前后，受臣词语，关启此间土地，里域正神，治化靖庐名山，洞天福地，海岳太岁官君，治中将吏。谨同诚，上启太上无形无名虚无自然至真大道无上元尊金阙七宝玉陛下。臣受法之日，约以流通济物，是先接人为切。今谨有某人，谨为进拜词文，上祈玄感。当令臣所启者达，所告者应，所禳者却，所济者度。功曹使者，飞龙骑吏，分别关告，以时上达。列启事竟，各还臣身中，复于宫室。须召复到，一如故事。
各称法位具位臣某，与合坛官众等，谨同诚，上奏启虚无自然元始天尊，无极大道太上道君，太上老君，吴天玉皇上帝，紫微北极大帝，十方。灵宝天尊，后土皇地祇，南极长生大帝，青华大帝，九天上帝，五老天君，三十二天上帝，十极天君，玉虚上帝，玉帝大帝，东华南极，西灵北真，玄都玉京，金阙七宝，琼台紫微上宫，灵宝至真明皇道君，上相上宰，上保上辅，四司五帝，长生大君，好生韩君丈人，度世司马大神，日宫帝君，月宫皇君，五方五德星君，四炁四曜星君，北斗七元真君，斗中帝座，辅弼星君，南上可命司录，延寿益算，度厄尊神，三十六部尊经，玄中大法师，灵宝经籍度三师真君，天地水三元帝君，北极四圣真君，太极仙翁冲应真君，九州都仙神功妙济真君，泰玄都省高真，历代传经演法真仙，三界五帝大魔王，十方无极飞天神王，天枢院主宰高真，二十八宿周天列曜星君，本命元辰，太岁尊神，北阴酆都大帝，东霞扶桑大帝，五岳正副真君，五岳五天圣帝，靖庐治化仙官，江海河源圣众，三洞四辅法箓中灵官将吏，城隍典祀，三界官属，一切威灵。臣伏闻无形无名，即玄真之妙赜。有光有象，乃圣化之灵机。混成宇宙之前，肇造乾坤之本。分兹一炁，育破三才，宰制万灵，陶成庶类。于是元纲启蕴，立万劫之根宗。大梵发辉，漏九清之秘奥。三洞流布，九品宣行。本惟佐天化机，亦以彰于道要。因师尊之开度，跨古今以钦承。臣猥以庸鄙之资，叨缀班行之末。滥师至化，叨眄灵文。所宜随力以宏科，不敢因人而废事。既承洁己之进，当开勤道之途。授受不穷，所以副大教作成之意。继成有格，须祈求高真鉴度之恩。是用瞻碧霄界以投诚，想白玉楼而稽首，不惭尘陋之礼，冒闻玄极之高。伏愿五色卿云，拥掷火流铃之仗。三华黄道，降飞龙唱凤之车。众圣临轩，万真就列。臣等百神震惕，一念精纯，拜首瑶坛，敢伸降重。
初献茶酒臣谨重诚，上启虚无自然三境至尊，吴天玉皇上帝，紫微帝座，九极高尊，三天主宰，三十六部尊经，玄中大法师，三天大法师，灵宝经籍度三师真君，三洞四辅法中主执圣众，灵官将吏，三界官属，一切威灵。臣闻道本无言，因经科而立。教化垂有，作出法箓以度人。九品三乘，递相通贯。六书八体，互以发明。传于天中，为万品指归之路。降乎人世，开群生修进之门。自非历劫之良因，安得一窥于正典。故教刚精练，始可为师。志虑清高，乃容受法。立功建事，上以赞于玄猷。励行饰躬二内以检于凡质。科条至重，付度不轻。如臣本匪良资，实无达识。五芽三素，岂知练习之源。六欲七情，徒逐沉迷之浪。所当省己，安可接人。盖以立誓盟心，登坛受质。虽戒张皇而妄泄，不许缄秘而失传。况承勤恳之词，愿被正真之化。岂以臣之不才，终加抑绝。幸其人之有志，僭为申誊。臣虽昧通真达妙之机，然不敢传叛道罔人之法。爰从彝典，用箴灵坛。奉高圣之回光，仰至真之在御。辄披凡愫，上渎宸严。设醮青词，谨当宣奏。
宣词，焚词。按如词言，情诚坚切，义当接引，不敢逊辞。伏以灵宝神章，洞玄上品，延康之始，莫测其端。龙汉之初，渐彰其妙。结飞玄之正炁，成隐秘之灵音。发五镇之根宗，经四译而昭布。宁家国而赞帝王之治，调阴阳以辅造化之功。上圣高真，莫不因兹而证道。沉灵幽爽，岂非假此以迁升。实万品之津梁，乃千灵之规范。虽巍巍之典，传度不轻。然浩浩之功，包容无外。有若臣庸愚末学，谬居师匠之阶。嗣法某人，尘碌凡资。僭受仙灵之职。事俱越分，理实愧心。尚祈天造之慈怜，更冀师恩之复育。许容传度，俾遂进迁。赦原臣等九祖宿愆，万生重过。罪籍先除于黑简，真阶早纪于玄都。臣等惊冒渎之渐繁，第醮仪之有式。敢陈亚献，以荐克诚。臣与嗣法弟子，无任战兢之至，稽首再拜。
