张三丰先生全集 · 第 1 页

第 1 页 · 第 1/3 页

三丰祖师全集

序古来一隐一见，而不失其正道者，其惟至人乎？能隐而不能见，则闲冷之意深，于世无益也；能见而不能隐，则消磨之日甚，于己无成也，虽然，出而霖雨，入而烟霞，岂遂枯寂无为乎？抑非也？上真隐世复度世；见人不附人，是又隐见之神奇者耳。我三丰祖师，具知几之明，存正谊之理。其为儒道也，身可进亦可退；其为仙道也，身能飞亦能潜。进退飞潜之间，即犹龙之大道也。锡龄风尘俗吏，未省根源，幼读儒书，只期用世。今倦矣，将长往云山，与安期、羡门游矣。曩者官剑南，擢水北，宦潮迭起，尘海忧劳，幸遇我祖师，名言提警。招龄至前而语之曰：『方今圣人在上，下有贤宰辅、名公卿相与佐治，子无忘蓬山共处时也。』退而思之，始大觉焉。夫当此昌期，讵甘瓠落？但念九州岛驰驱如龄等辈者，得之不多，失之不少，何苦长罹世网也。因将我祖师丹经二卷。诗文若干篇，夙夜寻求，以图解脱。暇则梦寐间、山水间、鸾鹤间，复蒙祖师面示。谓其道始于太上，而祖于希夷，隐则隐，见则见，有隐中之见，有见中之隐，斯无隐之非见，无见之非隐，总不趋谒君公、高谈金石，而为方术者流也。龄乃记祖师显迹三十余则藏之，其伭机妙旨，有所亲得者，存其文而略存口诀，恐其即于漏泄也；他日龄凌风万里，跨鹤三山，此书又付何人哉？

雍正元年小阳之月诰授通议大夫河南全省河道副使梦九汪锡龄稽首熏沐谨撰序有明之初，仙人辈出，南昌周颠仙、临川张景华、协律郎冷启敬，是皆默观景运，翊赞奇勋者；然其嬉笑神奇，震动天子，方士即沿此欺人也。张三丰先生跨辽东鹤，摄蓟北云，以文学才识受知廉平章，奏补县令，旋复致仕归家，从赤松子游。至正间，先生已浩然有得矣。道光初，余归自浙，于今秉铎嘉阳，每当课土之暇，辄爱养生之书。常于李子斋头，得故剑南观察汪梦九先生所藏《三丰全集》，然后知文章出处，清矫不群，是亦嫏嬛中秘典也。李生以其书历年既久，腐不堪披，亟欲梓而存之，并搜名山碑版、道院抄存者，以补其阙，由是郁郁然成一家言也。昔宋太宗谓诸臣曰：『华山陈抟，独善其身，不干势利，可谓方外士矣。』三丰其能绍希夷之风者欤？

赐进士出身翰林院庶吉士知浙江青田县事嘉定府教授董承熙撰叙尝读《吕祖全书》，自全唐诗律及历朝遗迹、厘然备载，所以振元风而诏后学也。张三丰先生道德崇高，元微莫测，文章浩翰，利济无方，与吕祖无异者也，其书曾刊于前明永乐时，久而版坏，然其散见于他书者，亦不少矣。夫吕祖之书，成于涵三。岂先生之书，竟听其散佚乎？或者时之未至也。

国初汪公梦九观察剑南时，先生显化于署中。其辑兵爱民诸善政，得之先生者为多。梦九藏旧本，拾遗文将付梓，并欲与巡抚奏请立祠，均未果，盖其时亦将至矣。长乙山人、遁园居士，忘名利者也。得先生书于梦九六世孙名昙者之家，十存七八。因采诸书以补之，寿诸梨枣，以成梦九欲遂之志焉。虽斋居弦诵，未徧历武当，宝鸡诸名胜，搜罗真迹，纤悉弗遗，然观集中本末终始，郁郁大成，实与《吕祖全书》相伯仲，即有遗佚，无妨续补也。前明之访先生也，侧席旁求，十余年而不得。先生独以隐世济世，维气运于人所不知之地，纤尘不染，高不可攀，高真上圣，莫过于此，明君且以『通微显化』封之，《明史》竟以方伎末流例之，误矣。读此集者，见先生于文字中，复见先生于文字外，已飘飘乎欲仙也，会心人自领之耳。

赐进士出身内阁中书改保宁府教授致仕西来李迦秀谨叙叙程子谓却病延年则有，白日飞升则无。欧阳公谓养生之术则有，神仙之事则无。余以为却病、养生，即仙道也。《黄庭经》云：『仙人道士非有神，积精累气以成真。』诚平允之论哉！今夫谷，虚境也；神，灵觉也。虚灵不昧则成儒，谷神不死则成道，仙何异焉？三丰先生在元、明鼎革间，独全性命于乱世，不求闻达于诸侯，深造以道，欲其自得。默念州县劳人币书招我，皆所以蔽虚灵而损谷神也，屏之弃之，避之藏之。真所谓世有神仙，彼必深潜崖壑，惟畏人知者，先生之节贞矣。风雪可眠，非徒却病；须眉不老，何但养生！光之有日月之明，大之有沧海之水，又安知不有脱壳生翰、白日飞升、成仙于青霄之外者哉？雍正初，汪公梦九观察剑南，先生以法身显化其署，即谓五百年犹在人间可也。公知神仙之道信而有征，于是以先生文章出处，辑为成书，盖欲与却病延年者大其观也。卓庵刘君得汪书而补纪之，刊版传世。后之颂其诗、读其书者，应知仙道之不虚也夫。

道光甲辰七夕长乙山人涵虚生叙张三丰先生全集卷一汉嘉长乙山人李西月重编　　张道渊子深氏敬书阆中朱道生晚成子敬刊侄　瑛春城朱瓒素园仝校字男　璜蟠溪明天顺皇帝敕封诰命奉天承运皇帝制曰：朕惟仙风道骨，得天地之真元，秘典灵文，集阴阳之正气。顾长生久视之术，成超凡入圣之功。旷世一逢，奇踪罕见。尔真人张三丰，芳姿颖异，雅志孤高。得仙箓之秘诀，饵金鼎之灵膏。去来倏忽，实得造化之机；隐显微芒，吻合乾坤之妙。兹特赠尔为通微显化真人，锡之诰命，以示褒崇。尚期指教，式惠来英。

宝诰一元朝名士，天师后昆。鹤骨珊珊，龙髯拂拂。非百里之小才，得一官而勇退。出辽东而访道，入终南而遇师。笠穿衲敝，寒暑不侵；果熟丹成，纵横自在。托歌词而谈道，响彻云霄；藉尘垢而隐真，人称邋遢。玉枢宣诏，金殿飞身。玄妙无方，隐显莫测。大忠大孝大慈大悲南极会上群仙领袖玄玄演正武当继武真君。

宝诰二始青一炁，教阐十方。积功勋于大明，度众生于廛市。遇火龙而细参至道，入武当而调养谷神。混俗和光，经纬五载；入山面壁，考验九年。大廷朝驾显飞升，名山古洞留仙迹。方方开化，处处设坛。演金科流传万世，证金丹度尽后学。大悲大愿大慈大仁至灵至圣至公至明群真一元始祖广慈普度真君通微显化天尊。

宝诰三中山旧令，上清律仙。广三千之功行，证十二之圆通。擅神灵变化之奇，精符篆龙蛇之体。道高德重，炼人元而兼统地元；和光同尘，潜玩世而即行度世。寻有德之人，人人得度；种无根之树，树树皆空。讲先天之妙旨，为后进之梯航。大悲大愿大圣大慈武当继教掌法仙师灵宝真人天雷主宰玄玄演道飞龙济世真人通微显化天尊。

宝诰四至真传道，太清选仙。居武当而启教，为文始之正传。如痴如醉，混仙迹于丽春；教孝教忠，阐玄风于华夏。度万三于滇海，壻女同升；续龙虎之神通，道法兼备。十方宝筏，三教宗师。大悲大愿大慈大仁至玄至妙至奇至神东华首相三清外臣雷霆神吏灵宝天师太和一炁始祖道通文远真君通微显化天尊。

宝诰五玉虚上相，金阙高真。德畅人神，经开井鬼。广三千之功行，醒亿万之沈迷。昔从元岳而成真，今继玄天而阐化。扶正教无党无偏，辟旁门有声有色。诛杀乾坤之方士，挽回道德之宗风。指先天而对月，招后进以升云。道妙无方，玄微莫测。至灵至圣至大至尊体合自然神凝般若三教真宰一气权衡参法天师洞玄帝君犹龙六祖隐仙寓化虚微普度天尊。

参礼如来宣赐佛号并赞神光熙照，性海澄清。在尘出尘，隐世度世。现医身而扶危拔困，偈众而阐道传经。果证大罗金仙，道比达磨尊者。大仁大愿大慈大悲三丰真师救难天尊邋遢静光佛菩萨摩诃萨。

列传张三丰，辽东懿州人。名全一。一名君实，三丰其号也。以其不饰边福。又号张邋遢，欣而伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。书过目不忘。游处无恒，或云能一日千里。善嬉谐，旁若无人。尝游武当诸岩壑，语人曰：『此山异日必大兴。』时五龙，南岩、紫霄俱毁于兵，三丰与徒去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之，已而舍去。太祖故闻其名，洪武二十四年遣使觅之不得。后居宝鸡之金台观，一日自言当死，留颂而逝，县人具棺殓之。及葬，闻棺内有声，启视则复活。乃游四川，见蜀献王。复入武当，历襄汉，踪迹益奇幻。永乐中，成祖遣给事中胡濴偕内侍朱祥，赍玺书香币往访，遍历荒徼，积数年不遇。乃命工部侍郎郭琎、隆平侯张信等，督丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名『太和太岳山』，设官铸印以守。竟符三丰言。或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之上清宫，然皆不可考。天顺三年，英宗赐诰，赠为『通微显化真人』，终莫测其存否也。

列传见微异录　　　　　　　　　　祗园居士张邋遢，名君实，宇铉一；别字玄玄。辽东懿州人，张仲安第五子也。丰姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟，顶作一髻。自号保和容忍三丰子，手执刀尺。寒暑惟衣一衲。或处穷寂，或游市口，浩浩自如，旁若无人。有问之者，终日不答一语，及与论三教经书，则吐辞滚滚，皆本道德忠孝。每遇事，辄先知。或三五日、两三月始一食，然登山如飞。或隆冬卧雪中，齁鼾如雷。时人咸异之，因呼为张邋遢。元末居宝鸡金台观，尝一日辞世而逝，从者为棺殓，临窆发视之复生。乃入蜀抵秦游襄邓，往来长安，历陇岷甘肃。洪武初，入武当，登天柱蜂，徧历名胜，使弟子邱元靖住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善登住紫霄，乃自结草庐于展旗峰北，曰遇真宫，筑草庵于土城，曰会仙馆，令弟子周真得守之。洪武庚午，拂袖长往，不知所之。明年，太祖遣三山道士请造朝，了不可见。或曰住青州云门洞。永乐初，遣给事中胡濴、指挥杨永吉等物色之，不得。十年二月，成祖为书，诏道士元虚子往武当，于玄玄旧游处建道场，焚书，冀有闻焉，不获，仍御制诗赐之，有『若遇真仙张有道，为言伫俟长相思』之句。天顺末。或隐或现。上闻之，封『通微显化真人』。后往来鹤鸣山半年，不知所终。

列传见七修类槁　　　　　　　　　　明郎瑛张仙名君实，字全一。辽东懿州人。别号玄玄，又号保和容忍三丰子，时人又称张邋遢。天顺三年，曾来谒帝。予见其像，须鬓竖上，一髻背垂，面紫大腹，而携笠者。上为锡诰之文，封为『通微显化大真人』。

列传淮海杂记　　　　　　　　　　明陆西星三丰老仙，龙虎裔孙也。其祖裕贤公，学能兼占象。移家于金之懿州，与子昌隐于民间。及懿为元人所拔，始稍稍以名字闻，然昌公固优游世外者也。夫人林氏，先以二乳生因子，曰遨、曰游、曰逍、曰遥，皆早殁。既更与二子，曰通、曰达，通即老仙也。降诞之夕，林梦斗母元君手招大鹤，止屋长啸三声而惊寤，遂就褥焉。幼有异质，长负才艺。游燕京，故交刘秉忠见而奇之曰：『真仙才也』。默挈之，久乃得一宰于中山苦寒之地，以丁忧归，遂不复出。尝言『富贵如风灯草露，光阴似雨电浮沤』，乃决志求道。访师终南，得闻火龙妙谛。渐乃徉狂垢污，人不能识。生平诗文，每起稿于树皮苔肉、茶汤匕箸间，积数十年犹能记诵，然未尝录以示人也。故元朝文艺中，无有知者。子道意，孙鸣鸾、鸣鹤。鸾入明初迁淮扬，六世孙花谷道人即鸾嫡孙与余为方外友。其家有林园之胜，老仙尝至其家。叩以当年轶事，则书云游诗若千篇、宝诰数章、丹诀一函，命藏之。花谷每为余言，不胜使人遐想也。

三丰先生本传　　　　　　　汪锡龄敬述三丰先生姓张名通，字君实。先世为江西龙虎山人，故尝自称为天师后裔。父裕贤公，学精星算。南宋末，知天下王气将从北起，遂携本支眷属，徙辽阳懿州。有子名居仁，亦名昌，字子安一字仲安，号白山，即先生父也。壮负奇器，元太宗收召人才，分三科取士，子安赴试策论科入选。然性素恬淡，无仕宦情，终其身于林下。定宗丁未夏，先生母林太夫人梦元鹤自海天飞来，而诞先生，时四月初九日子时也。丰神奇异，龟形鹤骨，大耳圆睛。五岁目染异疾，积久渐昏。其时有张云庵者，方外异人也。住持碧落宫，自号白云禅老。见先生奇之曰：『此子仙风道骨，自非凡器，但目遭魔障，须拜贫道为弟子，了脱尘翳，慧珠再朗』，即送还。太夫人许之，遂投云庵为徒。静居半载而目渐明，教习道经过目便晓，有暇兼读儒、释两家之书，随手披阅，会通其大意即止。忽忽七载，太夫人念之，云庵亦不留，遂拜辞归家，专究儒业。中统元年，举茂才异等；二年，称文学才识，列名上闻，以备擢用，然非先生素志也。因显扬之故，欲效毛庐江捧檄意耳。至元甲子秋，游燕京。时方定鼎于燕，诏令旧列文学才识者待用，栖迟燕市。闻望日隆，始与平章政事廉公希宪识。公异其才，奏补中山博陵令，遂之官。政暇访葛洪山，相传为稚川修炼处。因念一官萧撒，颇同勾漏，予岂不能似稚川？越明年而丁艰矣，又数月而报忧矣。先生遂绝仕进意，奉讳归辽阳，终日哀毁，觅山之高洁者，营厝甫毕，制居数载，日诵洞经。倏有邱道人者，叩门相访，剧谈玄理，满座风清，洒然有方外之想。道人既去，因束装出游，田产悉付族人，嘱代扫墓，挈二行童相随。北燕赵，东齐鲁，南韩魏，往来名山古刹，吟咏闲观，且行且住。如是者几三十年，均无所遇，乃西之秦陇，挹太华之气，纳太白之奇，走褒斜，度陈仓，见宝鸡山泽幽邃而清，乃就居焉。中有三尖山，三峰挺秀，苍润可喜，因自号为三丰居士。延祜元年，年六十七，始入终南，得遇火龙真人，传以大道。更名玄素，一名玄化，自号玄玄子，别号昆阳。山居四载，功效寂然。闻近斯道者，必须法财两用，平生游访，兼颇好善，囊箧殆空，不觉泪下，火龙怪之，进告以故，乃传丹砂点化之诀，命出山修炼。立辞恩师，和光混俗者数年。泰定甲子春，南至武当，调神九载而道始成。于是湘云巴雨之间，隐显遨游又十余岁，乃于至正初，由楚还辽阳，省墓讫，复之燕市，公卿故交，死亡已尽矣。遂之西山，遇前邱道人，谈心话道，促膝参同，方知为长春先生符阳子也。别后复至秦蜀，由荆楚之吴越，侨寓金陵，遇沈万三，传以丹道，事在至正十九年。临别，先生预知万三有徙边之祸，嘱曰：『东南王气正盛，当晤子于西南也。』仍还秦，居宝鸡金台观。九月二十日，阳神出游，士人杨轨山以先生辞世，买棺收殓。临窆之际，柩有声如雷，启视复生。盖其阳神出游，朴厚者见之，以为宛其死矣。后乃携轨山遁去。又二年，沧桑顿改，海水重清，元纪忽终，明运又启，先生乃结庵于太和，故为疯汉，人目为邋遢道人。道士邱元靖，安静可喜，秘收为徒。他日入成都，说蜀王椿入道，不听，退还襄邓间，更莫测其踪迹矣。洪武十七年甲子，太祖以华夷宾服，诏求先生，不赴。十八年，又强沈万三敦请，亦不赴。盖帝王自有道，不可以金丹金液分人主励精图治之思。古来方士酿祸，皆因游仙入朝为厉之阶，登圣真者，决不为唐之叶法善、宋之林灵素也，前车可鉴矣。二十五年，乃遁入云南，适太祖徙万三于海上，缘此践约来会，同炼天元服食大药。明年成，始之贵州平越福泉山，朝真礼斗，候诏飞升。建文元年，完璞子访先生于武当，适从平越归来，相得甚欢。永乐四年，侍读学士胡广奏言先生深有道法，广具神通。五年丁亥，即命胡濴等遍游天下访之。十年壬辰，又命孙碧云于武当建宫拜候，并致书相请。直逮十四年，并不闻有踪迹。帝乃怒谓胡广曰：『卿言张三丰蕴抱玄机，胡弗敢来见朕也？』斥广寻觅之。广大惧，星夜抵武当，焚香泣祷。是年五月朔，为南极万寿，老君命诸仙及期大会，时先生亦在诏中，遂与玄天官属御气同行，适见胡广情切，乃按云车，许以陛见入朝后，即赴上清之命，飘然而去。明年，胡濴等还朝，终末得见先生也。吾师乎！吾师乎！其隐中之仙乎！其仙中之神乎！其神仙而天仙者乎！继荷玉诏，高会群真，位列兑宫，身成干体，故能神通变化，济世度人。四围上下，虚空处处，皆鸾骖所至，将所谓深藏宏愿，广大法门者，吕祖之后，惟先生一身而已。锡龄风尘俗吏，几忘去声本原，观察剑南，又鲜仁政，滥叨厚禄，辜负皇恩。两年来曦天少见，水潦频增，龄乃跣足剪甲，恭祷眉山之灵。拈香七日，晴光普照，画景遥开，奇峰异水间幸遇先生，鉴龄微忱，招龄入道，并示《丹经秘诀》一章，及《捷要篇》二卷，照法修炼，始识玄功。因此悔入宦途。游情山水，迩乃自出清奉，结庐凌云，未知何年何日蝉脱尘网，采瑶花、奉桃实敬献先生也。龄侍先生甚久，得悉先生原本又甚详，爰洗浊怀，恭为纪传，以付吾门嗣起者。

三丰先生传　　　　　　　　　圆峤外史先生辽阳懿州人也，史号屡更，游行无定，人多不测其踪，刘秉忠同师。于前至元间以廉希宪荐剡，于后至元间以宰官致仕。洪武初年，太祖屡诏不出，盖其托仙远遁，以全仕元之节者也。故尝自称曰：大元遗老，又尝自赞曰：大元逸民。君子深慨其神仙名重，遂至掩其孤忠耳。平生访道，历尽艰辛，终南遇师之后，觅侣求铅者足遍天涯，乃于武当山修成大道。所可异者，先生未降世，而武当一席，早为安排。昔希夷先生游太华，遇异人孙君访曰：『武当九室岩深静可居，君后有徒孙。更能发迹此山，君光大张。』盖已知名山有主人，大道有法嗣也。岂不异乎！尝闻苦竹真君传记于锺离云房，谓他日有两口者为汝弟子，而其后竟遇吕祖。夫岂至人降灵，必先有年月日时、里居姓氏，预定于大罗天上耶？不然何言之验也。圆通真人为先生弟子，亦不能请究其故。《本传》一篇，记叙精详，《仙鉴》、《明纪》，考政皆合，然后知先生之籍贯生成。修真得道，有如是其全备者。

道派大道渊源，始于老子，一传尹文始，五传而至三丰先生。虽然，老子之所传亦甚多矣，其间杰出者，尹文始、王少阳，支分派别，各有传人，今特就文始言之。文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。或以为隐仙派者，文始隐关令、隐太白，麻衣隐石堂、隐黄山，希夷隐太华，火龙隐终南，先生隐武当，此隐派之说也。夫神仙无不能隐，而此派更为高隐。孔子曰：『老子其犹龙乎』？言其深隐莫测也，故又称犹龙派云。

按老子之道，文始派最高，少阳派最大。少阳传正阳，正阳传纯阳，纯阳首传王重阳，重阳传邱长春，开北派；纯阳又传刘海蟾，海蟾传张紫阳，开南派。

再按文始一派，至麻衣而传希夷；少阳一派，刘海蟾亦以丹法传希夷，两派于斯一汇。是三丰先生，谓为文始派也可，谓为少阳派也亦可，特其清风高节，终与麻衣、希夷、火龙相近云。

前历祖传太上老君，其详不可得闻，累世化身，未有诞生之迹。尝与文始言：『吾姓字渺渺，从劫至劫，不可具述，非虚语也』。逮商阳甲时，分神化燕，始寄胎于玄妙玉女八十一年。至武丁庚辰岁，二月十五日卯时，降生在苦县之赖乡曲人里李树下。指李为姓，名耳，字伯阳。生时白首，人号为老子；又长耳，号称老聃。周初，观风西岐，自号支邑先生。西伯欲拜为大夫，不受，命为守藏史，遂借隐焉，其后或隐柱下，或隐河上，或号为古先生，或自为古皇，或为伯阳父，或为广成子，或结庐于河滨，或开化于西域。秦时称古隐君子，而不知太上老祖，实隐中圣人也。

文始先生，姓宓名喜，字公文，天水人，一云成纪人。成王丁巳岁，四月初八日吉时降生。不求闻达，尝为函关令，故称关尹喜。一日遇融风三至精占风，紫气东来精望气，夜观天理星西行过昴精天文，知有圣人将至。老君到关，望其神采，大惊精相法，拜为弟子，得闻大道。着书九篇，名《关尹子》，后曰《文始经》。西度流沙，复还中夏，或称尹辄，或称尹道士。隐居终南之阴，人称为『终南隐圣』。

麻衣先生，姓李名和，道号初阳。内乡人。隐石堂山。生而神奇，绀发美姿。稍长，厌世浊腐，入终南静养，遇尹文始，传以道要并相法，命往南阳湍水旁灵堂山修炼。洞居十九年，冬夏恒着麻衣，故号为麻衣子。灵山有水，四时常温，名旸谷，时往沐浴。一夕有少年十二人来拜曰：『吾属龙也，上帝以师道成，命吾等辅行大化』。自是有求雨者，皆验。乡民谒恳甚繁，别隐歙之黄山即黟山，人称为『黄山隐者』。

希夷先生，姓陈名抟，字图南，号扶摇子。毫州真源人。唐长兴中，尝举进士不第，遂淡世情，以山水为乐。居武当二十余年，复隐华仙云台观。得蛰龙法，每卧常百余日不起。遇海蟾，授道要。逢麻衣子，拥炉对坐，以铁筋画灰成字，默授玄机，并以尹文始先生相法传之。高隐不出，宋太祖时赐号『白云先生』，又赐号『希夷先生』，史称曰『华山隐士。』

火龙先生，希夷高弟子也。隐其身，并隐其姓名。其里居不可考，即以天地为里居也。其事迹不多着，即以潜德为事迹也。《神仙鉴》亦只记其号，状其为物外风仪，此盖如赤松、黄石，世只知为古仙耳。隐居终南，故称『终南隐仙』。或曰贾得升先生也，俟博识者考之。

三丰先生，姓张名通，字君实。辽东懿州人。详见全集。后列仙传下十一则藏居士考纪三山先生，姓沈名万三，一名万山，自号三山道士。金陵人。秦淮大渔户，心慈好施。遇三丰先生，得授丹法，继炼天元大药，服之拔宅而去。或隐天目，或隐武当，皆无定所，与三丰先生隐显度世，勅封『宏愿真人』。元天历戊辰元年，秋九月十八日未时诞生。

邱元靖者，武当道士也。洪武初，三丰先生游武当，元靖与先生遇，拜为弟子，遂传以道妙、命住五龙，结庵修炼，以了大事。乙丑春，太祖诏求三丰不得，乃诏元靖至，与语，悦之，拜监察御史、赐之室，不受，复擢太常卿，亦不受，帝称其清高云。

太和四仙者，卢秋云、周真得、刘古泉、杨善登，皆楚人也。洪武初，三丰先生入武当，结庐于展旗蜂上，四人请为弟子，遂传以清净守中之秘，于是命秋云住南岩，真得住会仙馆，古泉、善登住紫霄峰。同时静炼，后皆证果。

冰壶先生，姓明名正。内江人。善符咒，多奇验。永乐中，三丰先生游蜀，常寓其家。玉欲以符咒传先生，先生笑曰：『我将以道奉子，子乃以法授我耶？』乃作《道法会同疏》一通予之，玉大惊，请为弟子。居岁余，胡濴访先生，逮携玉同去，不知所之。

王宗道者，淮安人也。尝从三丰先生学道。永乐三年，成祖访求三丰，令觅宗道。与胡濴同往，召见时赐金冠鹤氅，奉书香遍游天下。十年不遇，及还，赐封『圆德真人』。后入庐山采药，飘然不返。

李夫子者，名性之，楚人也。正德间，入太和山遇三丰先生，传以丹法，遂得道。平时好端坐，澄静齐庄，人号为『李夫子』。喜辟谷，日啜麦面汤，人又号为『麸子李』。荆藩永定王闻而慕之，遣校礼聘以至，寓蕲武当宫。衣破衲，不食。王屡迎入宫祈长生诀，皆不对，但云儒者修身齐家即道诀也。赐金帛甚厚，皆不顾。已而辞归，王乃遣校送之，令索书报命。至汉口舟中，忽不见。校速舟夫过江，至中流忽见李卧水而渡，校上岸，李亦到岸，忽又不见，校急奔至山，见李坐悬岩险处，拍手而歌，寻大呼校曰：『为吾谢王，李某不复来也。』校欲索报书，倏又不见。后复遣校至山，则云李尸解矣。校于归途又见李持钵，其行如飞。无何，王以千宗正条几覆国，始悟李语非漫然也。

梦九先生，姓汪名锡龄。徽州歙县人。曾官剑南观察，而宦情益淡，隐心愈深。遇三丰先生于峨眉，得其道妙。继授滇南永北道，即请终养，未准。旋授河南全省河道副使，乃便道归省，丹成尸解。号『圆通道人』。校正《玄要篇》，及着『三丰本传』、『显迹』等章传世。康熙甲辰年，十月十八日申时诞生。至今嘉州凌云丹霞峰之清晖阁，即先生公余之暇潜神炼丹处也。中有灵山堂，扁载剑南父老数百人姓名，为先生寿，咸称圆通祖师仁慈清净修己治人云。

白白先生者，不言其姓氏。所居在青城、大峨、嘉州山水之间。鼓琴读书，酷好老庄。道光初，遇张三丰先生于绥山，传以交媾玄牝、金鼎大符之妙。既更遇纯阳祖师，得闻药物采取之微。以是决意精修，日与二三隐士，坐论烟霞，品评水石，名心之冷，殆如冰焉。所着有《河洛易象图解》、《道德经正义》、《圆峤内篇》，发明内外丹法层次，为前古仙经所未有。无事则混俗和光，默抱玄微而已。

列仙派演余十舍者，沈万山弟子也。少好施与，万山以幼女妻之，传以丹砂点化，丰饶与妇翁相颉顽。其文余蕙刚，为西平侯沐春继室，亦善黄白之术，盖家传也。事见本集中『余氏父女传』。

陆德原者，吴人也。家故清微，慕神仙之学。沈万山先生见之，知为道器，遂传以玄微妙旨，并为黄白给之，其家遂足。与顾阿瑛、李鸣风相往来，诗坛酒社，东南士大夫称其富而好礼。洪武初，尝助军粮二万斛，既闻，太祖有『不及江南富足翁』之句，因慨然曰：『祸端至矣』。及时携琴披衲，改装黄冠而遁。阿瑛闻之，亦削发为僧。鸣凤弃家园、携妻子，泛舟江湖。其后江南大族籍没者无算，人始信其见几云。

明阳先生者，刘其姓，光烛其名。仁慈恭敬，富而好礼，以善为当为，不求福报，达者高之。尝从白白子游，得清净守中之旨，遂结庵于大江之湄，云水盘桓，不迹城市。没后数载，忽降一诗云：『人去空山鹤影单，回观尘海雾漫漫。仙家不昧虚灵体，一路清风到石坛。』自是云朋霞友，咸谓其不灭也。所着有《金丹诗》若干篇，尚存于其弟遁园处。

