第 3 页 · 第 3/6 页
祭酒宋公讷禀性纯诚，动以矩护，不妄言笑。会建大学成，中外贡入，学徒日伙，教泥不行，于是擢为祭酒，所以提契铲碘不遗余力，横经发难，击部廓塞，学者如客得归，居常寝食恒在厢房，不宿于家。一日有疾，上遣中使问谕，召其子麟还京侍养。至是麟等恳请还家，厉声曰：是何风云气少，儿女情多耶。及病革乃归。上亲为文祭之官，其次子复祖为司业。
录曰：惟日孳孳，毙而后已。圣人所以勉学者，未闻不宿于家也。以为风云气少，儿女情多，然则叉须铁石心肠而后可耶。虽然以若人而在师保之位，不息人君一曰之问，接贤士大夫之时少，与宦官官妾之时多。此所以道能信主，忠可身行。阙子复为司业，岂寻常兄女子者可比耶。
《尹直琐缀录》：尚书何文肃公乔新，父太子太保、吏部尚书何文渊。昔任温州知府，不受遗金，人为立却金馆，至今犹存。及文肃公初第进士，使淮西，巢令问徽以尝师其先公，赠以白金，文绮公却之，徽曰：吾以寿吾师，非赠君也。答曰：子以寿吾父，因他人致之则可，因吾致之则不可。在闽时，市舶内臣死，镇守分其余赀，遗三司，公独力辞，不获，则受而输于公帑。及长汴臬，都指挥武成德尝因荐已烬以犀带银器，笑曰：我知君，君不知我。武暂而退。及致仕，杨宣慰遣使致金币为寿，并献文梓，可为寿具者一无所纳。或劝之曰：戒之在得，正在今日。其廉盖素性然也○
录曰：昔人有言：臣之清，不如臣之父者。今亦有言：何之清，不如何之子者。愚则以清白士大夫美德，至父子奕世相传，虽出甩勉，亦所当向若，徒以为过。情娇激，则世无全人矣。录之。
天顺初，太监曹吉祥、忠国公石亨估宠擅权。监察御史杨谊劾之。既而彗孛迭见，二势益张。公约十三道连名，极论有私于亨者。亨乃与祥合谋、上谱下锦衣狱文，致其死。会京城大风雨雹，拔木坏屋，走下马牌于正阳郊外，始得末减，谪戍辽束，遇赦还职。时二凶尚在，或谓宜诣谢，方可无事。公不肯，复戍广西。及二凶诛，方始复官。子源弘治问任钦天监五官监候。正德初，逆瑾当权，源上疏言：占候得：大角及心宿中星动摇天游，天机、天权星不明。因劝先皇安居深宫，远绝游幸，节赏赐，止工役，亲元老大臣，讲读诗书。复疏：十月二十六曰占候得：连曰雾雾交作，为众邪之气阴冒于阳臣，欺于君。小人擅权，为下叛上，引譬甚力。又言：自正德二年以来，一向占候得火星入太微，垣帝座之前，或束或西，往来不一。劝上宜思豫防。意在瑾也。于是瑾．怒，唤源面斥，娇韶杖责，遣戍肃州。
录曰：愚观谪戍之命，一之已甚，未闻再而无悔者也。不题之言，父已罹辜，未闻子复蹈之者也。惟有父子铁石之心，而后有前后筮龟之论。杨氏可谓不没矣。此其大风雨雹，亦可以见天心仁爱之至也。
弘道录卷之二十竟弘道录卷之二十一义夫妇之义万章问曰：《诗》云：娶妻如之何，必告父母。信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也。孟子曰：告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告则废人之大伦。以惹父母，是以不告也。万章曰：舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也。曰：帝亦知告焉，则不得妻也。
录曰：鲁庄公即位二十有二年，寿三十六也，而始聘于齐，岂非告则不得娶乎。苟有明王在，上诛文姜之不慈，正庄公之不孝，则既免于任之楼，荦之牵，亦不至如般之弱，闵之幼，而子牙庆父之奸可以无作矣。奈之何桓方饬伯，血盟未载，不思无后之为大顾，憧憧于违难之问，其视妻而不告者，又何如哉。必合而观，然后知二圣不告之为义，而孟子行权之为太。
《礼记》：夫昏礼，万世之始也。娶于异姓，所以附远厚别也。币必诚辞，无不腆告之以直信。信事人也，信妇德也。一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。
录曰：以记礼次之者，大圣权也。大礼，经也。未合礼而正经，犹今能立而言权。于是，有娶于同姓而谓之吴孟子者，有悖于直信而涕出女吴者，有忽于辞腆而鼠牙是竞者，有背于偕老而鹑鹊不若者，皆万世之罪人也。
《诗》：后妃以君子不在，而思念之曰：采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，真彼周行。陆彼崔鬼，我马虺啧。我姑酌彼金昙，维以不永怀。陆彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕鱿，维以不永伤。陆彼砠矣，我马堵矣。我仆痛矣，云何吁矣。
录曰：或以此为美里拘幽之曰而作，其知道者乎。夫以纣之政，诚酷烈矣。然臣罪当诛之心，文王未之改也。后妃内切忧惧之意，外共服事之德，不真彼于周行乎。其托言于酒，非真解忧也。岂其崇侯之谐方盛，而阂夭之谋未行欤。卒之无可奈何，而付之于浩叹，则后妃者独不可谓之至德耶。
南国被文王之化，诸侯大夫行役于外，其妻独居，感时物之变而思其君子，曰：嘤腰草虫，趋耀阜蠡。未见君子，忧心仲仲。亦既见止，亦既观止，我心则降。险彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心啜啜。亦既见止，亦既观止，我心则说。陆彼南山，言采其薇。未见君子。我心伤悲，亦既见止，亦既观止，我心则夷。
录曰：注以此诗若周南之《卷耳》者，盖纣在上，西伯在下，诸侯虽有被化之私，而实从公家之役，其忧固不能自已也。况夫逍进之薮刑人，如不克者乎。及夫既见而悦，则公私之情，上下之分，两得之矣。此所以为召南之化也。若徒以执手之爱，契阔之情，其忧其乐所关微矣。
卫之妇人以其君子行役于外，而思念之日：雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自请伊阻。雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来。百尔君子，不知德行。不恢不求，何用不臧。
录曰：是诗之义，虽在圣门仲由以下而能知之者鲜矣。夫尔我相形，而后恢心生焉，有无相判，而后求心生焉。及其至也，子之于亲，以妇见诛，仗莫甚矣。妇之于翁，以美见纳，责莫甚矣。卫之为国，不啻其沦丧也。然而犹存康叔之祀者，徒以匹夫匹妇尚知礼义。此可见天理民彝，途人尧舜，均禀一致，而先王陈诗之道，夫子删述之功，岂小补欤。
妇人为夫所弃，作诗曰：习习谷风，以阴以雨。眼勉同心，不宜有怒。采封采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。行道迟迟，中心有违，不远伊迩，薄送我畿。谁谓茶苦，其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。泾以渭浊，提提其扯。宴尔新昏，不我屑以。母逝我梁，母发我笋。我躬不阅，遑恤我后。就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，甩勉求之。凡民有丧，匍匐救之。不我能情，反以我为俨。既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞠，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸有溃，既请我肄。不念昔者，伊余来坚。
录曰：愚观弃妇之词，古人以比忠臣孝子。其款诚之委曲，措词之从容，非真有是事也。何也。盖闺门之中，恩常掩义，自非负贩转徙之徒，孰有轻弃其妻者乎。且以七出有条，三不去有律，庶人无停娶之理，亦\#1不容宴乐其新昏也。蚓于被弃之时，心志悖戾，言语不伦，既乏代笔之工，终鲜学问之益。《谷风》，妇人何自而能是哉。岂以卫之贤者处乱国，事暗君。其曰电勉莫违者腹心之谊也；曰匍匐恐鞠者手足之情也；曰绮菲苜蓄者器使之恩也；曰泾浊渭清者反己之德也。然而新进者方效用矣，则不得不礼薄，如不远伊迩也；不得不刑戮，如有洸有溃也。若乃君子之心，则岂处其薄乎。亦惟曰：我躬不阅，遑恤我后而已。是诗也，有悠然不迫之风，有奋然感动之意，有怨而不怒之则，有去而复顾之情，孰谓一妇人而能若是哉。凡孤臣孽子读是，不废诗而叹者几希矣。
《郑风》述贤夫妇相警戒之词日：女曰鸡呜，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋见与马。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
录曰：士与女一家之存亡也。琴与瑟一人之理乱也。一家之存亡，系于鸡呜昧旦。夫苟淫荡放逸，则生不殖；生不殖，家必难矣。一人之理乱，系于执手偕老。夫苟二三其德，则室不宜；室不宜，爱且离矣。此安静和好，所关甚大；而有洸有溃，家道之所以无成欤。
知子之来之，杂佩以赠之；知子之顺之，杂佩以问之；知子之好之，杂佩以报之。
录曰：夫投我以桃，报之以李者，报施之常也。投我以木瓜，报之以琼瑶者，笃厚之至也。故曰匪报也，永以为好也。然则知子之来而杂佩以问者，其于报施又何如哉。郑以淫荡忘返，若《静女》《漆洧》诸篇，所乐者城之隅，洧之外耳；所赠者彤之管，芍之药耳。固不可责其亲贤友善，而门内之职并已亡之矣。此虽铮铮之金，靡靡之雅，而缁衣之感亦安可诬哉。
齐贤妃御于君所，至于将旦之时，必告君曰：鹦既呜矣，朝既盈矣。匪鹦则呜，苍蝇之声。束方明矣，朝既昌矣。匪束方则明，月出之光。虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。
录曰：愚观是诗义明词顺。盖古者官壶之中，不但闺门淑女，如傅姆师氏，莫不有做戒之道，讽诵之词焉。故其诗曰：鸡既明矣，会朝之人既已盈矣。欲令君早起而视朝也，而君方以为匪鸡则呜，乃苍蝇之声乎。又曰：东方明矣，会朝之人既已昌矣。欲令君早起而视朝也，而君方以为匪束方则明，月出之光。至于虫飞薨薨，旦以分矣，尚未见其起而视朝也，则我岂不欲与子同寝而梦哉，但韦臣之会于朝者，候君不出将散而归矣。无乃以我之故，而并与子为憎乎。此于上下措词文顺理直，故常存之以备参考。
《尚书□大传》：古者后夫人将侍君，前息烛，后举烛；至于房中，释朝服，袭燕服，然后入御于君。鸡呜，太师奏鸡呜于陛下，然后夫人呜佩玉于房中告去也。然后，应门击柝告辟也。然后少师奏质明于陛下，然后夫人入庭立，君出朝。
录曰：如是则叉无，匪鹞则呜之，愆亦远于脱簪待罪之责矣。录之。
《外记》：周宣王尝晏起，姜后脱簪洱待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：王乐色而忘德，失礼而宴起，乱之兴。自婢子始，敢请罪。王曰：寡人不德，实自生过，非夫人之罪也。自是勤于政事，早朝晏罢，卒成中兴之名。
录曰：夫齐姜姓，周之世姻也。故邑姜、姜后皆出于齐，而鸡呜之诗亦系于齐。以其时考之，盖不相远，而义实相近，岂即姜后之所陈。故时称贤妃傅母之所诵，故别于《大雅》欤。不然何庶予子憎方以为惧，而颠倒裳衣顾以为常欤。然不可考也。