亚献法事。献毕，举十方灵宝天尊。嗣法弟子再拜，启白。此作掌记写，或领赞引代念。
嗣行灵宝大法具位臣某，诚惶诚恐，稽首顿首再拜，上启三境高真，万天上帝，东方无极太上灵宝天尊，南方，西方，北方，东南方，东北方，西南方，西北方，上方，下方无极太上灵宝天尊。愿赐矜怜，俯垂鉴录。臣千生庆幸，一日一遭逢，嗣法传真，迁阶进职。永坚素志，不敢负心，傥渝誓盟，甘从谴罚。今与师分环剖券，立誓饮丹。伏望证明，容臣受度。臣无任望恩，激切之至。
举天尊号。师与弟子，回班对立。高功启白，宣戒。恭闻灵宝之道，洞玄之宗，独步玉京，度人无量。受之者功迁九祖，修之者形陆九霄。乃万法之灵枢，总十方之正教。巍巍大范，德难可胜。受其法者，固所当修，戒其所必戒，修为不替，神仙可期。对天发扬，先明十戒。
第一戒者，无忘八极。忠者钦之极，孝者顺之极，斋者戒之极，敬者礼之极，宽者广之极，裕者乐之极，容者和之极，忍者智之极。天以北辰为极，地以五岳为极，屋以楝为极。天以有极则能聚众炁，地以有极则能聚众形，屋以有极则能聚众木，人有八极亦如是也。故能聚众善，善立则道备，道备则所见自然开涣，所应自然调适，此得灵宝度人之基也。
第二戒者，无忘鉴水。鉴者，喻心。水者，喻性。心清则万法皆照，性静则五浊不归。道之在人圆通，非蒙蔽可了，亦非躁动可达。托鉴水而悟心性，此得灵宝度人之体也。
第三戒者，无忘日录。日录者，所修检善恶。人之处世，患不自知，患不闻过，患不听言。不自知则无所悟，不闻过则无所改，不听言则无益。今以日录，日录所为不可下笔处，皆己之非也。改之为贵，则日录者不教之师，不说之友，不诏之君父，不约之法度也。不可忘之，此得灵宝度人之想也。
第四戒者，无忘追度安镇。人之所亲，不过父祖，所尊不过君上。君上父祖之德，必报之者，追度安镇是也。追者，谓诵经行符，上为父祖六亲之过去者，以资冥路。度者，谓谓经行符，上为父祖六亲之见存者，以资福算。安镇者，谓诵经行符，上祝国王帝主圣寿，安镇四方，召龙行雨，驱妖馘毒，保护民物，禳度星躔，皆其一也。其或在家行祖父之志，或居官分君上之职，种种利益，有可报称，皆即为之。凡木之叶落，尚粪其本根，则归根复命之义也。人之根本反始，不可不勉，此得灵宝度人之宜也。
第五戒者，无忘治救之术，慈悯所先。凡有病者，为其行符诵经，至诚禳却，如己至爱男女父母。凡有方便，种种惠泽，皆尽其心。如莅官行法，务布阴功，宽平设法，三省而行，再思而动。其或修治桥梁，当道种植，有益于世者，皆力行之。夫人之有慈，念木有根。人而不仁，逮于禽兽。故猩猩活象，义鹘搏蛇拔难，有始此者可思之，此得灵宝度人之由也。
第六戒者，无忘服炼之术。参同天地，效法阴阳，念念正真，存存不缺，划然超脱，变化无方。今之虫豸，有外舍陆走，而至飞翔。地脉川游，而遂奔逸。在物既尔，于人当然，此得灵宝度人之方也。
第七戒者，无忘刚洁。刚则有正，不行非淫。洁则戒行，不慕非食。不非淫则不损身之精神，不非食则不杀物之性命。见人妻女，如己尊亲。见物性命，如己所生。自然精神全而冤对少，此得灵宝度人之实也。
第八戒者，无忘俭约。凡所求物，当知皆是元始祖炁化生。灰水荡秽，不用修饰。粟菽充饥，不用珍庖，此得灵宝度人之福也。
第九戒者，无忘愿约，愿者，从初入道，时发善心。约者，既入道后，设誓天地，神明司之，无辄中变。科戒不可不守，此得灵宝度人之念也。
第十戒者，无忘师友。师者，所以教。友者，所以劝。教者，似父。劝者，如兄。既为父兄，可不钦重而委弃之乎？此得灵宝度人之宗也。
上来十戒，乃师尊付授，发明古经。夫经蕴道之机，法乃经之用。欲遵正教，修谨为先。守之行之，毋得中怠。亿曾万祖，幽魂苦爽，皆即受度，上升朱宫。修之益勤，学之不已，功满得就，皆得神仙，飞升金阙，游宴玉京，子其勉之。
次分环剖券夫环券者，所以结誓三官，告盟十天，承永坚信。度师不敢隐真出伪，弟子不敢叛道背师。分环永不渝盟，裂券永不负誓。始勤终怠，五帝录愆敬佩精修，九天同福。对圣披受，终身宝持。