拳技派王渔洋先生云，奉勇之技，少林为外家，武当张三丰为内家。三丰之后，有关中人王宗，宗传温州陈州同州同明嘉靖间人。故今两家之传，盛于浙东。顺治中，王来咸字征南，其最着者，靳人也。雨窗无事，读《聊斋》李超始末，因识于后。又云，征南之徒，又有僧耳，僧尾者，皆僧也。

正讹三峰采战之说，多为丹经历鄙，然非祖师之《玄要篇》也。尝阅《神仙鉴》，刘宋时有张山峰者，号朴阳子。未入道时，曾授人以房中彻女方，天帝恶之，终于草岛游仙。何一阳仙姑游华山，曾见其金丹秘诀，悉备于身，因无天诏，难升玉阙，深溉惜焉；据此则知『山峰』二字，声音相近之讹也。且祖师所作《金丹论》亦云：『行御女之术者，是犹披麻救火、飞蛾扑灯。』细按此言，自不妄讥矣。

又三峰者，乃旁门之名，不但刘宋时张三峰也。阴道中有三峰采战，俗人不知，遂以《玄要篇》等诸旁门，是以耳闻为目见，未读丹经者也。三峰之术，有宋张紫阳、陈泥丸诸老仙翁皆已斥之，祖师乃元人，不待辨也。单言此术由来，《参同契》所谓『阴道厌九一』者是也。九一之谬即御女之方，分上中下三峰，采人精气，托号泥水金丹，伯阳以前已有此术矣。故《玄要篇》云：『有为者，非采战提昅之术，九一动摇之法』。即祖师亦辟三峰之谬，复何言哉！

又尝阅《神仙鉴》，彭祖称太清景明三峰真君，而御女之术实起于彭祖，采补房中，祸丧屡娶。后为殷王拘系，欲杀之，盖天律谴之也。中途脱逃，乃入华山归正云。

三丰祖师诞期，据梦九所作本传，则系元定宗二年四月初九日也。乃各处所传，又有作三月初八、十月初十者何故？大抵仙佛降世，举凡得道成真，飞身朝驾，其吉期不一而足。有如普陀大士、孚佑帝君，每岁斋辰，几于逐月皆有，然祝大士者，毕竟以二月十九为正，庆孚佑者，终当以四月十四为真。兹于祖师诞期，亦以本传为主，余皆附存集中，使敬祖师者随时致虔，如大士、孚佑之斋期，亦美事也。

别传谓祖师为元末明初人，而不知为宋末元初人也。尝对万三自叙云：『延佑初，余年六十七。』逆而数之，正在元定宗之初年、宋理宗之淳佑年也。元运北起，祖师生辽东，入元之版籍，故称为元人。汪作原传谓其降生于定宗丁未，与祖师自叙相合，真乃不谬也。

明胡忠安公濴访三丰祖师，系永乐中事，世有误作成化者。李雨村《诗话》云：『祥符寺在绵竹小西门外，有明嘉靖九年王汝宾刻礼部尚书胡濴成化四年访张三丰诗碑』云云。按《明纪》永乐五年丁亥，正胡濴至绵竹时也。今刻于天王殿后，板壁上有三丰所书『翔符禅院』四字，笔势飞动，以『祥』作『翔』，或者曾至此欤？

钱文端公陈群所着《香树斋集燕九日王新庄观灯诗》，有『仙携邋遢来空碧，人立秋千望比红』之句，注云：『张三丰与邱长春同时，访道后皆仙去。』愚按：长春先生访道于金朝，出世甚早，不与张祖同时也。但汪仙作传，谓祖师制居时，有邱道人相访之事，祖师成道后，于元至正初遨游西山，复遇长春子，促膝谈心。尔时邱真人阐化元朝，正有同时显道之事，若曰同时访道，则未也。

俗本载祖师原名君宝，及观《神仙鉴》，始知『宝』本作『实』，鲁鱼相误，有如是者。并按『君实』二字，似字非名。暨阅陆俨山《玉堂漫笔》，乃知祖师名通号玄玄，君实其字也。天师之后，曾寓凤翔宝鸡县之金台观。詹事府主簿南阳张朝用尝识之，见其行足不履地。胡忠安公荐朝用为均州知州，同访不遇。又有密勅，云淮安王宗道曾与三丰学仙，令觅同往。三年召见，赐宗道金冠鹤氅，奉书香遍游天下，越十年，竟不遇还。

又按祖师之父俗本以『子安』为讳，亦似字非名，及读梦九所藏列传，乃知『居仁』其名，『子安』其字，『白山』其号也。

羽流抄本有《三丰供状》一篇，确系诬词，语亦鄙俚，不可不辨。其状云：『供状道童一佰余岁岂尚称童张三丰，年二十八岁，辽阳人氏。有父张子安，所生第五子。自幼眼疾，舍送碧宫，投师礼傅。后复云游胡广，襄阳府天竺庵养性修真。今蒙永乐上位请礼道教，中间不能隐讳，所供是实。』此盖方士羽流造作为荣，而不知反以相诬也。我祖师永乐年间深隐不出，《明史》尚有征文，岂反供状朝廷，自媒自炫，奔走阙下哉！即《仙鉴》载有金殿飞升事，亦不过片时立谈，以示阳神之不死耳。后睹梦九真本，只载有胡广奏状，平日疑团至此乃释。

附：胡广奏状云：侍读学士臣胡广伏奏：真仙张三丰，辽东人氏。深藏道法，广具神通，高隐武当，有希夷之风，只可礼求，不可命见。恭维皇帝陛下，屈驾广成，访求真道，臣因不敢隐讳，具表奏闻。

世有《西洋小记》，载金碧峰南京访组师一事。记言祖师名守成，勾容人，曾作本县书吏，旋弃刀笔，出家于西山道院朝天宫，修行得成地仙。碧峰令访胡尚书，朝见明主，称为天仙，始得证位大罗。此系小说家借名敷衍之法，非实事也。或问名称守成，家称勾容者何故？曰：不如是不足以凑登场科白也。

祖师于元明间着作甚多，其诗有《云水集》，其文体若干篇，皆见梦九藏本。又《神仙鉴》载：胡广录呈祖师道诗名《捷要篇》，中有『无根树』、『大道歌』、『炼铅歌』、『琼花诗』、『丽春院』二阕、『青阳宫留题』、『金液还丹歌』、『真仙了道歌』等作，近来传本多所混杂。即如吴镇响云洞天张灵机、邓灵谧所刻《玄要篇》，旧本中有『金丹诗』三十六首，以象三百六十度，今变作十六首，余皆散见杂出，全无条理，一切道情，皆不入刊，盖未见此全集也。俗钞有比张、邓刻本全备者，又多以吕祖诗混入其中。兹编广取搏采，兼以梦九真本一一印证，务使复还旧观，祖师其许之乎？长乙氏谨识。

显迹类渡沈万三沈万三者，秦淮大渔户也。心慈好施，其初仅温饱。至正十九年，忽遇一羽士，神采清高，龟形鹤骨，大耳圆目，身长七尺余，修髯如戟。时戴偃月冠，手持刀尺，一笠一衲，寒暑皆然，不饰边幅。日行千余里，所啖升斗辄尽，或辟榖数月，而貌转丰。万三心异之，常烹鲜暖酒，邀饮芦洲，苟有所需，极力供俸。偶于月下对酌，羽士谓曰：『子欲闻吾出处乎？』万三启请，乃掀髯笑曰：『吾张三丰也。』遂将生世出世，修真成真之由叙述一篇，言讫呵呵大笑。万三闻言，五体投地，称祖师者，再并乞指教，曰：『尘愚愿以救济。富寿非敢望也。』祖师曰：『虽不敢妄泄真传，亦不欲缄默闭道，予已深知子之肺肠，当为作之。』于是置办药材，择日启炼，七七启视，铅汞各道，祖师嗟咄不已，万三自谓机缘未至。复尽所蓄，并售船网以补码下工，及半忽汞走如焚，茅盖皆毁，万三深叹福薄，祖师亦劝其勿为。夫妇毫无怨意，苦留再炼，赀财已匮，议鬻幼女，祖师若为不知，窃喜其志坚，一任所为。令备朱里之汞，招其夫妇至前，出药少许，指甲挑微芒，乘汞热投下，立凝如土，复以死汞点铜，钱悉成黄白，相接长生。祖师遂略收丹头，临行嘱曰：『东南王气大盛，当晤子于西南也。』遂入巴中，万三以之起立家业，安炉大炼，不一载富甲天下，凡遇贫乏患难，广为周给，商贾贷其赀以贸易者，直遍海内，世谓其得聚宝盆，故财源特沛。斯时世乱兵荒，万三惧有祸，乃毁丹炉器皿，自号三山道士。至今南京城西南街，即其迁处。会同馆即其故居，后湖中地，即其花园旧址也。

《仙鉴》评：『外丹成，为内丹之助。』然真道难闻，千举万败，人每以三丰为口，实至受诳不悟，当思己有万山福量，乃可遇之，苟或不然，愿且置是。

寓金台观元至正丙午年，宝鸡金台观，有道翁者貌若百余岁，忽于九月二十七日自言辞世，留颂而逝。士民杨轨山置棺殓讫，临窆柩有声如雷，发之复生，跃起谓轨山曰：『吾张三丰也。天师后裔，幼好学道，今吾大丹已成，神游天海。吾子善人也，难得难得。』遂教以避世延年之术，寻携轨山同去。

圆通子曰：『世人尽如轨山，则路无暴骨矣。如此方便人，仙真安得不度』。

隐太和山洪武初，祖师入太和山，于玉虚宫畔结庵冷坐。庵前古木五株，阴连数亩，云气滃然，故尝栖其下，猛兽不噬，鸷鸟不抟。人咸异之，衲衣垢弊，皆号为邋遢张。有问其仙术，竟不一答，问经书则津涎不绝口。登山轻捷如飞，隆冬卧雪中，鼾齁如雷。常语太和乡人曰『兹山异日当大显』。道士邱元靖叩其出处，始识为三丰祖师。请为弟子，遂传以道妙。

《神仙鉴》评：『左道旁门最能惑人，如箭射虚空，还复坠地。惟觅得真种子，潜修密炼，至丹成果熟，寒暑不能侵，阴阳不能贼，纵横自在，来去随心，方为实际。』如三丰所者，所当景仰。

寄常遇春洪武二年己酉六月，常遇春进攻大兴州，直拔开平，追奔数百里，大获全胜，遂清蓟北。秋七月，师次柳河州，遇春得疾，谓众将曰：『予生时有老翁至门付一函，云：﹁煌煌尾宿，矫矫虎臣，和中遇主，柳下归神。﹂前曰：﹁张真人三丰自五台寄书﹂，又是此数字，今至柳河州而病，吾其逝矣。』寻卒于军年三十四，去年戊申，帝初即位，亦尝钦问四十二代天师张冲虚，曰：『北征如何。』天师曰：『朝廷有福，大将归真。』

见蜀王椿太祖第十二子封蜀王，名椿或作操，似误。洪武中，太祖封子椿为蜀王。是时两川久定，人物恬熙，倏有老翁者，神完貌古，行动如飞。一日方冠博带，翩然见王，说以入道，王不听，然心异其老健，欲慕栖之。老翁笑吟曰：『何必终南论快捷方式，宧情于我似鸿毛。』王高其节。一日谓王曰：『藩封虽好，然须志退心虚，乃保无祸。吾张三丰也，将与海岛诸仙，游于寥廓矣。』王作诗以送之，有『吾师深得留侯术，静养丹田保谷神』之句，亦不相留，祖师遂去。或曰其后诸王，如谷王穗、辽王植多有不保其封，而蜀王得以居安乐土者，皆祖师教之云。

按祖师见蜀王椿之后，遨游川贵云广，云车无定，显迹最多，未尝枯坐一山。或言初入成都，见蜀王椿王不喜道，退还襄邓间，居武当二十三年，一旦游方，拂袖而去。

圆通子读此一则，题一绝云：『入幕仙翁一老皤，相逢不识奈如何。名言几字将王报，保得藩封受用多。』

寓指挥家洪武中，祖师游蜀，侨寓环卫姜指挥家，行踪诡异，而人不识。常戴一笠，笠甚大，虽小户出入不碍，系铁丝绦，备极工致。朝夕居一盘石上，尝折枯梅枝，插土即生，花皆下垂，故成都昔年犹遗『照水梅』云。

寓开元寺夔府城西开元寺，唐了休禅师道场也。明初祖师来游，与僧广海善，寓居于寺者七日，临别赠以诗，并留草履一双，沈香三片而去。后海以诗及二物献文帝，答赐玉环一枚，千佛袈娑一领，今犹置寺中，称世宝云。见成都府志，并见夔州府志。

三却廷诏洪武十七年甲子，帝以华夷宾服诏求真人张三丰，莫知所往。明年春复强其弟子沈万三敦请，了不可得，又召邱元靖入朝。祖师因呈一诗，并嘱邱曰：『奏语明天子，谓吾将遨游海外矣。』其诗云：『流水行云不自收，朝廷何必苦征求，从今更要藏名姓，山北山南任我游。』帝览而纵之，寻拜邱为监察御史，赐美室均不受，邱可谓不忘师教也。《神仙鉴》有三诏之事，而无寄诗一段。

圆通子曰：『严子陵，其吾师之前身耶。』滇南践约洪武中，京城自洪武门至水西门坍坏，下有水怪潜窟，筑之复颓，帝向忌沈万三，年命相同而大富。召谓曰：『尔家有盆能聚宝，亦能聚土筑门乎？』万三不敢辨，承命起筑，立基即倾者三，乃以丹金数片，暗投其内，筑之始成，费盖巨万。帝尝欲犒军，召万三贷之，曰：『吾军百万，但得一军一两足矣。』万三如数输之，帝瞰其无困苦状，由是欲除之，罪以他事，议流岭南。万三遂轻身携妻奴去，而委其家赀。未几命再徒于云南，既至滇，万三无聊，忽有弓长翁者传云『践约来会』，万三请见，则三丰祖师也，祖师笑曰：『犹记东南气盛，西南相见之语乎？』万三爽然，因与炼天元，服食大药，明年始成，万三与全家饵之，皆能冲举。

圆通子曰：『撒手赀财，即成上仙，其施济已多矣。』游鹤鸣山洪武末，有道人游邛之鹤鸣山，山有二十四洞，应以二十四气。道人入山时，石鹤复鸣，人咸惊异。居半载，入天谷不出洞，门书『三丰游此』四字，时已一百余岁矣。蜀通志作三百余岁似误。

圆通子曰：『奇。』题诗警祸建文嗣位初，户部门前，薄暝有老翁闲步，如土地形状者。风过处忽不见，明晨觇双扉上，于右扉题一诗云：『燕子将营垒一做巢阁，龙孙不在潭，波平风又起，海上问三三。』末三字写于双扉交关处，人多不解。户部侍郎卓，见之，以为三字写门中，盖借门缝人户，作丰字中画也，心知为三丰仙翁。并念燕子者是指燕王龙，孙者是指建文，其语殊凶，其字旋落。卓乃密疏，请徒封燕王隶于南昌，万一有变尚可控制，疏入竟不听。

圆通子曰：『卓侍郎聪明可爱，惜忠言逆耳，致使燕封篡位。吾师其亦不得已而题诗欤，不然岂不知建文之不听哉。』

混迹京师永乐初，有宧客游京师，丰姿清矫，拂拂修髯，而衣服礼容似公交车客状。居京颇久，与户科给事中胡濴相契，常作诗酒之会。喜拟文选，体多不存稿，客闻朝中僚属事毕，闲谈多言神仙事，又闻侍读胡广欲举张三丰仙术上闻，客心厌之。一日饮于客斋，忽谓胡濴曰：『吾友善事明君，我将远引深山也。』濴惊叩其故，不答，数叩之乃掀髯笑曰：『吾即三丰子也。』言毕径去，不知所往，其后胡濴访三丰祖师，因有『却忆故人从此隐，题诗谁似鲍参军』之句云。

一晤因缘永乐四年冬，詹事府主簿南阳张朝用，常见一道人行止异奇，足不履地，手捻梅花，口吟秋水，趋前询之，乃三丰仙翁也。明年帝命胡濴游访，因荐朝用同行，已不知其去向矣。

道示明玉永乐中，有羽客游内江，寓明玉道人家，诡云庞姓，微示以异，尝履极险不坠，涉水无少濡。明玉善符咒，多奇验，欲传授羽客，羽客笑曰：『我以道俸君，君乃以法授我耶？』乃作《道法会同疏》一通与之，明玉大惊，跪请其名号，乃知为三丰祖师也。居岁余，胡濴物色之，遂不留，四川通志作遂同玉见胡，与明纪不合，兹特正之。寻又来往峨眉山中。

明殿飞升明成祖自遇西僧哈立麻之后，颇萌道心。尚书胡广因言张三丰实有道法，录其《捷要篇》上呈帝览之，虽不测其涯，涘知其有合玄机，遣使访之。壬辰春，又勅孙碧云至武当拜候，三月初六日并赐书。越三载始至武当，碧云呈御书，祖师览讫，笑答一函，碧云劝入朝，不可留居室内，出则同游，令人驰报于帝。丙申春正，帝命安车迎请，忽又他适，帝乃斥胡广求之，广大惧，即至武当恳祷，祖师见其情切，乃出许其诣阙，先自飞身而去，帝正在朝，忽见一褴褛道人，肩披鹿裘，立于阶前稽首冷笑。帝问是三丰，殷勤命坐，即求谈道，祖师遂唱『访道求玄走尽天涯之曲』，曲终从容下阶，一时卿云瑞霭弥满殿廷，良久始散，祖师去矣。君臣叹异，始信真仙，及胡广还朝，上颇赐劳之。按明纪丁亥帝命胡濴等遍访三丰，去十载始还。兹连丁亥顺数至丙申正是十年，乃于五月初先有陛见之事，不知濴等还朝在五月前否。若在五月后，便往来相左矣。

《神仙鉴》评：仙道有易髓换骨不必蜕化者，有育就婴孩引神出见者，有太阴炼形尸解成真者。皆足以证道，而完璞之育就胎孙。三丰之飞升金殿，非重安九鼎，再立乾坤，何能至此。由是而观丹道，岂易言哉。

玄光表异永乐丙申岁五月朔，为南极老人万寿之会，老君命太微尹真人，传示群真。尹向西北行，举头见一簇玄光，从空飞至，迎视乃三丰先生。尹告以老君之旨，三丰曰：『吾已荷玉帝宣命矣。』遂别去。

七针先生天顺中，有七针先生者。尝持七药针治人疮疾，多奇效，人遂以七针曰之。先生亦以此自名，又能图写山水，自此辆川公卿多重之。先是张三丰以仙画称奇，朝廷屡求不得，近臣因以七针上闻诏进，写山水一幅最为称旨，但性嗜酒，且好漫骂权幸。浊吏某利其技，精聘至家厚待之，倩其作画，以图干谒。一日帝又以美绢赐写，时七针醉矣，居小楼上，浊吏以绢付七针，七针置之床头，夜闻呕秽声甚剧，浊吏心急烛之，七针跃起曰：『快甚！快甚！』举视皆麻雀跃跃欲飞，尚未点睛。浊吏不得已，进呈帝览，帝称异，即命点睛，对曰：『臣所写不可点睛，则飞去。』帝弗信，促之，七针乃举笔乱窜讫，帝玩而笑曰：『此物真欲飞也？』语终，即有无数小雀冲云而去，至浊吏之乡，尽弹其田榖，殆无遗粟，连疆者固无恙也。七针亦遁去，事闻上，再诏见不可得，帝以问礼部尚书胡濴，对曰：『七针殆三丰耶？以三丰二字，横顺分观，盖如针之有七也。』帝惊异。

赠角黍翁又天顺中，剑州有老翁者，忘其姓氏，日市角黍为生，视有贫者过，辄与一包不取赀，或叩其故，老翁曰：『是皆走乏人也，腹且饥，吾日售角黍，只求固吾本，而少有利焉，足矣。以余给人，特小惠耳，何足齿？』一日，日将晡角，黍不能售，倐有道人前过，乞赐一包翁与之，食毕又乞，翁又与之。如是者几数十次，翁皆与之。道人大笑曰：『翁真慷慨者，吾无他术，囊有紫珠一枚，可携回置瓮内，隔夕启视，中有奇妙焉。』语罢道人飘然而去，翁带至家，竟如其教，时米瓮匮矣，明晨开之，瓮米已满。翁笑曰：『道人所谓奇妙者，固如是耶。』遂取作角黍，卖三施七，来日启视米又满，作业如常，人沾其惠者咸啧啧称善。久之翁殆异焉，因倒瓮觇之，紫珠不见，嗣后瓮亦不复生米矣。他日道人又来，语翁曰：『吾某某也。翁惠已多，愿出世否？』翁不许，祖师乃出一粒，嘱曰：『且食此，当更绵寿。』翁啖下，觉肺腑皆清。祖师去后，老翁年百余，端坐而逝。

圆通子曰：『惜此翁不求仙道，然其满腔慈念，亦应长享遐龄矣。』

诗挫番僧成化中，方士流行一时，赐以诰勅，号为真人者几盈都。下而西番僧札巴，坚参以秘密教，获竉赐号『大智慧佛』，出入乘高舆，虽显贵过街皆避其前导。一日札巴归赐院，突见褴褛道人于照璧上题诗云：『纷纷方士满朝端，又见番僧压显官，这等奴才称释道，老君含笑世尊劝。』款落坤断补题。札巴见之大怒，命士卒擒之，风沙起处道人不见，或曰：坤卦断而言补者，此丰字也，于是共知为真仙三丰焉。厥后札巴之势稍挫。

圆通子曰：『札巴没脸。』一戏方士成化中，羽流扰扰，出入禁廷。祖师甚恶之，一日遇方士赵王二姓者，知其存心鬼蜮，将挟异术北行，因化为教主形状，以诡之曰：『吾张天师也，飞符召神，我法甚效，君等愿学否？』赵王不信，祖师乃自空指画，倐有天兵天将往来云气中，二人始异之，跪求符箓。祖师伪为密嘱状，赐之数符，二人大笑而去。其时李孜省以五雷法得幸，二人投之，因此进身，帝询其能，二人以天师传符对，并请帝致斋三日，演法一观。帝如其教，临期大设法坛，支吾终日不验，帝怒其奸诈，立命侍卫毙之。

圆通子曰：『真仙之恶方士，犹君子之恶小人乎。吾师七戏方士，以正法簸弄邪法，务使群邪术败，宠幸日衰而后已。如吾师者，应封为荡邪卫正护国天师也。厥后成化末，罢夺僧道封号，虽系用科道言，安知不因吾师之默破其术，而乃疎之欤。以下六则俱作如是观。

二戏方士祖师又尝与方士刘某者，赌役鬼神。方士符初烧，祖师暗以法力掩之。轮及师符，即有神鬼无数，甲马狰狞，往来空际。方士惊奇，跪求指教，师慨然与之，并教以斩鬼妙法，方士大喜，挟技游京，颇称灵效，特未用斩鬼法耳。继援梁芳等，得入内廷。一夕有宫监与宫婢相狎，适帝命刘召鬼符使烧，而二鬼至，一男一女调笑于宫楼之下，渐逼帝前，不知敬避，帝惧，速命刘拔剑击之，则是宫婢云娥与宫监某某也。帝大怒，以刘侮已，即刻毙于坛内。

圆通子曰：『一符杀三邪，非吾师逞毒手也，以正卫国，真是慈悲耳。』

三戏方士方士郭成显，无赖徒也。初学五雷法颇效，行将入京，三丰祖师因于途中截之，相逢道左，诡名赛天师。先语郭曰：『子身藏五雷诀耶？』郭惊其先知，料是神人，不敢隐匿，连声唯唯。赛天师曰：『吾尚有六雷法赐汝，依法行持，能召天仙化女，御凤游凡。近日李孜省权倾中外，尔以此法投之，则显要可立致也。』郭大喜，请受其传，叩头辞去，进于孜省，先用五雷孜省，以为同道深信纳之。郭笑曰：『岂惟是哉，吾更有六雷在也，传吾者云：﹁此法能召天姝﹂。』孜省雀跃，促郭演之，郭乃故持身分，命广法坛务，穷精致红灯翠帏，境界一新。孜省之姬妾，倚阁明妆，皆观郭术何如，郭乃按法行符，绕坛咒喝，果有仙姝四五，冉冉而来，各跨赤虬，止于坛上。其中有二女尤为妖丽，双喉度曲，宛转莺声，歌曰：『侬儿夫，据要津，法衣解却眤红裙。此威此福难长久，朝倚栏干，泪湿云音。』节清脆，似嘲似讽，如惧如哀。孜省之党，初赌美人则生怜，继闻歌词则大惑，细思其意弥震恐。忽然雷雨当空，风沙竞作，满坛灯火皆灭，狐城鼠社水扑烟昏，霎时云敛，纤月挂檐，觉有呻吟声在坛深黑处，复然明烛照之，只见姬妾数人，各跨一呆汉，赤体弯腰，若僵迷状，睇视之，则皆孜省门下所养术士法徒也。强命家奴各扶过去，再觅郭成显，尚立法坛，满口糊词，摇头掐指，若得意然。孜省羞怒交作，拔佩剑砍之，抛其尸于后园池内，禁家人勿言，谁知此夕丑声，早流于外矣。孜省益危悚不安。

圆通子曰：『六雷法竟有许妙用，不知吾师从何处得来。汉唐方士流行之际，惜无此书。』

四戏方士彭华为吏部左待郎，继结万安孜省，遂得入内阁预机务事，势焰日彰，威福自擅，屏逐忠良，其门下亦多方士。一日病热凉药鲜效，乃命方士熊锺代求明医，熊闻都门外有某某者，岐黄颇精，遂往延之。路遇一道人，背负药囊，手挑画板，上书四句云：『一张膏药，贴好疮痍。三封大丹，牢笼方术。』夫所谓一张三封者是，隐着其姓字也。猝然相遇，以为表其医道故，熊弗察耳。外售解热丸，熊欲讲之，道人故昂身价。谓吾丸匪特愈病，并可轻身。弗信，道人以一丸自啖，两足凭虚离地数尺许，熊即倒拜，乞卖一丸。道人故嘱曰：『此丸与大贵人食之，必能白日飞升，其去世后则袭显位易易也。』熊本无仙意，但欲如彭华辈，身列要津足矣。因将丸回，述其灵异，彭华于昏愦中吞之，头脑涔涔，如中鸩毒状，寻复大吐，吐后遂得风疾。熊伺其误遂遁，彭华亦以病罢黜。

圆通子曰：『热中之病，凉剂难疗。夫惟吐其火而赐以风，则心热退矣。若方士者热中更甚于彭华，不爱神仙只贪富贵，何不待他飞升，便自逃走。』

五戏方士太行西山马仙翁，能以神箭射鬼，人多求之无弗效者。道士邓常恩素闻其能，及为太常卿，阴贼险很，暗害一人，每入府中为厉。乃命其徒陈歪儿往求马术，陈即往。途遇一道人，风骨昂昂，手执长弓张也，腰插七剑三丰也。自云射鬼百发百中，而不言其姓字，陈疑焉，同行至晚，于破庙中栖宿，林昏月黑丛篁古木中，鬼声啾啾然，陈大惧，道人曰：『尔可以观吾射也。』即于窗隙内张弓射之，其鬼哀号而去，陈乃折服，明晨乞其艺，道人慨然与之。遂回京师，述其情事，诡云：『马仙已往，今幸得此神箭，皆大人之福也。』常恩喜甚，夜来香昏月蒙蒙，府园中鬼声又起，即命陈一奏其技，常恩转过回廊，于对面楼上觇之。忽见鬼飞入楼，陈遂挽强弓，决妙矢，羽声响处，大叫一声，应弦而倒，烛之则常恩也。幸中左臂，不致陨命，陈即逃。

圆通子曰：『杀人之罪已甚矣，乃至欲诛其魄，残忍孰甚。西山之行，即得马仙神箭，安知不转射常恩？』

六戏方士阁臣万安，深中宽外，其时万贵如宠冠，后宫安称子侄行，内外之声援益固，并求方士、房中术进之，妃大喜，居无何而妃卒，方万安之求此术也。方士路逢渊，高谈采战以术授安，后自称法师，命安往西山受道，路先于途中待之数日，不至无聊。中散步郊墟，忽遇一道叟，松颜鹤发，齿高面红，如赤松黄石辈，问其姓不答，叩其道不言。叟笑吟曰：『路逢冤，路逢冤，今日何缘遇万安？』飘然而去，路大惊逡巡欲返。尔时日色沉山，林昏鸦噪，四顾茫然，顿迷去向。又见一樵叟，荷薪而过，而其姓曰张，而不言名。路求指迷，老叟指青灯处即是旅店，一谢而别，遂投宿焉。破椽萧萧中，夜闻隔屋叹声，眤隙而窥，则万安也。私心怜之，又欲近之，遂抽其破璧而过，以图一叙深情。时安已神倦，枕手而眠，忽闻璧响，疑是劫贼，乃举坐橙一击，其人遂扑。呼随侍觇之，则自称法师之路逢渊也，安究其情，则知为问候而来，伏地请罪，路亦忍痛作礼，问安曰：『相公不趋大道，胡亦至此乎？』安言：『吾奉师命，欲往西山，夜梦仙叟对吾指示，云：『万安万安，访道西山，西山大路不逢缘。』吾故趋车小道而来，不料与师相遇，竟作此一假恶戏。