《春秋》：鲁庄公元年冬十月，王姬归于齐。二年秋七月，齐王姬卒。
录曰：此王姬也，归于齐，则为夫人矣。而曰卒，王姬卒，何也。盖是时天王之不君甚矣，齐侯之淫德极矣，文姜之忌惮蔑矣，鲁庄之扫耻尽矣。夫乌兽不可与同韦也。哀哉乎王姬，而与之敌体乎。天王自同于乌兽也，而岂知匹妇之不可夺志哉。甫于归而即谢世，仅及数月之期，岂其屯难遭回，不胜忸怩之心。而姜氏乘刚淫逼，蚓当自窜之曰，有人心者不若是想，遂奄然而长逝耶。《易》曰：屯如，遭如，乘马斑如，女子贞，不字。王姬有焉。然则乌中之凰，珠中之璧不得以齐襄之丑恶累之也。吾夫子表而出之，所以遏淫欲存贞行，以愧当时，劝后世之意切与。如但以我主而录之，服而卒之，抑末矣。
庄公四年三月，纪伯姬卒。六月乙五，齐侯葬纪伯姬。十有二年春王三月，纪叔姬归于鄗。二十有九年冬十有二月，纪叔姬卒。三十年八月癸亥，葬纪叔姬。
胡传曰：庄公四年纪悯去国，叔姬至此始归于都者。纪侯方卒，故叔姬至此，然后归尔。归者顺词以宗庙在鄱，归奉其祀也。鲁为宗国，妇人有来归之义。纪既亡矣，不归于鲁，所谓全节守义，不以亡故而亏妇道者也。鲁人高其节，恩礼有加焉。是故其归其卒其葬，史册悉书。夫子存而弗削，为后世劝。
录曰：理与势，天下之至敌也。而亦至不敌也。理之胜，万世而不移；势之胜，一时而有问。何也。盖心主理，权主势。一国之权在人，匹妇之志在己，故以齐之势，纪可灭，而姬之志不可灭。君可虏而妇□之殡不可虏。圣人着之于经，以见伏节守义之美，而齐、襄、鲁桓之恶不攻自见矣。传以为葬而示之恩其然，岂其然乎。
《传》：齐侯弑鲁君，灭其婚姻之国，而葬其文，是犹加忍于人，以手抚之也。其说非是。
《左传》：鲁桓公未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑太子忽，忽辞，人问其故，太子曰：人各有耦，齐大，非吾耦也。《诗》曰：自求多福，在我而已。大国何为。君子曰：善自为谋。及其败戎师也，齐侯又请妻之，固辞。人问其故，太子曰：无事于齐，吾犹不敢。今以君命，奔齐之急，而受室以归，是以师香也。民其谓我何。遂辞诸郑伯。
录曰：愚观郑忽之事，未尝不叹世衰道微，霸者未作，君不能保其臣，而执劫于邻国也；父不能保其子，而倚仗于强援也。夫五霸之命无易树子，则何待于已亲。无以妾为妻，则何叉于更室。若俱以辞婚而失国，是又不待贵易交，富易妻也。奈之何纷纷以为病也。然则，忽者奈
何。孟子曰：仁则荣，不七则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。所谓自求多福者如此。忽处郑庄之世，三纲绝矣，纵能自强于善，犹惧其亡，何况甘于交质，狙于狄胜，徒以婚齐为轻重哉。或曰：忽尝先配后祖，而今乃能辞婚，何也。盖忽沾沾自喜之人也。朱子讥其柔懦疏阔是已。夫沾沾自喜者，未叉通无所见，惟其怠惰而不能操虑，迂阔而不近事情，是以甘为人下而不辞也。诗人讥之曰：狂童之狂也。且岂其过欤。
《列女传》：卫宣夫人者，齐侯之女也。嫁于卫，至城门，而卫君死。保母曰：可以还矣。女不听，遂入，持三年之丧。丧服毕，其弟立，请曰：卫小国也，不容二庖。请愿同庖。夫人不许。卫君使人怨于齐，兄弟皆欲与君，使人告女。女终不听。
录曰：考诸礼，曾子问：有亲迎女在途，而父母死之。文无至城门而君死之文。君子谓未成妇，疑无服也。而持三年之丧，不已过于厚乎。若乃未成妇之女，而请愿同庖，岂礼也欤。君之弟，禽兽之行也。齐之俗淫靡之风也，宜乎女之终不听也。
鲁寡陶婴者，鲁门之女也。少寡，养幼孤无强昆弟，纺绩为产。鲁人或闻其义，将求焉。婴闻之，恐不得免，作歌曰：悲夫，黄鹊之早寡兮，七年不双。宛颈独宿兮，不与众同。夜半悲呜兮，想其故雄。天命早寡兮，独宿何伤。寡妇念此兮，泣下数行。呜呼哀哉兮，死者不可忘。飞乌尚然兮，况于贞良。虽有贤雄兮，终不重行。鲁人闻之曰：斯女不可得已。遂不敢复求。
录曰：愚观黄鹄之歌，其旨切，其情哀，有风人之义，而无怨怒之词，是真能守礼义之俗。虽使异类闻之，宁不为之感动，而况于人乎。此妾妇之中正，礼道之范围，而割鼻断臂，截发割耳，有所不得其正矣。
楚姬，楚庄王夫人也。庄王好猎，姬谏不止，乃不食禽兽之肉。王改过，勤于政事。尝听朝罢晏，姬曰：何晏也，得无饥倦乎。王曰：与贤者语，不知饥倦也。姬曰：王之所谓贤者，何也。曰：虞丘子也。姬掩口而笑，王曰：姬笑，何也。对曰：妾执巾栉十余年，遣人求美，人进于王。今贤于妾者二人，同列者七人，妾岂不欲擅王之宠哉。不能以私蔽公，欲王多知人也。今虞丘子相楚十余年，所荐非子弟则族昆，未闻进贤退不肖，是蔽君而羞贤路。妾之所笑，不亦可乎。明曰以告，虞丘子避席不知所对。于是避舍，使人迎孙叔敖以为令尹，治楚三年而庄王以霸，樊姬之力也。
录曰：姬之不食禽兽肉也，可谓以身谏矣。而借以进贤，则吾不知也。夫叔敖之贤，固非虞丘子之所知；而樊姬之名，则知者多矣。岂因谏猎之事，而遂以傅会哉。然不可考矣。
高行者，梁之寡妇也。为人荣于色，而美于行。夫死不嫁。梁贵人争欲娶之，不能。梁王王闻之，使相聘焉，曰：妾闻妇人之义，一往而不改以全贞，安可不顾名节，自甘身而羞贱，弃义而从利，无以为人。乃持刀自引，以割其鼻，曰：妾已刑矣。所以不死者，不忍幼弱之重孤也。于是相以报王，王大其义，高其行，为复其身，尊其号曰：高行。
录曰：古礼诸侯一娶九女，二国胜之。几君无再娶之义，恐其弃德嗜色。故一娶而止，尚可近失节之妇哉。梁王骄姿不道，固不足责；而梁女书之于册，观者不责汉之无制，相之无衍，而徒美妇之高行。呜呼。妇行何高，则王行何卑乎。
《汉书》：班捷妤者，左曹越骑班死之女也，贤才通辩。成帝游后宫，尝欲与同辇，辞曰：观古图画，贤圣之君皆有名臣左侧。三代之末，主乃有女璧。今欲同辇，得无似之乎。上善其言而止。太后闻而喜曰：古有樊姬，今有捷好。每诵《诗》及窈窕淑女，女师之篇，必三复之。进见容止，辄依古礼。其后赵飞燕有宠娇拓，赞诉云：挟邪诅祝。上考问，捷妤曰：妾闻死生有命，富贵在天。修正尚未蒙福，为邪欲以何望。且使鬼神有知，不受不臣之诉。如其无知，诉之何益，故弗为也。上善其对而怜悯之。捷妤恐久见危，求供养皇太后于长信宫。上许焉。帝崩，充奉园陵，薨，因葬园中。
录曰：愚观捷妤之执义，而叹孟坚之寡识也。夫坏宠恰势，妇人之常也。明哲保身，君子之独也。奸祸之与幸权，譬如烈火。故《诗》云：燎之方杨。又云：谁能热热，不可止遏，引可亲炙乎。是故宁幽清龙密，托长信之末流，无宁熏耳涂目，效永巷之罪首，使固稍知此义，枕经藉书，纡体衡门，上无所蒂，下无所根，岂非达者之高致，哲士之盛节哉。顾乃责会合之计，运朝夕之策，恋恋于权势之门，濡体于危险之途，此宾戏所陈之词，与班姬团扇之旨不可同曰语也。以固之博通古今，为世良史，人物之臧否，出处之大节，筹之何许，而乃不如一女子哉。然则不免于质之胜文，君子不能不为之深惜也。
平帝王皇后者，莽之女也，婉淑有节行。平帝即位，莽秉政，以女配帝。岁余帝崩，后莽篡，后年十八，常称疾不朝。莽敬惮哀伤，意欲嫁之，令立国将军成新公孙建世子橡饰将医，往问疾。后大怒，鞭笞旁侍御，因发病不肯起，莽遂不敢强也。及汉兵诛莽，墦烧未央宫。后曰：何面目以见汉家。自投火而死。
录曰：平后之拒父，岂比于元后之责莽乎。夫令妻寿母，古今称颂，岂知亦有不然者欤。汉之元后，寿蝓八十，历元、成、哀、平四世，为天下母，飨国六十余载。群弟世权，更持国柄，是以酿酝保护，以成其乱。及至篡国灭刘代汉，而后握玺以拒之，噫抑晚矣。固不若年少执节之为愈也。
《束汉书》：光武中元元年甲申，使司空告祠高庙曰：高皇帝为群臣约，非刘氏不王。吕太后贼害赵王，专主吕氏，赖社稷之灵，禄产伏诛。天命几坠，危朝更安。吕太后不宜配食高庙，同桃至尊。薄太后母德慈仁孝，文皇帝贤明临国，子孙赖福，延祚至今。其上薄太后尊号曰：高皇后，配食地只，迁吕太后庙主于园，四时上祭。
录曰：愚观吕薄之际，而感理之吉凶消长系于时之进退存亡，未尝有毫忽之差也。盖后与帝俱起侧微，方其问关百战，求帝于薮泽之中，彼一时也。及帝拥戚姬，亲如意，据𫐄之势，此亦一时也。至于偃然称制，南面以临天下，此又一时也。极其至也，乃有人竞之作焉，有鹊鸩之毒焉，有灭宗之祸焉，有易姓之谋焉。檗以《春秋》之义，所谓自绝于天不可得而祷也。当时汉廷大臣未能坚守嚏血之盟，蚓责以《春秋》之义哉。此义不明，是以不传之吕而篡之新，宜乎帝之进薄而退吕也。
王霸少厉高节，其妻亦美志行。值玉莽篡，弃绝交宦。建武中，征至京，不屈。初与同郡令孤子伯为友，后子伯至楚相，子为郡功曹，令之奉书于霸，车马服从雍容如也。霸有子方耕于野，闻宾至，释未而归，见令狐子沮，作不能仰视，父目之有愧容。客去，久外不起，妻怪而问故，霸曰：吾与子伯素不相若。向见其子容服甚光，举措有适，而我儿蓬发历齿，未知礼，则父子恩深不觉自失耳。妻曰：君修清节，不顾荣禄。今子伯之贵，孰与君之高，奈何忘宿志，而惭儿女子乎。霸崛起而笑曰：有是哉。遂共隐遁终身。
录曰：观人何以不于所勉，而于所忽乎。盖贫贱之交，人所难忘，而彼此相形问，亦难释于此。而小芥焉，糟糠之义微矣甚矣。霸妻之高识也，无我，无人，无物情，而况于世态乎。铃若而人自斯下堂，初不在山之深林之密也。
鲍宣妻桓氏，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦，谓妻曰：少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。妻曰：大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。既奉承君子，惟命是从。宣笑曰：能如是，是吾志也。妻乃释归侍御并服饰，更着短布裳，与宣共挽鹿车，归乡里拜姑，礼累提瓮出汲，修行妇道。乡邦称之。
录曰：柔曼之倾意，非独损志，盖亦有增过者焉。相如才美，琴心是务，马融儒者，绛帐为乐。吾见其贫贱而移，富贵而淫也，又焉能威武不屈乎。故铃有少君之行，而后有子都之节。
安定皇甫规妻者，善属文能书。规卒，年盛而色美。董卓闻其名，娉以轿辎百乘，马二十匹，奴婢钱帛充路，妻乃轻服诣卓门，跪自陈，请辞甚酸怆，卓使傅奴侍者悉拔刀围之，曰：孤之威教，欲令四海风靡，何有不行于妇人乎。妻乃立骂卓曰：君羌胡之种，毒害天下，犹未之耶。妾之先人清德奕世，皇甫氏文武上才，为汉忠臣。君亲非其趣使走吏乎。敢欲行非礼于尔君夫人耶。卓大怒，乃引车庭中，以其头悬轨上，鞭驰四交，遂死车下。后人称颂，图画其像，号曰礼宗云。
录曰：规与妻何如瑛与邕乎。规之耻不与党，妻之奋不失身，媲美同义，可无愧矣。而邕顾怀董卓之恩，终被收戮；瑛亦于曹操之坐，叩首酸哀。此其一全与否，一生与死，不可同年语也。
献穆曹皇后，操之中女也。建安\#2十九年，进为夫人；伏后弑，立为皇后。魏受禅，遣使求玺绶，后怒不与，如此者数辈。后乃呼使者入，亲数让之以玺绶，抵轩下，因涕泣横流曰：天不祚尔。左右莫能仰视。魏景、初元年薨，合葬禅陵，车服礼仪皆依汉制。
录曰：春秋之时，雍姬谓其母曰：父与夫孰亲。其母曰：人尽夫也。父一而已，胡可比也。然则父之所为如莽与操者，尚可重父而轻夫耶。观于平献二后之事，则雍姬杀夫之罪，仲母饴女之愆，皆不可追矣。