次弟子与度师，共执朱笔。章表以环券各入袋。度师云：回笔指天。
弟子云：上不负天。我若负天，七祖受刑，天若负我，日月不明。度师云：回笔指地。
弟子云：我不负地。我若负地，身受刀兵。地若负我，草木不生。度师云：回笔指心。
弟子云：我不负心。我若负心，合门不生。心若负我，道化不行。次度师捧水盂，执笔，白云：付度已讫，歃血重盟，以丹代血，各坚其心，饮此丹华，通真达冥，中理五炁，混合百神，十转回灵，万炁齐仙。
师与弟子及道众，各回班，还本位。高功再白，对圣补受公帖，宣行表白，对圣宣补职帖。弟子长跪，章表以环券并帖，付弟子。
弟子执券，白云臣赋性昏愚，植资凡下。误蒙天泽，叨进仙阶。裂券分环，立盟结誓，对天领职，被宠实探。臣敢不益励素心，永栖正教。傥有违负，一从玄科。臣无任怀恩，激切之至，谨稽首礼谢。
高功宣科臣谨重诚，上启三清上帝，九极高真，三界灵司，十方众圣，醮筵列位，一切威灵。臣闻道在人宏，法因师度。继承不绝，乃能敷畅于真风。流布无穷，可以恢彰于大教。引后世于背暗向明之域，跻生民于迁善远罪之途。将成辅正之功，实以度人为切。但臣禀资退钝，赋性愚蒙。学未际于至人，道不逢于真授。僭当传度，大失典仪。岂谓万圣流慈，众真孚佑。不遗么贱，曲赐包涵。乃容勉强以行科，俾遂扶持而毕事。分环破券，立誓结盟，露刺对斋，饮丹受职，威仪粗备，实荷垂恩。所愧荐献之诚不全丰洁，醮修之礼罔极精严。坛𫮃不崇，请陈失格。傥怜其愚则可赦，若录其过则难逃。愿祈旷荡之恩，普宥狂愚之罚。庶使臣与嗣法弟子，早逢妙旨，获悟灵机。进修无障难之侵，符法契神灵之助。呼吸有应，关奏咸通。身得道真，名题丹简。下同驽累，俱赖恩私。上愿道法兴行，真科阐布，天清地静，日丽月明，社稷宗祧先圣，腾驾于常旸之馆，游神于大漠之庭。福及皇图，庆流神嗣。今朝皇帝，乾坤荐祉，嵩华齐龄。亿万斯年，永迪无疆之庆。百千其叶，终符过历之祥。海宇丕平，边陲宁谧，五兵不试，六炁均调，禾稼滋丰，人民康乐。隐谷栖岩之士，修真进道之人，行就功成，早拜九天之召。升神炼质，克为三境之臣。次冀臣等宗祖先灵，师资往识，自知宿命，长超冥昧之乡。早悟真宗，𠇹陟逍遥之境。以至六天十地，三途九幽，悉被宸辉，尽沾冲癊。罢停拷掠，解释冤缠，游灵飞爽之无归，沉魄迷魂之未度，成令警省，普遂消闲，赋性立形，含情受命。羽毛鳞介，草木昆虫，不逢横伤，并臻生理。臣等深惭累渎，难驻群真。敢伸终献之私，少醉酬恩之至。臣与弟子，无任战栗，稽首再拜。
终献法事臣谨重诚，上启大道高真，瑶空上圣，临坛监度，一切威灵。臣闻道虚善应，天高听卑。故兹传度之坛，特沐临观之泽。惟是冒干天听，轻渎灵威。惶惧实深，惊危失措。尚祈宽宥，曲赐矜原。补受事终，醮修礼毕，仙凡有间，仗卫难停。清跸收音，已返琼舆之驾。紫云敛彩，难随玉辇之踪。将吏还司，真灵复位，徒深恋慕，陪切依归。注想天阶，百拜奉送。
送神颂，纳官，复炉。出堂，诣师幕。高功长跪，致谢师词。修斋，云舆，焚燎。
向来，酹酒。念善，谢师，交贺退。允中尝闻，道之难闻也久矣。中古以后，科教兴行，而大道隐晦。世降愈下，法术盛行，流之多岐，日以驳杂。三洞之品，自汉天师宏正一之宗，而天心正法出焉。当其受印剑于玉局，荡妖异于寰区，法之济时，厥勋盛矣。天心春牍，历魏晋之变迁，经南北之分治，散失沦坠，几不可考。五季之后，有谭先生、饶先生，相继祖述而成书。虽曰三符二印为宗，而其名称职位、体格言词，悉非汉制。及其天条鬼律，遂有徒三年杖一百之刑。按徒杖之名，乃定于后周显德之间，亦非汉天师本文。汉之刑曰笞三百、笞二百之类，与今不同也。闻饶君颇通达幽冥之事，恐其欲以俗格，而警励世人，或他有所见。又于传度之时，给仙诰以补职幽冥，世法为之，元妙宗遂因其式而编叙。绍兴之初，路真官再编天心法。则用世法，以定之者尤众。路君高才博达之士，撰传度科文，又于其法十卷之首，各作一叙，极为精确，超越古今。