圆通子曰：『以方士为法师，愚已甚矣。师不成师，故应受坐橙一击，厥后万安仍以房术进后宫，被宪宗察出，遂罢。则徒弟亦失时矣。』

七戏方士成化末，梁芳、李孜省、邓常恩、赵玉芝，先后谪戍，继皆遇赦。而太监蒋琮力言，芳等罪状决不可赦，故梁李废死，而邓赵仍戍边，先谪戍时，于途见旅璧遍处题云：『孜省梁芳，罪恶大彰，遇赦不宜赦，令渠下狱亡。常恩玉芝，谪戍西夷，逢赦不当赦，长与中土离。』款落封三张云。

圆通子曰：『群小被谪，已无生气，然小人心痴，必有回望三台，冀复大用，如万安黜归时者，故吾师题此戏之，以了局一党也。』

道观题诗喜靖末，诏求天下方书。时南京道观崇清寺，璧上有四绝句，款落隐仙张玄玄题。常有神灯夜照，其字后忽为雷电取去，诗见云水集中。

大闹魏祠天启中，魏忠贤生祠几遍天下，而东华门外一所尤为壮丽。日有褴褛疯道三人，奋步游观，突入祠内，击忠贤土偶像，粪土泥沙污秽满面，复于璧上大书四句云：『淫祠靡靡，王室如毁，锦绣江山，竟委于鬼。』委鬼魏字守祠吏一见大惊，方欲扭执，而三疯不见矣。吏恐忠贤闻之，即时洗伐，觉诗壁余香，土偶余臭，是夕忠贤一身皆痛楚云。

圆通子曰：『快事快事，可补明史之遗，使阅者奋袂起舞。』道逢吕祖顺治初，秦蜀未平，时有一道士披裘往来，隐显莫测，行且叹息，叹已复笑，笑已复歌，歌曰：『乾坤明不明，豹虎尚横行，拂袖归三岛，蓬莱看水清。』又有一道士佩剑执拂而来，依声和之，和曰：『五更天欲明，出栈看云行，与子同归去，天得一以清。』飘然而至，佩剑者谓披裘者曰：『三丰先生今可以休息矣。』这道士稽首相答，语语禅锋了不可释，忽然放大亮光，空中红云飞舞，结成吕字，二道士腾空而去。此事载殴养真纪乱书中。

枯梅复生康熙间麟游道上马家店，有枯梅一株，椿颇奇古，不知何年种也。适值冬雪天寒，有张道人身披破衲，晓行至此，呼店主具面食，煮未稠即送至席上，道人曰：『咱不食生面，与枯梅食之，待他快活。』掷其面于树稍，摊钱而去。店主异焉，明晨觇之，枯梅已着花也，桠杈皆作丰字状。马店因此大售，时时以面水灌之，仍枯。

圆通子曰：『吕祖活樟，邱祖活柏，张祖活梅，皆可谓恩及草木。』

青云障暑祖师游蜀山，山多黄荆，时值天暑，诸父老芟锄田野，不胜酷热。师将黄荆枝结成圈子，戴于头上，只见青云如笠，浮浮空际，随之往来，时有见者多效之，殊大清凉，不生热疾。乡老赋之曰：『首戴黄荆，虽少青云覆顶，身居绿野，不妨赤日当头。』至今遂成农圃故事云。

圆通子曰：『或折枝作帽，或采叶作茗，此物皆大佳。』西溪假寐同州有田翁者，家称富有，生平颇好善，及其殁也，有一道人来吊，自称天外散人取唐诗天外三丰之句藏其号也。。嘱其子葬其父于秦岭山中，土起乳包两石相抄处，且曰：『吾与人卜地，只令无风水泥沙蝼蚁足矣，切勿妄听盲师复行迁改。』田葬其父十年平平，后为某师所惑，谈封说拜，顿起他心，欲改葬焉。闻道人尚在西溪亭田，往询其可否，及至亭间，道人正酣睡石上，田以手推移再三，道人作蒙眬语曰：『而翁正安卧，何来移动为也。』田不悟，复强推之，道人鼻息齁齁，竟不之答。田遂还家，仍从某师语，往开其墓，田公遗骨如黄金然，殊大悔恨。而某师强词夺理，卒移他区，不十年而田产淍零，再访道人，云已去年他往也。寻又逢某师，见其目瞽，丐于市云。

圆通子曰：『田公子可谓不孝之甚者。』补辑金箔交辉洪武初，平阳真仙张金箔，世造金箔纸，故以金箔自名，深藏道术，游戏人间，尝以金箔为药，与人治疾，无不奇效。忽又有张金点者，身着淡蓝袍，满袍皆贴金点，遂以金点为号，见者粲然。金点曰：『人有疾而服吾一点，其疾必瘳。』时有求试者，效验如神，亦不索价。是时南省多疫症，金点一身，日为众人拥取，直至点尽而止，明日来市中，其点如故，咸拜为神师。越月后，疫症稍止，金点曰：『吾今事尽，将归云山矣。』遂脱其金点道袍于地，人竞夺取，张化为金光，冲天而去。他日刘诚意闻之，曰『此必张三丰，谎为金点，与张金箔相辉映也』。

梦里传方明有朱生者，兖州人也。性慈孝，忽得眼疾，对面不见物，朝夕拜天，遂梦一金色神人，长髯如戟，道貌飘然，招朱至前，曰：『子心诚恪，吾有妙方赐汝，一点必明。但用好焰硝一两，铜器镕化，入飞过黄丹二分，片脑二分，铜匙急炒入，𨱌内收之。每点少许，其灵效有未可具述者。』朱醒而异之，即照神传调治，越日复明，朱感其神验，向空焚香，竭诚礼拜。他日到衮城，路经张仙观，入内瞻仰，忽见仙容与梦中人仪装无二，不觉竦然，并发愿传刊其方于世。今其方尚载本草纲目中。

度汪梦九汪公锡龄，字梦九，徽州歙县人。明嘉靖进士，按察忠愍公后裔，家素丰余，能好礼义，继客扬州江都，遂侨寓焉。公生而神异，少有夙慧，壮有治才，娶刘氏，性极恬静，尝梦女仙何一阳，颇爱玄学，与公俱二十余年，颂偈而逝。公亦不复娶，平生出处，由别驾官至四川剑南观察，辑兵爱民，人皆德之。到任二载，剑南多雨，公乃自断指甲，徒步往祷于眉山，拈香七日而天晴咸，以为仁慈所感。归经娑罗坪，忽遇至人张三丰先生来游峨眉，一见如旧。先生觉之曰：『方今

圣天子在上，又有贤宰辅，名公卿相与佐治，君无忘蓬莱共处时也。』公乃大悟，本来为沈万三分神寄世，并知三丰为恩师，再求指度。师乃授以金丹要旨，公暇即静坐于高幖凌云两山，建修屋舍丹房，并于就日峰自创一椁，号藏脱居。夜与仙师往来，尔时民物恬熙，辕门满草矣，所未决去者，因尚有老亲在耳，继升云南永北，即请终养，恐长滞于软红也。乃以次丁，在不合定例，遂阻寻。又授河南通省河道副使，因便道抵扬州，过楚江，复遇三丰先生传以秘诀，遽抱奇病归。时元配刘恭人去世多年，命其子思敏扶柩入蜀，葬之就日峰，而公病益剧，绝粒月余，面转红畅。一日谓弟曰：『汝善事父，吾将往矣。』熏沐正襟，空中隐隐有彩云下覆，突见一气从顶门出乃终。时雍正甲辰二月初七日丑时仙升，举尸入棺轻如蝉蜕，方知成真得道人也。其子奉遗命，合刘恭人柩同扶入川，瘗于就日峰上，后有巴南樵夫，见公于峨山，从一奇伟道人，飞行峭壁，仍如当日容貌，髭须飘飘然。

长乙子曰：『题系度汪梦九，而此作乃如梦九先生小传，何也？盖先生观察剑南，流风善政，至今犹称颂之，兼以仙根道器，忠孝两全故。祖师亟来指度以卫，吾道兹作搜轶事，撷遗闻，并照其寿藏碑跋着之，仍以着祖师度世之勤，而代写梦九出处也。』

附梦九先生自题藏蜕居记道人姓名锡龄，字梦九，号圆通。江南徽州府歙县水界山人，侨寓扬州府江都县。历官别驾，州牧户工二部，任四川剑南观察，受修养秘法于张三丰先生之门。爱凌云山水清幽，自营葬地，于就曰：『峰内穴得云中仙座之形，扦己山亥向，为将来藏骨之所。』留题七律一诗，录之于后：『自扦吉穴埋仙骨，水绕山环倍有情，就日清泉垂德泽，丹霞静室守佳城。道人久脱尘凡累，孝子无劳风木惊，莫说老夫原未死，何妨标挂见分明。』雍正元年岁次癸卯四月初三日，圆通道人建椁自记。

秦安溷迹秦安县有张蓬头，自云中州人，又称天外人。顶挽单髻，冬夏着一破衲，游行市上，状类疯癫。好事者畀以酒食，不问精粗多寡，啖辄尽。初未见其醉饱也，时或数十日不饮食，亦无饥渴态，晚宿寺观平地上，恒经旬不起，群以为死，足蹴之，乃欠伸张目曰：『寐未熟，何溷而公为也？』县人蔡生，有别墅在城西石佛寺，花木明秀，廓槛回环，欲奉之往，蓬头不辞，生恒喜交游，以墅为外宅，日与品竹弹丝者相为征逐，蓬头了不为意。曰：『方落即僵卧如尸，终夜不闻息声。』偶叩其术，曰：『圣经次节，乃儒释道三教入门，初基由定而至，得其途乃分。踏实一切者孔门也，空诸一切者牟尼也，超乎一切者太上也。君称茂才，当自领之耳。』生妻最悍，妒诟骂翁姑，生畏之如虎，探知生与道者，并诸交在别墅为戏，怒甚，即往斥逐。生惧以告蓬头曰：『无伤，俟其来，我自当之。』比至，见蓬头当门坐，怒声雷动，肆口倯，直前以左右手力批两颊，蓬头怡然不动，妻觉两手痛不可忍，急归，而十指肿若悬槌，已发疔毒，嚎呼半夜，天晓死矣。迨乾隆四十九年四月，蓬头忽劝蔡归家，蔡心迷游戏，难之强而后可。至正月望，逆马心明，携其党自伏羌窜归石峰堡，道经石佛寺，蹂躏殆尽，而蔡独免。后有陈野仙者，亦来游秦安，野仙平凉人，冠服作道装，而饮酒食肉，起居作息如常人，结庐龙门山危峰峭壁，殆飞鸟所不能到，不知何以上下也。其踪迹颇不远人，欲觅之，峰下呼陈爷即至，或叩以休咎不答，但云：『由他！由他！』又尝与乡人移石上崖，又尝与友人噀水灭火，一切灵异未可俱述。兹闻野仙来游，蔡即延至其家，令与蓬头相见，而野仙若甚自惭者，留三日，野仙辞去。蔡因问蓬头，野仙何如？曰：『修仙有二，其上乘自静功入门，首戒妄念，次学胎息，再演降龙伏虎之法。此皆易事，惟金丹难炼耳，丹成便可飞升，来往自如矣。今野仙乃符箓一派，静则云霞，动则霹雳，然必传授正蕴，秘深真师来度，亦成南宫列仙，否则五百年后，难免雷劫矣。幸野仙存心仁厚，每以其法救人困苦，虽系别道，吾将以大道传之居。』无何蓬头亦飘然去，野仙貌肥黑，礼仪甚恭。蓬硕面奇古而神极清，去来倐忽，如游龙然。

虚舟子曰：『海亭言张真人，每尝往来城市，徉狂散发，自称蓬头神也哉。真人之住世也，不示异，不见为仙徒示异，又恐似野仙，夫惟扫除旁门独标正道，而以诛悍妇救蔡家，略露其以道兼法之妙，则真人之神通大矣。可惜蔡生不悟。』

隐镜跋乾隆纯皇帝时，大学士张文和公廷玉奉勅纂修明史，其序仙传有云：明初周颠、张三丰之属，踪迹秘幻，莫可测识，而震动天子，要非妄誔取宠者所可几，诚哉是言也。

张三丰先生全集卷二汉嘉长乙山人李西月重编　　张道渊子深氏敬书阆中朱道生晚成子敬刊侄　瑛春城朱瓒素园仝校字男　璜蟠溪古文陈雷谷传雷谷仙翁陈可复，定海人也。生而疎爽，丰骨不凡。自少好仙术，无功名意。遇平江林道人铨，传以召雷法。时值大旱，祷仍莫应。或有戏者曰：『陈道士能召雷雨』。命至官庭。将俟其不验而侮辱之。可复即以法兴云，须臾雷电大作，雨下尺余。常至鄞之天庆观。中秋有方士赏月，可复不与其会。戏以墨水噀空，顷即乌云蔽月而雨黑雨，坐客惊避，衣尽缁矣。众知其所为，延之入席，云收雾敛，月复朗然。其响应率皆类此。至元间，世祖诏见，命主长春宫。暇则杜门静坐，不与客见焉。

陈中行传元江东明道书院山长教授温州陈公名遇，字中行，金陵人也。公外和内刚，深知大义。明太祖渡江，御史秦元荐之。帝致书征至，与语大悦。俾典戎务，咨以机密，授供奉，不受；后又拜学士、中书左丞、宏文大学士、太常卿、礼部尚书，皆辞；又赐金帛等物，亦不受。高庙三幸其第，引入内赐坐，病则赐医药。年七十二，无疾而终。帝再三震悼，赐以棺帛。当时在延公卿，皆以为无此宠遇。方公之初见太祖也，只劝其戒杀，以为生民之望，及诘以元政何如，公惟流涕而已。诏对之暇，焚香危坐，若山中老僧者。太祖数遣人觇之，公正念《金刚经》曰：『以如是降伏其心，以如是降伏其心。』故始终不相疑焉。然其不受人职，亦可谓忠于元者也。《元史》不载，吾故表而志之。

完璞子列传完璞子姓程名瑶，字光杓，新安人。征士抟霄之子也。状貌魁梧，性情豪宕。母倪氏梦神人以赤玉授之而生，幼有神悟，诵经史如已熟读者然。倪氏卒，哀毁如成人。自是日日勤学，所谓孔孟心传、河洛宗旨，皆贯通焉。及长，娶周氏，氏名锡，字符姬，长知书理，阅《纲目》传记，能较其异同，称闺中博士。姬于君为同庚，而君生以冬至。元姬生以夏至，盖一少阳，一少阴也。孝翁敬夫，暇则聆光杓诵读，恒以义理相质。抟霄弃世后。守制如礼。服阕北游，宋濂一见即奇之曰：『风尘外物。抟霄为不死矣。』寻辞去，从吴桢学剑，甫期月而即尽其能，乃佩剑出游。遇王仲都于句曲，授以大道，命择地修炼。遂还北岳，潜修十二载道成，时年三十六也。始归家见元姬。课子读书。遂独寝中堂，元姬潜窥，见其趺坐于榻，顶有金光，照耀一室。诘朝请曰：『夫子何不以道相授乎？』光杓曰：『方欲度尽天下，岂吝于子！但末谢师恩，故未敢也。』遂往大翮山，谒见王真君，赐号完璞子，拜谢而去，携剑游晋阳。转之荆楚，时有姚广孝者，出家妙智庵，法名道衍，虽从佛教，却喜谈兵。尝游南阳新野，访卧龙遗迹，题诗于庙，津津自喜。忽有一人坐于其侧，大喝曰：『和尚何人！敢诮武侯耶？』衍大惊，见其道装佩剑，容貌清奇，作礼曰：『无心之咏叹，道长何责之深也？敢请从来。』道者云：『吾号完璞，惟喜遨游，苍林碧𪩘，皆吾庐也。』仰天大笑而去。衍后为燕王所倚，助恶篡国，故完璞一羞之也。建文初，燕入会葬讫，还至淮阴，次子高煦引兵来接，忽然风雾大作，沙石乱飞，无路可出，猛闻喝声曰，且饶汝！天即清明。见一道者，按剑而哂。煦欲问询，风过不见矣。归令道衍占之曰：『此仙家游戏耳』。盖完璞自羞道衍后，即知燕王入朝，故于中途显遁甲以警之。夏四月，太祖小祥，燕遣世子煦燧等人临，魏国公徐辉祖密奏请留之，煦入辉祖厩，盗良马先逃。时完璞访余于武当，遥见煦来，因掣剑指之，其马惊嘶跑转，控勒不止，欲下不能，直至江口。如从云雾中坠下。燕后围济南，铁铉令军民诈降，遂败燕于城下。时道衍亦在军中，出营巡视，一人至前曰：『余有破城之诀。』以秘函付之即去。衍启视云：『赞画军机，曾不识诈降之计，师到济南多不济，问何如刘诚意？全未。』衍览之，耻惧交集，细忆其人，宛似武侯庙前所遇者。完璞复去游淮上，值燕师进攻沧州，高煦殿后。俄而冰雹大作，齐奔北军，照带重伤而走。周隐遥真人适来相遇，怪而问之曰：『燕王应运之主，何为挫之？』完璞曰：『先生误矣！燕王棣，今之管、蔡也。』时无周公，使彼得行其志。而先生以应运归之，若此则强藩叛国皆称应运，而纲常从此坠地矣。小子念此，殊不敢狥俗情，故尝两羞广孝，三辱高煦，盖欲振饬大伦，维持名教，使千秋之后，知燕王之师为山林仙客所不能容者，定非应运之主也。自古真人崛起，则必除残去暴，上如汤武，次如高光，乃克称应运焉。近今如太祖开国，平贼寇，继大元，亦可称为应运。然天以天下与明，率当以祖宗传贻者尊为天命，燕王不据位，安知建文之后遂无世子耶？矧其立位以来，操心仁孝，上天原无改易之心，而燕王以强凌弱，此不过如乡人之豪夺其宗人之产，于天命何与乎？乃高煦暴物，佐父称兵，道衍奸奴，辅渠肆志，浅识者犹不平，况豪士哉！吾闻先生为角里公贤孙，抑思商山辅翼，何不重少子而重嫡子？便当日戚后之儿，亦居惠帝之位，先生其许之否严隐遥语塞，遂备分手而去。完璞仍还山居，元姬来拜曰：『婚嫁之事，妾己代君完之，盖即以道相授乎？』遂传以返本还元之诀，日夜修炼。完璞子亦自温养胎婴，九年胎孙复孕，可以分身应物，神游千里。时元姬容颜日少，悟彻前因，乃与完璞子同登瑶岛之上矣。

赞曰：程完璞者，忠义神仙也。然其羞广孝，挫高煦，说隐遥，壮则壮矣，毋乃龙性末驯乎？既闻温养添孙，入包山玞楼，与徐君同修《仙史》，则又儒雅之甚矣。

慧通子列传慧通子姓徐名人瑞，字辑五，滇池侯徐景夫英之子也。母宏氏，初生一姊名大姑，继生慧通，时洪武元年四月初八日也。龆龄时死而复生，忽开神慧。先是滇池侯性情豪迈，奋志从军，转徒于外，卒不能归，时慧通尚年稚也。尝师韩教授，淹贯经史，里人有神童之目，而慧通天性澹远，素慕玄修。日自馆舍归，途遇赤须道土，招前语曰：『穉子有心学道，抑知道不远人乎？忠孝仁义，道之基也。』遂传以妙品，逸入深林不见。慧通归家，乃存心报本，矢志忠诚，既念老父从征，音书久绝，遂欲遍处寻求，以母孤清，无人奉侍，不敢遽行。姊适娄江朱云章，专事游侠，言欲为朝廷出力，图取功名。慧通闻而叹曰：『朱哥亦作此想也。』心窃忧之，未尝为母告也。娶陶氏，幼名锺姑，后改名复，字于根，心灵善悟，能读古经文。姑少慧通一年，而月日时则皆同也。能事老姑，人称双孝焉。慧通以内助贤顺，乃聚徒教授，馆谷奉亲。嗣后生齿渐蕃，谋生转拙，乃学为歧黄之业，精痘科，兼善治疫疠。国之人赖以活者，盖不可胜数矣。侧闻朱云章勤王战死，遂具舟往慰大姑。因思父亦从军，末卜何如，而寻亲之念，于是益切，谓穷穷天极地，必往求之也。时年己三十，五绺长髯，口河眉剑，目秀鼻隆，喜服天蓝袍。淡黄裙，飘飘然有神仙意，携二童相随。舟至江西，小儿患病者咸求医治，馈遗之物，用度外悉施贫苦。飘零楚蜀，至瞿塘三峡。又闻徐侯在滇南，爰往探之。至沭府问询，始知向镇大理，已去世二载也。沉痛欲绝，即日泣奔大理，征寻甫得于北门外之和平里。步入中庭，满怀怆戚，忽见两少年趋出瞪视，彼此惊疑，盖徐侯当日闻宏氏生子已亡，故更纳严、唐二姬以继宗祧，而复生此二子也。相视相诘，方知为嫡庶弟昆，遂请两姨出拜焉。命二弟引往墓所，庐居七日，哀毁如礼。此时归省念起，欲请两姨同二弟东归。以姻亲在此，不愿重迁，乃拜别就道而还。初抵家宅，即入中堂拜母，猛见丧帏一具，揭视之，灵柩俨然，失声曰：『此何为也』？家人咸来泣拜。锺姑曰：『自君之去矣，老姑积于思虑，卒然而昏。』慧通闻言，哀痛无既，乃行祭葬之礼，复深庐墓之情。一日遇前赤须人至，曰：『吾西山隐仙也。闻吾子孝德动天，合当长生度世』。即召其夫妇至前，传以大丹之诀，慧通与锺姑乃拜隐仙为弟子。仙既去，遂各净扫丹房，勤心修炼，不一载而金丹已成。他日出游西山，再遇仙师，传以神丹，乃于林屋洞天起炉超炼，白云满空，红霞徧地，自是而阖宅皆升矣。方慧通之初入西山也，见危岩深处有石门焉。屈身而入，伏行既久，仿髴若有光，由是琼锺一叩，万象皆明，洞然之中，别有天地凡情是入至时之景象也。其间林泉旷廓，云水飞扬，溪山猿鹤，相啸于云烟之外，而瓦屋楼台，亦与人间无异，遍观其闲院，堂曰『堂堂』，亭曰『亭亭』，轩曰『轩轩』，阁曰『阁阁』，慧通至此，几不知身在何处也。突有二吏来迎，云：『奉玄圣命，专候仙才。』遂引慧通至石楼，额曰『玞楼华藏』，二吏止之于中，返身扃门而去。慧通静坐沈思，一使供餐，琴书在几，香茗当前。及观楼壁，已有太上勅笺，命其细检琅函，篡修《仙史》，功成后许其全家一见。于焉握仙管，拂云缣，日日勤研，功夫清谨，举凡古今仙迹，大道流传，无不编次详明，炳如星日。如是者不知几朝暮矣。始见一丈人启钥开关而进。慧通拜之，丈人曰：『吾即此洞主灵威子也。子成希有多之功，仙凡幸甚。』慧通谢之，求赐闲游。丈人曰：『子今可以出观，宝眷己移前第矣，请往见。』婴儿姹女两团圆之意慧通乃下玞楼，青童前导，先从戊己门，转达东堂，瞥见锺姑易服官妆，敛衽曰：『君可往见公姑。』乃更入内院，见其母同一伟貌胡叟并坐逍遥榻上圣父灵母生真仙之意，慧通泣拜母前，叩其来略。母曰：『吾昨逝后，见赤须道者督一金刚神，日夜围护，言候汝子道成，即得齐登仙界。其并坐者，即汝父也。』一时父母妻子，咸聚首于林屋洞天之中。磋乎！慧通之仙秩，其荣及于全家者，固若斯乎！夫挟济人之术，以寻万里之亲，可谓仁孝兼备矣。乃去则父殁而不得见，入则母死而不及送，人子之苦莫甚于斯。及至玞楼编史，合家度世，然后知天之报施仁孝，固不爽矣。后封为征时太史兼寰中极济使，锺姑为易隐净贞夫人此传妙合丹经仙笔。

赞曰：徐慧通者，仁孝神仙也。馆谷养母，借医寻父，若博学多能以成其为人者。然惜其远寻亡父，而不能转见生母，又何留此缺恨也！人子至此，故惟有出家访道，冀我族之同升也。然使无仙才，以成《仙史》之功，亦几几乎其难哉！

沈线阳小传沈线阳者，万山长女也。声宏体硕，无女子相。生三岁而失去，莫知所之。方万山之徒云南也，吾往会于滇上，同炼天元大药，至期年而始成。日者线阳来见，已隔三十余年，父女相逢，两不相识，细询之，始知其为长女也。自小离亲，几成永诀，然在髻稚，亦不自知。其别庭闱之际，即遇薛真阳，古称中条玄女者是也。名之为玉霞，号之以线阳，命掌神剑，兼守玉匣诸秘法，得授灵通大道。吾与万山正炼天元，爰此来滇，共服成药，皆真阳教之也。万山大喜，即出成丹，与全家服之，皆冲举焉。线阳愿大慈深，慨然有普救生灵之志，尝言『能忍者有裨于道，好杀者必丧其元』。遂与父散游四方，随时化度云。呜呼！可谓女仙中英雄矣。

余氏父女传东南之地多仙才，而可与点化之诀者，惟沈家眷属。余十舍者，万山之壻也。少好施与，万山以幼女妻之，并传以丹砂妙道，丰饶与妇翁相颉顽。万山徒云南，故十舍亦受株累，非无因也。至滇上时，西平侯沭春深抚慰也。侧见余氏女，风致端闲，宛然仙格，愿请赘于十舍，十舍允焉。及入西平府，薄其嫁赀不丰，颇不为礼。余女曰：『公所利者财耳，措之极易』。教备汞熔之，脱金环投入其内，有声如蝉鸣，真汞已干而环如故，以汞揩铜铁，悉成金宝无算，侯大悦。西平侯之镇云南也，前后七年，大修屯政，其得力于余夫人者多矣。后乞名号于吾，拜为小弟子，因名蕙刚，字健阳。与其父母同服万山翁大药，遂飞升于昆明池上。

芦汀夜话长江月白，霜露满汀，万山先生子欲闻予之出处乎？予当生时，一鹤自海天飞来，咸谓令威降世。后知丁公仍在灵墟，予思彼人也，我亦人也，予岂不得似丁公？每嗟光阴之倏忽存没，富贵如风灯草尘，以是日夕希大道，弃功名，撇势利，云游湖海，拜访名师，所授虽多，皆旁门小法，与真道乖违，徒劳勤苦。延佑初年，已六十七，心命惶惶，幸天怜悯，初入终南，即遇火龙先生，乃图南老祖高弟，物外风仪。予跽而问道，蒙师鉴我精诚，初指炼己功夫，次言得药口诀，再示火候细微、温养脱胎、了当空虚之旨。一一备悉。于是知欲进道者，必须法财两用，予素游访，兼颇好善，倾囊倒箧殆尽，安能以偿夙愿？不觉忧形于色。师怪问之，予挥泪捉膝以告。重蒙授以丹砂点化之药，命出山修之，立辞恩师，和光混俗，将觅真铅八两，真汞半觔，同入造化炉中，煅炼转制分接，九还已周，借此赀财，以了大事。由是起盖丹房，一身端坐，虚心养气，虚气养神，气慧神清，广觅药材，时饮蟠桃酒，朝餐玉池液，如醉如痴，补气补血，但得汞有半觔，可待他铅八两，月数将圆，金花自现，十手捉虎擒龙，来得先天一气，徐行火候抽添，自合周天度数，知复姤进火退符，识卯酉防危虑险，十月功完，圣胎显象，九年面壁，与道合真，所谓『跨鹤青霄如大路，任教沧海变桑田』也。吾之出处，大概如此。请与子鼓枻而歌，以尽今宵之乐！

四皓考商山四皓，皆避秦乱者。一曰东园公，姓唐名秉，字宣明，襄邑人。高洁自守，遁于邱园，故以为号焉。一曰夏黄公，性崔名廓或作广，字少通。避居夏里修道，故自号为夏黄公。一曰角里先生，吴人也。泰伯之后，姓周名术，字符道。逍遥自适，尝寓河内，更号灞上先生。此皆《陈留志》所记者，独绮里季不传焉。既阅皇甫谧《高士传》，乃知绮里翁者，姓朱名晖，字文李。种芝养命，泉石栖真。四皓之清风，乃如是哉！