弘道录卷之二十一竟＃１『亦』原作『赤』，据文义改。＃２『安』原作『女』，据文义改。
弘道录卷之二十二义夫妇之义《晋书》：愍怀太子妃王氏，字惠风，太尉衍之女，贞婉，有志节。初太子被废，居金塘城，衍表请离婚，惠风号哭而归，行路为之流涕。及刘曜陷洛阳，掠之以赐其将乔属，渡孟津于河中欲妻之，惠风拔剑距属曰：我皇太子之妇，司徒公之女，而逆胡小子敢干我乎。言毕即投河中。其侍妾名六出，魏浚仪命讽之孙女，见其主亦自奋曰：大既有之，小亦宜然。复投河中。
录曰：愚观晋之流俗，懵昧颠惑，动以虚名相尚，而不顾瑕衅；如二女者，乃趺中之璧，壶中之冰。衍曾不伦，方且营营三窟之计，急急离婚之谋，不有贞行。其胡自别而卒，以玉全有。如此水较之排墙填杀，真同瓦石，安在其众中珠玉耶。清谈之祸，上不能庇其国，中不能保其身，下不能有其子女。呜呼，惨矣。此万世所当戒也。
《唐书》：太宗二曰罢朝退居宫中，尝怒曰：会须杀此田舍翁。时长孙后在侧，问曰：为谁。上曰：魏征言不逊，每廷辱我。后乃退，具朝服而立于庭，上惊问其故，后曰：妾闻主明臣直。今魏征直，由陛下之明故也。妾敢不贺。上悦。
录曰：帝之怒，非征之辱也，乃心之不纯也。后之贺，非心之格也，乃名之可喜也。使诚知纯心要矣，则又不以是喜。知用贤急焉，亦叉不以是怒。异时明母之不后，则征有以报文德之遇；而王子之失婚，则后无以解田舍之憾矣。
徐惠妃以上束征高丽，西讨龟兹，翠微玉华营缮相继，又服玩华靡，上疏谏曰：以有尽之农功填无穷之巨浪，图未获之他众，丧已成之我军。昔秦皇并吞六国，反速危亡之基；晋武奄有三方，翻成覆败之业，岂非矜功恃大，弃德轻邦，图利忘危，肆情从欲之所致乎。珍玩技巧，乃丧国之斧斤；珠玉锦绣，实迷心之鸩毒。作法于俭，犹恐其奢；作法于奢，何以制后。上善其言。
录曰：太宗之世，一贤妃而显名，何也。盖唐之兴者，反隋之旧也；致治之美者，从谏之功也。故人人不以为讳，亲疏不以为渎召，则骨经纲纪之臣变为脂韦唯偌之行，何况闺门之淑女哉。
高宗召长孙无忌、李绩、于志盒、褚遂良于内殿。遂良曰：今日之召多为中宫，上意既决，逆之必死。太尉元舅，司空功臣，不可使上有杀元舅及功臣之名。遂良起于草茅，无汗马之劳，致位至此，且受顾托，不以死争之，何以下见先帝。绩称疾不入，遂与无忌等至内殿。上顾谓曰：皇后无子，武昭仪有子，今欲立昭仪为后，何如。遂良对曰：皇后名家，先帝为陛下所娶。临崩执陛下手，谓臣曰：朕佳儿佳妇，今以付卿。此陛下所闻，言犹在耳。皇后未闻有过，岂可轻废。上不悦而罢。明日又言之，遂良曰：陛下必欲易后，请妙择天下命族，何必武氏。愿留三省。又曰：臣今作陛下意，罪当死。因置质于殿阶，解巾叩头流血，乞放归田里。上大怒，命引出。昭仪在帘中，大言曰：何不扑杀老撩。无忌曰：遂良受先朝顾命，有罪不可加刑。他日，李绩入见曰：此陛下家事，何必更问外人。上意遂决。
录曰：时无忌、遂良、世绩泾渭犹未分也。明日一言，而唐之宗庙、社稷、本宗、支庶以至群臣、百官鸵乎危矣。然则谓绩为上所重，当进者果何人哉。良勇于匡救，使万世之下犹知君臣夫妇朋友之义。若绩而先入，则佳儿佳妇之言诿于不闻，天理人心不几于息乎。言虽未能回天，而义已如皎日，君子不能不录之也。
杨烈妇者，李侃妻也。陷汴，分兵略定诸县。以城小贼锐欲过去。建中末，李希烈时侃为顷城合，妇曰：寇至当守，力不足则死之，进尚谁守。侃曰：兵少财乏，奈何。妇曰：县不守，则地，贼地也；仓凛府库，皆其积也；百姓，皆其战士也。于国家何有。请重赏，募死士，尚可济。侃乃召吏民廷中曰：合诚，若主也，然岁满则去，非如吏民生此土者坟墓存焉。宜相与死守，忍北面奉贼乎。众泣许诺，乃狗曰：以瓦石击贼者赏千钱，以刀矢杀贼者万钱。得数百人，率以登城。妇身自爨以飨众报贼曰：顷城父老义不下，贼得吾城不足为威，宜亟去，徒失利无益也。会贼将中矢死，遂引去。县卒完诏。迁侃太平合。先是万年通天初，契丹寇平州，邹保英为刺史，城且陷，妻奚率家僮、女丁乘城不下，诏封诚节夫人。默啜攻飞孤，县合古玄应妻高能固守，诏封狗忠县君。史思明之叛，卫州女子侯、滑州女子唐、青州女子王相与敌血，赴行营讨贼。滑濮节度许叔冀表其忠，皆补果毅。虽敢次不忘于国，然不如杨烈妇伉慷知君臣大义云。
录曰：愚观唐史之志烈女，皆无伦春，独此志纪迷颇有本末。且抑扬不苟，岂因以愧当世耶。侃亦殉人者，尔而能转祸为福，使二十四郡闻之，宁不唾死乎哉。盖不但一烈妇，而三女子将挪愉之不置矣。
武宗贤妃王氏性机悟，年十三入宫。帝为颖王，穆l宗晓赐王，嗣位妃，阴为助画，进号才人，有宠状，纤顺颇类。帝每畋苑中，妃必从，校服光侈，略同至尊，相与驰骋。观者莫知孰为帝也。帝欲立为后，李德裕不于。帝稍惑方士，言：我取不死，后洼不豫，肤泽消稿。妃切忧之，帝曰：脱如有不讳，汝将奈何。泣曰：陛下万岁后，妾得以殉。帝不复言。及大渐，才人取所常贮悉散遗宫中。审帝已崩，即自经喔下。当时嫔御中，虽常拓才人者，至是皆义之，为之感动。
录曰：殉葬非古，畋猎非懿。而录之者以唐氏一代世无闺则，而耽溺异衍，尤所当鉴，非独为才人，幸乃以为刑于错也。
《宋史》：包臆妻崔氏，拯之子妇也。臆早卒，遗一秆。拯夫妇意崔不能守也，使左右尝其心，崔蓬垢出涕，见拯曰：翕，天下名公也。妇得齿贱役，执渐洒之事，幸奚。况敢汗家乎。生为包氏妇，死为包鬼，誓无他也。后秆亦卒。崔母吕自刑州来，欲诱崔嫁，谓曰：丧夫守子。子死孰守。崔曰：昔者非为子也，为舅姑也。今舅没，姑老忍舍去乎。吕怒曰：我宁死，庾不独归。崔曰：母远来，义不当使独还。然至判州，傥不义见迫，必终于尺组之下矣。遂偕去，母惧其义，卒不敢夺。拯尝出其剩，在父母家生子。崔氏密抚其母，使谨视之，后取归，名曰诞，以奉包祀。
录曰：孝肃尝曰：后世子孙仕宦者，犯脏者，不得放归本家，死不得葬大茔中。不从吾志，非吾子若孙也。其严如此，而独不为其妇虑乎哉。胡为乎，而使左右尝之耶。夫以拯之妇而有吕之迫左右之问，然有以来之也。刑于者，可不务慎乎。崔不宁不贰其操，且能密抚其胜子，以全宗祀，岂区区匹妇之义哉。天于孝肃，亦可谓有知矣。
傅察妻赵氏，扑之女也。察，尧俞从子，自幼嗜学，恬于势利，年十八举进士，尚未廷试。蔡京诱以附己，遣子傥与卫士数辈踵至，将妻以女，拒不答；强邀相见，不从。后竟为清献公婿。识者已知其器识未易量也。及为兵部员外郎，使金时，虏已渝盟，或劝无急，遽曰：衔命以出，闻难而止，如君命何。遂行。遇斡离不领兵至，使拜不肯。时白刃如林，或拌之伏地，愈植立不顾，反复论辩，谓官属侯彦等曰：我死必矣。父母闻之，必大戚。幸记吾言，以告吾亲，使知我死国，小纡其亡穷之悲也。遂遇害。及彦等归，皆能道察不屈状，荦荦狗义如此。闻者哀而壮之。
录曰：清献之女与孝肃之妇，其名相坪也。察辞京而婿祚，既无勉强之心，则出使而狗国，又岂偶然之故哉。知重其身，故择配之严；知爱其亲，故守义之笃。赵氏愈有荣矣，非崔吕逼迫之可比也。
吕祉妻昊氏。祉辟张浚府，会岳飞欲大举伐金，桧忌之，言于以昭。飞诣都督张浚议事，浚曰：王德淮西军所报，欲以为都统，命祉以督府参谋领之，何如。飞曰：德与郦琼素不相下，一旦偃之在上，则必争。吕尚书不习军旅，恐不能服众。又曰：张俊、杨沂中如何。曰：张宣抚，飞之旧帅，其人暴而寡谋。沂中视德等耳，岂能御此军哉。浚艳然曰：固知非太尉不可也。飞曰：都督以正问，不敢不尽其愚，岂以得君为念哉。浚竟以王德为都统制，郦琼副之，以祉参谋军事。琼与德交讼于朝，乃命德还建康，以其军隶督府，复命祉往庐州节制之。遣中使押赐鞍马，祉拜赐，谓家人曰：君命如此，义不可辞。一死固不惜＂，第恐无益于国。与妻学对泣诀别。既至，谕琼等曰：若以君等为是，则大相诳然。张丞相但喜人向前，倘能立功，虽大过亦略，况小嫌乎。当力为辩之，保无他虑。琼等感泣。稍定，复密奏罢之，其书吏漏语，琼令人遮所遣邮置，尽得所言，大怒。适朝廷以张浚为淮西宣抚，杨沂中制置，召琼赴行在。琼惧，遂叛。诸将晨谒祉，坐定，琼袖出文书曰：诸军官有何罪，乃以如许事闻之朝廷曰。祉见之大惊，欲返走不及，为琼所执。其遇害时，有得祉括发之帛归昊中者，其妻昊氏持帛自缢，以狗葬。闻者一及之。
录曰：忌之为凶德也，以上而朝廷，大而军族，贤而忠臣烈士，愚而叛将武夫，莫有不罹其害者。苟使桧能容飞，则浚叉不贻怒；浚不贻怒，则事未铃皆左；事不皆左，则祸未叉速成，而琼之叛，祉之死，皆未可料也。然则括发之帛，其奸桧促命之符乎。虽然浚亦当自尽以谢祉，而幽冥之中负此良友，尚望其能恢复耶。盖不待符离之渍，而督府之议，君子预知其无能为矣。
陈寅妻杜氏，寅宝谟阁待制咸之子，以恩补官，知西和州。西和极边重地，寅以书生义不辞难。元兵入境，属都统何进出守大安，独统制王锐与忠义千人城守。寅誓与其民共守此土，留其三子，并园门口指悉散资财以结忠义，为必守之计。元兵十万攻城，寅帅忠义与敢死士力战，昼夜数十合，兵退。会进与寅素不相协，诸将复忌其功，至是求援甚急，不应，城遂陷。顾其妻杜曰：若速自为计。杜厉声曰：安有生同君禄，死不共王事者耶。饮药自杀。寅乃朝服望阙，焚香号泣曰：臣始谋守此城，以为蜀藩篱。城之不存，臣死分也。再拜伏剑而死。子姓、宾客同死者二十八人。推官贾子坤、知文州刘锐、金州通判赛彝、黎州通判何充举家皆死之。充之被俘也，虏设帟喔环坐，而虚其宾席使坐，充曰：吾三世食禄，为赵氏死不憾。及死，充妻陈氏束望再拜曰：臣夫妇可以对赵氏无愧矣。
录曰：寅之父以蜀将吴曦之乱，忿不能讨，乃削发被缁，以自污辱。而寅独能奋勇以杀贼，虽力屈致死，亦足以为咸之光矣。蚓同时，如贾如刘，如赛如何，阖门义烈，格天动人。苟举而列于朝端，托以心膂，铃能变弱为强，转危为安，无难事矣。乃皆星散远地，困守下僚孤城，既无援兵捍将，又多忌克徒，以血膏粉蝶，何裨国事乎。故天下有道，则英雄皆登实用；天下无道，而豪杰反以无家。观此而不痛哭流涕者，几希矣。
赵昂发妻雍氏。昂发以上舍登第，通判池州。元兵渡江，池守王起宗弃官，昂发摄州事，缮壁聚粮，为固守计。及元人游骑至李王河，都统张林讽其迎降，昂发愤气填胸目视，林不敢复言。已而林阴遣人纳款，而阳助昂发守城，权皆归林。昂发知事不济，乃置酒会亲友与诀，谓妻雍氏曰：城将破，吾守臣不当去，汝先出走。雍曰：君为命官，我为命妇。君为忠臣，我独不为忠臣妇乎。昂发笑曰：此岂妇人女子所能也。明曰乃散其家赀与弟侄、仆婢，悉遣之。元兵薄城，晨起书九上曰：国不可背，城不可降。夫妇同死，节义成双。遂与雍氏盛服同缢于从容堂。昂发初为此堂，尝领客堂中，指所扁日：古人云：慷慨杀身易，从容就死难。至是卒蹈之云。
录曰：愚观赵昂发之从容堂，江万里之止水亭，时人皆莫谕其意也。然则，二公之方寸已定于居安之日矣。视彼董宋臣卢允升之芙蓉阁、香兰亭，贾似道之多宝阁、木绵庵，秦桧之一德格天，馨香污秽，相去何万万乎。呜呼。天下有道，则为斯干之颂；天下无道，则为土木之殃。曷若此堂而为青史增光也乎。