惜其所见有偏，升天师与上帝同列，奏告尊崇之比僭。天尊独跻万真之上，失于碍理，良可恨耳。惟出给仙诰之事，路君却不从旧例，止给补帖而已，大为允当。夫人世官爵受命于君，故出给告身。若大臣便宜，补人以官，亦不过给帖僭补。非得君命，不给告也。蚓传法之规，乃以科教，有此典式，依按而行。初非面觌上帝，显奉天旨，止于备录奏告，依仪传度，皆补职帖而可，虽宗坛亦止于给帖。幽阴之事，安可全用世俗格式，擅作告命，诚不可行。此事独于天心见之。若灵宝大法，自葛仙翁而经典宏敷，至许旌阳而法法大备。虽混元法，亦以许君为宗。而净法秘法，与灵宝分派，终未尝有诸诡怪之状。绍兴之后，天台灵宝之法，行于浙东，于是混杂伪妄，甚于天心矣。如经中依格告盟十天，盖奉金宝以诣师，启十方而结誓。言出诸口，天不我欺，欲重其事而不致轻慢，乃经中之意。金宝本无数目，盟天立仪传法，则师与弟子对斋结盟，分环破券。俾师不得隐真，弟子不得背师，此其义也。天台灵宝法中印券品，乃以黄缯十片，朱篆弟子某稽首东方玉宝皇上天尊。十方皆依《救苦经》天尊圣号，逐一朱篆。于传法之际，以十方天尊之号，当中分剖，名曰告盟十天，且如世间文字，有干涉、乘兴、宫禁、笔跸之类，皆平阙，谓其近于君也。岂有正篆天尊圣号，而当心剖之乎。又立券式，以经籍度师，排书而顺列于上，以父母三代，逆书而倒列于下，名曰三天文券。古者引九祖以告盟，言祷之天。臣若有达，九祖同罚。亦重其约也。书券而倒安于下，可乎。不知何人为此怪证。彼不知天尊初非剖破之文，父祖岂是颠倒之物。是可忍也，孰不可忍也。其余典格可以类见，恐吉人善士不探源流，陷身于逆，故复深辩之。分券，乃师弟子恐其相负也。天尊何尝负汝。天尊不与世人分券也。券上略为合同之诚，有一符在剖开处而已。灵宝临坛，并启十方天尊尔。允中所编，一遵古式，给帖补职，亦从旧仪，帖尾之辞，允中以法中之义，撰述欲知文饰，从便更易可也，格例则非自立也。法中将史，皆属上玄，非天心正法用岳下将兵，乃考召诸法，可以交拨，此乃临事请降者也。天台法中破坏经句，以为将吏司局之名，尽出附会臆说，已详论于三界宫曹品次，不可袭非蹈妄而用之。帖中略具本法，合召将史，以备典仪，非交拨之例，皆旧例也。仿效朝廷，私作告敕，决不可行。识者所当深戒。天心正法久已混淆，灵宝神文岂宜随俗。至如传受，近来多增十天盟告，杂仪颇众，诸方互有不同，悉非本经旧典，难以轻用。及其传度行科，或用天心法传度之文，或以他醮之语参杂宣启，却与传灵宝大法事体大不相侔。古法中虽有其辞，而科文未备。允中今从旧典，校正编撰，并从本法之义，免致于上帝前，事属此而口言彼也。宗派源流，各有所主。傥非传度此宗之法，而用允中科文之语，尤其不切事情。非此宗派者，自别为之乃善。
上清灵宝大法卷之四十三竟上清灵宝大法卷之四十四洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编炼度高功先就上帝前，密启事。次退身，就道场侧东南，敷座如法。
祝香夫香者，禀资灵秀，植质芬熏。盖将以寓诚敬之心，故得上彻冲虚之境。瑞霭腾而九清可格，祥烟布而三界逼闻。以今初捻上香，供养无极大道，上帝高真。以兹功德，上资宗庙尊灵，社稷先圣。升神紫极，流庆皇图，继圣无疆，卜年有永。今朝皇帝寿均天地，福等沧溟，万类昭苏，十方宁泰。以今二捻上香，供养日月星辰，天曹主宰，三洞经箓，法中圣众。以兹功德，奉为斋官某等，各家九玄七祖，五族六亲，近逝神仪，先亡灵识，及系荐某魂，以至万类幽灵，五道孤爽。伏愿悟本知根，出迷入觉，冥关幽路，成遂昭明，天上人间，长居快乐。以今三捻上香，供养地水真灵，岳渎主宰，十方列圣，三界职司。以兹功德，归流斋官某等，见在宗姻，各家眷属，伏愿福祥臻萃，寿禄维新。悉承涵育之恩，俱被冲虚之化。傍均动植，普遂生成。