八遁序三丰先生因朝延屡诏，而假遁以深藏，乃浩然曰：遁之为用妙矣哉！天子不得臣，诸侯不得友。不谒君公，不逢权贵。不以长生之术，分人主励精图治之心。自求自用，自得自娱。望之若白云之在天，而舒卷无定也，即之如明月之印水，而动荡难收也。或隐廛市，或居山林，或杂俦伍之中而人不识。大明以来，太祖诏之而不得，成祖求之而不能，是异人欤？是高人欤？是有得而成了仙者欤？生平所师慕者八人，尝写为轴而拜之。汉则严光、法真，晋则陶潜、戴逵，唐则卢鸿、轩辕集，宋则陈希夷、林和靖。遁之上九曰：『肥遁，无不利。』其此八公之谓乎？严子陵却光武曰：『唐尧着德，巢父洗耳。土固有志，毋相迫也。』顺帝征法高卿不至，郭正曰：『名可得闻，身难得见，逃名而名随，避名而名追。可为百世之师矣。』安道辞召辟而逃身入吴，渊明性恬淡而弃官归野，元宗聘卢浩然，欲靡以爵，不受，终隐嵩山。宣宗迎轩辕集于罗浮而问仙道，轩辕曰：『王者屏欲崇德，自然安享遐福，何必更求长生！』宋太宗谓诸臣曰：『华山陈抟，独善其身，不干势利，可谓方外士矣。』宋琪等问修真之道，先生曰：『山野之人，于时无用，君等协心同德，兴化致治，勤行修炼，无出于此。』林逋结庐孤山，终身不出，赐号和靖。此人公者，《史鉴》嘉之，《纲目》予之，非同快捷方式终南、移文北山者，得遁之义哉！今夫能为高隐，即是高真。方土羽流，纷纷躁进，自炫金丹，谎惑人主，究之暂时之迷，难逃天鉴之速。汉武帝好神仙，而李少君入矣，乃少翁术尽而首枭，虊大方尽而腰斩。唐宪宗好神仙，而皇甫镈得志矣，乃未几而宗李皆戮，又未几而柳泌伏诛。彼林灵素、魏汉津，论黄夸白，出入禁庭，其于宋徽宗时亦奚有终身哉！甚矣！小人好进，而中主多愚矣。善夫李藩之言曰：『道盛德充，人安国理，何忧无尧舜之寿耶？』善夫张皋谓穆宗曰：『神虑淡则血气和，嗜欲甚则疾疹作。药以攻疾，无疾不可饵也。』善夫王昭素谓宋太祖曰：『治世莫若爱民，养心莫若寡欲。』善夫裴磷谏宪宗疏略曰：『方士难信也，世有真仙，彼必深潜崖壑，惟畏人知。凡伺候权门，自炫奇伎者，皆不轨狥利之人也。』三丰先生是真隐，亦是真遁，其立身愿效严、法、戴、卢、陶潜、林逋，其规箴愿师轩辕。希夷，而兼师其高尚，但愿求我者转而忘我。诏我者转而遗我，则我与八遁后先争高，而为圣朝之大遁也。

自题《勅封通微显化真人诰命》后跋从古称真人者，必须外达真气、内涵真心、入有真操、出有真守，实之而得。夫真道，弃世而不恋世，避人而不见人，不为势利所羁勒，不以黄白欺世主，岂若方术之士，谬邀锡命而不自怍乎！由汉迄宋，其间明元机者，如吾尊崇之八遁，清风峻节，或逃名，或却聘，或功成勇退，或世衰遁藏，其怀真不露，奚常以长生药衒朝延哉！余幼耽元理，晚得真诠，狂放自如，实厌流俗。窃以真人真君，锡自上帝者为宝，人间敕封何足贵哉！夫惟天顺皇帝，亦明亦决，庙讳英宗，赐我浩命，乃受承之至。若成化、嘉靖之间，番僧札巴、妖僧继晓，封国师、禅师，方士则邓常恩、李孜省、邵元节、陶仲文、唐秩、刘文彬，以及羽流数百，均系阿比宵小，设诡贪奸，妄称法师，普号真人，汜滥无涯，笑骂史册。当是时珷玞乱玉，鱼目混珠，决不受此诰也。厥后或诛或罢，追夺前封，殆无遗匿，快哉乐哉！岂非上帝郑重勅典，不肯与人间滥予匪徒，而默削其浮名也哉？大元遗老三丰道人书。

与明冰壶《道法会同疏》伏以大道至大，赖太上以传机；精微至精，冀全真之演教。法非道无以资其本原，道非法无以显其妙用。道法兼备，体用圆融。切念洞春寓明玉家时，诡云姓庞名洞春天水云游，江湖懒散。悼彼日月，已兴大耋之嗟，顾我行藏，辛遘桑榆之景。或栖迟于林壑，或窈窕于崖溪。周、孔诸书，聊发端于幼稚，老聃《道德》，略适意于庞眉。霞友云朋，动念漫游方外，至人异士，垂怜局蹐世间。指以元微，得朽腐再生之橐龠；蹈斯蹊径，见劫刃不陨之卷阿。红铅黑铅，煅炼方成影响；金液玉液，坐卧略致疏通。虽未臻了道之涯，固己骋造元之辙。倒拖藜杖，入中阳之洞天；询此华封，是内江之胜治。昨蒙氷壶先生屈身问道，投以琅函，专志输忱，敷陈楮币。虽初觌高明之面，已稔闻清雅之音。六甲风雷，顿能藏于符篆；三天将吏，率已属于指挥。拯难扶危，济人利物。公欲将此妙法贻我，我能不以元机奉公。一本有『我幸遇鹤颈鱼腮，公亦逢犊鼻鼠耳』。胶漆相投，当无离别之理；道法同会，总结非常之缘。翻身巡透玉葫芦，选甚东西南北！信手拈来金菡萏，常存春夏秋冬。仙诺既容，光鉴是荷。

跋《道法会同疏》后吾游内江诸山，闻有天关地轴者，意其中必有秘典灵文。为养性立命之圭旨。及登其天关，则三推出耳。又寻其地轴，则石笋山耳。因慨然曰：『世之有名无实者，固如是乎？』既闻明先生颇称好道，逮与先生俱，则又落落无奇，反欲以符咒相授，而不知有金丹，岂知道也者！自人身而有之，非旁门之左道也。先学静，次学悟，次学炼，次学养，其终乃出入乾坤，往来拯救，勤立功行，以待天符。故道可以兼法，而法不可以兼道，即或用妙术济人，亦惟以心为法，以神为符，以气力水，斯无投之不灵。若徒驱符遣咒，扰扰不休，若验若否，幻惑人心，有识者必将以方士日之。他日夜叉来逼，命系无常，此时用符不效，用咒不灵，虽素称为道士，道果安在哉？故欲学道者，只须就道寻道，毋以法为道也。存神过化，斯无道之非法耳。

跋《蓬莱仙奕图》《蓬莱仙奕图》者，龙阳子湖湘冷谦所作。谦，武陵人，字启敬，龙阳其号也。中统初，与刑台刘秉忠仲晦。沙门海云游。无书不读，尤邃于《易》及邵氏《经世书》，天文、地理、律历以至众伎皆通。之至元中，秉忠入拜太保，参预中书省事，乃释业儒。从游霄川，与故宋司户参军赵孟俯子昂，于四明史卫王弥远府睹唐李思训将军画，顷然发之胸臆，遂效之。不月余，其山水、人物、窠石等，无异将军，其笔法傅彩，比将军尤加纤细，神品幻出，由是以丹青鸣当时。隶淮阳，遇异人授中黄大丹，出示平叔《悟真》之旨颖然而悟，如己作之。至正间，冷君己百数岁矣，其绿发童颜，如方壮不惑之年。时值红巾作乱，君避地金陵，日以济人利物为念，方药妙用如神。天朝维新，君有画鹤之诬，隐壁仙逝，则君之墨本绝迹矣。此卷乃至元六年五月五日为余作也。吾珍藏若连城之壁，而未尝轻以示人。今将访冷君于十洲三岛，恐后人不知冷君胸中邱壑三昧之妙。不识为真仙异笔，混之凡流，故识此。特奉遗元老太师淇国邱公，览此卷则神清气爽，飘然意在蓬莱之地，幸珍袭之，且以为后会云。时永乐壬辰孟春三日，三丰遁老书。下有三峰印章，见皇明异人录。

按《仙奕图跋》即草桥《七修类稿》强辨为伪，共辨云：永乐二年转送淇国，淇国乃成祖心腹功臣，三峰至而敢匿不言耶？又云：《跋》谓冷武陵人，而不知本钱塘。刘伯温曾在杭遇启敬，并《志》亦云钱塘人。又云：《跋》谓观李思训画，遂得其法，幻出神品，以丹青鸣于时，何伯温之诗皆不言之，而止言善音律、术数耶？又云：三丰既孑身远游，岂复带画永乐时送人耶？又云：《跋》曰冷在至正间已数百岁，若在洪武，必百数十岁矣。如此老尚为人臣耶？就使为之，如太公、伏生，人必言之，何不见于书耶？长乙曰：即瑛之五辨皆非也。观此图跋语，清矫不群，绝似丰仙手笔。共送淇国也，为留冷之画本耳。当其时必一见而即去，难留云鹤之踪。淇国即不必匿其来，成祖亦必知其不可追也。一、神仙游处无常，在钱塘则钱塘人，在武陵则武陵人，何定之有！二、刘伯温虽遇冷仙，并非晨夕过从，久而不去者，即有诗篇，安能事事题赠！况丹青薄技，当不必一见即夸也。三、画非难携之物，送人乃郑重之思，淇国门高，或可宝此不失也。四、仙家百余岁乃寻常事耳。老为人臣，犹之老官柱史，复何疑哉！

与完璞书向蒙鹤驾见访武当，坐榻谈心，真不知门外有尘寰矣。特以愚情无定，救世为心，云水茫然，如舟不系。足下亦以白岳久离，佩剑归去。昨遇尊师王仲都先生，极奖足下才高悟敏，为及门之冠，并嘱愚遇足下，须以真诠赠君。噫！愚何敢为足下师哉！但以大器挺生，必有群仙为之辅导，以成蓬山第一流也。足下英气绝俗。壮志辟人，青蛇在手，九州岛往来，特恐有损静功耳。白岳崇深，正好胎养。倘能子生胎孙，孙复生子，则分身应用，而立功于人间更不少矣。尊聪广大，谅不嫌渎。此意区区，难忘规谏，足下以愚为老友焉足矣。云水道人张三丰稽首。

《永乐大典》记先儒有言，读书者多取不如精取。自天子以至士庶，其学问同也。永乐初，朝廷命上书胡广、侍讲王洪等编成一书，名曰《大典》，计二万二千八百七十九卷，一万一千九十五本，目录六十卷。其表文尝见于《蝉精隽》中。夫《御览》、《元龟》，不过千卷，求多者徒具望洋之叹而已。《大典》以万计，安能推布夫海内也哉！

『悟真』字解噫！真何由悟哉？世人皆欲悟真，而悟之不真，非悟也，真之不悟，非真也。今即字义解明之。悟者，觉也，求也。真者，实也，正也。夫人知之也。岂知『悟真』二字书义亦深乎？悟从『吾』、『心』，先当以修心为本。太上云：『吾从无量劫来，观心得道』是也。真者何也？《六书》云：『人受气以生目最先，神之所聚无非实也。』故从『目』从『』。者，化也。又从『』音浩，者，气之形也。可知欲炼道者，须先炼目，炼目乃能聚气，炼目并可收心，所谓『机在目』者是也。识得此机，便是真机；识得此机，便知息机；识得此机，便入妙机。悟如是，真如是也，请以告天下之悟真者。

刀尺赋三丰先生常携刀尺以遨游，空乎两大，浩乎十州。客有匕怪者，不知其由先生乃之赋。曰：是刀也，能开混沌；斯尺也，絜蓬莱。故相随而不失，知造化之剪裁。尔其百点，明星双叉，皎雪绳墨，从之锋芒，剨若分修，短兮合宜剪水，云兮快决期妙。用之无方，岂微能之足。述至如裁妙理，削尘嚣量度，数别昏朝，火功寸寸，风信刁刁，胎养刻刻，羽衣飘飘。度龙门至万仞，如虎剑之两条。梦益州，而不愿与方丈，而同超。刀兮。刀兮妙之又妙；尺兮，尺兮要所必要。匪欧冶之能镕，匪公输之能造。与我偕行，任他嘲笑。将求织女之云绡，缝出仙翁之衣帽。歌曰：一刀一尺遍天涯，四海无家却有家，破衲补称云片片，袖中笼住大丹砂。

《玄要篇》自序玄素叹人生光阴有限，富贵无常，若风灯草露，存没倏忽，自古及今，比比皆然，深可惊省。以是日夕希慕大道，弃功名，撇势利，云游湖海，遍访名师，所授虽多，总皆旁门小法，行于身心无所益也。考诸丹经，而又不合，与道乖违。徒劳勤苦，性命惶惶，不得一遇至人，以了生平之愿。延佑间，幸天怜我，初入终南，得遇火龙先生，询是图南高弟，绿鬓朱颜，俨乎物外神仙，春秋不知其几许矣。玄素异之，礼拜师事，跪问大道。蒙师慈悲，鉴我精诚，初指炼己功夫，次传得药口诀，再示火候细微，与夫温养节度、脱胎神化、了当虚空之旨，无不一一备悉，真所谓口口相传，心心相授，得闻斯道，何幸如之。又云造斯道者，必须法财两用，而后可以有为。乃玄素以勤于游访，兼颇好善，倾囊倒箧殆尽，安能造斯道哉！不觉每日忧形于色，师遂怪而问之。玄素又挥泪跪告，重蒙怜悯，授以丹砂点化之术，及赐汞见立干之药。玄素遂出山双修性命，乃拜辞恩师。于是和光混俗，觅真铅八两，真汞半斤，同入造化炉中，煅炼日魂月魄，攒簇五行，和合四象，水火配对，金木调停，真土凝结，交姤温养，转制分胎，三次超脱，九转以周，自见黄芽白雪，明干点化，妙不可言，到此何患无财以了大事！特择善地，起盖茅庵，端坐静室，虚心养神，安神养气，气慧神清，方求鼎器。暮饮蟠桃酒，朝餐玉液波，如醉如痴，若婴儿赤子，补气补血，丹田温暖，返老还童，自觉汞有半斤。可待他铅八两。是数者须候月之明圆，其铅花自然露见，下手擒龙捉虎，采彼先天一点真铅，吞入腹中，能干我汞。徐徐火候烹煎，自有斤两法度，既合周天之数，又必爻策无差，进火退符知复姤，虑险防危识卯酉，十月功完，圣胎显象，九年面壁，与道合真，跨鹤青天如大路，任他沧海变桑田，此大丈夫功成名遂之时也。始信有此出世之法，虽有拱壁似先驷马，争如坐进此道，皆因广积阴功，累行方便，得遇至人而成也。玄素幸荷天庇，得以有成，虽不敢妄泄真传，亦不敢缄默闭道，因是作为修炼内外金丹歌论诗词，编次成录，以觉后学，名曰《玄要篇》一曰《节要篇》。其行道之工夫，与得道之口诀，及成道之旨趣，无有切于此者矣。倘有志之士得遇是书，虽不得玄素之亲传，又奚异玄素之面授也哉！时永乐十一年癸巳岁孟秋月既望日元邋遢道人张玄素三丰自序。

湖南山中与胡给事夜话汪圆通云：『胡濴巡访之九年，行次湖南，憩驺山中。一夕三更人静，茶冷灯清，忽听有叩门声，俄然扉影自启，见一道者，貌似丰翁，胡欲狂叫，先生急掩其口，拂几细谈而去。此事明一代无有知者，昨先生降吾暑中，言及此事，龄乃濡毫记之。』其言曰：

老先生巡行天下久矣，鼎湖龙既不可见，空谷驹又不可得，能不虚此遨游乎？今感故人之谊，权为雪夜之寻，突如其来，幸勿惊也。夫月满湖山，风清舍馆，南寺锺残，西窗烟冷，先生此时亦曾忆天池老衲是阁下前身否？子休矣！归去朝端，善为我隐，见作不见，知作不知，庶不至车殆马烦之后，重为万里劳人也，北还复命，计以明年。一路民情，敷陈圣听，其亦先生之功德也哉！

张三丰先生隐鉴书法四条一、隐于文章道学，嘉遁不出者，书曰『处士』，重纯儒也。

一、隐于泉石风流，志不移者，书曰『逸士『，重幽贞也。一、隐于世治时变，解官不仕者，书曰『达士』，重明哲也。

一、隐于玄门净土，名利不贪者，书曰『居士』，重清修也。右《隐鉴》书法四条，实得品题微妙，此即一字褒也。或谓此四者皆隐士也，何必分！曰：其气象之道学风流，退藏之早迟常变，自不同耳，非如此分疏，不能传其神致。外如高士、征士、节士、义士皆可于四者统之。

总评《隐鉴》笔法，篇篇清古，言言简淡，可作隐士小传读，正不必一一评论也。

隐鉴元无有先生先生大元逸民也，行藏莫测，或无或有，故以为号焉。生于元，游于明，神行于　　清，六百年来，不随物化。历世既久，阅人且多，见高尚其志者，每乐举以告人，非作隐士传也。盖与逍遥泉石之士，斟酌夫进退几宜而已。先生有言：隐之为道也有二。隐于衰世者，不可更仕兴朝，隐于兴朝者，不可籍隐弋名。以为仕宦之快捷方式。夫如是则出处合宜，清高足录也。山人野客，即所言编辑成卷，以为《隐鉴》一书。

刘梦吉处士刘梦吉先生因，保定容城人也。天资颖悟，读书过目不忘。初为经学，每阅注疏，叹曰：『圣人精微，当不止此！』及得周、邵、程、朱之传，乃欣然曰：『我固谓必有是也』。平时爱诸葛孔明『静以修身』之语，表所居曰『静修』。至元十九年，诏征入朝，擢左赞善大夫，以母老固辞，俸给一无所受。他日复诏之，终隐不出。

萧彝尊处士萧彝尊先生，奉元人也。初出为府史，语当道不合，即引退。力学三十年，不干仕进。乡人有暮行遇盗者，诡曰：『我萧先生也』，盗惊愕释去。世祖时，辟为陕西儒学提举，不赴。后累授集贤直学士，改集贤侍读学士，皆不赴。无何复拜太子右谕德，扶病至京师，入觐东宫，书《酒诰》为献，以朝廷时尚酒也。寻又称病，请解职，不许。俄擢集贤学士、国子祭酒。依前太子右谕德，俱引病力辞而归。其友张思廉闻而叹曰：『清高自守，功名不足以动其心，萧子可谓尚志之士矣』。

仇山村逸士仇山村先生远，钱塘人也。遁迹江湖，博通经史。至元中，荐为溧阳教谕，转宝庆路教授，不赴。又改将仕郎、杭州路总管府知事，皆辞。家钱塘西城下，仰屋着书，闭门索句，或坐花问，独言独饮。尝闻其《闲居十咏》，真风流自赏之才也。今录二首，以见先生隐趣。诗曰：『仰屋着书无笔力，闭门索句费心机。不如花下冥冥坐，静看蜻蜒蛱蝶飞』。又曰：『茶瓯纱帽惯迎宾，不是诗人即道人。细雨斜风君莫出，绿阴门外有红尘』。

裘元量达士裘元量先生万顷，淮海人也。少存达道志，意欲功成名遂，然后退藏其身。元贞初，公卿荐为司直，久之有厄闰之叹，遂绝意仕进，归维扬。茅屋数椽，栽松种竹，陶然得幽人趣。一日入深崖采药，得千岁黄精，蒸而食之，遂觉精神强健，登高山如履平地云。

吴伯清达士吴伯清先生澄，崇仁人也。自幼潜心好学，着书立言以宏吾道，诚当代之大儒。仕元为翰林学士。泰定初，引疾归家，杜门讲道。屡征不起，其恬退可嘉焉。借其为宋朝乡贡，颇不满于人口也。号『草庐先生』。

陈茂叔达士陈茂叔先生栎，休宁人也。性刚正孝友，致力圣贤之学。延祜初，中乡式，即不赴礼部，教授于家，不出户庭数十年，其斯为重道德而轻功名者欤！

杜伯原处士杜伯原先生本，清江人也。博学善文。武宗朝尝被召至京师，即求归，隐建宁武夷山中。文宗闻其名，征之不起。至正间，承相脱脱荐之，召为翰林编修。使者趣至杭州，又称疾固辞。平居沈静寡欲，无疾言遽色，与人交，笃于道义。学者称『清碧先生』。

戴汝翼处士戴汝翼先生羽，九江德安人也。隐居积学，征辟皆不就。尝云：『澹泊明志，恬静致远，此孔明一生学问也』。因作《武侯通传》三卷。

武伯威处士武伯威先生恪，宣德人也。好读《周易》，每日危坐。或问：『先生学以何为本？』曰：『以静为本』。着《水云集》行世。

张光弼达士张光弼先生昱，庐陵人也。元末行枢密院判官、浙江员外郎，窃据者辟之不赴。日以诗酒自娱，号『一笑居士』。有《春日》句云：『一阵东风一阵寒，芭蕉长过石栏杆。只消几度瞢腾醉，看得春光到牡丹。』盖料士诚之必败也。尝云：『吾死后埋骨西湖，题曰：诗人张光弼墓足矣。』后竟如其言。

吴渊颖处士吴渊颖先生莱，金华人也。隐居不仕，筑室于深褭音袅山中。妍穷经史，悠然自得。善论文，尝云：『作文如用兵，有正有奇。正者法度，如步武分明；奇者不为法度所缚，千变万化，坐作击刺，一时俱起，及其欲止，部武各还其队，原不曾乱。』闻者服之。其同乡黄缙卿、柳传道辈，亦以文章鸣，世咸深重焉。

许白云处士许白云先生谦，金华人也。自少力学，受业于宋末金仁山之门，居数年而尽得其奥。屏迹入华山中，潜心养志，不求闻达，朝野交荐，力辞不起。是诚安于义命，而非伪隐沽名，以为仕宦之快捷方式者也。其教人以开明心术、变化气质为先，而独不教人以科举之文，曰：『此义利所由分也。』

王原吉达士王原吉先生逢，江阴人也。至正间，屡征不赴。避乱于上海之鸟泾，筑草堂以居，自号『最闲园丁』。世所谓『席帽山人』者也。

陶宗仪逸士陶宗仪先生宗，天台人也。元统间，避难于松江城南之吉林里。雅好着述，虽力耕畎亩，恒以笔砚自随。置一瓮树下，遇有所得，即书以投其中久之成帙，曰《南村镊耕录》。至正间，屡辞辟举。洪武六年，举人才至京，力辞放归。

蔡清真逸士蔡清真先生微，琼山人也。通经史，好泉石，元末隐居不仕。筑室深山，问学者威斗酒豚肩以就之，先生无不解说。人谓海南儒者未能或之先也。

顾仲瑛逸士顾仲瑛名德辉，昆山人也。才情妙丽，轻财结客。筑别业于茜泾之西，造三十六亭馆，曰『玉山佳处』。招致四方文学之士，置酒赋诗其中。以母丧归绰溪，张士诚辟之，遂削发庐墓，自号『金粟道人』。明初，闻太祖严苛，欲按江南富族，乃托僧伽而遁。所着有《玉山璞稿》，并刻交游诗四十余家，曰《草堂雅集》，俱传于世。

李高冈逸士李高冈名鸣风，吴人也。轻财好客，与顾仲瑛相等，东南士大夫咸钦重之。尝助朱太祖军粮二万斛，淡然无邀宠意。入明初，以国法严刻，遂约嘉定富民方二郎，同挈妻子家赀，泛舟江海而去。

杨廉夫达士杨廉夫先生维桢，山阴人也。前泰定进士，署天台尹。后徒居于松江，筑元圃蓬台于松江之上。海内荐绅大夫与东南才俊之士，无不承盖扶轮，造门纳屦。尝吹铁笛作《梅花弄》，见者以为神仙中人。世称『铁崖先生』。着《正统辨》，读者皆以为公论云。

王山农逸士王山农先生冕，元末会稽人也。身长多髯，少明经不偶，即焚书。读古兵法，戴高帽，披绿蓑，着长齿屐，击木剑，行歌于市。人以为狂士之负材气者，争与之游。平生嗜画梅，画成必自赏也。明太祖闻而访之，既至，与粝饭蔬羹，山农且谈且食。帝喜曰：『可与共大事。』授咨议参军，不受。一夕梦罗浮仙人招之，醒即捉笔狂叫，写大梅一株，题以诗曰：『我家洗砚池头树，个个花开淡墨。不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。』明日遂卒。同时蒲庵和尚复见心见而称之曰：『会稽王冕梅花仙也。』

明天渊达士明天渊先生浚，北人也。世祖朝明安之后，髯长过腹，高雅不群。仕元为学士，国亡削发为僧而髯如故。洪武初，太祖闻其名，召而问之曰：『汝不仕吾，吾亦任汝，但削发留须，亦有说乎？』对曰：『削发除烦恼，留须表丈夫。』帝笑而遣之。所着有《蒲庵集》行世。盖忠于元而得道者也。

张伯雨逸士张伯雨先生天雨，杭人也。宋文忠公九成之裔。风神凝峻，词翰兼长，与杨载、虞集为文字交。后入茅山学道，遇陈上阳，传以清修，冲然有得。自号『句曲外史』。

虞伯生达士虞伯生先生集，临川人也。生有神慧，三岁即知读书。长负才名，官奎章阁学士，即引疾归。平时慕陶渊明、邵尧夫，因构书室二间，左室书陶诗于壁曰『陶庵』，右室书邵诗于壁曰：『邵庵』。括然淡然，讴吟自适。时人称『二庵先生』。一曰『邵庵』。

赵子常达士赵子常先生汸，休宁人也。元末辅元帅汪同起兵保乡井，授江南行枢密院都事。洪武二年，诏修《元史》。史成，不愿仕，隐居东山。与一二幽人，卜筑清溪，系舟沙屿，萧然无尘俗气。其经学甚传于世，号『东山隐者』。

汪德辅达士汪德辅先生克宽，祁门人也。元季隐居环谷。洪武初，诏修《元史》。书成，固辞不仕。隐居道人岩，研穷经学。其教授弟子，一以静心力本。

谢子兰逸士谢子兰先生应芳，元末武进人也。自号『龟巢老人』。龟巢有二，一在滆上，一在横山，先后皆有记。其略云：『千岁之龟，巢于莲叶，以叶为巢，初不费经营之力也。暇与田夫野老，涉桑苎之园，过桃李之蹊，瓦盆浊酒，歌舞酬酢，若曳尾泥涂者。』又云：『平生所至，以龟巢名室，盖不以栋宇为巢，而以天地为巢也。峻宇雕墙，莫知其光，荜门圭窦，莫知其陋。』诵其文，可叹知其达也。老人尝仕元，元亡不仕。其《启张云门》启云：『鲇上竹竿，往岁之功名可笑；龟巢莲叶，近年之身世如浮。以视予山小园，超然远矣。』

沈元吉逸士沈元吉先生贞，长兴木也。元末隐居横玉山，自号『茶山老人』。明初不仕，与黄石为徒，白云为侣，始终不出。以比招之即来、麾之即去者，其人品相越何如矣。

徐仲由达士徐仲由先生唯，淳安人也。元末举秀才，明初不仕，自号『松巢居士』。倚声度曲不让古人。尝见其《满庭芳》句云：『清霜篱落，红叶林邱』。渊明彭泽辞官后，不事王侯。其高蹈之节，直从笛孔中度出。

黄子运处士黄子运先生枢，元末休宁人也。洪武初被征，以辟足免，乡人呼『妙拐先生』。同时有吕不用字则耕者，新昌人也。洪武二年，举本学教谕，以聋病辞，自号『石鼓山聋』。二公皆傲世不羁，得山林秀杰气者。

张惟中处士张惟中先生庸，慈溪人也。元末兵乱，窃据者署为上虞山长，不就。明初屡聘不出，遁迹溪山，浩歌白石闲。与当代士大夫诗酒往还，及劝以入官，则婉辞谢之。人谓其贞不绝俗，隐不违亲，郭林宗一流人也。

王仲光逸士王仲光先生宾，长洲人也。与吴县韩奕、昆山王履，称『吴中三高』。幽怀萧散，放榻烟江。尝与公望联吟，有『也知性僻难趋俗，却喜身闲不属人』之句，观此可以想见其异苔同岑也。

陈克昌逸士陈克昌先生周，闽县人也。元末布衣，隐居石潭。尝倚竹作歌，以写其志。歌曰：『修竹兮青青，内虚兮外直。素节兮贞姿，寒暑兮一色。冷冷兮朝夕，予舍之令焉适一？』

梁不移逸士梁不移先生兰，泰和人也。自号『畦乐先生』。邹仲熙谓其隐居乐道，王希范称其养志邱园，吾见其西畦自适，悠然有陶潜之趣，旷然有魏野之思。

程抟霄处士程抟霄先生翔，元末新安人也。明道之后，世传理学。洪武初，命旁求隐士，或荐先生，不起。二年春，又访山林遗老，共修《元史》，或再以先生举，终不赴。后诏儒臣修礼书，宋濂曰：『非抟霄不能也』。奏之，帝不欲强致，命就其家谘访。有劝之仕者，笑而不答，但曰：『人爵不如天爵贵，功名何似道名高！』自此深藏不出，朝廷比之商山。

徐方舟逸士徐方舟先生舫，元末桐庐人也。性好诗词，筑室于江皋之上，水竹云烟，助其吟啸。时刘伯温被征，邀之同行。舫荷蓑登相见，酌酒赋诗而别。

韩公望处士韩公望先生奕，吴人也。生于元至顺时。及长，嗜读书，无所不览，少有目眚，筮卦得蒙，知疾不可疗，遂扁其室曰『蒙斋』。洪武间，绝意仕进，郡守姚善迫欲见之，奕乃泛舟入太湖，往来烟波自适。姚叹曰：『韩先生所谓名可闻身不可见者也。』