谢枋得妻李氏。枋得为人豪爽，每观书五行俱下，一览不忘，自奋以忠义。元兵束下，以沿江察访使、江束提刑知信州。明年，吕师夔与武万户分定江束，枋得以兵逆之，入安仁调淮士张孝忠逆战，遂奔信州，信州不守，乃变姓名入建宁，麻衣蹑履，束乡而哭，人不识之以为被病也。至元二十三年，集贤学士程文海荐宗臣二十二人，以枋得为首，辞不起。尚书留梦炎复荐之。遗书梦炎曰：江南无人材，求一瑕吕饴。甥程婴杵曰：厮养卒不可得也。纣之亡也，以八百国之精兵而不敢抗。二子之正论，武王太公凛凛无所容。今吾年六十余，所欠一死尔。岂复有他望哉。福建行省参政魏天佑强之，而北至京师，问谢太后钻所，及瀛国公所在，再拜恸哭。已而得病，梦炎使医持药杂米，引进之，枋得怒曰：吾欲死，汝乃欲生邪。弃之于地，不食而死。李氏色美而慧，通女训诸书。当枋得兵败逃人闽中，武万户恐其扇变，购捕之。李氏携二子匿贵溪山中，采草木而食。至元十四年，信兵踪迹至山中，令曰：苟不获李氏，屠而墟。李闻之曰：岂可以我故累人，吾出事塞矣。遂就俘。
录曰：史称枋得崎岖以全臣节，哀哉乎，完节之难也。夫既自知不可应聘者，二而力辞，数君子矣。岂复知尚有友道之责也欤。张子惠诗云：此去好凭三寸舌，再来不直一文钱。是也。呜呼。此可见君子成人之美，不成人之恶，而天下之宝自当为天下惜之也。
《元史》：余阙妻蒋氏、妾耶卜氏、耶律氏。阙守孤城六年，群盗环布，独居其中屹然，江淮保障也。至是陈友谅、赵普胜等合兵来攻，四面蚁集，外无一甲之援，力屈城陷，乃引刀自到。蒋氏与妾率女安安竟赴井死。长子得臣年十八，恸曰：吾父死于忠，吾何以生为。溺死于后园之池。甥名福童，善战有勇士，亦死于城濠之问。侄婿花李为义兵万户，全家自刎。郡守韩建方卧疾，骂贼不屈，一家被害。于时百姓壮者毕登城，自捐其阶曰：宁死无降也。同死者千余人，阙号令严而信，与下同辛苦，尝战遇矢石交下，士以盾避，必却之曰：汝辈亦有命，何蔽我。为故，争用命。稍暇，率诸生会讲，立军士门外以听，使知尊君亲上之义。其忠国之心，盖素定也。
录曰：夫人宋传作耶卜氏，《元史》作耶律氏，死节记作蒋氏。《安庆志》据公孙宗烈云：公有妾耶卜氏、耶律氏，公夫人实蒋氏，妻与妾义无殊也。夫以忠臣烈妇，奇男贞女，粹于一门，固足多矣。而馆甥门婿，武夫走卒，及民问丁壮，同时效死，何耶。盖以伪汉之兴，非吊伐之主，而忠宣之许，有睢阳之风。天故付公之完节，以明大义，然后明敌之焉贼，以见大统之有所归也。以为胡运未亡者误矣。
皇明《苏伯衡双节传略》云：王氏志清与胡氏守贞者，钱塘县民胡宗信妻并姊也。宗信甫生，值父母殁，诸兄又相继物故，宗信方弱小，其姊恐不能树立，私念己之嫁，或早或晚，无所加损，诚令得抚弱弟，虽后嫁庸何伤，遂留，经纪其家政。无何宗信亦殁，有子贡才二岁。姊曰：嗟呼，我终不可以嫁矣。且吾弟在曰，尚以其小弱也而弗忍，昆今亡乎。若委之而去，谁当恤孤者。志清亦无他志，于是两人相向哭泣，誓死守存，卧起相依。守贞待志清如姊姒，志清则终身以其事姑之礼事之。贫无以为生，每曰开门斋书得钱，粗足薪米酝。辄阖户治女事，寒机双杼，一灯夜分。如此者十有九年，略无间言。及守贞年六十而卒，志清乃率贡行三年丧。
录曰：邓伯道之嗜义也。君子曰：绝于天也。天可绝乎。是侄不可以独存也。鲁义姑之免祸也。君子曰：檄于幸也。幸可缴乎。是子不可以独弃也。孰若贞而不字者乎。贞而不字，则无天可绝，无幸可缴，而纯于为义矣。此匹妇之志，他人莫可与夺。而里巷民俗之风，圣人曾得而弃之哉。
《阙里志》：孔氏名媛，字德卿，宣圣五十八代孙，宿州分教志之仲女，性姿聪，丽女红，经史无不通。年十八嫁曲阜王纶，入其门，孝敬和顺内外，亲属称誉之无问。甫二期未有出，而纶感时疫沉绵殆危，乃谓媛曰：吾死不恨。第汝年妙无依，吾目且不瞑于地下。媛曰：生则同室，死则同穴。君毋\#1我恨，我必不负君也。纶遂殁。媛一恸顿绝，甫苏即于纶所自缢。姑最爱媛，见而急救之。泣曰：吾儿之卒，痛不获已。汝何苦独不念我之衰老，而顿增予痛乎。媛哽咽云：妾已许之，岂可食言。姑令家人防守，媛计莫遂。且多方开慰，请以食饮，如常俟。纶葬
有曰，．家人辈谓其心悔，无事于防守也。明旦当发引。其夕，媛经于室，比晓有事者各职其事。姑讶媛不在侧，呼而视之，亡矣。遂与纶同殡以葬焉，时年二十，实成化癸巳秋七月之十一日也。
录曰：尧舜人伦之至，孔子礼法之宗，有始叉有卒。录之。弘道录卷之二十二竟＃１『毋』原作『母』，今据文意改。
弘道录卷之二十三义昆弟之义万章问曰：敢问，或曰：放者，何谓也。曰：象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉。故谓之放。岂得暴彼民哉。
录曰：愚观象之不善不至，若后世之甚也。夫以管蔡监殷，曹参相齐，贾生相梁，董子相江都，天子曷尝不使史治其国焉，而能已于暴者鲜矣。可以见象之所欲，惟在于富贵，得贡赋而遂已。后世之所欲，又主于暴，辞恣强大而益张。然则，虽有大舜之仁至义尽，亦焉得而善处之哉。
太康尸位以逸豫，灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿，因民弗忍，距于河。厥弟五人，御其母以从，俱于洛之呐。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。其一曰：皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下，愚夫愚妇，一能胜予。一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。为人上者，奈何不敬。其二曰：训有之，内作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。其三曰：惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡。其四曰：明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，复宗绝祀。其五曰：呜呼曷归，予怀之悲。万姓仇予，予将畴依。怜陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追。
录曰：详玩五歌，其意切，其情哀，其词含蓄而不露，真所谓涕泣道之也。夫益避禹之子于箕山之阴，天下之人曰：吾君之子。此无他，启贤能敬故也。羿距启之子于大河之北，五子之歌曰：万姓仇予。此无他，弗慎厥德故也。然则，虽其自取，而实夷羿之所因。苟有殷伊尹，宁知不可为夏太甲，而何以距为哉。上有大禹与启之业，内有五子偕母之贤，羿之谋，虽未敢遽逞，而实不可拔矣。故曰：怨岂在明，不见是图。呜呼。六马逸而邦本逍，色禽荒而亡国续。千古之下而不为之浩叹者，独何心欤，独何心欤。
微子若曰：父师少师，殷其弗或乱正四方，我祖底遂陈于上。我用沈酗于酒，用乱厥德于下。殷罔不小大，好草窃奸充。卿士师师非度，凡有辜罪，乃罔恒获。小民方兴，相为敌警。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧越至于今。曰：父师少师，我其发出狂，吾家耄逊于荒。今尔颠脐，若之何其。父师若曰：王子，天毒降灾荒殷邦。方兴沈酗于酒，乃罔畏畏。佛其耆长，旧有位人。今殷民，乃攘窃神祇之牺栓牲，用以容。将食无灾，降监殷民。用叉警敛，召敌警不息。罪合于一，多瘠罔诏。商今其有灾，我兴受其败。商其沦丧，我罔为臣仆。诏王子出迪，王子弗出，我乃颠脐，自靖，人自献于先王，我不顾行遂。
录曰：详味此书，其曰今尔无指，告予颠脐，若之何其者，微子欲次去就之几也。其曰：诏王子出迪，王子弗出，我乃颠跻者，箕子告以当去之义也。此二者一篇之纲领也。其曰自靖，人自献于先王，我不顾行逐者，箕子自言在己当如是，非谓微子自谋存宗祀以献于先王。比干自谋死谏以献于先王，箕子自谋佯狂以献于先王，盖箕子纣诸父，乃商之宗长，先王之所附属也。微子，纣庶兄，乃殷之长嗣，帝乙之所倚庇也。宗国虽有祸乱在，宗长而去之，则先王何所望乎。宗子若又丧亡，在长嗣而不去，则血豚何所存乎。此箕子所以自靖，人自献于先王，初不顾其行与逐也。若乃比干，虽纣诸父，方之箕子，则非长。比之微子，则非嗣，可死则死耳，又何铃谋之于先耶。《集注》疑比干独无所言，孔氏谓心同不复重言。呜呼其言，岂其言欤。
周公若曰：君奭，弗吊。天降丧于殷，殷既坠厥命。我有周既受，我不敢知曰：厥基永孚于休。若天棐\#1忱，我亦不敢知曰，其终出于不祥。呜呼，君已。曰：时我，我亦不敢宁于上帝命。弗永\#2远念天威，越我民罔尤违。我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光。在今予\#3小子旦，非克有正，迪惟前人光，施于我冲子。公曰：君奭，天寿平格，保又有殷。有殷嗣，天灭威。今汝永念，则有固命，厥乱明我彰造邦。今予小子旦，若游大川，予往翼汝奭。其济。呜呼，笃业时二人。我式克至于今曰休，我咸成文王功于不息，不冒海隅出日，罔不率俾。
录曰：愚观君爽之书，未尝不起而三叹。且以召为弟也，而曰君爽。周为兄也，而曰予小子。二公虽老，而敬不衰，可以见其笃菜之至矣。夫周公留相，召公告老，非有一毫之私心也。是故，以君则冲乎，弗可弗念也；以业则浮乎，弗可弗洽也；以天则冥乎，弗可弗谌也；以命则赫乎，弗可弗永也。弗有书老，尚有浮簿乎。宋哲宗之时，光公着为政大防纯仁，为臣宣仁。一曰一崩弃，至召惇卞，用之大乱天下，宋业以顶，天命以去。今读者为之流涕，则读君奭之书而不增叹也者几希矣。
蔡仲之命，惟周公位冢宰。正百工，草叔流言，乃致辟管叔于商，囚蔡叔于郭邻，以车七乘。降霍叔为庶人，三年不齿。蔡仲克庸祇德，周公以为卿士。叔卒，乃命诸王邦之蔡。王若曰：小子胡，惟尔率德改行。克慎厥猷，肆予命尔侯于束土，往即乃封，敬哉，尔尚盖前人之愆。惟忠惟孝，尔乃迈迩自身。克勤无息，以垂宪乃后。率乃祖文王之彝训，无若尔考之违王命。皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治。为恶不同，同归于乱。尔其戒哉。惟厥初，惟厥终，终以不困。不惟厥终，终以困穷。懋乃攸绩，睦乃四邻，以蕃王室，以和兄弟。康济小民，率自中，无作聪明乱旧章。详乃视听，罔以侧言改厥度。则予一人汝嘉。
录曰：周公之封蔡仲，岂比于季友之后庆父乎。流言之辟，止于口，过而且胁于管，故囚之。囚之，其祀可绝与。不惟不念旧恶，而且录为卿士。公之心，天地日月矣。此其所以不崇朝，而天下清明也。
《左传》：鲁庄公无适嗣，筑台临党氏，见孟任，从\#4之，生子般，以爱欲立，问于叔牙。叔牙曰：一继一及，鲁之常也。庆父在，君何忧。退而问季友，季友曰：臣以死奉般。公曰：叔牙奈何。成季以君命命僖叔，待于缄巫氏，使缄季酩之，曰：饮此则有后于鲁国，不然，死且无后。饮之，归及逵泉而卒。立其子为叔孙氏。公薨，季友立子般。庆父使杀子般，于党氏立开，是为闵公。一反姜与庆父谋杀闵公，立庆父。庆父使卜骑贼公于武闱。成季以闵公兄申适邻，鲁人不欲庆父。庆父惧，如莒。季友入，立申，是为僖公。以赂求庆父于莒，莒人归之。及密使公子鱼请，不许，哭而往，庆父曰：奚斯之声也。乃缢。其后为孟氏。