次启闻上帝具法位臣姓某，以今再拜，奏启虚无自然元始天尊，太上道君，太上老君，吴天玉皇上帝，紫微北极大帝，紫微天皇上帝，后土皇地柢，太乙救苦天尊，东华上相木公青童道君，白玉龟台九灵太真金母元君，九天上帝，五老天君，三十二天上帝，日月星君，北极四圣真君，灵宝五师真君，九州都仙太史高明大使真君，太极左宫仙翕冲应孚佑真君，三洞四辅法箓中高真上圣。恭祈宸鉴，俯录愚衷。臣闻造化分形，乾坤定位。明则生人物，幽则有鬼神。死生不免于轮回，报对遂分于升坠。是以谪役列三途之异，幽沉有六道之分。或历劫之不原，或积年之未脱。长夜冥冥之莫日不幽乡杳杳之无穷。傥非上帝之宽恩，岂得阴灵而曲济。臣不量浅质，叨缀灵班。冒领斋修，滥司典教。以今斋官某等，按科蒇事，沥志输诚。愿夜壑之均休，祈幽魂之俱度。臣已尝录奏，侥幸矜从。是以整肃坛场，辄欲普行炼化。然而肇育庶汇，陶冶万生，惟天之功，岂人之力。但以科教之设，要当济拔为先。傥非玄造之哀矜，岂得幽魂之超脱。伏愿道恩广覆，天造普矜，特与告下东华上相宫，西灵龟阙，及南方丹天世界，朱陵火府，南昌上宫，日月二宫，炼度合属去处。亟令照应，即赐施行。．降金木之神辉，锡乾坤之正黑。荡除阴翳，整复魂神，万类四生，悉被生成之泽。三途六道，咸离幽暗之乡。臣谨按科奉行拱，俟天恩报应。臣诚惶诚恐，稽首顿首。谨言。
焚降真召灵符。就座，召将吏。灵宝本章，追拔亡魂。上品妙首，十回度人。中有度人不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，中有南上司命司录，延寿益算度厄尊神，回骸起死，无量度人。今日炼度，诸天临轩，倾光回驾，监真度生，诸天丞相，南昌上宫，韩司主录，监生大神，执箓把籍，齐到帝前。随所应度，严校诸天。上帝有命，万神咸听。谨召南方丹天世界，朱陵火府，南昌上宫，炼度众真，炼度大神，木宫真阳生炁主执灵真，日宫炎光童子丹霞玉女，日宫神仙，火府玉童玉女，火铃童子，火炼官君将吏，金宫真阴正炁立执灵真，月宫圆光童子，散辉玉女，月宫神仙，水炼玉童玉女，水炼官君将吏，炼魂度魄圣众，灵宝官属，一切威灵，速降坛所，禀符奉行。
存将吏降临，次念五帝真讳。功都成午，切角镇酉，兴生转子，可韩明卯，独隶迁中指中，功都聚魂摄。
南方炁，剔诀，吹受炼亡魂。再念：焚真文。红杏持到卯，嘿黑捷同子文，磨针计刀酉文，袜腊收成午，灵宝万物中指中文，息利合通。正一成法，智益可真。取驿令下摄。
右取五方五色炁，见存诸局功曹，乘五色真炁浮空而来，各为系炼亡魂，收召魂神，澄其性识，使之受炼。自此至五芽真文止，皆同正荐行持式。此不重述。
举旛出池，至坛之中正立，高功白云：到坛应受度三途十类，五道四生等众。早缠世网，夙昧真修，九炁无归，五行荡失，三魂受谴，万劫飘流，不假良因，难回生理。当职既依典格，启告真灵，体乾坤造化之功，法阴阳和合之数，匹配水火，濯炼形神，降两曜之精华，结五行之冲秀，立根受祖，溟津生精，杳冥聚真，恍惚有象。盖物有终而必有始，理以变而乃通，鬼复为人，身当仙化。除已表闻九天上帝，乞为流祥颁庆，录本生神。锡正炁于九关，合胎圆于十月。再资混沌，重睹光明。谨上请帝真胞命元元一黄演之炁，元缠其胞，使胞源宣通以生成。
焚第一章符，讽章。此九章，高功行持，道众讽诵，与正荐同。此不再述。
说戒于炼度后，诵咒，至逍遥，上清诀，毕。即读白文。伏闻大道昭然，无往而不在。以至事物，皆有正理，不可素也。天地鬼神，亦不能离大道，越正理也。夫日月焕耀，星辰昭回，寒暑之有常，推移之有候，润之以雨露，鼓之以风雷。育万物而不以为功，调二气而无爽。其节运旋不息，此天之道也，天之正理也，此其所以为天也。山岳之崇厚，河海之宏深，草木之芳荣，谷粟之播殖，载万物而至静，奠六极以无垠，此地之道也，地之正理也，此其所以为地也。舒惨阴阳，赞夫造化，祸淫而福善，嫉恶而害盈，正直以不私，听明而晦迹，神化罔测，变通无穷，此神之道也，神之正理也，此其所以为神也。禀天地之炁，乃阴阳之和。虽结幻妄以成身，实以清明而赋识。