明焦始谟达士焦始谟谋，江阴人也。与明太祖为旧交，及帝都南京，日思其人，屡诏不赴。将命使臣索之，谋忽荷鸡豚村酒由御道入。帝喜其来，以物付光禄，治具共饮甚欢。席前出金、银、角三带，命其自取以官之。谋取其角者，因授以千户。无何，径出高桥门，挂冠带于树间而去。

孙太初逸士孙太初先生一元，明初人也。风神秀朗，踪迹奇幻，元巾白袷，以铁笛鹤瓢自随。高风所至，士大夫皆为之倾动。尝栖太白之巅，称『太白山人』。又尝西入华，南入衡，东登泰，北登医。吾南寻吴会，恒栖迟不去。与刘麟、龙宽、陆昆、吴玹号『苕溪五隐』。

王廷珪逸士王廷珪先生珙，明初常熟人也，卜宅于虞山之北，萧溪之上，植竹万竿，容与其中。其逸兴清凉，诗怀缥缈，人谓如秋月春云，令人景仰。

王先生达士王先生者，以忠节隐其名。永乐初，寓居金华府东阳县之东山，自号『大呆子』。仪容俊伟，趣识超群，惟披麻戴笠，不服常服，日盘桓于山南村落之间，狂歌自适。其与宴游者，皆不识其姓氏。惟与王姓俱，则以宗兄称之，遂以王先生呼焉。尝与村中人曰：『他日吾逝，只祈敛吾尸，悬于林杪足矣。』时又号『玉华山樵』。张三丰闻而叹曰：『此建文遗臣也。』

徐延之逸士徐延之先生伯龄，自号『箨冠子』，钱塘人也。天资敏妙，书过目不忘，特性情踈荡，不拘小节。对客每赤足科头，内衣无系带，行輙委堕，人多笑之。士大夫慕名而来者，一见后即倦与往还，然其鸿才高致，终不可没也。性甘肥遁，尤善鼓琴。所着有《大音正谱》、《醉桃佳趣》、《香台集》、《蟫精隽》、《旧雨堂稿》，非外野而内文者欤？

王原夫处士王原夫先生逢，饶州乐平人也。淹贯经史，研精理学，朝廷屡召不赴。深居崖谷，冲和淡然。宣德初，复以明经召见，力辞归家。着《言行志》诸书。学者称『松坞先生』。

俞古章逸士俞古章先生杭之，富阳人也。肥遁邱园，名闻湖海。宦游于浙者，皆欲得睹其眉宇为快。正统间，藩臬诸公先后封章荐举，不起。亲友间有劝之者，则为聋病谢之。闲游山泽，或对木石而谈，如疯颠状，人卒莫之信也。一日，吴和州又欲荐之，先生乃以诗力辞焉。诗云：『青云有路念绨袍，迢递和州荐剡劳。下乘难随千里马，虚名恐误九方皋。嵇康自信随时懒，少室谁云索价高。纵使阳和动邹律，秋风双鬓己萧骚。』

徐勉仁处士徐勉仁先生恕，宁波人也。正统间，以古文鸣世。甬东好文者，皆就其门而学焉。先生居山泽间，凡求名之士，虽是旧友，皆弗与流连。少年中有慕隐者，则奖许之曰：『绿鬓青山，正堪掩映，颜、闵、伊、周，各行其是而己。』后屡有国召，皆不应。移家于杭，竟着书以终其身。

许澹初居士许澹初先生，魏溪叟也。正统间，叟年九十，忽然弃家学道，不知所之。其同庚有石内含者，桐城人。居郭北石塘，享年一百有三，子众孙繁。百岁之日，赋诗忆澹初云：『庚申共守人何处，甲午同生独咏诗。』盖亦明之篯铿也。

沈启南逸士沈启南先生周，长洲人也。景泰中，以贤良应诏，力辞不赴。号『石田翁』。诗文之外，益工画石，高古清奇，笔墨与人品相肖。

方元素逸士方元素先生太古，兰溪人也。自号『寒溪子』。清旷夷犹，超然出类。或问：『先生何事？』答曰：『万卷图书销日月，一湾鸥鹭共朝昏。』

程叔朋逸士程叔朋先生玄辅，歙县人也。歌啸林泉，不求闻达。同邑知李献吉而不知有叔朋，欣如也。自号『龙谷道人』。

秦仲孚逸士秦仲孚先生奭，无锡人也。性至孝，其父修敬公偶中心痛，仲孚刺胸前血和酒饮之。母氏殷偶有膝伤，吮之即愈。郡县上其事，诏旌其门曰『孝子』。泰陵即阼，赐以冠带。尝作溪山清兴堂、清远阁，结亭于后曰『涤烦』。《溪桥散步》诗可为仲孚行照，其诗云：『扫阁观书兴未阑，绿阴清昼更多闲。杖藜扶我溪桥步，看尽湖南十里山。』

董萝石萝石董先生沄，海宁人也。以能诗闻江湖。年六十，游会稽见阳明，与之语，连日夜，乃请为弟子，阳明不许。沄归，织一缣为贽，曰：『沄之诚积若此缕矣。』因纳拜从游。其子弟招之曰：『何老而自苦若此？』曰：『吾从吾之所好耳。』因号『从吾道人』。

吴康斋处士吴康斋先生与弼，崇仁人也。游京师，从杨溥学，见伊洛渊源，輙有尚友之志，以圣贤为必可师，收敛身心，倡明理学。天顺二年，诏征至文华殿，授左春坊、左谕德，不拜。帝欲强职之。凡三辞焉。遂称疾归，闭门讲学，从者千数百人。号『康斋居士』。

娄克贞处士娄克贞先生谅，上饶人也。少与吴康斋游，其学以收放心为居敬之门，以何虑何思、勿忘勿助为居敬要旨。王阳明尝受业焉。号『一斋先生』。

陈白沙达士陈白沙先生献章，广东新会人也。中乡举，即屏居不出。闻江西吴康斋讲学临川，遂弃其学而学焉。教人不立语言文字，以主静为先，随处体认天理，紧要在勿忘勿助。又曰：『学者以自然为宗，以忘己为大，以无欲为至。』布政使彭韶、总督朱英闻其名，交章荐剡，乞以礼征聘。吏部尚书某谓献章例应听选，非隐士比，安用聘。召至京，令就试吏部。献章称疾不赴，乞归奉母，乃授检讨。自后屡召不起。

薛敬轩达士薛敬轩先生瑄，字德温，山西河津人也。登进士第，官礼部侍郎。天顺间，在阁数月，见石亨等用事。叹曰：『君子见几而作，不俊终日。』遂致仕归，隐居龙门山中。其学以复性为主，充养邃密，言动皆可法。着《读书录》二十卷，学者宗之。

张海观逸士张海观先生锡，钱塘人也。天顺壬午领乡荐，春闱不偶，授山阴教谕，旋即引退林泉。家有竹数竿，作亭其内，名曰『医俗』，并自为记以赞之。其略云：余退闲之志既不可医，乃挂冠神武门，几二十。既而作老圃于家，种筼筜数百个，皆着鞭持节，因作小亭于其间，为柱六，覆以茅，取穷朴之意。坐于是亭，则清声戛玉，医耳之繁嚣；幽香细细，医鼻之铜臭；攒叶加翠，医目之尘氛；笋供茶馔，医口之贪饕；虚心劲节，又可医夫自满而失守者。因取坡老诗，名之曰『医俗亭』。噫！世有高梁画栋而主人则俗者，何不一过此亭哉！

金元玉逸士金元玉先生琮，上元人也。尝游浙之赤城山，徊徘不忍去，因自号『赤城山农』。居尝遐啸清视，人莫能窥。处己接物，高简粹白。与史痴翁同称『金陵二隐』。痴翁名忠，性豪爽，不事权贵，自号『痴翁』，署所居楼曰『卧痴』。

唐伯虎达士唐伯虎先生寅，吴人也。举南畿解元，以冤锢，遂放浪形迹，然其出入天人间。宸濠慕而聘之，寅度濠有反志，佯狂自免。奇趣溢发，或寄于诗，或托于画，文采风流，照耀江左，图其石曰『江南第一风流才子』。晚归依佛乘，自号『六如居士』。

罗达夫达士罗达夫先生洪先，吉水人也。以进士第一官赞善，疏请预定东宫庙仪，忤旨落职归，屏居不出。辟石洞隐居其中，制半榻默坐三年，事能前知。尝曰：『不可以虚见为得手，须日日收敛，不便后天习气乘机潜发，始不负一生耳。』

赵淮献逸士赵淮献先生金，乌程布衣也。正德时，征诏不起。造其门者，加入深崖邃壑。恒坐小脠，出入江湖，陶然自乐。南垣、箬溪二尚书结岘山会，造庐请入社，不许。平生颐养，清静安恬。年九十，自为祭挽，无疾而逝。

沈子登逸士沈子登先生仕，杭州人。明刑部侍郎锐之子也。身居贵介，志慕清真。野服山中，划然长啸。自号『青门山人』。举此以励世族之恋浮华者。

陈奇委逸士陈奇委先生体文，江阴人也。筑耕舍于郊西，有田数十亩，力耕而食。宾至必为治酒，酒酣即赋诗。诗有云：『得鱼便沽酒，有酒且留人。如此即为乐，何须复苦贫。无鱼亦无酒，宜主不宜宾。如此即高卧，何愁不及晨！』可谓达人之言矣。同时有五岳、十岳诸山人者，率皆以韦布效荐绅气，最为可鄙。亩中有此，庶几率真。

顾英玉达士顾英玉先生瑮，上元人也。仕至副使，即归隐白下，或谓其致仕太早，何以退养清廉。曰：『若使宦囊有物，正非所以养清廉也。』坐卧一小楼，匾曰『寒松』。尝训蒙以自给。霍渭崖宗伯欲以废寺田百亩资之，拒不纳。其固穷若此。

朱君佐达士朱君佐先生谏，温州乐清大人。仕至副使，即谢政归。结庐雁荡山，翛然有尘外之致。或有劝其出山者，曰：『岂以五斗易我五珍！』五珍谓龙湫茶、奇音竹、金星草、山药、官香鱼也。五者皆雁山所产。

徐先生达士徐先生昌，闽之崇安人也。潜心理学，以明经训导莆田。亲丧回籍，服阕不起。或劝之再仕，昌泣曰：『吾为升斗禄，冀养亲也。今亲不逮养，奚仕为？』遂筑室武夷山中，深藏不出。

来矣鲜达士来瞿塘先生知德，字矣鲜，蜀之梁山人也。约有至行，嘉靖时举于乡，归养不出。其学以致知为本，敦伦为要。有司疏荐，授翰林院待诏，不赴。生平着述甚宏，惟《易》注独殚心力。先读《易》于釜山草堂，六年不能窥其门径。乃远客万县瞿塘深山之中，沈潜反复，忘食忘寝，久之豁然有悟，积二十九年而后成书。以后观天地，察造化，与物无触，悠然自得而己。

罗整庵处士罗整庵先生名钦顺，字允升，江西太和人。朝廷屡诏不起。嘉靖中，复征为吏部尚书，亦固辞。是时璁、萼用事，整庵岩居杜门，潜心格致之学。尝云：『立身行以，必先打破义利关头，否则扰扰到底。』所着有《困知纪》。

谢子佩达士谢子佩先生延，富顺人也。嘉靖进士，官浙江签事，遂归养不出。万历初，巡抚曾省吾奏廷隐居三十年，着书乐道，宜加京秩，风励山林。诏即家赠太仆少卿。时人称为『山中太仆』。

陆子传达士陆子传先生师道，长洲人也。登嘉靖进士。甫仕仪部，即告归养，时年未三十也。杜门却扫三十余年，手抄典籍数千卷。风流儒雅，为世所宗，而其清高好道，尤人不能。

李印南逸士李印南先生应箕，字子骑，黄冈麻城人也。万历间，世尚苛条，遂为老圃不出。时两广赋税频加，南北之民多有如菜色者。印南作《老圃吟》曰：『吁嗟圃兮，吾与尔犹存；吁嗟虫兮，毋啮我菜根。肉糜肉糜，此上人之所食，而非野人之所宜。』闻者咸太息焉。尝于锄下掘一龙神像，朝夕虔奉。忽梦有金甲碧面者，与语片时。以后决未来事，效应如响。一日谓其弟与子曰：『今蜀三大寇已平矣，贤者避世，其次避地。』乃背其神往，遁迹川中。

虞长儒达士虞长儒先生淳熙，钱塘人也。万历进士，仕吏部主事。解官归，得葛岭、栖霞之胜，冲烟蹑屐，终日陶然。黄寓庸传之曰：『以儒为行，以玄为功，以禅为归，以山水为寄托，以词翰为游戏。』诚足囊括平生矣。

安我素达士安我素先生希范，无锡人也。仕吏部主事，以昌言罢官归。杜门不出，出则乘一舫，图陶元亮、张季鹰、苏端明、米南宫诸名贤于倚窗，为烟水伴，恣其所之，乐而忘返。

姚公绶达士姚公绶先生绶，嘉善人也。由御史出知本宁府，解官归，作『沧江虹月之舟』，往来吴越间，望之者宛若神仙中人。家设亭馆，名曰『丹邱』，人称为『丹邱先生』。

周叔大处士周叔大先生奕，滇之金齿人也。幼而奇嶷，长益凝重，其学问一以知止为归。力耕养母，不撄势利。尝遇一丹士，欲以术授之。奕曰：『多金何为！内丹何如寡欲！外丹何如节用！子休矣！我儒门道士，其取精用宏也久矣』。

陆嗣端达士陆嗣端先生澄原，平湖人也。天启乙丑进士，历官员外郎。以不附东林，被察闲住。其封事略云：『臣甘寡援孤立，为硁硁之小人，决不依草附木，为疑似之君子。』由是见嫉东林，排之甚力。一官罢去，长啸而归，盖古狂狷之流也。每见溪上人家，小桥流水，恒徘徊久之而不能去。

闻隐鳞逸士闻隐鳞先生龙，鄞县人也。寄怀高远，托迹衡茅，每当风来竹外，云冷松根，輙遂其萧野之趣。或称其诗如溪上人家，曲几疎窗，长与水云弄色。吾谓其性情亦然。

陈仲醇逸士陈仲醇先生继儒，号眉公，华亭人也。年甫壮，即弃名习隐。结庐于小昆山之阳，买舟载书，称无名钓徒。每当草蓑月冷，铁笛霜清，觉张志和、陆天随去人未远。

殷方叔逸士殷方叔先生仲春，秀水人也。躬耕永乐之南村，怡然自乐。陈仲醇所谓：『却羡白头殷处士，鹁鸪声里独耕田』者也。葭墙茅屋，不蔽风雨。慕王绩为人，亦自号『东皋子』。农事之闲，以医为业。得钱，入市买断简残书读之。

朱白民逸士朱白民先生鹭，吴人也。负奇气，尝独游黄山，远寻嵩华。崇贞初，骑驴入都，欲上赋颂，不果归。结庐于郡西之华山莲子峰下，躬亲井臼，不愿见豪贵。时与王芥庵、赵凡夫称『吴下三高』。而白民为最。

李因仲达士李因仲先生天植，平湖人也。崇贞癸酉举人。晚更名确，字潜夫，隐居龙湫山中，万松台畔，茅屋一间。人称其高蹈远引，诗含清江碧嶂之音。

谢汇先达士谢汇先先生遴，宜兴人也。崇贞癸酉举人。晦迹门，种菜一畦，不入州府。陈其年寄怀诗云：『半亩牛宫绕菜田，锄畦汲水独悠然。芒鞋一緉千金值，不踏城中又十年。』

陆茂璩居士陆茂璩先生连一作琏，吴县人也。两中武科，甲申后削发为僧，居莲子峰下。藤萝窈窕，结榻崖中，万峰当户，一涧绕门。自号『了缘道人』。有《枫江遗稿》。

黎左岩达士黎左岩先生元宽，南昌人也。登崇贞进士，历浙江提学副使，以忤温体仁罢归。构草庐于谷鹿洲。与生徒讲学，淡然自守。顺治初，有荐之者，以母老固辞，终身不出。

方密之达士方密之先生以智，桐城人也。登崇贞进士，官检讨，负海内名。明亡削发，改名宏智，字无可，号『药地和尚』。遍游名山不返。所着有《周易图》、《烹雪录》、《浮山全集》。

刘念庭达士刘念庭先生伯渊，慈溪人也。由进士官至按察副使，引疾致仕，年百有余岁。先生自隆庆五年释褐，万历十六年归家，至崇贞十一年，春秋已八十矣。时危国变，隐者犹存，《八秩自嘲》诗足见其志。诗云：『谓我归田早，假令不早有何好？几人欲归不得归，黄犬东门添懊恼。』闻者高之。厥后更名托空子，遁入深山不见。

张昊东达士张昊东先生若羲，华亭人也。崇贞癸未进士。甲申以后，潜身村野，躬自灌园。故友访之，则荷锄戴笠，相揖于紫瓜白苋之间。破屋数椽，淡如也。或自称为『寒松子』。

魏叔子逸士魏叔子禧，江西宁都人也。明末诸生，与弟礼结庐于金华之翠微峰，偕隐不出。公卿闻其名，皆愿见之，弗往。礼字季子，遍游海内名山，与叔子同居翠微，常有双鹤来伴云。

刘钦尔达士刘饮钦先生永锡，大名魏县人也。举崇贞孝廉，授长洲教谕。明亡，隐于阳澄湖。巡抚欲荐之，以疾固辞。家贫，衣食或不给，处之泰然。常自操舟鼓枻出，至中流作歌，歌竟而返。望夕阳在山，独婆娑于烟树之下。

夏元贞达士夏元贞先生道，大名人也。举崇贞孝廉，即绝意仕进。明亡，率妇子入山，耕绩自食。或操斤作纺车以鬻，人爱其坚致，咸争购之。短衣行歌，声振林木。间为诗文，脱稿即弃去。诸子读书，只令识字记数，长则牧牛负薪，溷其迹于烟霞焉。

林明俊达士林位先生明俊，平都人也。慷慨有志，少时即能为诗古文词。崇桢甲申蜀陷，阁部王应熊承旨讨贼，膺荐举第一人，授兵部职方司主事。明亡不出。顺治间，题授副使，称病不仕。后举博学鸿词，亦不赴。结庐桐阴，旷然自道，隐居三十余年。尝在平都请乩，余偶临其笔，赠以『铁肝石胆』四字。所着有《淡远堂文集》、《巴字园诗集》、《梧桐居近集》存世。

清黄太冲处士黄太冲先生宗羲，余姚人也。受业于明儒刘念台之门，研究先贤之学，以是从游者日众。康熙十八年，都御史徐元文特荐于朝，太冲以疾辞。斋心危坐，力扫外缘。其着述上下千古，穿穴群言，自天官地志、三教九流之书，无不精研。学者称『梨洲先生』。

仇知几达士仇知几先生兆鳌，字沧柱，鄞人也。少从黄宗羲讲切性命之学，为诸生，有盛名。官吏部右侍郎，即引疾归。与会稽陶存存研穷修养秘旨，久之松颜鹤貌，照耀山林，盖浩然有得者也。所着《四书说约》、《杜诗详解》及《黄老参悟》诸书行世。

陶存存遗士陶存存先生素耜元名式玉，会稽人也。少游越水吴山，燕台金阙，其才华益盛。登康熙进士，即退处山阴。往来霍僮洞天，遇方外至人，传以修养秘法，遂焚时艺之文。作《道言五种》、《集注》及《丹家杂义》，以招后学。仇知几称其『笑傲林泉，乐天达命』。洵知言也。自号『清净心居士』，又曰『通微道人』。

颜钦明达士颜先生钦明，戎卢人也。康熙丙午举于乡，研穷经史之学。吴三桂据蜀时，士大夫多为迫胁，钦明独抗节不出。蜀平，结屋于玉蟾山下，终身不迹城市。

沈越溪逸士沈越溪先生巨儒，万县人也。寄怀高尚，肥遁山中，自号『西溪野人』。四川总制李培之，知其夙学，劝之仕，不应。辟堂数椽，曰：『以冷笑为乐，望眉宇者，咸目为巢父、许由』。

程伍乔达士程伍乔先生梦星，江都人也。登康熙进士，官编修。以丁艰归，遂终身不出，盖淡于利者也。筑筱园并漪南别业，讴吟偃仰于其中。每当竹摇翠雨，云度湖阴，使与幽人佳客，烹茶啖饼，即景言诗。望之者不啻有孤云野鹤之象。

张幻花达士张奕山先生梁，娄县人也。登康熙进士，即退隐西溪。筑葆闲堂十景，备水竹花药之胜。奕山善鼓琴，遇山水深处及风月佳时，安弦动操，仙驭为之停空。子侄皆显贵，或劝之出山，清要可立致，笑不答也。心空及第，专务禅修，自号『幻花道人』。

金寿门逸士金寿门先生农，钱塘布衣也。天怀冷峭，不与时趋，岁晚务。得人忙我暇之趣。尝于臈月杪，出其家酿。要诸邻翁，谈笑泛论古今逸民，真高士也。中年作汗漫游。遍走齐、鲁、燕、赵、秦、晋、楚、闽而归。尝愿如邋遏道人日行千里，又愿如玉溪生打锺扫地，作清凉山行者。乾隆间寄迹扬州，隐于书画之间。

李客山逸士李客山先生果，长洲布衣也。读书味道，隐于南冈，忍饥诵经，门两版，时或樵薪不继，怡然也。尝云：『富贵可乐，不如神仙；朝市可住，不如林泉。』乾隆间，巡抚雅公闻其名访之，避而不见，真吴中高士也。

赵鸥白达士赵鸥白先生翼，一号瓯北，字云松，阳湖人也。乾隆二十六年，探花及第。官贵西道。以母老乞养，遂不复出。鸥白休官既早，游屐亦宽。尝游天台、雁荡、武夷诸峰，洒然有挟仙遨游之想。过贵州福泉山，徘徊于礼斗亭中，录《打坐歌》去。晚年饭后行逍遥法，遂得年登大耋，管领林塘者凡数十年。

殷果园逸士殷果园先生如梅，元和人也。安贫乐道，幽节自贞。人或访之，则见曲水一湾，门两版，在横桥疎柳间，箪瓢屡空，自如也。尝题一联云：『林卧真堪忘岁月，心闲应不愧神仙。』余神游见之，直评其为逸士。

吴竹桥达士吴竹桥先生蔚光，昭文人也。登乾隆进士，官礼部主事，初入词馆，即改仪曹。渴慕烟山，复辞华膴，向禽之志切，箕颍顺之清深矣。啸傲溯山，覃研文史，搜奇碑版。跌宕琴樽，人皆羡其风流，吾独重其高隐。

罗雨峰逸士罗雨峰先生聘，歙县布衣也。后寄几于扬州。尝受业于寿门，笔有奇情，喜画鬼物。凡有所遇，皆写长卷记之，成《鬼趣图》。余神游雨峰之斋，鬼皆起拜，真奇事也。既能画，更能诗，喜游山水，更好禅宗。尝作《起信录》，释禅、净两家之惑。

翁澹生逸士翁澹生先生春，华亭布衣也。性情清旷，诗笔萧闲，许用晦、罗昭谏犹不逮也。其友人序其集云：『嗜恬淡，甘寂寞，菽水奉母，耕读教弟，四十不娶，亦不就有司试。为诗如朱弦疏越，一唱三叹。』八句尽澹生矣。翁游扬州题壁，有『二分月影关山梦，一泒涛声今古愁』之句。余适化老道闲游，碍『愁』、『梦』二字非逸士所言，为改『梦』为『共』、『愁』为『流』，取『共此一轮月，沧江流不息』之义。翁重过见之，悚然下拜曰：『改吾诗者，非仙笔不能也。』

徐洄溪逸士徐洄溪先生大椿，吴江布衣也。性好湖山，不慕荣利。平时以清净为宗，辟草堂于太湖之滨，门前七十二峰，青入座间。着《阴符经解》及《道德句解》，灿然可观。自营藏脱居，题一联云：『满山灵草仙人药，一径松风处士坟』。余神游见之。

张三丰先生全集卷三汉嘉长乙山人李西月重编　　张道渊子深氏敬书阆中朱道生晚成子敬刊侄　瑛春城朱瓒素园仝校字男　璜蟠溪大道论上篇夫道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。今专以人生言之。父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则干道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可成道哉！奈何灵明日着，知觉日深，血气滋养，岁渐长岁。则七情六欲，万绪千端，昼夜无休息矣。心久动而神渐疲，精多耗而气益惫，生老迫而病死之患成，并且无所滋补，则瘵病频生。而欲长有其身，难矣。观此生死之道，人以为常，诚为可惜，然其疾病临身，亦有求医调治，望起沉疴，图延岁月者，此时即有求生之心，又何益乎？予观恶死之常情，即觅长生之妙术，辛苦数年，得闻仙道。仙道者，长生之道也，而世人多以异端目之。夫黄老所传，亦正心修身、治国平天下之理也，而何诧为异端哉！人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。圣经曰：『安而后能虑』，富哉言乎！吾尝论之矣。有如子房公之安居下邳，而后能用汉报韩；诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏；李邺侯之赡养衡山，而后能兴唐灭虏；他若葛稚川之令勾漏、赵清源之刺嘉州、许真君之治旌阳，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁义之心哉！孔子鄙隐、怪，孟子拒杨、墨。隐也者，乃谶纬说。封禅书之类，怪也者。乃微生高、陈仲子之类，仙家不然也。长春朝对，皆仁民爱物之古，希夷归山，怀耿介清高之致，何隐、怪之有哉！杨子为我，墨子薄亲，仙家不尔也。三千功行，济人利世为先资，二十四孝，吴猛、丁兰皆仙客，又何杨、墨之可同哉！孔曰『求志』，孟曰『尚志』，问为何志。曰『仁』、『义』而已矣。仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；义属金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃曰义。仙家汞铅，即仁义之种子也。金木交并，水火交养，故尝隐居求志，高尚其志，而后汞铅生，丹道凝。志包仁义汞铅，而兼金木水火之四象，求之尚之者，诚意为之，意土合而五行全。大道之事备矣。故孔、孟当日，只辟隐、怪、杨、墨，而未闻攘斥佛、老。唐、宋以来，乃有韩、朱二贤，力辟二氏，诸大儒和之，群小儒拾其唾余，以求附尾，究竟辟着何处？反令世尊含笑，太上长叹。小儒辈不过徒吹滥竽，未必有韩、朱之识见也。何以言之？韩、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真学佛、老者也。不然《昌黎诗集》往来赠答，又何以极多二氏之人！如送张道士有诗，送大颠有诗。送惠师、灵师皆有诗。或以为借人发议，故于惠师云：『吾疾游惰者，怜子愚且淳』；于灵师亦云：『方将敛之道，且欲冠其颠』，似讥之矣，然何以于张道士尽无贬词，于大颠师全无消语？盖此二师者，乃真仙真佛之徒。张仙以尚书不用而归真，颠佛以聪明般若而通禅，虽昌黎亦不能下手排之，肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯，雪拥蓝关，盖已知远来者之非凡人也。朱子少年亦尝出入二氏，盖因不得其门而入，为二氏之匪徒所迷，故疑其虚无荒诞，空寂渺茫，回头抵牾耳。迨其晚年学博，则又爱读《参同契》，并云：『《参同》之书，本不为明《易》，盖借此以寓其进退行持之候耳』。更与人书云：『近者道间不挟他书，始得熟玩《参同》』，是更津津然以仙道为有味也。然则韩、朱二贤，特辟其非佛非老之流，非辟真学佛、老者也。否则前后一身，自相矛盾。则二贤亦可笑也。予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙家特称为道门，是更以道自任也，复何言哉！平充论之曰：『儒也者，行通济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人考也。』各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉！夫道者，无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之，喻言之。字样多而道义微，故人不知耳。人由天地而育，亦由父母而生。顺而用之。则鼻祖耳孙，嗣续而成，逆而用之，则真仙上圣。亦接踵而出，同其理也。《悟真篇》云：『修身之事，不拘男女。此金丹大药。虽愚昧野人，得之立登仙位。』不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚。全于人道，仙道自然不远也。又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗。方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地同久，日月同明，此正大丈夫分内事也。至于旁门邪径，御女采阴，服炼三黄，烧饵八石，是旁门无功也。又有以按摩导引，吐纳呵嘘，修服药草，为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人耻笑也。伯端翁云：『闭息一法，若能忘机绝念，亦可入定出神。』奈何精气神属阴，宅舍难固，不兔有迁徙之苦。更有进气补血，名为抽添接命之术者，亦能避疾延年，保身健体，若欲服食养就胎仙，必不能也。其它旁门邪径，乃实为吾道之异端也，何足道哉！或者谓人之生死，皆有数定，岂有违天数而逃死者，独不思福自我求，命自我造，阴骘可以延年。学长生者，只要以阴功为体，金丹为用，则天数亦可逃也。伏维我太上道祖，列圣两真，施好生之心，广度人之愿，宏开玄教，秘授仙方，名曰金丹。原始要终，因此尽露天机，大泄元奥，其中行持妙用，三候三关，九琴九剑，药材法器，火候符章。悉已敷衍全备，各宜详究诸经，以还其性命之本。予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。倘得者无所猜疑，庶可以行持下手，虽不遇明师好友，得遇此书。即如师友在前，自能顿悟无上也。较诸行世丹经，悉合一理，罔不洞彻。实属苦海之慈航，指迷之智烛，虽曰行之惟艰，然勿畏难而苟安也。再有进箴者，身抱金丹之后，即宜高隐洞天，深藏福地，勿以黄白卖弄朝廷，为方士之先导，隐显度世，以待天符，白日飞升。不露圭角，此方为无上上品真人。历万劫而不坏者也。后来同志，玩之鉴之。