录曰：愚观季友之事，所谓坎有险，求小得，未能明乎大义者也。邻定公曰：臣弑君，几在官者，杀无赦。杀其人，坏其室，垮其官，而赭焉。夫邻小国也，尚能断斯狱，岂有大国而不闻者哉。此义不明，于是复有杀恶。及视之事，无惑乎祸乱之相踵也。故《春秋》书庆父出奔，而不明其死，圣人之意见矣。
宋公使邻文公用郑子于次睢之社，欲以属束夷。司马子鱼曰：古者六畜不相为用。小事不用大牲，而况敢用人乎。祭祀以为人也，民。神之主也，用人。其谁飨之。齐桓公存三亡国。以属诸侯，义士犹曰：薄德。今一会而虐二国之君，又用诸淫昏之鬼，将以求霸不亦难乎。得死为幸。宋人围曹，子鱼言于宋公曰：文王闻崇德乱而伐之，军三旬不降；退修教而复伐之，因迭而降。《诗》曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。今君德无乃犹有所阙，而以伐人，若之何，盍姑内省德乎，无阙而后动。
录曰：《春秋》讥世卿，子鱼世为左师，其可少哉。商之先也，不忍飞乌之罗，而今乃以人代畜；大旱云霓之望，而今乃以威胁众。夫子责宰我使民战栗之言，与伯益赞禹益修文德之化，子鱼之练，其诸圣贤之遗范欤。惜乎，不足以语之也。
宣公\#5十有七年冬，十有一月，壬午，公弟叔盼卒\#6。其曰：公弟何贤之也，其贤之，何也。宣弑而非之也，非之则胡为不去也。曰：兄弟也，何去而之。与之财，则曰我足矣。织屦而食，终身不食宣公之食。君子以是为通恩也。是以取贵乎春秋。
录曰：叔昤岂不诚廉士哉。襄仲之弑君，宣公之篡立，所与不共戴天之仇也。盼苟有季友之权，去牙而立闵可也，诛孟而事僖亦可也。既不能，然徒以手足之亲，反为寇仇之役，亦将践踏之而已矣，斩艾之而已矣。圣人何取焉。取非其义，而不食也。上无避兄离母之嫌，内有余贵余富之乐，盼之超于人数等矣。岂于陵仲子之可及哉。
曹子臧，名欣时，宣公庶子也。宣公会晋伐秦，卒于师。曹人使公子负刍守，使子臧逆公之丧。负刍杀其太子而自立，是为成公。诸侯皆请讨之，子臧不义成公，将出奔，国人闻之，相率从子臧以行，成公乃惧，自告其罪，且请留焉。于是子臧乃反，而致其邑。明年成公会诸侯于戚，晋侯执之以归于周；诸侯皆贤子臧，将见子臧于周，而立之。子臧辞曰：前志有之曰：圣达节，次守节，下失节。为君，非吾节也。虽不能圣，敢失守乎。遂进奔宋。三年曹人请于晋，于是晋侯谓曹人曰：苟子臧反，吾归而君。子臧不得已，乃复归于曹，以待晋命。既而晋人复请于周，以反成公，子臧于是尽致其邑与身，而终身不仕。
录曰：夫所谓之节者，物既离散，则当节止之。节，所以次泱也。故其象曰：不出户庭，知通塞也。负刍之罪，上通于天，下绝于人，中弃于同盟，非若宣之弑立，而国人无异心、诸侯无异词者比也。为时者，盍因国人之同心，诸侯之同罪，请讨于天子，以报太子之辜。正在官之罚，使纲常坠而复振，天地晦而复明，宁不谓之节乎。不知此义，徒守区区之小信，以成滔滔之显恶。于是天讨几张而复闭，人欲益肆而难收，而后乱臣贼子接迹于后世矣。孟子不云：仲子不义，与之齐国而不受。人皆信之，是舍荤食豆羹之义也。惜乎，当时无以此义责之。
季札，昊王寿梦少子也。寿梦子四人，长诸樊，次余祭，次余昧，次季札。札贤，梦欲立之，札让不可，乃立诸樊摄行国事。诸樊既除丧，以父命让位于札，谢曰：曹宣公之卒，诸侯与曹人不义，曹君将立子臧，子臧去之，以成曹君。君子曰：能守节矣。君义嗣也，谁敢于君有国，非吾节也。札虽不才，愿附子臧之义。昊人固立札，札弃其室而耕，乃舍之。诸樊卒，授弟余祭，欲传以次，必致国于札而止，以称父意。十七年，余祭卒，弟余昧立；余昧卒，又欲授札，札进去。于是昊人立余昧之子僚为王。诸樊之子光以为吾父所以兄弟相传者，欲致位季子也。季子即不受国，吾当立，乃使人弑僚而自立，是为阖庐。季子使晋反曰：苟先君无废祀，民人无废主，社稷有奉，国家无倾，乃吾君也。吾谁敢怨。一辰死事生，以待天命，非我生乱。立者从之，先人之道也。复命哭墓，复位而待。
录曰：季札之不受国，岂比于曹子臧乎。樊无篡立之心，其致国者，以父命为尊也。故札辞曰：君义嗣也，谁敢干君。此以天伦为重也，于是次余祭，次余昧，次季札。夫谁曰不可，奈何王僚之不然也。启光之篡者，僚实为之，而吴之大夫、国人亦不能无罪焉。或以札不受，让国所致，则过矣。抑寿梦之欲传位季札。非若周之至德也。梦始僭王欲札，而行王季文王之事。此札之所深惧，但其意隐微而不露，人皆不知，而札独知之，宁不屡遁其迹乎。吾夫子特贵季札，其意隐而不发者，盖为是也。
札死，夫子书墓曰：呜呼。此延陵季子之墓。意正如此。晋邢侯与雍子急鄗田，久而无成。士景伯如楚，叔鱼摄理，韩宣子命断旧狱。罪在雍子，雍子纳其女于叔鱼。叔鱼蔽罪刑侯\#7，刑侯怒，杀叔鱼与雍子于朝。宣子问其罪于叔向。叔向曰：三人同罪，施生戮死可也。雍子自知其罪，而赂以买直，纣也斋狱，邢侯专杀。乃施邢侯，而尸雍子与叔鱼于市。仲尼曰：叔向，古之遗直也。制刑不隐于亲，三数叔鱼之恶，不为末臧。其义也夫。
录曰：昔叔向之练其母，母曰：惧生龙蛇。又曰：狼子野心，何羊舌氏之不幸。若此乎，惟狼故责，惟蛇故惊，而尚未诲其淫。至雍子之祸，三者备矣。昤虽欲喊恶乎，受其喊哉。
《前汉书》：朱虚侯刘章以诸吕擅权用事，忿刘氏不得职。尝入待宴饮，章自请曰：臣将种也，请得以军法行酒项之。诸吕有一人醉亡酒，章拔剑追斩之。太后业已许其军法，无以罪也。自后诸吕惮朱虚侯，刘氏为益疆。
录曰：武侯悉诛唐宗室，而吕后不杀朱虚侯者，以齐为之殿也。然则吕氏亦可谓无策矣。徒以女亲人，而不知所亲非以女也；以兵强吕，而不知所强非以兵也。是故军可夺，而章之志不可夺；兵可恃，而婴之谋不可恃。吕氏至是亦无策矣。
《后汉书》：光武与兄刘演威名益盛，新市平林诸将阴劝更始除之。适部将刘稷闻更始立，怒曰：本起图大事者，伯升兄弟也。今更始何为者耶。遂收稷，将诛之。演固争。李轶、朱鲔劝更始因并执演，即日杀之。官属迎吊秀，秀不与交私语，惟深引避而已。又不敢为演服，每独居，辄不御酒肉，枕席有泣涕处。主簿冯异独宽譬之，秀止之曰：卿勿妄言。异因进说曰：更始政乱，百姓无所依戴。夫人久饥渴，易为充饱。今公专命方面，宜分遣官属。循行郡县，宣布德泽。秀深纳之。
录曰：《坎》之初六曰：习坎，入于坎害，凶。象曰：习坎入坎，失道凶也。演好侠轻举，当寇攘之世，习坎者也。叔虽同符高祖，柔道未立，上无应援，岂能出伯升于险，其死固有以也。然其兆本曰：坎有孚，维心亨，行有尚。秀既刚中之才，异为塞渊之辅，尚往有功，是以其言易入，秀之深纳，亦有以也。此所以行险而不失其信，卒之赤心效顺，大树褒功，岂非维心之亨乎。
刘纡者，宣帝曾孙。宣帝封子嚣于楚，是为孝王；孝王生思王衍，衍生王纡，纡生般。自嚣至般，积累仁义，世有名节，而纡尤慈笃。早失母，同产弟原乡侯平尚幼，纡亲自鞠养，常与共卧起饮食，及成人，未尝离左右。平病卒，纡哭泣呕血，数月亦殁。后光武封般为蕾丘侯，奉孝王祀，显宗征为执金吾，兼屯骑校尉；肃宗以为长乐少府宗正。般在位，数言政事，其收恤九族，行义尤着，时人称之。
录曰：是时朝廷方厉谦让之实，友于之行干本支，达于天下；欲不为义人，其舍其视，斗粟疋帛之谣远矣。录之。
杜林与弟成俱好学，博洽多闻，时称通儒。王莽末盗起，客居河西。院嚣闻林志节，深相敬待，以为持书平。后因疾告去，辞还禄食，嚣欲令强起，遂称病笃，意虽相望，方务优容，乃出令曰：杜伯林天子不能臣，诸侯不能友。盖伯夷、叔齐耻食周粟。今且从师友之位，须道开通，使顺所志。林虽拘于嚣，而不屈节。后成物故，乃听持丧束归。既遣而悔，令刺客杨贤追于路，将遮杀之。贤见林身推鹿车，载致弟丧，叹曰：当今之世，谁能行义。我虽小人，何忍杀义士。因亡去。光武闻之，征拜为侍御史，引见，问以经书故旧及西州事，甚悦之。后皇太子疆乞封束海王，重选官属，以林为王傅。特受赏赐。卒为大司空，称任职相。
赵孝、赵礼兄弟恭逊笃行。遭天下乱，人相食，礼为贼所得，将烹，孝乃自缚诣贼，推让就烹，众异之，遂不害。卿里服其义，州群辟召，皆不应。永平中，显宗闻其名，诏拜谏议大夫，迁侍中长乐卫尉，复征弟礼亦为御史中丞。帝欲宠异之，诏礼十日一就卫尉府，大官送供，具令兄弟相对尽欢。数年礼卒，令孝从官属送丧归葬。孝后无子，拜礼两子为郎。
录曰：愚观杜林始以贼乱，致命于嚣，终以贼剽，遇贤于道。至赵氏二子在须臾，当是时，岂知贵为王傅。爵齿公孤，与夫人官异食耶。阳之义，强之谦，一时闻风兴起。虽曰人之所信，而实天之所助也。不然彼刺客、饿草者流，宁肯甘心效义耶。而卒以不没，此真罕见其俦者矣。
《晋书》：右仆射邓攸，永嘉末没于石勒。过泗水，攸以牛马负妻子而进。又遇贼，拣其牛马，步走担其儿及其弟子绥，度不能两全，乃谓其妻曰：吾弟蚤亡，唯有一息，理不可绝止，应自弃我儿耳。幸而得存，我后当有子。妻泣而从之，乃弃其子而去之。卒以无嗣。时人义而哀之，为之语曰：天道无知，使邓伯道无兄。弟子绥服攸丧一二年。
录曰：攸之痛，千古莫不以为然也。而史称攸预加缠系，绝其奔走，岂慈父仁人之用心哉。勿谓天道无知，乃有知矣。愚以为皆非情实。按攸为石勒所获，滨死者再矣。至勒过泗水，攸乃砍坏车，以牛马负妻子而进，则又有追逐之兵物色之。及以意度之，子大侄小，子之识者多，故系之；侄之识者少，故存之。一则以缓追兵，一则以绝物色，非但义而已矣。至卒以无嗣，或然之天数，亦君子之不幸与。以是绳攸，人莫肯为义矣。此录之意也。
庾衮，明穆吕后伯父也。少履勤俭，笃学好问。咸\#8宁中大疫，二兄俱亡，次兄毗复殆，疠气方炽，父母诸弟皆出于外，一表独留不去，遂亲自扶持，昼夜不眠，其问复抚柩哀临不辍\#9。如此十有余旬，疫势既歇，家人乃反，毗病得痊，衮亦无恙。一表诸父并贵盛，惟父独守贫约。一表躬亲稼穑，以给供养，而执事勒恪，与弟子树篱，跪以授条。或曰：今在隐屏，何恭之过。曰：幽显易操，非君子之志也。妻皆宦族，及适一表，弃华丽，共安贫苦。母终，服丧居于墓侧。或斩其墓相，叩头泣涕，谢曰：德之不修，不能庇先人之树。父老咸为之垂泣，自后人莫之犯。乡党州郡交举孝廉清白异行，皆不降志，号为异行。齐王同之唱义也，张弘等肆掠于阳翟，一表乃率其同族及庶姓保于禹山。时百姓安宁，未知战守之事，一表谋曰：古人有言，千人聚而不以一人为主，不散则乱矣。众曰：今曰之主，非君而谁。乃誓之曰：无恃险，无估乱，无暴邻，无\#10抽屋，无樵采人所植，无谋非德，无犯非义，戮力一心，同恤危难。众咸从之。及贼至，乃勒部曲，整行伍，皆持满勿发。贼服其慎而畏其整，是以皆退。时人语曰：岁寒然后知松相之后凋。又曰：临事而惧，好谋而成，其庾异行乎。
录曰：愚观晋之靡俗，而有衮之异行，岂惟明愧八王，幽惭裴卫，无亦生耻元规，死羞叔预者欤。夫以一疾而知岁寒之松植，与更八王而不识板荡之忠臣者，何天渊也。众皆贵盛，父独守贫，与欲而无厌，责而无止者，何悬绝也。临事而惧，好谋而成，与轻薄造难，浅谋起衅者，又何径庭耶。幽显不易，执事勤恪，与怀鸩相加，凶逆自恣者，又何南北耶。是知鬼魅离离而阳德丕显，污秽籍籍而昭明介尔，不有叔褒，何有晋之日月乎。