为人主则代天之功，保民而王，泽被生灵，恩流万世，尽君之道，茂厥丕基。以至为臣则忠，为子则孝，在民庶勋守常而行信义，立德而怀慈仁，富贵贫贱，归之分定，死生荣达，不易其本心，此人之道也，人之正理也，此其所以为人也。道者，不可须臾离也。惟天地则法道而成，故天地长存，而不知其终穷。若鬼神则有邪正之分，升沉之别矣。至于人之修为，习尚祸福报对，莫非以类而形，不可槩论。然天地尚不能离大道，越正理，况于人乎，又况于鬼神乎。至于万物禀炁之不纯，界质之或异。或为畜兽，或为禽虫，或能鸣而无知，多有性而少慧，此则不可责之以道，正之以理也。人为万物之最灵，所以天地之性，人为贵也。于是生则为人，而生不可以无终，未兔死而为鬼。傥一性不灭，阴极则阳生，故鬼复为人，至此则轮回之说兴焉。所谓大道之昭然，正理之不昧，何间于天地，何幽乎人物，何拘乎鬼神。天上地下，无极无穷，皆不外此乎。若夫修斋行道，烧香然灯，祈告真灵，忏谢愆过，摄召鬼爽，度化魂仪，乃上帝高真，圣师前哲，垂科立教，利济幽显，训导将来，开悟迷执者也。今斋官归真向道，备礼陈仪，愿济存亡，请修斋直。本职受词关告，不敢昧其心，不敢违其格，关宣将罄，功德告成。所是普召六合内外，万国之中，六道三途，四生万类，若凡若圣，一切幽魂。沐浴朝真，闻经享供，整聚神识，忏涤愆瑕，种种善缘，皆已周毕。拘缠已释，罪恶已消，所有度脱之阶，超腾之路，却在己而不在人，在内而不在外。一性悟彻，万虑驱除，神自不沦，何须他计。更冀到坛众等，以贤者而训昏愚，以觉者而救迷着，互相劝化，深切省循。上而神祇亦幸垂听，毋背大道，毋越正理，毋肆行威福，毋侵暴生灵，毋混杂邪魔，毋擅作妖怪，毋希求血食，毋交通生人，毋示现形仪，毋障固王土。翊天赞化，康时保民，将见渐陆崇阶，进登尊位。人而为鬼者，生前贵盛，至此不必耽恋荣华。生前富足，至此不必执着财货。生前贫贱，至此不必怨惧穷苦。生前嫌隙，至此不必隐蓄冤忿。或修真而不就，或学释而未成，至此当为后图，毋蹈旧迹。百工九流，士农商贾，五姓之众，万类之民，贵贱不同，贤愚异致，莫不身已坏灭，世事皆空，所当尽舍情缘，不须迷执。惟有失德而累过，越理而积愆，则当痛切悔惩，深自警省。非谓前事皆舍，于此犹存，盖欲念过思愆，不蹈覆辙，以为将来之戒，而作返生之计也。岂应失德越理，于生世之时。乃复蹈过乘非归阴之后哉。故不当延注生人，不可缠害亲属，不必图报冤隙，不须留恋故居，不得作为影响，不宜希求祭祀，凡此皆无益于鬼魂，乃所以为超生累尔。所有恶殒横终，孕亡产死，或零落肢体，或断首残身，或耳聋目盲，或疮痍溃烂，应是被伤染秽，形质不全而死者。当知人以精血立形，五谷养体，一灵之性，本自虚无。及其命终，血腐肉败，有质之物，复归于土。所谓一性，何缘有伤，亦未尝染秽。故不必记将终之想，不宜着垂死之形。若鬼若人，能悟此机，亦正理也。向之衔刀带索今已不存。昔日染秽受腥，今已清争。人间天上，所至超然，是果在我，而不在人矣。万类之众，凡圣之灵，既知大道不远，正理坦然，财天不弃我，地不拘我，为神则能变化，为鬼则不沉沦，返生为人，亦必高达。冤集执对，不使之消而自消。魂魄精神，不使之复而自复。由此言之，天堂有必可升，地狱终不复见。傥得返生人世，则正理根于本心，忠孝出于天性。在幽在显，永与道俱。是以归依三宝，洞彻根宗，凡圣鬼神，各各谛听。
按人各恭敬第一皈依，无上道宝。夫道宝者，无形无名，先天先地，孕育离坎，肇造乾坤，渺漠长存，希夷罔测。或因时而出教，或御运以开光。群生日用而不知，万劫恩流而无极，人间天上，处处皈依。
道宝赞第二皈依，无上经宝。夫经宝者，九清真典，三洞灵文，八角垂芒，五篇郁秀。或妙炁飞空而结篆，或皇人按笔以成章。亿万劫中，宏敷众化，三十六部，训育群生。今古承休，显幽蒙惠。人间天上，处处皈依。
经宝赞第三皈依，无上师宝。夫师宝者，玄中教主，三洞宗师。传箓授经，流科演法，分身而行道，拯世以垂文。为万代之科模，作十方之矜式。提携后学，接引迷途，或返景于逼空，或留形于象外。人间天上，处处皈依。