长篇巨观，首探大道之源，而讲生人之理，与人生老病之故，引彼回头向道，修正治平，如古来英雄神仙，身名两树，忠孝两全，非同杨、墨、隐、怪。使人知此道亦儒道也，养汞培铅，无异乎居仁由义。韩、朱辟二氏，只辟二氏之假徒，更为通论。外扫旁门邪径，一归于穷理尽性以至于命之道，振聋发聩之洪响，经天纬地之大文。

中篇天地之间，至灵至贵者，人也；最忙最速者，时也；可大可久者，金丹也。惜人多溺于功名富贵场中，爱欲恩情之内，狼贪不已，蛾扑何休，一朝大限临身，斯时悔之何及！惟其甘分待终，就死而已。谁知有长生不老之方，谁悟有金丹灵药之妙，诚可借哉！此金丹灵药，非世间之所无有，非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃生身固有之物也。简而且易，至近非遥。余尝有《金丹赋》记之，词极朗鬯，今追忆其中假云：『夫造金丹者，始则借乾坤为玄牝，学造化于阴阳。识二八之相当，知坎离之互藏。候金气之满足，听潮水之汪洋。继则看铅花于癸后，玩月夕于庚方。制刀圭于片晌，罢龙虎之战场。唤金公而归舍，配玉女而入房。』果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。先儒曰：『圣人不言易，以滋人之惑；亦未尝言难，以阻人之进。』若人用意追求，殷勤修炼，自必入圣超凡，长登寿域，永享无穷之乐也，岂小补哉！且人为功名富贵，亦有备极穷苦而后可成者。若以劳苦之心，易而为修炼之心，将见九还到手，万劫存神，以比功名富贵，孰短孰长耶？仲尼曰：『不义而富且贵，于我如浮云。』又曰：『其为仁矣，不使不仁者加乎其身。』不仁不义，莫甚于狂贪妄想。胡氏曰：『志于道则外物不足以累其身。』《悟真》曰：『若会杀机明反复，始知害里却生恩。』是知欲求还丹，必先绝欲。欲求绝欲，勤杀机者，刻刻有灵剑在手，外欲乍乘。急须就起杀机，勿容纵意，久久纯熟，对境无心，即可行反本归根之道。《易翼》曰：『终日干干，反复道也。』反复之道，得长生之果证也。人胡不勉而行之？万物如草木之汇，犹能归根反本。以历岁时，人为万物之灵。动至死地，是反不如草木也，能不愧乎？夫此反本归祸之道，又非邪径旁门之说也。世人以德行为先，阴功力本，察阴阳选化之机，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎离之物。定金花水月之时，施降龙伏虎之威。明立命生身之处，其间致虚守静，他主我宾，日月交光，戊己为用，则丹成反掌矣。《易》曰：『男女媾精，万物化生。』人有此身，亦因父母而得，倘无父母，身何有乎？故作金丹之通，与生身事同，但顺则成人，逆则成仙，顺逆之间，天地悬隔，祗要逆用阴阳，自然成就，并非邪径旁门也。兹余所论，大泄真机，皆列圣口传心授之旨，人能照此下手行持，自能夺天地玄妙之功，穷鬼神不测之奥，诚金丹之口诀也。除此之外，再无别传。先贤云：『圣人未生，道在天地；圣人已往，道着六经。』予之末论，虽不敢与圣经相比，亦可为问道之正途，如拨云雾而见青天，似剪荆棘而寻大路。坦然无碍，豁然有门。学者若能专心研究，自然默契仙缘，幸勿轻易视之也。万金难换，百宝难求，勿示非人，尚其重之。

《悟真篇》云：『学仙须是学天仙，惟有金丹最的端』。此篇专讲金丹外药，而金液内药亦次其中矣。反反复复，总劝人及时省悟，炼己求铅。觉世婆心，传神简上。旧赋一假，句句口诀，有志者再求口诀中之口诀，则还丹不难矣。

下篇一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而已矣。《中庸》云：『修道之谓教』。三教圣人，皆本此道以立其教也。此道原于性、本于命。命犹令也，天以命而赐人以令也；性即理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，则外尽伦常者其理，内尽慎独者其理。忠孝友恭，衷乎内也，然着其光辉，则在外也；喜怒哀乐，见于外也，然守其未发，则在内也。明朗朗天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。大欲全其令，则殷勤顾之者此令，依法用之者此令。存心养性，此顾命之勤劳也；集义生气，此用令之法度也。炼气化神，炼神还天。复其性，兼复其命，而外丹就矣。吾愿后之人修此正道，故直言之。修道以修身为大，然修身必先正心诚意。意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本，气为使焉，神为主焉。学者下手之初，必须知一阳初动之候，真铅始生之时。其气迅速如电，而不能久居于先天，霎时而生癸水，顷刻而变经流，迨至生形化质，已属后天而不可用矣。昆仑之上有玄门，其窍甚小，阴阳会合时，不许动摇，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形质者，不能升入窍内，夫惟真气橐钥，乃能进于窍内也。故圣人直指先天一炁，冲开此窍。又曰：『修行之径路，可以续命延年，修真而全真，无来无去，不生不灭。』今之愚人，闻说有用生阳之道者，却行御女巧诈之本，正如披麻救火、飞蛾扑灯，贪其美色，胡肆纵横，日则逞力多劳，夜则恣情纵欲，致使神昏炁败，髓竭精枯，犹不醒悟，甘分待终。古之贤人不然，忠孝两全，仁义博施，暗行方便，默积阴功，但以死生为念，不以名利关心，日则少虑无思，夜则清心寡欲，以此神全炁壮，髓满精盈。每叹凡躯，如石中之火，似水上之沤。未闻道者急求师，已闻道者急求药。又能广参博采，信受奉行，求先天之大药，寻出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐时不待人。夫道者，岂是旁门小技，乃至人口传心授，金液还丹之妙道也。非定息二乘之法，乃最上一乘之道，以有为入无为，以外药修内药。以已而求彼，以阴而配阳，以铅而投汞，以炁而合神。无为者，非防危守城之方，温养冰浴之事，乃得丹之后，脱胎神化之功也；有为者，非采战提吸之术，九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通，此即末得丹之前，炼己筑基之事也。有为无为，体用之始终。已见于此；内药外药，出处之法相。又详于彼。外药者，在造化窟中而生；内药者，在自己身中而产。内药是精。外药是炁，内药养性，外药立命，性命双修，方合神仙之道。大修行人欲求先天外药，必炼己以待阳生，用神炁炼成慧剑，采金水匀配柔刚。古人采药进火，全凭此物。除七情之患，去五贼之害。若无炼己以去贼之患害，则不能常应常静，魂魄焉能受制？情欲岂不相干？若要入室施功，临炉下手，则外火虽动，而内符不应。只因刚柔末配，以此慧剑无锋，群魔为害，心神不宁，欲念杂起。故乃逐境飘流，致使汞火飞扬，圣胎不结。如使炼己纯熟，则心无杂念，体若太虚，一尘不染，万虑皆空，心死则神活，体虚则气运，方许求一阳之道、二候之功。还丹容易，炼己最难！凭慧剑剖破鸿蒙，舒匠手凿开混沌。却用阴阳颠倒之法，水火既济之道，乃行地天交泰，使阳居下，火必照上，令阴在上，水能润下，只要苦行忍辱，身心不动，己之性若住，彼之气自回。人能如此，便得守雌不雄，寂然不动，感而遂通之效也。太极将判之闲，静以极而末至于动。阳初复而未离乎阴，候此真先天炁降，以法追摄，送入黄庭之中。日运己汞，包固周密，汞气渐多，铅气渐散，合丹于鼎。又须调停真息，周流六虚，至声寂而意合，乃气匀而脉住，丹始凝结。待圣胎气足，十月功圆，脱胎神化，降生婴儿，调之纯熟，出入纵横，往来无碍，不被群魔引诱，只待九转功成，面壁之时，炼精则化炁，炼神则化虚，形神俱妙，与道合真，此大丈夫功成名遂之时也。是道古人不传于世，盖缘愚人信之不笃，行之不勤，而且反生诽谤，是以秘而不传。予自得遇至人以来，述此修身秘要，以警觉后学。同志者各加黾勉，共陟仙都。

此篇穷性命之真，发圣贤仙佛之理，本本原原，如疏如注。有为无为之序，内药外药之分，养胎脱胎之妙，尽着简编，观止已蔑以加矣。

玄机直讲此祖师删改前人之作，以示人者，故附入全集炼丹火候说二篇夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕全真；亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由于道之不明也。初功在寂灭情缘，扫除杂念，除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复；人欲既净，则天理常存。每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间必寻有活动气处，方不落空，方不执滞，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。斯时也，于此念中，活活泼泼，于彼气中，悠悠扬扬，呼之至上，上不冲心，吸之至下，下不冲肾，一阖一辟，一来一往，行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖，息不用调而自调，气不用炼而自炼。气息既和，自然于上中下不出不入，无来无去，是为胎息，是为神息，是为真橐钥、真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。气到此时，如花方蕊，如胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾闾，穿夹脊，升上泥丸。下鹊桥，过重楼，至绛宫，而落于中丹田，是为河车初动，但气至而神未全，非真动也，不可理他。我只微微凝照，守于中宫，自有无穷生机，所谓养鄞鄂者此也。行之一月、二月，我神益静。静久则气益生，此为神生气、气生神之功也。或百日，或百余日，精神益长，真气渐充，温温火候，血水有余，自然坎离交媾，乾坤会合，神融气畅，一霎时间，真气混合。自有一阵回风上冲百脉，是为河车真动。中间若有一点灵光觉在丹田，是为水底玄珠，土内黄芽。尔时一阳来复，恍如红日初升，照于沧海之内。如雾如烟，若隐若见，则铅火生焉。方其乾坤坎离末交，虚无寂灭，神凝于中。功无间断，打成一团，是为五行配合。至若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药。神居于内，丹光不离，谓之大周天，谓之行九转大还也。此时一点至阳之精，凝结于中，隐藏于欲净情寂之时。而有象有形。到此地位，息住于胎，内外温养，顷刻无差，又谓之十月功夫也。

又夫静功在一刻，一刻之中，亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功夫在内，不独十月然也。即一时一日、一月一年皆然。坐下闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功也。回光返照，疑神丹穴，使真息往来，内中静极而动，动极而静。无限天机，即是炼气化神之功也。如此真气朝元，阴阳反复，交媾一番，自然风恬浪静。我于此时将正念止于丹田，即是封固火候。年月日时，久久行此三部功夫，不但入圜十月也。故曰：运之一刻，有一刻之周天；运之一时一日、一月一年即有一时一日、一月一年之周天也。然一刻中，上半刻为温，为进火，为望，为上弦，为朝屯，为春夏；下半刻为凉，为退符，为晦，为下弦，为暮蒙，为秋冬。一时则有上四刻、下四刻之分，即一日一月一年，皆同。此之谓攒簇阴阳五行，一刻之功夫夺一年之气候也。到此乃是真空真静，或一二年至十年百年，打破虚空，与太虚同体，此为炼神还虚之功也。前功十月既满，须时时照顾婴儿。十步百步，千里万里，以渐而出，倘或放纵不禁，必致迷而不返。仙经曰：『神入气成胎，气归神结丹』，所谓『一点落黄庭』是也。但人杂念少者得丹早，杂念多者得丹迟。此法简易，奈人不肯勇猛耳。若能恒久行持，必然透金贯石，入水蹈火，通天达地。再行积功累行，服炼神丹大药，必然形神俱妙，白昼飞升，全家拨宅，此又在功德之浅深何如耳。设或不服神丹，只顾阳神冲举，回视旧骸，一堆尘土，夫亦白日羽翰，万劫长存，可与宇宙同春者矣。

返还证验说七返九还之法，下手兴功。先将上窍阳里真阴，入内金鼎气海之中，与下窍真阳配合。阳里真阴，即是自家元神，属三魂；下窍真阳，即是身中元气，属七魄。其先后二气一合，则坎离自交，魂魄混合，神气凝结，胎息自定，每日如外夫妇交情美快，切不可着他，水火自然既济，发运四肢，如外火之生焰焰相似，只要水火均平，此是小周天。火候调和熏蒸，喉息倒回元海，则外阳自然入内，真火自然上冲，浑身苏软，美快无穷，腹内如活龙动转升降，一日有数十样变化。婴儿姹女，自然成合，此是采阴补阳一节。修炼玉液还丹，即筑基炼己，积内法财，终日逍遥，昼夜常明，乃长生久视之初阶也。世人常借五谷养命，数日不食，则气饥死矣；若人年老，下元亏损，骨髓俱空，不能胜五谷之气，是五谷能养人，亦能杀人也。若会内外交接，水火既济，气血逆流，五脏气合，脾胃开畅，食入腹中，亦能化气生精养神。人果能得下手天机，直候骨髓盈满，腹脐如孕妇人一般，却不是有胎形相，不过是气满精盈神全而已。如果三全，则真煅炼，调神炼虚，大丈夫功成名遂之时也。奉劝学人，参访宗师，苦求至人，抉破一身内外天机，明白下手速修，炼己待时，候一阳至。择地入室，炼此龙虎大丹。必要僻静鸡犬不闻之处，外边又要知音道友，不要一个闲杂人来到，恐防惊散元神。先言和光同尘，今言僻静处，何也？炼己于尘俗，养气于山林，是入室兴功，下手之时也。要超凡入圣，岂是小可的事？必须要一尘不染，万虑俱忘，丝毫无挂，一刀两断，永作他乡之客，终无退悔之心。持空炼神，守虚炼性，浑身五脏筋骨气血，都化成青气，专心致志，演神纯熟，成形受使，星回斗转，随心所变，直养得浑身无有皱纹，如蜘蛛相似，上七窍生光，昼夜常明。身如太虚，才是正时候，方可求仙道。这应验气满神全，法财广大，方可炼大丹，才叫做一个丹客。工夫既得，时候自至，七窍光明，三阳开泰，神剑成形，趁水顺风发火，雷轰电闪，方夺外天机，下手擒拏，采吾身外真铅，以龙嫁虎，驱虎就龙。若会攒簇，不失时节，湛然摄起海底之金，即开夹脊，上泥丸，落入水晶宫之内，与木汞配合，不过半刻，攒簇已定，真火冲入四肢，浑身骨肉火烧刀割相似，最难禁受，就是十分好汉，到此无一分主张。防危虑险，冰浴身心，水火既济，顷刻间浑身如炒豆子一般相似，一齐爆开，浑身气血，都会成形说话，就在身上闹成一堆。舌根下又有两穴，左为丹井，右为石泉，此正是廉泉穴，随骨脉一齐开下，肾水上涌到如外水泉一般，咽纳不完，嗞味甚异，比糖蜜更不相同。又其至妙者，临炉下手之初，地将产其金莲，天亦垂乎宝露，忽然一点真汞下降，透心如冰凉，即运一点神火，随之攒簇于交感宫内，浑然湛然，如千千战鼓之鸣，万万雷声之吼，又即是自己一身百脉气血变化，休要惊怕，只要踏罡步斗，执剑掌印，这里正是凶恶处，三回九转，降帅召将，如此防顾，于虚空中或见龙虎相交，天地交泰，日月交宫，见众仙诸佛，工夫到此，诸境发现，切不可认他，恐着外邪。既认元神，汞铅相投，三日才生大药，三日里最难过，遍世界都是邪境，四面神号鬼哭，八方杀气狼烟，此正是大开关工夫，到此十个九个都吓杀了，心不可有恐怖，盖己虽化成神，却是阴神，阴神最灵，能千变万化，诸境为害，他岂肯善善降伏，前人说得好：『你会六通神，方才脱生死；你若不会六通神，休想成道混沌。』又至三十时辰二日半，气气相通，气满至极，忽然活泼泼地逆出太阳流珠，脱壳入口，百万龙神，尽皆失惊，此是元阳真丹药，入口始知我命不由天也。古仙云：『这回大死今方活』』，又云：『一战而天下平』，即是此等地位，这才是天地交泰，日月交宫。真阳之药到口，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍，专心致志，持空养虚，以空养神，以虚养心，随心变神。夫万物皆天地生发吾，万神朝拜而宾服，厌居尘世，通遥蓬岛，自有三千玉女奉侍，终日蟠桃会上，饮仙酒，戴仙花，四大醺醺，浑身彻底玲珑，海底龟蛇出现，万神受使，才是真铅真汞颠倒，浑身紫雾毫光，瑞气千条，是五龙大蛰法也。炼之百日，玄关自开，婴儿显相，龟蛇出现，自然蟠绕，学者到此地位，口中才干得外汞。炼之六个月，体似银膏，血化白浆，浑身香气袭人，口中出气成云，此是灵丹成熟，一块干汞，人服之永不死矣，亦能治死人返活。炼之十个月，阳神脱体，一身能化千万身，只候十二月，夺尽天地全数，阳神已就，浑身出入，只万四千阳神，步日月无影，入金石无碍，入水不溺，入火不焚，刀兵不能伤，鬼神不能测，变化无穷，已成真人也。浑身气候，无不是真药，鸡餐成凤，犬食成龙，此理鬼神也难明，若不见过这样言语，必不信大药金丹也。造化工夫，三回九转。七返八还，火候细微，攒簇口诀，只三五日间，把天地都颠倒过。都是自然，人身造化阴阳，亦是自然。却要体天地造化，方可成就。事从做过见过，从试应验到自然处，工夫虽是一年，火候细微只在百日之内，动静凶恶只在几日，一时里得内外攒簇，顷刻湛然，圣胎成就。产黍米之珠，吞入腹内，周天火足，脱胎换骨，只是要持空养虚，余皆自然。今人果得明师指示，先炼己于尘俗，积铅于廛市，攒年簇月，攒日簇时，大定之中只在一刹那间，不出半个时辰，把天地都颠倒过，运火十月之工，体天地自然之法，若不能死中求活，焉能逃出三灾大难哉！

服食大丹说三清俸禄，玉皇廪给，非先圣贤哲，焉能受得？如许旌阳、葛仙翁、殷真君等八百余家，俱是成道之后，方炼服食，以度群迷。仙云：『内丹成，外丹就』，此古人得正传。先积精累气，收积内外法财。养得气满神全，金光出现，昼夜常明，如是则吾身内丹成，而吾身外丹亦发相矣。凡看书不可按图索骏，学者于昼夜常明之时，药苗已生，方可采吾身外之药，配吾身中之雌雄，以得金丹入口，周天火候发现，顷刻湛然，撒手无碍，才是金蝉脱壳，默朝上帝，中遇仙举，受其天禄，万神朝礼，能折天补地，摘星握月，驱雷转斗，呼风唤雨，举意万神，使觑天地如手掌相似，这福德胜三辈天子，智慧胜七辈状元，到这般时候，方可炼服食金丹。此丹如黍米一粒，落于地则金光烛天，方名神丹。若不通神，敢说是外丹服食！此理奥妙，天机深远，金种金，银种银，外边无有别灵神。此黄白之术，不是凡间金银，为母遏气，果得正传，能产先天大药，认得黄芽白雪，此为黄白，方可为母遏气，以炼神丹。但是金银水药，都属后天，且又不知真阴真阳同类，万万无成。慨世学者，真假不辨，不遇正人，都是盲修瞎炼，实修性命之士，若末遇真师，且潜心看书。大吉圣丹书，不空说一字，妄言一句。只是后人不识邪正，又不知圣贤书中都是隐语譬喻，遭遇庸师。执认旁门，毒药入心，又无通变。似是而非，自高自是，声音颜色，拒人千里之外，则高人望望然去之，况仙圣乎！学者未遇正人时，当小心低意。积功累行，遇魔莫退，遭谤勿嗔，重道轻财；一遇正人，笃志苦求，快破一身内外两个真消息，忽然醒悟诸书，才不为人迷惑。若是志大君子，实心为命，扫尽旁门，重正心猿，重立志气，低心下意，经魔历难，苦求明师，穷取生身受气初。初者，是元始祖气，此气合着一点真阳真阴。夫真阳真阴，产于天地之先，混元之始，这颗灵明黍米宝珠，悬在虚空，明明丽丽。但未有明师指破的人，如在醉梦相似，离此着着，都是旁门。此灵明宝珠，于虚空之中，包含万象，潜藏万有，发生万物，都是这个。

一粒黍米说此物在道门中，喻真铅真汞。一得真得，不可着于乾坤、日月、男女上，只于已身内外，安炉立鼎，炼己持心，明理见性之时，攒簇发火，不出半刻时辰。立得黍米玄珠，现于曲江之上。刀圭入口，顷刻一窍开百脉齐开，浑身筋骨，五脏血肉，都化成气，与外水银相似。到此时候，用百日火功，方有灵妙，一得永得，无有返还，住世留形，炼神还虚，与道为一矣。

此物在佛门中，说是真空真妙觉性。下手端的，炼魔见性，片晌工夫，发起三昧真火，返本还元，一体同观，大地成宝，霞光万道，五眼六通，炼金刚不坏之身，了鬼神不测之妙也。

此物在儒门中，说是无极而太极。依外天地而论，无极是天地周围，日月末判之前，四维上下，混混沌沌，如阴雾水气，直至时到气满相激，才是太极。是时也，日月既生，清浊自分，在上为天，在下为地，天之清气为纯阳，地之浊气为纯阴。雨露从天降，是阳能生阴；万物从地生，是阴能生阳。天地是个虚无，包藏无穷尽、无边际。天之星宿神祗，动静转轮，各有方位，地下万物，按四时八节，自然发生，总论只是虚空。夫日月是天地之精，上照三十三天，下照九极万泉，东西运转，上下升降，寒暑往来。日是纯阳之体，内含一点真阴之精，属青龙、姹女、甲木、水银、金马、三魂，即是外；月是纯阴之体，内含着一点真阳之气，属白虎、婴儿、庚金、朱砂、玉兔、七魄，即是内。人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在迩，人何求之远也！三魂属性，性在天边；七魄属命，命在海底。内外通来『性命』两个字，了却万卷丹书。性属神是阴，命属气是阳，故曰：『一阴一阳之谓道』，千经万卷皆是异名，然真性命及幻法象，若不得真传，则又不可知耳。仙云：『四大一身皆属阴，未知何物是阳精』，又云：『涕涶精津气血液，七般灵物总属阴』，乃后天渣质之浊阴，非真阴也。真阴与真阳相对，真阴既不知，焉能知真阳乎？今之学者，不惟不知真阳，亦且不知真阴，若知真阴，亦必知真阳矣。不遇明师，焉能猜度！学者穷取一身中天地人三才之妙，穷一身内外真炉鼎之端的，及一身内外阴阳之真消息。如不得旨，一见诸书异名，心无定见，执诸旁门，无有辨理。既不知穷理，则心不明，心既不明，则不能见性，既不见性，焉能至命？古人云：『只为金丹无口诀，教君何处结灵胎！』

登天指迷说道也者，生天地，育万物，放之则包罗虚空，敛之则退藏于密，两仪、日月、五行，都是道中之造化耳。物物各具一太极，即道也。人人心上有先天，亦道也。五行顺而生人生物，五行逆而成仙成佛，故云：『五行顺则法界火坑，五行逆则大地七宝』。这五行之精，秘于四大形山不内不外之密处，只是百姓日用而不知耳。民可使由之，顺行也；不可使知之，逆行也。夫鱼在水中，不知其为水也；人居气内，不知其为气也。此譬喻当潜心究竟，回光返照，明心见性，果证仙佛，复何难哉！今人学道，个个自卖聪明，自夸伶俐，自称会家，终无了悟。又有一等小根盲人，见先圣所言外阴阳、外炉鼎、外药物，执迷子女为鼎器，则又可哀已也。某见酷好炉火者，百无一成。又以轩辕铸九鼎而成道，以为必用鼎器九人，谬之甚矣，尝见有进过五七鼎亦无成就者。且人念头一动，先天淳朴即散，先天既丧，后天虽存，究何益于身心，不过聊存其四大而已。这样下愚，岂知天不言而四时行、百物生之妙哉！夫人身造化同乎天地，但不知天何得一以清、地何得一以？且又不知主张造化的是谁？若能以清静为体，镇定为基，天心为主，元神为用，巧使盗机，返还天真，归根复命，岂患不至天地圣位。至用文鼎一节事，万无此理。假使有缘之士，得遇真师，先行玉液还丹，炼己和光，操持涵养，回光返照，此即见性明心之事也。既见其性，更求向上之事，乃金液还丹，情来归性，直到真空地位，大用现前，龙女献一宝珠，金光发现，至此方为一得永得。亥子之交，剥复之间，于太阳初动兴功时，手探月窟，足蹑天根，回风混合，从此有百日功灵之妙，此金液还丹，乃阴阳五行之大道也。除此玉液金液、性命双修、清静自然之道，余皆旁门小法。某于一身内外。安炉立鼎，攒簇口诀，药物火候细微已得，不知虚空法度，便去入室，行外药入腹大事，发火行功。到秘密处，有虚空万神朝礼，仙音戏顶，此事鬼神难明，怎奈因自己不能炼己于尘俗，末得积铅于市廛，气脉又未甚大定，基址也未得三全，理虽融而性未见，故万物发现凶险，心神恍惚，不能做主，又因外边无知音道侣护持看守，触其声色，惊散元神，激鼎翻炉，劣了心猿，走了意马，神不守舍，气不归元，遭其阴魔。何为阴魔，我不细言，后学不知。皆因真阳一散，阴气用事，昼夜身中，神鬼为害，不论睁眼合眼，看见鬼神来往，即耳中亦听得鬼神吵闹，白日闲觉犹可，到晚来最难过，不敢静定一时，我身彼家海底命主，兑金之戊土冲返，五脏气血皆随上腾，身提不着他，杀身丧命，真乃鬼家活计也。某乃暂弃前功，遵师训指，大隐市廛，积铅尘俗，摄情归性，杀机返覆，自幼至老被天地人物盗去的天真，今于虚无中尘色内，却要夺盗返还于我天性之中，方得元精、元气、元神之三全，至是乃心明理融，理融见性，身心大定，五行攒簇，才去行上等事而了大道。想前代贤哲，多有中道而废，皆因未曾炼己持心，金来归性，以至二候得药，于四候进火之时，不知虚空法度，粗心大意，是以白玉蟾有『再砍秋筠节』之叹焉。谁知虚空消息，至微至凶至恶，若是擒捉不住，定不饶人。若是学人知一身内外两个真消息，了然无碍，方去操持涵养，克去己私，复还天理，则还丹工夫，至简至易。终日采吾身外之黄芽，以候先天之琼浆，此正是饮酒戴花悟长生之妙也。若混元一事，则无意无必，无固无我，恁生恁死，忘人忘物，如游手好闲，不务生理，终日穿街过巷，玩景怡情，淫房酒肆，兀坐忘言，岂不动世人之惊疑哉！摄境积铅，法财两用，岂不致俗子之笑谤哉！是以必资通都大邑有力之家，以为外护，目击道存，韬光晦迹。仙云：『要贪天上宝，须用世间财。』夫天上宝，非指青天之上而言也，乃吾身上九阳鼎之宅也，故轩辕铸九鼎而飞升。世之迷徒，一闻『天上宝』三字，遂执天上日月为水火，乃于月出庚方，用两目行度数以采之，为真水真铅，于日出卯时，亦运两目采之，为真火真汞。夫天上地下，乾坤坎离，男女内外炉鼎，喻吾一身之内外阴阳而言，并无男女等相。仙云：『凡有所相，皆是虚妄』。还丹本无质，至哉斯言尽矣。世间学好的人，必不为损人利已之事，宇宙间男女所赖以生而不死者，惟此一点阳精而已。岂有学仙的人，采女人之精而利己之身哉！比与世之杀人者，有何异焉？又先圣言彼家男女，两家两国，及内外炉鼎等说，若人不得正传，其不错认者几希矣。某曾遇明师，耳提面命，抉破虚空内外两个真消息，不敢私于一己，冒禁相付，把一身天地人之造化，三教经书，药物火候，日月交合，盈满度数，尽都抉破，不立文字，但说真言，使学者无错认迷修之误。是书在处，有神物护持，若无缘下流见之，亦不过瞽唱之文词耳。是金丹大道万劫难遇，正是踏破芒鞋无觅处，得来全不费功夫。学者果能涵养于造次颠沛流离之际，保此方寸不失，是天理复矣。天理既复，然后求向上外药入腹事，顷刻湛然，脱胎换骨，浑然化一道金光，大地成宝。身外生身，阳神脱体，持空养虚，此是五龙大蛰法，受诸逍遥，超出风、水、火之三劫，不在生、老、病、死、苦中矣。今人不去修行，有贪图炉火外丹服食者，此又迷之甚矣。