《南史》：谢弘微童幼端审，叔父混见而异之，曰：此兄深中夙敏，方成佳器。年十岁出继从叔峻，峻司空瑛弟二子也，于弘微本总亲，素不相识，率意承接，皆合礼衷。义熙初，袭峻爵建昌侯。弘微家素贫俭，而所继丰泰，遗财禄秩，一不关与。混风格高峻，少所交纳，唯与族子灵运、瞻、曜及弘微并以文义赏会，尝共宴处，居在乌衣巷，故谓之乌衣之游。其外虽复高流时誉，莫敢造门。瞻等才辞辩富，弘微每以约言服之，混特所敬贵，号曰微子。后混以刘毅党诛，妻晋陵公主诏谢氏绝婚，改适琅琊王，以混家事委之。混仍世宰辅，一门两封，田业十余处，僮仆千人，唯有二女。弘微经纪生业，事若在公，一钱尺帛出入，皆有文簿。高祖受命，以公主执义守节，听还谢氏。自混亡至是九载，而室宇修整，仓库充盈，门徒业使不异平日。田畴垦辟，有加于旧。主叹曰：仆射平生重此子，可谓知人，仆射为不亡矣。中外姻亲、道俗义旧见公主之归者，入门莫不叹息，或为之涕流，感弘微之义也。
录曰：愚观乌衣巷之游，真所谓芝兰玉树，焜耀当时。若叔源之识鉴，康乐之才美，宣远之清悟，宣明之杰济，然皆不得其死，独微子无问然。其故何耶。《易》之《小过》曰：弗遇过之，飞乌离之凶，是谓灾青。诸子非不才义丰办，然皆刚躁负气恃才，而持操不笃，违理过当，是以凶也。若微子性既严正，行复修馑，其事所后瑜于所生，诚敬，内通神明，外惮言笑，不妄廉耻，寡争正易，所谓行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭者也。安往而不得哉。
弘道录卷之二十三竟＃１『业」原作『乐』，据《十三经注疏》改。
＃２『永』原作『衣』，据《十三经注疏》改。＃３『今予』原作『令子』，据《十三经注疏》改。
＃４『从』原作『说』，据《十三经注疏》改。＃５『公』原缺，据《十三经注疏》补。
＃６『卒』原作『率』，据《十三经注疏》改。＃７『刑侯』原缺，据《十三经注疏补》。
＃８『咸』原作『人』，据《晋书》改。＃９『辗』原作『辄』，据《晋书》改。
＃１０『无』原作『与』，据《晋书》改。弘道录卷之二十四义昆弟之义《唐书》：虞世南与兄世基同受学于昊顾野王余十年，精思不懈，至累旬不盥栉。文章婉褥，慕仆射徐陵，陵自以为类己，由是有名。陈天嘉中，文帝知二子博学，遣使至其家护视。世基辞章清劲过世南而赡博不及。议者方晋二陆。大业中，累官秘书郎。炀帝时，世基得君，贵盛，妻妾服御拟王者，而世南躬贫约，不改其操。宇文化及杀世基，世南抱持号诉请代，不能得，自是哀毁。入唐，为弘文馆学士。时已老，屡乞骸，不听。太宗重之，以其貌儒谨，外若不胜衣，而中抗烈，论议持正，尝曰：朕与世南商略古今，有一言之失，未尝不怅恨。其恳诚乃如此。又称其有五绝：一德行，二忠直，三博学，四文词，五书翰。卒年八十一。
录曰：愚观二虞氏，一显于隋，一奋于唐。显于隋者，若春花吐艳，焜耀一时，故时方二陆，非不具美也。奋于唐者，若晚菊含葩，馨香四达，故世称五绝，莫之与京也。夫人际遇不同，而本末迥异，有如此者。然则人岂可以穷通蚤莫二其心哉。
崔邓，字处仁，兄弟六人邓、郾、邹、都、鄂，同时至三品，凡为礼部五，吏部再，唐兴无有也。父无，四世总麻同爨，当时治家者咸推其法。邓以粳亮知名，宪宗器之，为太常卿。始视事，大阅四部乐，都人纵观。邓自弟亲导母舆，公卿见者皆避道，都人荣之。郾子广略姿仪伟秀，人望而慕之。下不敢欺，每拟吏，亲挟科格，褒黜必当，寒远时无留才。素不藏赀，有辄周给亲旧，居家怡然，子弟化之。都左金吾卫大将军，卒干家，不与李训之乱，人以为积善报也。鄂以检校尚书右仆射同平章事，节度淮南，所居光德里，构便斋。宣宗闻而叹曰：郑一门孝友，可为士族法。因题曰：德星堂。后京兆即其里，为德星社云。
录曰：柳氏尝有言曰：行道之人，德行文学为根株，正直刚毅为柯叶。有根无叶，或可俟时，有叶无根，膏雨所不能活也。至于孝慈友悌，忠信笃行，乃食之酦酱，何可一日无哉。观于崔氏而可见矣。人可忽于范世自负，联翩显盛，从而淫逞于富贵哉。德星之文，将不曜矣。
小学河束节度使柳公绰在公卿问最名，有家法。中门束有小斋。自非朝谒之曰，每平旦辄出至小斋。诸子仲、郢皆束带晨省于中门之北。公绰决私事，接宾客，与弟公权及群从弟再会食，自旦至暮，不离小斋。烛至，则命子弟执经史躬读一过，讫，乃讲议居官治家之法，或论文，或听琴，至人定锺，然后归寝。诸子复昏定于中门之北。凡二十余年，未尝一日变易。其遇饥岁，则诸子皆蔬食，曰：昔吾兄弟侍先君，为丹州刺史，以学业未成，不听食肉，吾不敢忘也。及公绰卒，仲郢一遵其法，事公权如事公绰。非甚病，见公权未尝不束带。为京兆尹盐铁使，出遇公权于通衢，必下马，端质立候，公权过，乃上马。公权暮归，必束带迎候于马首。公权屡以为言，仲一郢终不以官达有小改。公绰妻韩氏，相国休之曾孙，家法严肃俭约，为缙绅家楷范。归柳氏三年无少长，未尝见其启齿，常衣绢素，不用绫罗锦绣。每归觐，不乘金碧舆，柢乘竹兜子，二青衣步屐以随。常命粉苦参、黄连、熊胆和为丸赐，诸子每永夜习学，含之以资勤苦。
录曰：史称公绰仁而有勇，仲郢方严简素。父子更九镇，五为京兆，再为河南，皆不奏祥瑞，不度僧道，不贷脏吏法。几理藩府，急于济贫恤孤；有水旱，铃先期假贷凛，军食铃精丰，逍租爻赏免，馆传叉增肴，宴宾犒军铃华盛；而交代之际，食储帑藏，叉盈溢于始至。此居官之法也。而修身正家之法，史不具备录之。
柳此尝着书，戒其子弟曰：坏名灾己，辱先丧家。其夫尤大者五，宜深志之。其一，自求安逸，靡甘淡薄，苟利于己，不恤人言；其二，不知儒术，不悦古道，懵前经而不耻，论当世而解颐，身既寡知，恶人有学；其三，胜己者厌之，佞己者悦之，唯乐戏谈，莫思古道，闻人之善嫉之，闻人之恶扬之，浸渍颇僻，销刻德义，簪倨徒在，厮养何殊；其四，崇好优游，耽嗜铀蘗，以衔杯为高致，以勤事为俗流，习之易荒，觉已难悔；其五，急于名宦，匿近权要，一资半级，虽或得之，众怒群猜，鲜有存者。余见名门右族，莫不由祖先忠孝勤俭以成立之，莫不由子孙顽率奢傲以覆坠之。成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。言之痛心，尔宜刻骨。
录曰：柳氏世有规范，若此篇者，不论长幼，无问穷达，宜写一通，置之坐侧，未可以为小，学莫之省也。
《宋史》：太祖幸洛，张齐贤以布衣献策，条陈十事，内四说称旨，及还，语太宗曰：我幸西都，惟得一张齐贤耳。我不欲官之，他曰可使辅汝为相也。及太宗登祚，策试进士，齐贤乃在选中。有司失于抡择，真诸下第。帝不悦，故一榜书赐及第，特与京官通判。
录曰：宋祖以齐贤留相太宗，乃真德实意。当时，太宗私意未起，因心尚存，故一榜尽赐及第，可谓载锡之光矣。及其私意一萌，齐贤乃在所略，赵普再荐，始得大用，观其曰：陛下若进齐贤，他曰感恩更过于此。上遂大悦。然则秦王之谋，齐贤与闻，亦可见矣。呜呼。齐贤其负艺祖哉。蚓如王溥依违前代，取容本朝，而欲望其尽忠匡救，胡可得乎。
江州陈氏宗族七百口。自陈崇以来，数世未尝分异，为家法戒子孙，择群从掌其事，建书堂以教诲之，诏旌为义门，免其摇役。崇子一表，一表子防，同居不畜婢妾，人无问言，每食必群坐广堂，未成人者别为一席。建书楼以延四方之士，卿里率化。防弟子鸿，鸿弟竞，竞之世子姓益众，尝苦乏食。淳化中，太宗诏本州每岁贷粟二千石，其后竞死，从弟旭止受贷粟之半，云：省啬而食，可以及秋成，属岁歉粟贵。或劝旭全受，而耀可邀若价，旭曰：朝廷以旭家众，辑其乏食，贷以公凛，岂可见利忘义耶。帝闻深嘉叹奖。
录曰：竞之与旭，犹帝之与美也；防之于鸿，犹美之于昭也。一家之中，崇为之长，防为之继，防弟子鸿，鸿弟竞，竞弟旭，数世一心，未尝自异，奈之何国法反不如家法之善，遗命反不若遗谋之远乎。究而论之，其本在于不竞粟利始也。夫自一芥至于万锺，一室至于天下，古一圣贤所以竞竞业业，不敢肆然者，正以预养是心，无致见利而忘义也。是故区区一江州而有长幼七百口之陈，堂堂大天下而无一弟二侄之宋。帝之嘉叹一人，而甘于负谤万世，其不知类也已。
葛宫弟密奕世儒学，以道义闻。真宗时，上太平雅颂十篇，又献宝符阁颂，为杨亿所称，知南充，以惠政闻，擢南剑州。并溪山多产铜银，吏挟奸罔利，谓岁不登，宫变其法，岁羡余六百万。三司使闻于朝，论当赏，宫曰：天地所产，敢为功乎。卒不言，徙知秀州。秀介江湖问，吏为关泾渎上，以征往来问；有婚丧趋期者多不克，宫命悉除之。卒官太子宾客。性敦厚恤，录宗党，抚孤委，赖以存者甚众。密为光州推官，豪李新杀人，嫁祸於邑民葛华，密得其情出之，亦当赏密，白州使勿言，仕至太常博士，天性恬靖。年五十上章致仕，姻党交止之，笑曰：俟罪疾老死不已，而休官者安得有余裕哉。子书思调建德主簿，时密已老，欲迎之，官难之，书思曰：曾子不肯一日去亲侧，岂以五斗移素志哉。遂投劾归养，及父丧，一展毁骨立，盛暑不释直麻，终撢不忍去家舍，累年乃出仕。兄书元为望江令，同隶淮南监司。有舍兄而荐己者，移书乞改荐兄，不许，则封檄还之。其笃义类此，仕至朝奉郎，亦告老。父子皆不待年，人咸高之，卒谧曰：清孝。子胜仲，儒林有传，孙立方，曾孙邮，五世登科，三世掌辞命，邮遂相光宁二宗。尝曰：十二时中，莫欺自己。其实践有如此。
录曰：愚观葛氏一门，父祖子孙及于昆弟，何其泽之远哉。或仕而舍要投闲，或权而正己守法，或父子簪缓相高，或兄弟荐引相尚，至于清孝之镒、儒林之称，皆前古所未有，而五世科第，三世丝纶，亦近代所罕。何盖不但王氏之三槐而已。
宋庠与弟祁同举进士，礼部奏祁第一，庠第二，章献太后不欲以弟先兄，乃擢庠第一，而真祁第十。人呼曰：二宋以大小别之。兄弟皆优文学，名擅天下。宝元中，庠以右谏议大夫参知政事，为相儒雅，练习故事，遇事辄辩别是非；与吕夷简论数不同，乃出知杨州。范仲淹去任，帝问章得象谁可代得，象荐祁。帝雅意在痒，复召为参知政事。为人天资忠厚，尝曰：挟诈恃明，残人矜才，吾不为也。卒谧元献。仁宗篆其墓碑曰：忠规德范之碑。祁谧景元，尤能文，善议论，所至治事明峻，好作条教。咸平、天圣问，兄弟文雅，节操友爱，着闻于时，自宋以来不多见也。
苏轼与弟辙同登进士，又同策制举。仁宗读策，退而喜曰：朕今曰南子孙得两宰相矣。神宗尤爱其文，宫中读之，膳进忘食，称为天下奇才。幼师父洵为又，既而得之于天战，尝自谓：作文如行窟流水，初无定质，但常行于所当行，止于所不可不止。虽嬉笑怒骂之辞，皆可书而诵之。其体浑涵光芒，雄视百代，有文章以来，盖亦鲜矣。初好贾谊、陆赞书，既而读庄子，叹曰：吾昔有见于中，口未能言。今见此书，得吾心矣。尝谓辙曰：吾视今世学者，独子可与我上下矣。自为举子，至出入侍从，必以爱君为本，忠规谠论，挺挺大节，群臣无出其右。故论者谓其器识之闳伟，议论之卓荦，文章之雄隽，政事之精明，四者皆能以特立之志为其主，而以迈往之气辅之。故意之所向，言足以达其有猷，行足以遂其有为；至于祸患之来，节义足以固其有守，皆志与气所为也。辙论事精确，修辞简严。王安石初议青苗，数语怩之，自是不复及，若非王广兼傅会，则此议息矣。皆其寡言鲜欲，素有以服其心故也。元佑秉政，力斥章蔡，不主调停。及议回河顾役，与文彦博、司马光异同；而西边之谋，又与吕大防、刘挚不合。君子不党，于此见之。二人进退出处无不相同，患难之中友爱弥笃，无少怨，尤近古，尤罕见云。