师宝赞向来归依三宝，已彻根宗，何拘圣凡，初无二理。其间迁升有格，返生待时，未免暂驻阴冥，亦须常循正理，鬼神十戒，先当受持。及其再涉人伦，结形阳世，则以忠孝为本，廉谨自将，九真戒文，次宜谨守。圣凡有众，只听戒言。
智慧生戒根，真道戒为主。三宝由是兴，高仙所崇授，泛此不死舟，倏欻济大有。当此说戒时，诸天皆稽首。
鬼神十戒第一戒者，不得非时出入，冲突生人，妄入人间，通连作怪，令人梦想颠倒。众和：惟愿阴灵，第心受度。
第二戒者，不得辄同外魔客鬼，乱索饮食，抛沙掷瓦，恐吓生人。第三戒者，不得辄引瘟疫入界，侵暴良民，令人疾病，延累亲属。
第四戒者，不得禁护王土，妨人种植，强占林木花果，隐蔽天租。第五戒者，不得辄动四方火精，烧人宅舍，损害赀财，败人家业。
第六戒者，不得邀求血食，罪障转深，报对轮回，无有休息。第七戒者，不得使诸妖怪，鸦鹊狐狸犬鼠，惊怕生人。
第八戒者，不得伤人六畜，后生报身，永堕幽阴。第九戒者，不得纵逸车马，妨碍生人行往，兴祸害人，自求私便。
第十戒者，不得为人作祸，取受情嘱，令人疾病，追人生魂，使人迷妄。众和：惟愿阴灵，齐心受度。
九真妙戒第一戒者，敬让，孝养父母，是名初真戒。众和：惟愿阴灵，齐心听受。
第二戒者，克勤，忠于君主，是名念真戒。第三戒者，不杀，慈救众生，是名持真戒。
第四戒者，不淫，正身处物，是名守真戒。第五戒者，不盗，推义损己，是名保真戒。
第六戒者，不嗔，凶怒波人，是名修真戒。第七戒者，不诈，谄贼害善，是名成真戒。
第八戒者，不骄，傲忽至真，是名得真戒。第九戒者，不二，奉戒专一，是名登真戒。
举奉戒颂上来戒法，想已钦承。天上人间，幽乡人世，心心不乱，念念无违。然而本来一性，元自清明，良心善意，自然而然。又何惧于升沉，又何假于戒律。惟其习而陷诸恶趣，流而入于他岐，戒律亦不得而施也。尚悟本之根，及证真之性，为鬼则不沉不惑，为人则无祸无愆。一动一为，无非大道。一思一虑，不背正理。到此地位，可不戒而自戒矣。然在阴之日，不宜恋着。以至世间功名富贵，华屋危楼，锦诱绮罗，金珠璧玉，珍羞异味，大盖高轩，声色之娱，车马之乐，奉养之物，受用之资，眷属之情，妻子之爱。至于饥而欲食，寒而欲衣，得之则生，失之则死，是真不可阙者，第无非有身之累，在世之事尔其如此。身既不得长生，凡此等亦不可长有。宜知此身留不住，万有尽成空，生死异途，贪爱无益，是岂非天地间之正理，合当若是耶。况人一死之后，茫无形体，阳间之食不可得而餐，人世之衣不可得而服，若餐若寒，安能相累。故《道德经》云：吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，复有何患。理甚昭然。正缘情爱不忘，事物在念，贪求祭祀，牵恋眷姻，自离迷执之途，遂生饥渴之想。上来严陈净供，虔置斛筵，亦何是以浼诸鬼神，盖欲其间未能彻悟者，遂其想念，解其执迷，而今而后，洞察此理，既无身矣，何资饮食。而世有奉先之礼，祭祈之诚，示人情不忘本也。一性明矣，岂待于享祀哉。为鬼为人，在幽在显，万缘不着，所至逍遥，岂复有六道之分，三途之役，以至羽毛鳞甲，鸟兽虫鱼，悉反故根，尽辞异趣，永遂生生之乐，咸沾荡荡之休。命有太上长生灵符，生天宝箓，仙经宝诰，功德牒文，以为升迁之据，谨用宣示。
读符告简关牒上来给牒传符，领荐受度，善功已毕，各各离坛，悉登解脱之途，尽陟清虚之界。前程进步，更莫迟延。一切圣凡，各惟珍重。
存孤魂阴灵，皆端洁成人，飞腾散去。起身白云：人身世累本难除，去世无身事已非。
到此既能知此理，湛然真性见天机。高功下座，表白送魂度桥。伏以巍巍至道，荡荡神功，开方便之门，启迁升之路。大恩广覆，被幽昧之乡。玄泽普沾，遍穷阴之府。三途以兹而罢役，六道由此以更生。以今恭启玄科，修崇斋福，悉资幽爽，用荐冥途。万类鬼神，九州魂识，既已朝真告道，听法闻经，咒施摩筵，宣传妙戒，阐扬妙典，演诵灵文，所建善功，普皆圆备。莫不沉魂释衅，冥籍消除，万罪咸原，一灵不昧。各领斋功而善去，咸登净域以超生。