按此篇乃《玄要》下篇道情总说，『登天指迷』，即道情词曲之总名也。篇末云：『下流见之，不过瞽唱文词』，即此可知为道情总说。

注《九皇丹经龙虎铅汞论》道君论龙虎铅汞抽添，正要后世有根有缘者，从此下手。虽曰『神仙还是神仙做』，吾却偏曰『凡人亦可做神仙』。只怕不明金丹理，方入地狱为兽员。此龙属阳，自阳一失，都是一阴；此虎属阴，自阴有宝，却是一阳。龙即我之玄关也，虎即彼之玄牡也。龙却好淫，我却不泄，一水添一点土，佩要成一个『瑶』字，成为玉液至宝；虎却好吃，我却不泄，真火加一『柬』字，偏要成个『炼』字，收为金液至宝。虎虎虎，那怕你张口漏牙，把人亡魂丧胆，我却有伏虎手假，将你为空中色，色中空，用龙一戏，把你为龙虎风云会，不怕你不为我把你虎穴中虎子得来，入我三田之中；龙龙龙，纵任你是淫欲之物，我却有降龙手假，那怕你变化无穷，我用一那咤金刚圈降住你，抽你筋做为一条养性接命的金带，时时系着，那怕你不去向太极真人前，请一点真一不二法门来，与我为混合之大道也。铅即两弦之铅，汞即我身天地之汞，有日月之光明，天地才成地天泰，不为天地否，人身自父母生来，原有一汞一铅，男女交媾之理，故曰『干为父，坤为母，男女媾精，万物化醇』，『易为先天之太极』。人不明此一理，只把汞去投铅，生男生女，不把铅来投汞，成佛成仙。这个铁馒头打得破，何难为三丰中之三丰也。

注吕祖《百字碑》养气忘言守，凡修行者，先须养气。养气之法，在乎忘古言守一。忘言则气不散，守一则神不出。诀曰：缄舌静，抱神定。

降心为不为。凡人之心，动荡不已。修行人心欲入静，贵乎制伏两眼。眼者心之门户，须要垂帘塞兑。一切事体，以心为剑，想世事无益于我，火烈顿除，莫去贪着。诀云：以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑。

动静知宗祖，动静者，一阴一阳也。宗祖者，生身之处也。修行人当知父母未生之前，即玄化也。一身上下，乾坤八卦，五行四象，聚会之处，乃天地未判之先，一点灵光而成，即太极也。心之下，肾之上，仿佛之内，念头无息所起之处，即是宗祖。所谓动静者，调和真气，安理真元也。盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤、辟户之谓干。呼则龙吟云起，吸则虎啸风生，一阖一辟，一动一静，贵乎心意不动，任其真息往来，绵绵若存。调息至无息之息，打成一片，斯神可凝，丹可就矣。

无事更寻谁。若能养气忘言守，降伏身心，神归炁穴，意注规中，混融一炁，如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，日久工深，自然现出黍米之珠，光耀如日，默化元神，灵明莫测，即此是也。

真常须应物，应物要不迷。此道乃真常之道，以应事易于昏迷，故接物不可迷于尘事。若不应接，则空寂虚无。须要来则应之，事去不留。光明正大，乃是不迷，真性清静，元神凝结。诀曰：着意头头错，无为又落空。

不迷性自住，性住气自回。凡人性烈如火，喜怒哀乐，爱恶欲憎，变态无常，但有触动。便生妄想，难以静性。必要有真惩忿，则火降。真寡欲，则水升。身不动，名曰炼精，炼精则虎啸，元神凝固；心不动，名曰炼气，炼气则龙吟，元气存守。意不动，名曰炼神，炼神则二气交，三元混，元气自回矣。三元者，精、气、神也；二气者，阴阳也。修行人应物不迷，则元神自归，本性自住矣。性住则身中先天之气自回，复命归根，有何难哉！诀曰：回光返照，一心中存，内想不出，外想不入。

气回丹自结，壶中配坎离。修行人，性不迷尘事，则气自回，将见二炁升降于中宫，阴阳配合于丹鼎，忽觉肾中一缕热炁上冲心府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉。二气𬘡缊，结成丹质，而炁穴中水火相交，循环不已，则神驭炁、炁留形，不必杂术自长生。诀曰：耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。直至丹田气满，结成刀圭也。

阴阳生反复，普化一声雷。功夫到此，神不外驰，气不外泄，神归炁穴，坎离已交，愈加猛烈精进，致虚之极，守静之笃，身静于杳冥之中，心澄于无何有之乡，则真息自住，百脉自停，日月停景，璇玑不行，太极静而生动，阳产于西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一点灵光，如黍米之大，即药生消息也。赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如火炙。腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声。即复卦天根现也。天根现即固心王以神助之，则其炁如火逼金，上行穿过尾闾，轻轻运，默默举。一团和气，如雷之震，上升泥丸，周身涌跃，即天风姤卦也。由月窟至印堂眉中，漏出元光，即太极动而生阴。化成神水甘露，内有黍米之珠，落在黄庭之中，点我离中灵汞，结成圣相之体，行周天火候一度。烹之炼之，丹自结矣。

白云朝顶上，甘露洒须弥。到此地位，药即得矣。二气结刀圭，关窍开通，火降水升，一炁周流，从太极中动天根，过玄谷关，升二十四椎骨节，至天谷关，月窟阴生，香甜美味，降下重楼，无休无息，名曰『甘露洒须弥』。诀曰：甘露满口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元气以养之。

自饮长生酒，逍遥谁得知。养气到此，骨节已开，神水不住，上下周流，往来不息，时时吞咽，谓之长生酒。诀曰：流珠灌养灵根性，修行之人知不知？

坐听无弦曲，明通造化机。功夫到此，耳听仙乐之音，又有钟鼓之韵，五气朝元，三花聚顶，如晚鸦来栖之状，心田开朗，智慧自生，明通三教经书，默悟前生根本，豫知未来休咎，大地山河，如在掌中，目视万里，已得六通之妙，此乃实有也。吾行实到此际，若有虚言以误后学，天必诛之。遇之不行，罪遭天谴。非与师遇，此事难知。

都来二十句，端的上天梯。自『养炁忘言』至此二十句，皆是吕祖真正口诀工夫，无半点虚伪，乃修行上天之阶梯。得悟此诀与注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天谴。珍重奉行，克登天阙。

吕祖抱度人洪愿而传此《百字碑》，张祖抱度人大愿而注此《百字碑》，张祖之心，即吕祖之心也。故曰：纯阳、三丰，乃神仙中耳目。酉月跋。

道言浅近说夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：『无为之后，继以有为；有为之后，复返无为』而已。

内丹功夫亦有小三候，积精累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。

《系辞》：『穷理尽性，以至于命』，即是道家层次，一步赶步工夫。何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。『以至于』三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。

『凝神调息，调息凝神』八个字，就是下手工夫。须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心，而入其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴𫏋之息，与吾心中之气，相会于气穴中也。

心上于脐下曰疑神，气归于脐下曰调息。神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在。即用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融合。不觉恍然阳生，而人如醉矣。

真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有『先天』字、『真』字、『元』字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。

学道甚难，传道亦不易。传道右甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。孔子曰：『知几其神乎』。不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心使意使念终不得见也。神乎！神乎！

神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。丹家云：『一念从规中起』，即真神、即真念也。又云：『微茫之中，心光发现』，即真神、即真心也。又云：『定中生慧，一意斡旋』，即真神、即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。

学道人原有常格宜破，乃能引心入理，热心去则冷心来，人心绝则道心见。此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也。顶真学道，要把道当为奇货可居，乃有效验。

大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外。是性为定理之主人，心为栖性之庐舍。修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城郭，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也。

世有学道数月，而不见其寸进者，为无真心向道也。人若有心于道，自然无事于心；人若心重于道，自然心轻于事；人若心浓于道，自然心淡于事。守其性兮不散乱，存其神兮不昏沉，又安有渴睡杂念之扰哉！咄！理胜欲则存，欲胜理则亡。

潜心于渊，神不外游，心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神为内三宝，耳、目、口为外三宝，常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰，呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。

大道从『中』字入门，所谓『中』字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云『守中制外』，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云『喜怒哀乐之未发』，此未发时，不闻不见，贼慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。

打坐之中，最要凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，末有不逐日长工夫者。

凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平『平』字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。

修炼不知玄关，无论其它，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。

古仙云：『调息要调真息息，炼神须炼不神神。』真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心，将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。

初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地，人能从此处立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之时，好象重生之身一般。

大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。

调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：『后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。』然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。

《道德经》『致虚极，守静笃』二句，可浑讲亦可折讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。折言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。

人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理书，千条一贯；以真心寻道，万殊一本。然人要用他应事，就要养得他壮大，就要守得他安闲，然后劳而不劳，静而能应。丹诀云：心走即收回，收回又放下，用后复求安，求安即生悟也。谁云闹中不可取静耶？

游方枯坐，固非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可，不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。

学道以丹基为本，丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后入山寻师，了全大道。彼抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒耳，乌足道！

保身以安心养肾为主，心能安则离火不外荧，肾能养则坎水不外漰。火不外荧，则无神摇之病，而心愈安；水不外漰，则无精涸之症，而肾愈澄。肾澄则命火不上冲，心安则神火能下照，神精交凝，乃可以却病，乃可以言修矣。

凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝，收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎？利多生忿恚，忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子一齐飞散。故养气以戒忿恚为切，欲戒忿恚，仍以养心养神为切。

功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：『学也，禄在其中矣。』修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做工夫。

炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。从苦中求甘、死里求生，此修道之格论也。

金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。知苟不正，行于何往？知苟不精，行安所入？知且未熟，奚云口诀！

学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也。毋逞气质之性，毋运思虑之神，毋使呼吸之气，毋用交感之精。然真精动于何时，真神生于何地，真气运于何方，真性养于何所，是不可不得明辨以晳者，而细言之也。

气慧者神自清，气即人身之时神表也，有何难知？特患心不静定耳。进气是修道第一步要紧工夫，若不静心细参，则不能知终知始，如何使得下手？懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂时时有琐碎之心，而不团聚，故本一心分作数心，何能一心做工夫？凡学道总要诚一，一枪下马，免得另来打战。

凡下手打坐，须要心神两静，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所谓诚其意者，毋自欺也。诚于中自形于外，是以君子必慎其独。

附　三丰先生辑说先生曰：『空青洞天向多有仙真来游，留下丹诀去者，此亦度人觉世之心也。山中人何必另寻瑶草、别采仙花，只此是救命符、延年药也。今特节录存之，以公好道之士。』

白紫清《凋息诀》云：夫调息有法度，有器用，有火候，三者有参伍错综之妙用，须知之熟，思之稔，下手自砉然而解。调息火候，有摄取之息。必要能虚能谦，精方入鼎，所谓缩地法也；有采取之息，神要不动不摇，药自就范，所谓挐云手也；有交媾之息，须要六极大定，片念不生；有进火之息，以意逼之，所谓起巽风，运坤火是也；有退符之息，以神敛之，所谓归其根、复其命是也；有卯酉沐浴之息，乃柔字而已。诸般调息，与法度、器用宜参看。调之者，调度得其宜也。

紫清翁《玄关决》云：玄关者，求玄之关道，玄妙之机关也。有体有用。何谓体？寂然不动。何谓用？感而遂通。不动有时候。神气交媾之初，𬘡𬘡缊缊，浑浑沦沦，是为一关，所谓四大五行不着处是也；神气交媾之际，昏昏默默，杳杳冥冥，是又一关，所谓无声无臭，无内无外是也；及至静极生动，而用乃出焉，混混续续，兀兀腾腾，真气从规中起，是又一关。所谓念头起处为玄牝是也；念头起处，醉而复苏，有一个灵觉，当下觉悟，是又一关，所谓时至神知是也；此时以灵觉为用，如线抽傀儡，机动气流，微微逼过尾闾，是又一关，所谓斡转魁罡运斗杓，正此时也；沐浴卯门又一关；飞上泥丸又一关；归根复命，沐浴酉户又一关；大休歇，大清静，空空忘忘，还于至静又一关。玄关之体用如此，千经万论皆在是也。

紫清翁《炉鼎诀》云：《四百宇》宜熟玩『此窍非凡窍』一首，道尽鼎器之妙。『此窍』二字，分内外两个看。『非凡』者，赞词也。乾坤合之为外窍，神气藏于其中为内窍。神气交而坎离生，坎离交而元精产。此精不是寻常精，乃是白虎首经至宝也，得之者立登仙界。此就还丹言。若小丹所用，则试与人言曰：『此窍非凡窍，阴阳共合成。名为二气穴，内有真阳生。』可晓然矣。仙家有三秘：火候、药物、炉鼎，此诗尽炉鼎之妙矣。

紫清翁《动几论》云：孔子曰：『几者动之微』。又曰：『夫干，其动也直』。孟子以直养，是以微动之直，养而至大，塞乎天地之闲也。直，刚气也，即干爻之一也，即初九也，即颜子得一之一也。直与一一也，动在人之窍中，十二时皆有。总要静以存之，方能动以察之耳。无味之中寻有味，无事之中寻有事，其在斯乎？

陆潜虚者，明嘉靖闲回翁度之。其《论调息法》云：如何是勿忘？曰：守自然。如何是勿助？曰：顺自然。如何守？曰：依息。如何顺？曰，平息。依息则息能通矣，平息则息能匀矣。问：守与顺是二乎？是一乎？曰：知所以守，则知顺之矣；知所以顺，则知守之矣。是二是一，原是不错。由博返约，惟在凝神，切勿用意，如用意，则非真意。真意从静中生，鸿檬初判，无有染着，乃克用之。故要死过来乃知生，不知生亦不知死，生死是动静深机。

潜虚翁《又论调息法》云：凡调息以引息者，只要凝神入气穴。神在气穴中，默注阴𫏋，不交而自交，不接而自接，所谓隔体神交理最详，古仙已言之确矣。所谓离形交气，别有口传也。所谓男不宽衣，女不解带，敬如神明，爱如父母，皆此凝神聚气而已，故曰『道归自然』。《参同》曰：『自然之所为兮，非有邪为道。』此之谓也。

潜虚翁《三论调息法》云：今夫水与水合，火与火合，风与风合，云与云合，常理也。调息者以气合气，何待强为？只要凝神入气穴，神光下照阴𫏋脉，不期而会者，一气之感通，自然而然也。《屯》卦曰：『以贵下贱，大得民也。』《咸》卦曰：『止而悦，男下女，是以亨。』《易》于交接之道，盖已言之的矣。但调息之法，有法功，有器用，丹道始终不离。

先生曰：吾与涵虚子谈七返九还金液大丹之道，涵虚曰：据先生言，是皆刀圭妙用耳。他日见涵虚作《戊已二土篇》，深合元意，爱录而传之。学人欲了长生，舍此不能通神也。涵虚曰：《悟真篇》云：『离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。』此四句诗，极尽和合丹头之妙。盖以火中生木汞，水里产金铅，木火金水，含四象于坎离之间，此时离中有己，坎中有戊，二土为媒，四象可合也。或谓真意属土，土有戊已，得非有二意乎？曰：似也，然非也。名为意则一，号为土则二，以一意分作两意。乃有二土之可名，始有内外之可别，然必知动知静焉。原夫戊土者，外药也，阴里真阳也。以动为主，故取坎之期，惟侦其动，知动者意也，即以知动之时为一土；己土者，内药也，阳里真阴也，以静为主，故填离之后，致养于静，知静者意也，即以知静之时为一土。此一意分为两意，而可名为二土者也。又以两意合为一意，斯无二土之可拘，并无内外之可执，然必能动能静焉。原夫己上者，内丹也，亦可变为戊土，以离日而映坎月，种铅得铅，只见戊而不见己，静能入乎动也；戊土者，外丹也，亦可化为己土，以坎阳而补离阴，种汞得汞，只见己而不见戊，动能并乎静也。此两意合为一意，而不拘为二土者也。然则彼此怀真土，亦各怀其一土乎？亦共怀其一土乎？聪明活泼人自了然也。金丹返还之道，非此真意不行。匪惟和合四象，并能驱使四象，何也？盖以木中藏火，投之水乡而火发，木载金升，汞去复来，火得金而为返也；水里生金，烹以火功而水沸，金随木上，铅去复回，金得火而为还也。金火返还之术，即是七返九还金液大丹。人欲大丹成就，舍此真意奚由哉？紫阳曰：『赤龙黑虎各西东，四象交加戊已中。』陶仙谓：『龙从火出，青龙变为赤龙；虎向水生，白虎更名黑虎。』只这『龙虎赤黑』四字，已具四象。交加者，攒簇也。愚按作丹之士，欲使四象攒簇，必令五行相辏，其所谓『戊已中』者，不是离中、坎中。乃是中宫、中央也。东西间隔，刀圭合之，二物变为四象，四象团入一村，一村聚会五行。五行聚而丹乃结，故下二句曰：『复姤自兹能应用，金丹谁道不成功！』复姤应用，十月火符也。进火于复，退符于姤，运用抽添，自然中度，金丹乃可成矣。丹家以『戊己』为『刀』、『二土』为『圭』者，结字肖形，正示人以打合之意。但二土为圭，人所共知；戊己为刀，人所鲜知者。潜虚云：有一士人会意而解『』音捏『己』字、『丿』音撇『戊』字。前无所本，似为得之。涵虚云：非无本也。琴谱以数字攒一字，一字取一画，合左右投弹之法，备见于一字之中，此即以琴谱为本者也。『』者『己』之头，『丿』者『戊』之旁，戊己二土，以『刀圭』两字合之，盖望人将离己坎戊之二土合为一处也。仙家隐语，往往如是。

张三丰先生全集卷四汉嘉长乙山人李西月重编　　张道渊子深氏敬书阆中朱道生晚成子敬刊侄　瑛春城朱瓒素园仝校字男　璜蟠溪玄要篇上仿古二章自注《参同》云：『吾不敢虚说，仿效古人文』，题名取此。

元始祖气，朴朴昏昏。元含无朕，始浑无名。混沌一破，太乙吐萌。两仪合德，日月晦明。干交坤变，坤索干成。异名同出，一本共根。内外虚实，刚柔平均。阴阳燮理，变化分形。真精真气，恍惚杳冥。坎离颠倒，运施五行。既济生神，未济死临。仙道谨守，鬼道邪倾。人希天道，速避鬼门。由仙希天，道炁长存。

又天地大道，含和抱中。玄玄之祖，妙妙之宗。玄妙贯通，劈破鸿蒙。窍门橐钥，朱雀烧空。庚方月现，西南得朋。笑倾玄酒，宴饮黄中。二八成就，乌兔混融。神光默默，黄屋玄翁。巽风鼓吹，满鼎霞红。水火进退，朝屯暮蒙。子午运用，卯酉无功。十月数足，卦象翻终。了命功全，纯阳气冲。神几妙用，道法无穷。

此二章俗本皆作一首，题作『金丹内外火侯总论』，心窃非之。后得汪仙藏本，不觉爽然。

上天梯大元飘远客，拂拂髯如戟。一曲上天梯，可当飞空锡。回思访道初，不转心如石。弃官游海岳，辛苦寻丹秘。辞我亡亲墓，乡山留不得。别我中年妇，出门天始白。舍我丱角儿，掉头离火宅。人所难毕者，行人已做毕。人所难割者，行人皆能割。欲证长生果，冲举乘仙鹤。后天培养坚，两足迈于役。悠悠催我心，流年驹过隙。翘首终南山，对天三叹息。天降火龙师，玄音沉雄顿挫，作古歌行读月。参一一。知我内丹成，不讲筑基业。赐我外丹功，可怜谆告切。炼己忘世情，采药按时节。先天无觔两。火候无爻策。只将老嫩分，但把文武别。纯以真意求，刀圭难缕晰。十月抱元胎，九年加面壁。换鼎复生孙，骑龙起霹雳。天地壤有时，仙翁寿无极。

亲口诀圣师亲口诀，名方万古遗。传与世间人，能有几人知。衣破用布补，树衰以土培。人损将何补，阴阳造化机。取将坎中丹，金花露一枝。庆云开天际，祥光塞死基。归已昏昏默，如醉亦如痴。大丹如黍米，脱壳镇无为。优游天地廓，万象掌中珠。人能服此药，寿与天地齐。如若不延寿，吾言皆是非。

答永乐皇帝天机不肯轻轻泄，犹恐当今欠猛烈。千磨万难费辛勤，吾今传与天地脉。皇帝寻我问金丹，祖师留下长生诀。长生之诀诀何如，道充德盛即良图。节欲澄心澹神虑，神仙那有异功夫。

此下又有五言一首：『金丹重一觔，闭目静存神。只在家中取，何劳向外寻。炼成离女汞，吞尽坎男精。金丹并火候，口口是元音。』系吕祖所作，盖当时书以答永乐皇帝者。

道情歌道情非是等闲情，既识天机不可轻。先把世情齐放下，次将道理细研精。未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心修自然丹信至，性浦自然药材生。药材生，紧加功，雷声隐隐震虚空。电光灼处寻真种，风信来时觅本宗。霞光万道笼金鼎，紫云千丈罩天门。若还到此休惊怕，稳把元神守洞门。如猫捕鼠兔逢鹰，急急着力又加勤。万般景象皆非类，一颗红光是至真。此个红光是春意，其中有若明窗尘。中悬一点先天药，远似葡萄近似金。到此全凭要谨慎，丝毫念起丧天真。待他一点自归伏，身中化作四时春。一片白云香一阵，一番雨过一番新。终日绵绵如醉汉，悠悠只等洞中春。遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。此时气绝如小死，打成一片是全真。到此功成才了当，却来尘世积功勋。行满功成天命诏，阳神出现了真灵。此言休向非人说，不逢达者莫轻论。其中切切通玄理，此真之外更无真。收拾行囊牢封固，他日成功可印心。可印心，五十二句要君寻。若有虚言遭天谴，说与非人鞭丧身！

炼铅歌炼铅之法何人晓，得此便为真仙了。痛嗟老大无觅处，遍游五湖及三岛。六十七岁入终南，得遇真人传至宝。真铅生于天地先，何用金石与木草。炼之九九功若成，杳冥之内生金宝。金骨一根动天地，二八调和生美形。美形才生居土釜，须要念念牢封固。一阳火起要温养，二阳火起有神功。若到三阳开泰卦，腾腾猛火烧虚空。退尽阴符生灵质，灵质才生天地毕。若还亏损再调和，再居土釜生灵质。五千四百全其数，方尽炼铅真妙趣。嘱语后来同志者，莫将炼铅看容易。

先天一炁歌生来本是先天炁，隐在形山人难遇。分明说破君须记，一弦春水包形势。下口将来入口吞，十二雷门都惊惧。醉兮醉兮复醉兮，丹田春透红如玉。蟠桃漫饮瓮头香，巽风鼓动元和气。阴魔战退一腔春，神号鬼哭翻天地。功完行满足三千，乘鸾跨鹤仙飞去。

铅火歌大药之生有时节，亥本子初五半夜作入声。精神相媾合光华，恍恍惚惚生明月。媾罢流下喷泡然，一阳来复休轻泄。急须闭住太玄关，火逼药过尾闾穴。采时用目守泥丸，垂下左上且凝歇。谓之瞻理脑升玄，右边放下复起折。六六数毕药生干，阳极阴生往右迁。须开关门以退火，目光下瞩守坤田。右上左下才凝住，二八数了一周天。此是天然真火候。自然升降自抽添。也无弦望与晦朔，也无沐浴共长篇。异名扫除譬喻扫，只斯两句是真诠。『左右』二字作前后看，勿误。三丰自记。

了道歌神不外游精不泄，气不耗散灵芽植。五行四象入中宫，何虑金丹不自结。内有真神外有应，满目空花降白雪。一阳来复亥子交，当中现出团𪢮月。急忙下手用功夫，金逢望远不堪摘。呼吸运起玄关火，青天劈破鸿蒙裂。黄河逆转上昆仑，九窍三关都透辟。化为琼浆吞入腹，哑子吃蜜难分说。到此功程要谨慎，采取沐浴按时节。二品阴阳物类同，两般内外火符别。灵药得来片晌时，温养还须十个月。老成更要过三年，三三如九面丹避。丹成长啸出山去，隐显立功着化迹。上帝闻名下紫书，诏我朝天飞空碧。后人依此用勤修，便是三清会上客。

打坐歌初打坐，学参禅，这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸，一阴一阳鼎内煎。性要悟，命要传，休将火候当等闲。闭目观心守本命，清净无为是根源。百日内，见应验，坎中一点往上翻。黄婆其间为媒灼，婴儿姹女两团圆。美不尽，对谁言，浑身上下气冲天。这个消息谁知道，哑子做梦不能言。急下手，采先天，灵药一点透三关。丹田直上泥丸顶，降下重楼大中元。水火既济真铅汞，若非戊己不成丹。心要死，命要坚，神光照耀遍三千。无影树下金鸡叫，半夜三更现红莲。冬至一阳来复始，霹雳一声震动天。龙又叫，虎又欢，仙乐齐鸣非等闲。恍恍惚惚存有无，无穷造化在其间。玄中妙，妙中玄，河车搬运过三关。天地交泰万物生，日饮甘露似蜜甜。仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。三教原来是一家，饥则吃饭困则眠。假烧香，拜参禅，岂知大道在目前。昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。愚迷妄想西天路，瞎汉夜走入深山。元机妙，非等闲，漏泄天机罪如山。四正理，着意参，打破玄关妙通玄。子午卯酉不断夜，早拜明师结成丹。有人识得真铅汞，便是长生不老仙。行一日，一日坚，莫把修行眼下观。三年九载功成就，炼成一粒紫金丹。要知此歌何人作，清虚道人三丰仙。

道要秘诀歌道要歌，道要歌，不知道要必遭魔。看玄关，调真息，知斯二要修行毕。以元神，入气海，神气交融默默时，便得一玄真主宰。将元气，入黄庭，气神和合昏昏际，又得一玄最圆明。一玄妙，一玄窍，有欲观窍无观妙。两者玄玄是真机，异名同出谁知道。看玄关，无他诀，先从窍内调真息。神恬气静极自然，妙自无生现太极。古仙翁，多半语，恐泄真机不妄举。或言有定在中央，或言无定自领取。到而今，我尽言，此在有定无定间。有定曰窍无曰妙，老君所说玄又玄。指分明，度有情，留与吾门作赏音。遇而不修为下鬼，为圣为凡随乎人。初下手，最难行，离了散乱又昏沉。大丈夫，有真学，必将神气分清浊。先天神兮最清明，后天神兮乃浊物。扫除浊物守清明，闭塞三宝居灵谷。这灵谷，即窍儿，窍中调息要深思。一息去，一息来，息息相依时相偎。幽幽细细无人觉，神气团冲九窍开。照此行持得窍妙，昏沉散乱从何来？

大道歌君今洗耳听吾言，道有先天与后天。后天渣质为无用，先天一点号真铅。昧真铅，迷本性，此是修行第一病。玉清殿上少人行，吾今指破神仙境。命要传，性要悟，入圣超凡由汝做。静功悟性动取药，内有龟蛇颠倒缩。一阳发动便行功，斡转天关须猛烈。阴生在午阳坎中，卯酉行持要从容。斗柄拨轮来紫府，笑迎他子客黄公。黄婆宫中会姹女，姹女婴儿自相配。要筑基，须炼已，炼纯熟，明采取。蒙师指我一假功，先将九窍关门通。九窍原在尾闾穴，先从脚底涌泉冲。涌泉冲起渐至膝，膝下功夫须着力。释氏即此号芦芽，又如虫行又如刺。过膝徐徐至尾闾，有如硬物来相抵。方行最上一切功，三假功夫有口诀。从此三关一撞开，泥丸顶上转将来。金锁关穿下鹊桥，重楼十二真奇哉！重楼即名绛宫室，绛宫黄庭有端的。黄庭一室须要精，精在中间一点灵。切莫胡涂为隐秘，黄庭便是真玄关。不识玄关端的处，真铅采来何处安？君不见《悟真》诗，须凭玄牝立根基。真精既返黄金空，一颗明珠永不离。又不见《参同》书，状似蓬壶比不诬。下闭称无上闭有，两孔穴法气相须。从今讲道谈玄理，除此为之都是虚。关已开，功已积，制剑要明真消息。镆铘尚且铁为之，何况我剑本来直。天为炉，地为冶，金水相停切莫野。子午行功要铸成，能刚能柔能取舍。剑已全，采真铅，采取鸿蒙未判先。若还采得后天气，只是将他命却延。二七时，有真机，神州赤县当求之。法财两用若求得，就好切思细详别。粉红云，野鸡色，唇若涂朱肤似雪。聪明智慧性温良，神光漆珠发纯黑。气清视正步行端，方用中间算年月。五千四百生黄道，杳杳冥冥生恍惚。依时采取定浮沉，不可毫厘令过越。此际须明三日弦，妙在西方庚辛白。慧剑灵，内心诚，敲竹相通始鼓琴。天梯宜用不可缺，密密深机那个能！海底巨鳌休乱钓，恐惊去了不回程。炉莫损，候要别，采过后天延岁月。一个时辰分六候，只于二候金丹就。尚余四候有神功，妙在心传难泄漏。真铅来，发神火，西到东来先觅我。运我真汞一点红，相迎相迓成一颗。过三关，升泥丸，下得重楼入广寒。义不痴，又不慧，又不醒兮又不醉。若非遍体使精神，怎得夫妻成匹配？丹既定，心喜幸，屯蒙两卦朝昏应。也知沐浴在其中，卯酉之时不宜进。守城垣，罢战功，增得灵砂满鼎红。如斯十月功夫足，器皿丹房一撒空。入深山，抱元一，万事俱空不费力。寒暑饥劳不可侵，巍巍九载面墙壁。朝来北海暮瀛洲，忽然功行齐完日。水府三官算寿年，一封丹书下瑶天，青鸾白鹤舞翩翩，直至通明封拜罢，永作长生不老仙。