录曰：愚观大宋以大科取士，一举而得二宋；又一举而得二苏，何其盛欤。自预以异曰为相之望，非区区一资半级可以见。宋朝待士之厚，须村之笃，过于汉唐，诸君远甚；而数子者宁诅己私而不敢背公彗，宁件权臣而不敢欺朝廷，上不负天子，下不负所学，可谓得以道殉身之义矣。虽或相或否，而其体段已具，无害乎其所谓大臣也。至于成败利锐，又何足较哉。
王安国任西京国子教授。秩满至京，帝以安石之故，特韶问曰：汉文帝何如主。安国对曰：三代以后，未之有也。帝曰：但恨其才不能立法更制耳。曰：文帝自代来入未央宫定变，故俄顷呼吸问，恐无才者不能至。用贾谊言，待群臣有节，专务以德化民，海内兴于礼乐。几致刑措，则文帝加有才一等矣。帝曰：王猛佐符坚，以蕞尔之国而令必行。今朕以天下之大，不能使人，何也。曰：猛教坚以峻法杀人，致秦祚不传。今刻薄小人必有以是误陛下者，愿专以尧舜三代为法则，下岂有不从者乎。帝又问：卿兄秉政，外论谓何。对曰：恨知人不明，聚敛太急尔。帝不悦，由是止授崇文院校书。屡以新法之弊力谏安石；又尝以佞人目惠卿，故惠卿衔之。
录曰：帝之问安国，即所以问安石也。安石探帝之情兼于二秦，故假权宠以济其私；安国鉴兄之失，蔽于群佞，故饬正词以明其惑。不然，王氏几无人矣。以雩之疾戾，欲臬韩琦、富弼之首，而卒夺其魄，天之降鉴亦孔昭乎。虽不能见悦于帝，而实不自绝于天。后世不以安石病安国，则较然矣。
曾巩少孤，弟布与肇皆受学于巩。为文章本原六经，斟酌于司马迁、韩愈，一时工作文词者鲜能过也。肇幼自力学，博览经传，为文温润有法，更十一州，类多善政。及布得政，自熙宁以来四十年，邪正相轧，党论屡起，肇身更其问，与兄不合。布因韩忠彦并相，日夕倾危之。肇既居外，移书告之曰：兄方得君，当引用善人，栩正道，以杜惇、卞复起之萌。而数月以来，所谓端人吉士继迹去朝；所进以为辅佐侍从台谏，往往皆前曰事惇、卞者。一日一势异，今曰必首引之，以为固位计。思之可为恸哭。比来，主意已移，小人道长，进必论元佑人于帝前，退则尽排之于要路。异时惇卞纵未至，一蔡京足以兼之，不可不深虑。布不能从。未几京果得政，布与肇俱不免。
录曰：自二宋、二苏有名，当时若金陵之王，南丰之曾，文学行能略不相远，君子未可以差殊观也。一心衍之偏，宠禄之夺，遂致一邪一正，若隔天渊；一熏一苹，若分二器，其遗臭直至于今。岂非以其诬陷正人，排斥忠义，专务引用凶邪，以为固位取宠之计哉。抑王氏昆弟之于新政，始终区别之将晚焉。徽宗既相蔡京，旋复相布，肇实为草制曰：束西分台，左右建辅。呜呼，盍不于是时明其是非，以为去就乎。既以居外，乃始移书，或已晚矣。宜乎，布之不能从也。
吕祖俭、祖泰，祖谦之弟也，受业祖谦。祖谦卒，祖俭监明州。《仓部法》半年不上为违限，祖俭必欲终期丧，朝廷从之，诏以一年为限，自祖俭始。宁宗即位，除大府丞，时韩佗胄诬赵汝愚，祖俭上封事曰：陛下初政清明，曾未瑜时，朱熹老儒，彭龟年旧学，悉许之去。至于李祥老诚笃，实众听所孚者。今又斥逐，臣恐天下视以为戒。今能言之士其所难，非在于得罪君父，而在于作意权势。姑以臣所知者言之，莫难于论灾异，然而不讳者以其事不关于权势也。若乃御笔之降，庙堂不敢重违，台谏不敢深论，给舍不敢固执，盖以其事关贵幸，深虑乘问激发而重得罪也。比者左右替御于黜陆废置之际问，得闻者车马辐安其门如市，恃权估宠，摇撼外庭。臣恐事势当浸淫，政归幸门，不在公室。凡所荐进，皆其所私；凡所倾陷，皆其所恶。岂但侧目惮畏，莫敢指言，而阿比顺从，内外表裹之患必将形见。臣岂娇激，自取罪戾，实以士气颓靡，私忧过计，深虑陛下之势孤，而相与维持宗社者洼寡也。有旨安置韶州，朱熹与书曰：熹以官则高于子，以恩礼则深于子，然坐视群少之为，不能言以报效，乃令子约独舒愤懑，触群小而蹈祸机，其愧叹深矣。祖俭报书曰：在朝行闻时事，如在水火中。不可一朝居，使处乡闲，理乱不知。又何以多言为哉。尝言：因世变有所推折，失其素履者，固不足言；因世变而意气有所加者，亦私心也。祖泰性疏达，尚气谊，学问该博，褊游江湖，交当世知名士。祖俭安置远州，祖泰徒步往省之，留月余。语其友王深厚曰：自吾兄之贬，诸人箝口。我虽无位，义必以言报国。当少须之，未敢以累吾兄也。及祖俭没贬所，祖泰乃上言论佗胄有无君之心。道学者，自古所侍以为国也。立伪学之禁，逐汝愚之党，是将空天下，而陛下不知悟邪。陈自强，特童孺之师，蹴致宰辅；苏师旦，平江吏胥，以潜邸而得节钹；周均，韩氏厮役，以皇后亲属得大官。不识陛下，在潜邸时，果识师旦乎。椒房之亲，果有均乎。凡佗胄之徒，自尊大而卑朝廷，一至于此也。愿亟诛佗胄及师旦，而罢逐自强之徒，独周必大可用，宜以代之。书出，中外大骇。有旨挟私狂妄，杖之百发，配钦州。
录曰：真文公尝称大愚有成公之风，然犹一大府丞也。至泰然韦布之末耳，无官守，无言责，而甘履危机何欤。宋辙既南，明离不复，奸邪迭兴，然未有若佗胄之时者也。自伪学之说兴，公然以放僻邪侈为人之真情，康洁好修乃伪情耳。自生民以来，未有此说，是殆甚于指鹿为马之奸，惨于焚书坑儒之祸。人人得而诛之，况世得中原文献之传者乎。抑吕许公、韩魏公之在仁宗朝，皆居相位，有盛名，至其子孙邪正之分不啻若此；吕虽屡窜屡逐，馨香百倍；而韩之元凶极丑，遗臭万年，君子不能不为之长太息也。
陆九龄兄弟六人，父贺，累世义居，推一人最长者为家长，一家之事听命焉。子弟分任家事，凡田畴、租税、出内、庖爨、宾客之事，各有主者。九龄继其父志，益修礼学，治家有法，阖门百口男女以班，各供其职，闺门之内严若朝廷，而忠敬和乐，乡人化之，皆逊弟焉。与弟九渊相为师友，和而不同，学者号为二陆。有来问学者，九龄从容启告，人人自得，或未可与语，则不发。尝曰：人之惑，有难以口舌争者。言之激，适以固其意；少需之，未必不自悟也。广汉张敬夫与九龄不相识，晚岁以书讲学，期以世道之重。吕祖谦常称之曰：所志者大，所据者实。有肯萦之阻，虽积九仞之功，不敢遂；有毫厘之偏，虽立万夫之表，不敢安。公听并观，却立四顾，弗造于至平至粹之地，弗措也。弟九韶学亦渊粹，隐居山中，昼之言行，夜必书之，以训戒之辞为韵语，晨兴家长率众子弟谒先祠，毕击鼓诵其词，使列听之。
录曰：愚观陆氏家规之切，闺范之严，后世凿凿，可以遵而行之。张公艺忍之一字，昔见其有所未尽；此则道学之益，不可徒以累世义居目之也。
史弥巩，弥远从弟也。入太学升上舍时，弥远柄国寄理未仕避谦，谓之寄理。不获试，淹抑十载。嘉定十年，始登进士。端平初，入监都，进奏院。尝应诏上书曰：天伦之变，世孰无之。陛下友爱之心，亦每发见。洪咨夔所以蒙陛下殊知者，谓书川之变，非济邸本心；济邸之死，亦非陛下本心。其言深有以契圣心耳。蚓以先帝之子，陛下之兄，乃使不能安其体魄于地下，岂不干和气召灾异乎。时有邓若水者，亦上言曰：行大义，然后可以弥大谤；收大权，然后可以固大位；除大奸，然后可以息大难。宁宗皇帝晏驾，济王当继大位也，废黜不闻于先帝，过失不闻于臣民，弥远不利其立，娇先帝之命，弃逐济王，并弑皇孙曾。未半年，竟陨于湖。揆以《春秋》之法非弑乎，非篡乎。天下皆归罪弥远，而不敢归过于陛下者，何也。仓卒之问，非陛下所得知，亦谅陛下必无是心也。今已瑜年矣，而干刚不庾，威断不行，无以大慰天下之望。昔之信陛下者，今或疑其有；昔之谓不知者，今或疑其知。陛下何忍以青天白曰而受此污辱乎。此臣所谓行大义以弭大谤者也。
录曰：济王之冤若水，讼之可也，弥巩以弟而讼兄可乎。有宋盛时，吕端至锁继恩而立真宗，当是时也，岂不忌太子英明，如史新恩之虑乎，然而卒不能易者，金匮之盟未寒，玉叶之分匪远，人不得以远问亲，新问旧也。理宗之世，有五国城之衅于前，有十世孙之嫌于后，天下之事譬之传舍，寓处者不以为恩，居停者翻以为福，祗为权奸靡漫而已，而公义直道，未可谓秦无人。然而卒不能有所救药者，彼方以攘臂为得，援立为恩，何暇徐行后长而为泰伯季子之事乎，则亦无怪乎其然也已矣。
曹友闻、友谅，武惠王十二世孙也。兄弟俱有大志，寻师取友，不远千里。登宝庆二年进士，辟天水军教授。天水被围，友闻与守臣张维绊民厉战，兵退，制置使旌之。自是弟友谅及万各以武略知名。檄守仙人关，又捍七方关。元兵入大安，统制何进败死，友闻与万各率所部，问道斩其将，檄知天水军。复与友谅往来督战有功，换武翼大夫，御前都统制。时赵彦呐进屯青野原，元人围之。友闻曰：青野为蜀咽喉，不可缓遣。万领兵夜半截战，遂解其围。授武德大夫，骁骑大将军，万四川制置司帐前总管。明年，元太子阔端合蕃汉军五十余万将至，友闻曰：国家安危，在此一举。众寡不敌，岂容浪战。唯当乘高据险，出奇设伏以待之。制置使赵彦呐檄友闻控制大安，以保蜀口。友闻以为不可，彦呐不从，乃遣万、友谅引兵上鹦冠隘，多张旗帜，示敌坚守。友闻选精锐，密往流溪设伏。约曰：敌至，以呜鼓举火为应。元兵果至，万出逆战。友闻遣统制杨大全击后队，总管夏用击中队，吕嗣德击前队，友闻亲帅精兵三千疾驰至隘下。会大风雨，西军素以绵蓑代铁甲，经雨濡湿不能举，元兵益以铁骑四面围绕，友闻叹曰：此殆天乎，吾有死而已。于是极口诟骂，杀所乘马，以示必死，血战愈厉，与弟并全军尽没。元兵遂长驱入蜀。秦巩人汪世显素服友闻威望。常以名马遗之，师还过战地，叹曰：蜀将军真男儿汉也。
录曰：宋事至此，虽有智者莫能为矣。向也，自似道之开边；衅也，元人固尝躏阶成而扰兴沔，穿金房以瞰襄樊矣。尚颊仙源有以议后，而蜀道得以安全。当是之时，犹未以航海为意也。及乎友闻既死，全蜀长驱，长江之险，虏得其胜，顺流直铸，何所恃哉。是故，不至于天涯海角不已也。惟不能见几于始，故无以自善于终。然则，人君岂可不以奸邪误国为戒乎。此曹氏兄弟上不愧武惠，下无忝所生，死有重于泰山，关于宗社，不可以常战目之也。
元王、元伯与兄宣伯，四世不异衅，家人百余口无问言。宣伯卒，家事付侄轨，轨辞曰：叔父行也，宜主。元伯曰：侄，宗子也。相让既久，卒以付轨。缙绅之家自谓不如。诸妇亦各聚一室为女工，毕敛贮一库，室无私藏。至幼稚，亦相与共乳一妇；值归宁留其子，众妇不问孰为己儿，兄亦不知孰为己母也。
录曰：吏＃１书江州陈氏有犬百余共一牢食，一犬不至，诸犬亦不食。此未又然。今故削之。然则幼稚啼泣，诸母见者即为抱哺，自是实事也。录之。
《阙里志》：孔谅，字崇伯，宣圣五十七代孙。父希凤，母王氏，生六子，谅其长也，次评、证、论、谨、诊。谅抚爱之尤笃，平居一饭必共案，出入必联辔，弗至则停筋，立马以俟，无倦容。亲朋至者，命酌呼诸弟以次酬劝。讲论典坟，赓唱诗句，迭昼数百言，可听可爱，诸弟熏而良善者多。族长屡以勖其族人曰：若等能如崇伯昆弟者，亦足矣。邹鲁士大夫之谈者，咸以为孔氏良子弟。及卒，相与为位哭之，私谧曰敦
友。录曰：孔子曰：朋友切切忆忆，兄弟怡怡。义之所裁，各有伙＇宜。若敦友者，可谓能念尔祖者矣。此录之。终也。
弘道录卷之二十四竟＃１『吏』疑为『史』。弘道录卷之二十五义朋友之义孟子曰：用下敬上，谓之贵贵。用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。
录曰：夫所谓之泰者，非尧舜之时乎。何以为上下交也。夫尔我并立，势相等伦，朋友之道狭矣。充其道叉若以天子友匹夫而不为诅，匹夫友天子而不为僭。然不详于天道，祗见用下敬上者顺而易，用上敬下者逆而难，孰肯轻身以先于匹夫哉。然亦有下堂而见诸侯者，此不得谓之尊贤。而当时之所谓贤者，合孔孟，均之诸与渎也。故孔子守拜下之礼，孟子阐尊贤之义，其意一而已矣。