法桥大度天尊。焚燎。举三清乐，向来，回向。伏以诚可动天，斋悃已腾于三境。教能济物，道恩下彻于九原。遐迩蒙休，显幽同庆。以今斋官备陈仪式，崇建斋修，上福君亲，普资存殁，凡诸善果，普遂圆成。伏愿系荐亡灵，九先神识，十方滞爽，万国幽魂，六道三途，四生万类，咸承利济，尽出幽阴。濯质荡形，逍遥于三界。明心见性，朝谒于十天。有识群生，同沾惠泽，含情杂类，尽沐灵休。齐官蒙恩，眷缘俱庆。为上良缘，念大圣元始天尊，太上道君，太上老君，十方灵宝天尊，不可思议功德。
切详黄箓诸斋，济度为本。显则祝君康时，普福群生。幽则拔鬼度魂，广资万类。庶几遍及，以成善功。或超荐先灵，亡者受福。或禳解灾厄，则生人蒙休。傥切切于一己，而旁无济度之心，则不足以为斋矣。故施食普度，不可不尽其心也。古齐科中，宿启建坛，朝真忏谢，礼灯投简，设醮散坛，古来所行之事，科书并见广成先生《黄箓斋科》内，非后人所可增损。至于普召六道三途孤魂全类，则近世有广召之文，沐浴有科书，咒食有白语。惜乎撰述者不加考究，多致碍理。且如所传六道仪，至地狱道则云：镕铜灌口，利锯解形，及皮肤焦烂等语，猥陋甚矣。此等事有无不可必，何须如此形容。外有传用二十五类孤魂文，亦有两三本，往往碍理极多。如召娼优，则有酒入香腮，莲脸长新等语，其可挚其可显宣于鬼神之前耶。如杂类之魂，皆力陈其恶，深讦其短，但欲一时成文，近乎以资戏笑。且呼尔而与之，行道之人不屑也，况于鬼神乎。普度之筵，斋中之大事，当明指大义，开其良心，使鬼神启迁善远罪之情。岂无觉悟者，岂召之使来，乃恣加毁骂，极口诋辱，诚非可行。近时有吕云编《黄箓立成仪》，只为一昼夜之式。昨来临安府天庆观，即行所有杂科，多取俗用之本。如送孤魂一段，其中有云：荡荡爱河之上，雪浪浮空。沉沉欲海之中，银波溢目。夫经中所谓流吹欲海，飘浪爱河，盖人之爱与欲，无有纪极，如河海之深长，随欲而流，逐爱而飘，若河海不知其止，理甚分明。今乃言爱河之上，则是河有其地，而复有岸矣。至如雪浪银波之语，尤其过矣。说经如此，岂不有误幽冥。迩来杂科，类多如此。况普召鬼神，不拘高下，其中岂无高达之魂，辞旨谬妄，必取笑于鬼神矣。今重撰六道之文，召孤魂二十五类文，沐浴科及诸白文等，非敢自以为当。且使言语平易，章句可读，常不越于大义，俾略切于事情，免致讦持毁骂，狎侮幽阴，至于传符度戒，则世传科文，少有正当者。宋朝建中靖国年间，有士人辛泽，为道士陈诚刊古本《教戒鬼神仪》，大为淳正，而其文颇多。而三归依之后，又讽《救苦经》与《清静经》，至末段则全以二经之意，告戒发遣。盖古来不行炼度，繁文简节，是以可行。今炼度之后，已是夜深，难以久远宣白，兼其中戒士夫并僧道之类，其辞切直。古人朴厚，不以为过行之，今则发怒者多矣。而古人之文，不敢易其势，只得别撰传戒一科，续于炼度之后，庶成一宗。区区陋见，勉强而成，无文采之可观，无华丽之可喜，然所可知者，未至叛道而乱科，必不越常而昧理，岂敢追古人之万一，较之俗用鄙俚之言，则颇为平整，辞语不致怪僻，庶几临坛易读。今自古斋科之外，应干杂用科书，自始及终，尽行重撰，并无阙事。惟有童子科、十王仪，不可思议功德之类，自古无之。兼其典格乖疏，言辞浅陋，于理不当收用，亦不应编入法内用。并是遵古典所以，措辞立意，重迷科书，不敢背违师旨。若行此古法，用此文移，读此科书，则始终一理，对越上帝，感通鬼神，此心无愧。若不行此法，移诸他所，隐其来历，而用其言辞，既不切事情，亦失此本意。此外只送魂度桥，旧以水养鱼于亭子下，取其鱼龙变化，传达符命之意，仍于亭子四门，各吟偈一首，方送魂度桥。缘道家古来科法中，未有吟偈之格。而近来所用偈子，太涉浅近。既有草龙，以备传符之仪式，则鱼不必用，是以并不编入法内。天下后世高人上士睹此书，岂无兴念者，必能删其冗琐，补其疏阙，实至愿也。
上清灵宝大法卷之四十四竟