真橐钥歌休言大道无为作，底事房中弄橐钥。欲时不动片时闲，紫气红光乱灼灼。青龙喜，白虎恶，青龙缠定乌龟壳。两条正气透天宫，决然上有三清阁。阁内分明有玉池，中有长生不死药。依时下手采将来，服了蓬莱受快乐。

玄关一窍歌玄关一窍通真诀，乾坤辟破蓬壶阔。黄庭有个元翁客，抱琴待守天边月。二水清兮三水浊，金花开，兑头缺。峨眉山上紫霞飞，霞飞化了红炉雪。龙吟逼，虎啸迫，灵龟吸尽金乌血。骑龙挂剑醉归家，运转三关朝北阙。

炼铅歌太上道，复重宣，抉破先天与后天。只论铅生于癸后，不言阳产于癸先。拴意马，锁心猿，无杂念，意须专。断却贪嗔三毒灭，剿除爱欲五贼潜。华池水，上谷泉，古人用此润三田。若知返本延年药，须是还丹续命铅。出北海，走西川，施匠手，种金莲。生擒虎髓炉中炼，活捉龟精鼎内煎。先天气，太素烟，醍醐一灌驻容颜。得了任他寒暑变，服之跳出生死关。寻首经，觅初弦，吾今指出妙中元。水火既济交一遍，阴阳会合数三千。到彼岸，不须船，灭虑除情绝妄缘。静静清清看命宝，昏昏默默守胎仙。受辛苦，二三年，阳神出现圣功圆。养火无虞全造化，长生不老寿同天。

金丹歌金丹一粒重一觔，世人知得永长生。筑基扫尽尘间事，炼己只是养元神。黄庭土釜先天汞，万虑皆空绝世情。离了己身不是道，执着己身也是空。我今泄漏天机理，说与学道诸英雄。目前现有长生路，千万凡夫迷本宗。扫尽灵台无一念，身闲清静运玄功。呼吸虚无神守舍，百脉归源如水清。身中自有真铅现，一颗红光似月明。玄关往来无定位，阴阳升降有时辰。年中取月月取日，中秋现出月光轮。三旬只在家里坐，时刻不离紫微星。南面对观北斗柄，正是日午打三更。西北安炉炼灵药，东南立鼎法神功。鼎炉相对真做手，慧剑挂在水晶宫。黄婆勾引为媒娉，灵龟入炉深更深。醍醐灌顶真橐钥，采取先天一气真。一息一纽天谷穴，河车搬运上昆仑。过了鹊桥入华池，降下重楼十二层。尾闾夹脊三关过，金公归舍入黄庭。铅来投汞猫捕鼠，汞去投铅兔见鹰。九转神丹入金鼎，十月胎完造化成。寒暑不知真造化，体变纯阳是真金。尘中积行三千满，白日飞升朝玉京。

金液还丹破迷歌还丹诀，还丹诀，吾今仔细与君说。旁门小术路三千，除此金丹都是僻。万般渣质皆非小，真阴真阳正栽接。阴阳交，铅汞接，婴儿姹女空中烈。龙虎上下转升腾，海底灵龟弄星月。长黄芽，飞白雪，水中金露先天诀。真黄婆，真橐钥，金丹就是长生药。先筑基，后进药，百日工夫牢抱着。若追二气归黄道，三家相见仙胎结。性要炼，命要接，休在人间虚岁月。若将铅汞归真土，添汞拙铅永不灭。乌八两，兔半觔，二物同入戊己村。两头武，中间文，四象擒来一处烹。十月功勤火候足，纯阳炼就寿无穷。换鼎移胎三五载，九年面壁出阳神。玄是祖，牝是宗，先天先地万般根。点开透地通天眼，斡转天关斗逆行。窍要开，气自通，雷转斗柄声正轰。海底云汲龙翻浪，泥丸风生虎啸声。若会阴阳颠倒法，乾坤造化立时成。讲《悟真》，说《参同》，此理原来是一宗。此药虽从房中得，金丹大药事不同。饶服炁，空炼精，闭尾闾，望飞升，不得金丹总不成。鸟兽类，知全角，龟纳鼻息能调气，鹿运尾闾亦炼精。又有鹤胎常稳抱，夜伴云松静养神。畜生到有千年寿，为人反不悟长生。遍世人，贪利名，不怕阎罗鬼簿情。人有生灭畜有死，三寸气断鬼为邻。先天药，后天药，此是阴阳真妙物。先天药，能超脱，后天药，延命壳。世人若会栽接机，长生不死还大觉。性要修，命要全，采得先天种泥丸。童儿修，精气全，静里一炁可升天。只有无为身不破，才是修真大罗仙。幼年间，丧元阳，半路出家性颠狂。干爻走入坤爻里，变成离卦内虚张。取将坎位中心实，返本还原复作阳。真水火，配阴阳，世人莫要乱思量。饶你无为空打坐，不免亡身葬北邙。习静功，守中黄，到老差殊枉一场。纵然明了真如性，阴魄投胎入鬼乡。延命药，返魂浆，金丹就是药中王。若将一粒吞归腹，返老还童寿命长。又休妻，又绝粮，持斋说法往西方。任你旁门千万法，除斯同类总成狂。我把天机都泄漏，还丹端的是仙方。累代神仙从此得，脱离尘世上天堂。我劝后来学道者，休听邪师说短长。若得口诀金丹药，延年住世寿无疆。以此修出长生路，报答师恩谢上苍。着斯诀，作慈航，行满功圆感玉皇。破迷金液谁人作，万古流传元化张。

龙虎还丹指迷歌饶君到处问仙梯，一阳初动始称奇。水淹昆仑翻碧海，虎啸岩头是祖基。直指逍遥快捷方式处，一轮明月照须弥。水中虎，火中龙，八卦五行显耀中。捉得龙兮生紫雾，伏了虎兮金花露。二象何缘立道根，只因久假曹溪路。男配女，阴配阳，交媾分明战一场。戊己土，作黄房，神气清兮是药王。炼得紫金丹粒就，跨鹤乘鸾朝玉皇。

又虎藏碧海伴儿眠，龙自扶桑日里旋。待等一阳春意动，虎放金光龙吐涎。腰悬宝剑收龙雾，虎见龙归自共潜。二物相随归戊已，一炉真火慢烹煎。子至年，火候严，卯酉加临莫放闲。吞祖气，琼浆，色内真空那个详！炼之只在生身处，十殿冥王共此方。速顿悟，莫痴贪，休道老人说异端。饶尔翻谈三藏法，不悟无生也是闲。打破这个铁馒头，自在逍遥亿万年。

注《九皇丹经》三月生魂金丹三还一返歌一月一月，都是少莲花里真精血。不须安炉立鼎，只用无为抽彻。也不候两弦气到，候只候印堂星阙。也不候八两半斤为活子，候只候五千四百正当月。不用神交与体隔，只用上呼下吸两○说。一来浑身暖，二来囟门彻，三来天目开，便见大千世界，此等效验处方，是生胞生胎生魂的的来。分咐修仙子，须向云中跨鹤，切莫沙土中埋。

注《九皇丹经》四月生魄金丹四还二返歌老祖名为降魔护道祖，贯通七魄制于酉。酉内有真金，金能保长生。帝真魄命元，从此妙元元。洞房花烛夜，对境忘情耶。嗒哩，嚤哩，金咤木咤咜喃，唵，似我也，似我也，南无般若波罗密耶。

注《九皇丹经》七月开心七窍金丹七还五返歌道君坐太微，降生大天尊。垂此真法语，引人上玉清。一个字诀，七个月象形。左二右三名为五，太极浑然有五灵。五灵方得七窍开，须把天目运此来。叫人修真的的是，穿破机关上琼台。

注《九皇丹经》十月形神坚固金丹十还歌弄玉仙姑吹玉箫，声声吹入元关窍。此窍名为天地根，先天足来百景自生神。八景生了二十四诸天，九窍自通灵。圣胎原借真一炁，王母瑶池泛金液，莲花心。心心合着黄芽，生香在里锦乾坤。夺得真香妙氤氲，保我劫劫常存。自从纯阳道祖一泄此，万世贤良细用心。蓬莱岛，当留名，瀛洲会，须效许真君，白日间拨宅飞升。三年今日苦叮咛，但愿人人俱有寿，阳合元根。

固漏歌说玄妙，讲玄妙。运精神，转九窍，三关八门都撞倒。闭黄房，修丹灶，休将六贼来喧闹。主人翁，哈哈笑，守住黄庭傲要。婴儿来，姥女叫，两家一处成玄妙。绪金丹，怀中抱，浑身一片霞光照。坐丹田，清虚号，紫气红光常晃耀。上至须弥泥丸宫，下至涌泉彻幽奥。七宝池内将宝盗，杂精杂气都不要。琼枝玉蕊金花新，珊瑚玛瑙车璖造。固漏身，固漏窍，不漏铛铛固漏鏊。十二重楼都开导，七经八脉合三焦，百骸四体皆征效。大肠周，小肠烁，上下鹊桥平稳踔。赵州桥上去饮茶，甘河里边听人叫。大运通，小运到，三家相见同欢乐。我把一身固漏坚，万载千秋无老少。固漏形躯炼太阳，精炁神全守中黄。铅汞熬煎成至宝，金丹一粒放毫光。婴儿显象长相守，与天同寿免无常。有人学得《固漏歌》，便是长生不老方。

了道歌混世虫，混世界，终日混，无奈。真孔窍，人不解，寻得着，真门在。莫人喜，莫人爱，无人嫌，无人怪。不参禅，不礼拜，不打坐，懒受戒。走天涯，看世界，遇酒吃几杯，遇肉啖几块，化碗饭，塞皮袋，寻块布，遮四大，房屋破，自家盖，主人公，要安泰。不登名利场，不管成和败，不欠国家粮，不少儿女债。他来寻我，我无挂碍。朝游五湖边，暮宿青山内，顽石当枕头，青天作被盖。虎豹不能侵，妖魔不敢害，不觉睡到日头红，无恐无惊无怖骇。从今打破是非门，翻身跳出红尘外。拍手打掌笑呵呵，自在自在真自在。

回文诗桥边院对柳塘湾，夜月明时半户关。遥驾鹤来归洞晚，静弹琴坐伴云闲。烧丹觅火无空灶，采药寻仙有好山。瓢挂树高人隐久，嚣尘绝水响潺潺。

金丹诗三十六首养道归真落魄江湖数十秋，逢师咬破铁馒头。十分佳味谁调蜜？半夜残灯可着油！信道形神堪入妙，方知性命要全修。目俛会得些儿后，忘却人间万斛愁。

离尘归隐一片闲心绝世尘，寰中寂静养精神。素琴弹落天边月，玄酒倾残瓮底春。五气朝元随日长，三花聚顶逐时新。炼成大药超凡去，仔细题诗警后人。

扫境修心纷纷内外景如麻，有地驰驱事可夸。撒手不迷真快捷方式，回头返照即吾家。六根清净无些障，五蕴虚空绝点瑕。了了忘忘方寸寂，一轮明月照南华。

力敌睡魔气昏嗜卧害非轻，才到初更困倦生。必有事焉常恐恐，只教心要强惺惺。纵当意思形如醉，打起精神坐到明。着此一鞭须猛省，做何事业不能成！

一求玄关一孔玄关要路头，非心非肾最深幽。膀胱谷道空劳索，脾胃泥丸莫漫搜。神气根基常恍惚，虚无窟里细探求。原来只是灵明处，养就还丹跨鹤游。

再求玄关傀儡当场会点头，应知总是线来抽。抽他虽是依人力，使我人抽又孰谋？原赖主公常月白，期教到处好风流。炼丹若要寻冬至，须向灵台静里求。

总论玄关身即乾坤勿外求，虚灵一窍最深幽。二三自许同为侣，一四何妨与共俦。五土建中司发育，巽风起处定刚柔。自从识得还元妙，六六宫中春复秋。

镕铸神剑师传铸作青蛇法，坤鼎干炉煅炼成。非铁非金生杀气，无形无影自通灵。掣来匣外乾坤窄，收入胸中芥子生。万两黄金无觅处，隐然身畔斩妖精。

后天筑基气败血衰宜补接，明师亲授口中诀。华池玉液逐时吞，桃坞琼浆随日吸。绝虑忘思赤子心，归根复命仙人业。丹田温暖返童颜，笑煞顽空头似雪。

后天炼己炼己功夫谁得知，精灵常与我相随。一尘不染心俱静，万虑皆忘性若痴。邪贼无由侵内境，学人终日侍严师。饥来解饮长生酒，每日醺醺醉似泥。

炼己得药炼己功夫继筑基，心头万虑已忘之。一轮月色相为伴，五夜雷声独自知。雪向静中飞白点，芽从虚里长黄枝。夺队阳气归来孕，产个千年跨鹤儿。

炼己下手体隔神交理甚详。分明下手两相当。安炉立鼎寻真种，对境忘情认本乡。拿住龙头收紫雾，凿开虎尾露金光。真铅一点吞归腹，万物生辉寿命长。

先天鼎器一从识破鸿蒙窍，认得乾坤造化炉。不用神功调水火，自然灵气透肌肤。朝朝黄鹤藏金鼎，夜夜银蟾灌玉壶。要识金丹端的事，未生身处下功夫。

先天真铅举世人多好入玄，入玄不识这先天。五千日内生黄道，三十时辰认黑铅。不在乾坤分判后，只于父母未生前。此般至宝家家有，自是愚人识见偏。

先天大药信道金丹理最精，先天一点少人明。不拘贫富家家有，无论贤愚种种生。吞向腹中方有孕，将来掌上却无形。世人问我难回答，遥指天边月出庚。

擒捉先天笑睹神州有妙玄，耳边切切细相传。凿开混沌寻金汞，劈破鸿蒙捉水铅。黍米一珠含北海，蟾光万道照西川。若人采得吞归腹，何虑凡夫不作仙。

凝聚先天识得金丹正好为，元微只向此中奇。牝门一粒真铅动，玄户三家造化基。凝结丹田生玉叶，送还土釜长琼芝。世人欲达先天理，须认红花顶黑龟。

认药采取日红海底山头月，灵山会上寻茄色。花开鸟唱一天春，颠倒龙涎配虎血。神光射入玉壶田，密数坤申子午诀。刀圭百日大丹成，丹成本做蓬莱客。

直指真铅真铅本是月中华，西北相生共一家。雌里怀雄威至宝，黑中取白见灵芽。金多水少方为贵，阴盛阳衰末足夸。更识其间包戊土，时时炉火起丹砂。

直指真汞真汞原来日里精，东三南二白相生。木中藏火非闲说，雄理怀雌是宝珍。莫使一毫阴浊染，须教全体太阳明。其间己土培元气，炼得灵芽渐长成。

铅汞相投真铅真汞两相投，似漆如胶意末休。以汞投铅如浴日，将铅制汞若添油。铅调汞性常依傍，汞爱铅情乐泳游。内外五行攒簇定，结成赤白大丹头。

颠倒妙用寻真访道有何难，只要人心识倒颠。休向山林寻至药，必须城市觅真铅。青龙锁住离交坎，白虎牵回兑入干。此术效他行将去，自然有路上背天。

和合丹头既生黄道始生荄，必有真阳应候回。三昧火从离位发，一声雷自震宫来。气神和合养灵质，心命相依结圣胎。透得里头消息子，三关九窍一时开。

三家相见央请黄婆善作媒，无中生有荷栽培。却因蛇女当时待，勾引郎君自外来。两窍相通无隔碍，时宫聚会不分开。翕然好合存无限，产个婴儿号圣胎。

九转大还九转还丹下手功，要知山下出泉蒙。安炉妙用凭坤土，运火功夫藉巽风。兑虎震龙才混合，坎男离女更和同。自从四象归中后，造化机缄在我躬。

火候细微年月日时攒一刻，一刻不刻阴阳别。抽添符候兔鸡临，升降功夫龙虎烈。虑险防危罢火功，称铢分两同爻策。自然数足合周天，日日如斯行十月。

脱胎神化丹成我命不由天，陵谷随他有变迁。荣辱无干随处乐，利名不挂遂时颠。但知壶内乾坤景，谁记人间甲子年！欲问归踪何处是，醉中遥指白云边。

面壁九年九年面壁养神体，默默昏昏如炼己。无束无拘得自由，随缘随分能知止。心同日月大辉光，我与乾坤为表里。打破虚空不等闲，收拾六合一黍米。

换鼎分胎重安炉鼎立坤干，巧手移丹入上田。道德崇高神益迈，虚空粉碎法无边。从今易舍还成质，以后分胎又入玄。儿养孙兮孙养子，老翁老母一齐仙。

转制通灵养得玄孙渐长成，强宗胜祖善谋营。昨宵灯下逢佳偶，今日堂前产俊英。个个孩儿森玉树，飘飘仙嗣簇金茎。一班胜似连城壁，无税良田只自耕。

九转灵变九转丹砂岁月深，养成舍利鬼神钦。一炉白雪浑如玉，满鼎黄芽胜似金。曾见鸾飞和凤舞，但看虎啸与龙吟。五金八石皆成宝，还炼天元拔宅升。

修炼天元天元丹品问谁知，有自无生世所稀。天地为炉真造化，阴阳作药自玄微。鸡餐变鹤青云去，犬食成龙白昼飞。到此方称高妙极，许君携手一同归。

潇洒优游道人久已泯耳目，潇洒自如脱拘束。朝从扶桑日头起，暮去昆仑云脚宿。青牛过关知几年，此道分明在眼前。昨夜瑶琴三迭后，一天风冷月娟娟。

了道度人铁笛双吹破晓烟，相逢又隔几多年。曾将物外无为事，付在毫端不尽传。白发数茎君已老，青云几度我当先？世间穷究只如此，何若同游归洞天。

总咏内事清净身心修内药，栽培气血返童姿。借他铅鼎寻真种，点我凡躯入圣基。十月怀胎加漫火，九年面壁养灵儿。嫦娥最爱儿年少，夜夜笙歌宴玉池。

总咏外事真铅真汞结夫妻，两意交欢产个儿。幼子成人离祖业，玄孙主事建新基。恢宏家道成三业，大展门庭第九枝。满室堆金何足羡，但看拔宅住瑶池。

咏先天鼎二七谁家女，眉端彩色光。人皆贪爱欲，我看是亲娘。一点灵丹透，浑身粉汗香。霎时干我汞，换骨作纯阳。

金丹诗二十四首此二十四首《金丹诗》，以象二十四气也。泸州廖复盛刊刻讹误，剿袭沽名，尝辑古仙诗歌为一部，名曰《醒道雅言》，而于群真姓字，大半不书，欲使未见者诧为己作，正丰翁所谓『鬼计悭贪窃道玄』者也。今照汪仙真本改正，以复旧观，庶使好道者不致迷误耳。

采取先天炼后天，循环二炁共根源。欲知有象原无象，须识初弦与下弦。杳杳乾坤将判处，冥冥父母未生前。服之混沌犹如梦，变化婴儿寿万年。

月本无光借日光，每从晦朔定阴阳。蟾乌交媾合真质，牛女相期入杳茫。自是魂灵应魄圣，从他地久与天长。学人解得玄中妙，紫府高悬姓字香。

七日阳来下鹊桥，上桥夫妇任逍遥。逆回海水流天谷，倒转风帆运斗杓。手握乾坤分造化，时凭年月步周遭。神仙手假常如此，那与庸夫斗舌苗！

橐钥吹嘘藉巽风，搬来坤火自鸿蒙。徐徐摄上昆仑顶，渐渐吞回土釜宫。铅汞相投成至宝，精神凝合变婴童。将来跳出乾坤外，不属璇玑造化中。

安炉立鼎炼金丹，水怕干兮火怕寒。既未煅时常守护，屯蒙行处要勤看。抽铅添汞须加紧，虑险防危莫放宽。毫发差殊功不就，半途而废复行难。

龙升虎降转河车，赤火擒采制白砂。二气凝胎铅自减，三花聚顶汞还加。开炉漫搅成锺乳，起鼎应知是马牙。两物齐挐休纵放，放之失却美金花。

采回坤地水金多，种在干家入爱河。阳火阴符依进退，铅龙汞虎自调和。浆收东位成甘露，酒饮西方醉绮罗。但要至诚勤爱护，胎圆十月化青娥。

夺得乾坤一点精，阴阳交媾自然成。夫妻会合攒三姓，戊己交加簇五行。朔望屯蒙鸡兔跃，晦弦既未虎龙争。地天收在玄关内，运转河车霹雳声。

身中水火即阴阳，二气相孚化紫光。日日醍醐延命酒，时时吞咽返魂浆。玄机不许庸人识，大药须令志士尝。九转功完还太始，坤柔炼尽变干刚。

火性炎炎水性流，河车搬运自然周。昆仑片玉原无价，沧海明珠竟暗投。三昧初从离下发，一符始自坎中浮。自家消息谁能会，莫向人前插话头。

修仙须要修天仙，金液神丹仔细看。添在离宫抽在坎，寄于兑位种于干。死生了当非神气，性命功夫在汞铅。世上纷纷谈道者，凡人于此达真诠？

炼已寻真固不难，先擒兔髓配乌肝。牵龙就虎归根窍，制汞投铅复命关。金气往来通夹脊，河车搬运上泥丸。夫妻共入黄婆舍，火候调停自结丹。

阖辟乾坤橐钥形，屯蒙呼吸坎离精。鼎和四象真铅降，炉备三才妙汞生。一有两无同变化，两无一有共相成。时人要识玄中妙，配合青娥仔细论。

中宫戊己自知音，二物媒来共一心。姹女用吹无孔笛，金公为抱没弦琴。深深密密谁能测？杳杳冥冥孰解寻？指日还丹成就后，总教大地尽黄金。

温温铅鼎透帘帏，认定人身活子时。虎啸一声忙采取，龙吟初勅急施为。守城野战天翻地，入室防危坎复离。夺得团团龟凤髓，请君服食赴瑶池。

入室虚心炼大丹，神功妙用不为难。能窥天巧参元气，解饮刀圭夺紫丸。朔望符来三姓合，晦弦火退五行攒。羿妃纵会奔蟾窟，争似青娥驾彩鸾。

木中砂汞水中金，漫向离宫坎位寻。只就乾坤分主客，还依龙虎定浮沉。故能金木成三姓，遂使夫妻共一心。庭院归来相聚会，黄婆媒妁是知音。

真炉真鼎发真机，采药须凭亥尽时。铅母氤氲光欲动，金胎跳跃火临期。休忘气候调真息，但守虚无运坎离。临阵莫教轻纵敌，兢兢业业更防危。

十月功完造化坚，若加火候必伤丹。仙房气血浑忘却，宝鼎金炉不用看。面壁九年形脱壳，身超三界体生翰。祇缘黍米吞归腹，衍满功成跨凤鸾。

上吞下两弦弦，逐节堤防入玉田。往往来来宾返主，夫夫妇妇倒和颠。结丹已喜婴儿兆，出壳皆凭圣母全。远近遨游看四正，东西南北任周旋。

韬光晦迹隐红尘，有作谁知妙更真。伏虎降龙须混俗，超凡入圣乃惊人。深深秘秘修丹道，白白明明显至神。《药镜》玄机俱泄尽，古今由此达天津。

《金碧》《参同》及《指玄》，《翠虚》性命与忠仙。《阴符》宝字逾三百，《道德》灵文贯五千。《入药镜》中推橐钥，《悟真篇》内究蹄筌。金丹切近叮咛语，总论前弦与后弦。

火候功夫本自然，能通此妙即神仙。五行攒簇盗天地，八卦循环作圣贤。造化炉中烹日月，乾坤鼎内产金莲。有人识得精微理，随我飞升朝帝前。

虔诚稽首拜星君，顶礼星辰护本身。二十八宿齐朗耀，三百六度尽分陈。上圣能攒年月日，中宫保合气精神。照临应许增遐寿，掩映还同二曜新。

大丹诗八首书武当道室示诸弟子学道修真出世尘，遨游云水乐天真。身中灵药非金石，腹内神砂岂水银！采炼功夫依日月，烹煎火候配庚卒。黄婆媒娉三家合，饮酒观花遍地春。

采聚他家一味铅，捉精炼气补先天。前弦八两后弦八，内药还时外药还。紫府玄宫垂宝露，黄芽白雪化金蟾。神仙妙用常如此，火里能栽九节莲。

初关中关与后关，下田中田与上田。层次原来分井井，火功须要法干干。室窗透亮三更到，昼夜通红九鼎全。文武阴阳勤转炼，辟开万窍好朝天。

身内功夫我自知，天机玄妙有谁窥？初寻龙虎来争战，又见龟蛇喜唱随。天地倒颠观否泰，火符起止在虚危。南辰北斗映前后，日月乌蟾来往飞。

修真大道乾坤祖，采取阴阳造化功。要制天魂生白虎，须擒地魄产青龙。运回至宝归中合，变化阳神入上宫。一气凝成丹一粒，人能吞服貌如童。

道法傍门有万千，不知火候总徒然。先穷妙理将真悟，后拜明师把诀传。欲使三家情意合，只凭一点道心坚。朝煅煅炼精神炁，结就真神上九天。

寻真要识虚无窍，功夫只在意所到。往来顺逆炼阴阳，升降坎离在颠倒。恍恍惚惚太极生，杳杳冥冥婴儿兆。出玄入牝由自然，若忘若存守坛灶。

知先达后炼金丹，火冷水干做不全。上德无为成至圣，下功有作在周天。一阳动处窥天地，二品合时生佛仙。月里栽花无片晌，蟾光现出照西川。

琼花诗琼枝玉树属仙家，未识人间有此花。清致不沾凡雨露，高标长带古烟霞。历年既久何曾老，举世无双莫浪夸。几欲载回天上去，拟从博望借灵槎。

七绝真心浩浩无穷极，无限神仙从里出。世人耽着小形骸，一颗玄珠人不识！

又佛印指出虚而觉，丹阳诀破无中有。捉住元初那点真，万古千秋身不朽。

又沂流一直上蓬莱，散布甘泉润九垓。从此丹田沾润泽，黄芽遍地一齐开。

又年月日时空有着，卦爻觔两亦支离。若曾会得绵绵意，正是勿忘勿助时。

又大药无多只一丸，须求同类两相欢。世人欲问长生诀，先觅阴阳二品丹。

玄要篇下登高台按《参同契》有『瞑目登高台』之句，犹言抉破重玄，使人心目明亮，如登高台，远近皆见也。调名取此。

金丹造化妙难言，玄微道理谁分辨！幸遇明师指，抉破水中天。先教咱守定玄关，盘膝坐调神理气，除思虑塞兑垂帘。次教咱鼓动巽风，搬运水火，守固真精，保定元阳，拨转天关。又只见，黄河水滔滔逆流，从涌泉，灌尾闾，至夹脊，升上泥丸。过明堂，入华池，神水渐涨，下重楼，入绛宫，直至丹田。这才是筑基炼己，从今后住世延年。此乃小还丹功夫。　更欲求，最上乘飞升道理，还教咱重安炉，复立鼎，采取先天配后天。遇子午专行火候，逢卯酉沐浴金丹。再教咱先明天地机，次把阴阳辨。有天先有母，无母亦无天，这才是大道根源。把周天从头数，将乾坤颠倒安。采后天殷勤玉炼，夺先天成圣成仙。　我已曾拜明师，心心相授，口口相传。筑基时先明橐钥，炼巳时只用真铅。坎中满离中之物，离中虚取坎还填。逆成仙龙吞虎髓，顺成人虎夺龙涎。喜的是木龙藏汞，爱的是金虎吐铅。月之圆存乎口诀，时之子妙在心传。采先天之功，全凭戊己；夺后天之炁，龙虎初弦。　青龙白虎相争战，玉兔金马一处搏。防只防身中无慧剑，怕只怕急水滩头挽不住船，等只等黄婆勾引，候只候少女开莲。此事难言，五千日内君须算，三十时辰暗里盘。子前午后分明看，铅阳未动，癸现于前，真铅真阳随后边。药到临炉，此时休怠慢，急速下手擒入关，随后用六百抽添。十月胎圆，婴儿出现，面壁九年，独露真诠，才做个阆苑蓬莱物外仙。

按祖师词曲，前无所谱，只在发明丹旨耳。然谱皆古人所创，何妨自我作古耶。『登高台』本《参同》之句，以为调名，恰与玄音雅称。或谓立题固妙，分假太多，不知词谱中如《哨遍》、《莺啼序》之类，亦有三四假者，此分四假，有何不可？不得以令、慢、单、双相拘也。

天仙引俗作《南宫词》，原名《天仙引》。按《悟真》云：『学仙须是学