《说命》：台小子旧学于甘盘，既乃逅于荒野，入宅于河。自河祖毫，暨厥终罔显。尔惟训于朕志。若作酒醴，尔惟铀蘗；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。
录曰：兑之为卦也，两泽相丽，君臣胥悦也。两泽相丽者，交相滋润，互有浸灌之益。君臣胥悦者，交相劝勉，共飨太平之休。故其象为朋友讲习，其道为学焉。后臣然其始也，以阳爻居体而最下，故旧劳于外。至于商兑未宁，故又逐于荒野，入宅于河；及其至也，上感天象，下顺人心，介然有喜，而庆泽无不流矣。此高宗之治所由成也。若使牵于和兑之吉，狙于来兑之凶；及其至也，引其邪兑之私，则阴盛伤消，小人众而君子独，其祸有不可胜言者矣。此九五之君不可不竞竞而做惧也。圣人着于词曰：孚于剥，有厉。吁，不可为殷鉴乎。
《洪范》：惟十有三祀，王访于箕子，曰：呜呼。箕子，惟天阴隐下民，相协厥居\#1。我不知其彝伦攸叔。箕子乃言曰：我闻在昔，鲧陉洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不界洪范九畴。彝伦攸教鲧，则趣死。禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴。彝伦攸叔，初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰叉用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水润下，火炎上，木曲直，金从革，土稼穑。二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰曰，四曰星辰，五曰历数。五、皇极：皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极，锡汝保极。无偏无陂，遵王之义。无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡，无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。七、稽疑：乃命卜筮，曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰晦。凡七，卜五，占用二，愆武。八、庶征，曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时。五者来备，各以其叔，庶草蕃芜，一极备凶。九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极，一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。
录曰：此皇极敷言之训，箕子以告武王。得道统之传者，在是不可以泛然目之也。彝者，至常而不可易之谓也；洪者，至大而不可穷之谓也；伦者，殷因于夏，周因于殷，理之一定也；范者，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，法之大同也。此非箕子莫之能得，非武王莫之能闻，而遂以传之天下。万世为人君者，其可不知哉。
《礼运》：昔者仲尼于蛤宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。言偃在侧曰：君子何叹。孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不与，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王，周公，由此而选也。是谓小康。
录曰：夫子何以有是叹也。中天下而立，定四海之民，君子欲之，故有是叹也。何以铃于偃也。盖偃以礼乐为治者也。礼乐之治，大用之则为大同，小用之则为小康。大同者，视天下为一家，中国为一人，千万世为一日。小康者，期月而已可也，三年有成可也。吾其为束周亦可也。非偃何足与有言哉。或疑以为非夫子之言，则过矣。
颜渊问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之辖，服周之冕。乐则韶舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。
录曰：孔子之叹大道之行与三代之英者，岂徒诵说向慕而已哉。其所以斟酌于胸中，反复于念虑，铃有百王不易之大法，千古常行之大道。故他曰又语渊曰：用之则行，舍之则藏。惟我与尔有是夫。夫用之者，大则为唐虞，次则为三代，非小小措置而已。此孔门切磋之义，有关于天下国家最切。万世之下，不可以虚文视之也。故以继四圣之后焉。
宣王命樊侯仲山甫筑城于齐，而尹吉甫作诗送之曰：天生蒸民，有物有则。民之彝伦，好是懿德。天监有周，昭假于下。保兹天子，生仲山甫。仲山甫之德，柔嘉维则，令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力。天子是若，明命使赋。王命仲山甫，式是百辟。钻戎祖考。王\#2躬是保。出纳王命，王之喉舌。赋政于外，四方爰发。肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御。人亦有言，德轮如毛。民鲜克举之，我仪图之。虽仲山甫举之，爱莫助之。一表职有阙，维仲山甫补之。仲山甫出祖，四牡业业，征夫捷捷。每怀靡及，四牡彭彭，八鸾锵锵。王命仲山甫，城彼东方。四牡骚骚，八鸾阶阶。仲山甫祖齐，式遗其归，吉甫作诵，穆如清风；仲山甫永怀，以慰其心。
暴公为卿士而赞苏公，故苏公作诗以绝之曰：彼何人斯，其心孔难。胡逝我梁，不入我门。伊谁云从，惟暴之云。二人从行，谁为此祸。胡游我梁，不入唁我。始者不如，今云不我可。彼何人斯，胡逝我陈。我闻其声，不见其身。不愧于人，不畏于天。彼何人斯，其为飘风，胡不自北，胡不自南。胡逝我梁，柢觉我心。尔之安行，亦不遑舍。尔之急行，遑脂其车。一者之来，云何其吁。尔还而入，我心易也。还而不入，否难知也。一者之来，俾我祇也。伯氏吹埙，仲氏吹洗。及尔如贯，谅不我知。出此三物，以诅尔斯。为鬼为蚁，则不可得。有腼面目，视人
罔极。作此好歌，以极反侧。王氏曰：暴公不忠于君，不义于友，所谓大故也。故苏公绝之。然其绝之也，不斥暴公，言其从行而已；不着其谐，示以所疑而已。既绝之矣，而犹告以一者之来，俾我祗也。盖君子之处己也忠，其遇人也恕。使其由此悔悟，更以善意从我，固所愿也。虽其不能如此，我固不为己甚；岂若小丈夫然哉。一与人绝，则丑诋固拒，唯恐其复合也。录曰：樊与尹，暴与苏，皆王朝卿士，而义则朋友也。其诗或如清风，或如飘风。盖天下有道，人皆好德，而夙夜匪懈，譬则天高曰朗，自不觉其畅然也。天下无道，为鬼为域，而谗口交张，譬则波荡风靡，亦不觉其异态也。二风作，周道别矣。所以谓能兴观者如此。
《通鉴》：王将杀杜伯而非其罪，伯之友左儒争之，九复之而不许，王曰：汝别君而异友也。儒曰：君道友逆，则顺君以诛友；友道君逆，则师友而违君。王怒曰：易而言则生，不易则死。儒曰：士不枉义以从死，不易言以求生。臣能明君之过，以正杜伯之无罪。王杀杜伯，左儒死之。
录曰：杜伯之事不可考，然以一死而争之九复，左儒可谓笃于义矣。虽然别君而异友则废友，友道而君逆则违君，无己归过于己，以代之乎，将并死而无益乎。
《左传》：士伯、士会、荀林父皆晋卿也。伯之使秦，以召公子雍也，荀林父止之，曰：夫人太子犹在，而外求君，此必不行。盍以疾辞。不然，将及摄卿以往可也。何必子同官为寮，敢不尽心乎。弗听，为赋板之三章，又弗听。及赵盾背士伯立灵公，士伯亡，荀伯尽送其帑及其器用财贿于秦，曰：为同寮故也。
录曰：苟伯之论善矣。何以不于公朝言之，而私议于蔑欤。衰与盾父子秉政，乃心晋室，立长之议既大，颊秦之心方坚。贾季一召公子乐，使人杀之。季之出奔，正以此欤。六年，晋狐射姑杀阳处父，出奔。傅以为侵官，又以为漏言，皆非是。呜呼。不闻葵莞之言，卒起令狐之祸，重衅迭难，晋之丧亡亦几矣。所谓我即尔谋，听我嚣嚣，正以为盾也。惜乎无以语之。
及先蔑奔秦，士会从之。在秦三年，不见其人。曰：能亡人于国，不能见于此，焉用之。士会曰：吾与之同罪，非义之也。将何见焉。及归，遂不见。
录曰：此随会所由返国，而士伯所以无宗欤。夫伯，晋之正卿，其往秦也。夫人太子犹在，既不能直言匡谏，以伸匪躬之义，及苟伯之谏，又不能见几而作，以尽寮友之情，进退皆无所据矣。使士会拘于小节，不知自爱，憧憧往来，朋从尔思，则失其正固之道，不能无成有终矣。故《易》曰：未感害也。其用意深哉。
《史记》：管夷吾、鲍叔牙者，友也。夷吾少困时为鲍叔贾，分财多自与，鲍叔不以为贪，知其贫也。为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以为愚，知时有利不利也。三仕三见逐于君，鲍叔不以为不肖，知不遭时也。三战三败，鲍叔不以为怯，知其有老母也。所事公子纠败，幽囚受辱，鲍叔不以为无耻，知其不羞小节而耻名不显于天下也。故夷吾尝曰：生我者父母，知我者鲍叔也。
兰相如完璧归赵，王以为上卿，位在廉颇之右。颇曰：我见相如，必辱之。相如闻之，每朝常称病不出；或望见，辄引车避匿。其舍人以为耻，相如曰：子视廉将军，孰与秦王。夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如虽驽，独畏廉将军哉。顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共潮，其势不俱生。吾所以为此者，先国家之急，而后私俨也。廉颇闻之，肉袒负荆，至门请罪，遂为刎颈之交。
录曰：自管、鲍、康、兰之名着，古今莫不以为美谈也。然观其所论，乃在血气用事之问，非有道德仁义之美。所谓王期于王，霸期于霸，大抵如此。虽然世衰道微，时则有若孙、庞、范、魏、苏、张之徒，往往折胁刖足，甘心尽命，以图报复；时君不悟，又为之聚怨酬恩，一毫不爽。譬则闲阎之稚，尔汝相戏，而报施不称，不免哄然而怒，使其父母贤也。为之谢过不贤，未有不为里闭之羞者。然则，四子之事，其贤矣乎。
鲁仲连者好奇伟淑傥之策，不肯仕宦任职，以其高节游于诸侯。赵孝成王时，秦兵围郡鄂，魏安厘王使将军晋鄙救赵，畏秦止于荡阴不进。使客新垣衍因平原君说赵，欲共尊秦为帝，以却其兵。仲连闻之，往见衍曰：彼秦者，弃礼义而上首功之国也。彼即肆然而为帝，则连有蹈束海而死尔，不愿为之氓也。今秦万乘之国也，梁亦万乘之国也，从而帝之，秦将行天子之事，以号令天下，变易诸侯之大臣，彼将夺其所不肖而与其所贤，夺其所憎而与其所爱，梁王安得晏然而已乎。衍起再拜曰：吾乃今知先生，天下之士也。不敢复言帝秦矣。
录曰：鲁连之不肯帝秦，其志则大矣，其号则不可也。曷不曰：天尊地卑乎。周，天子也；秦，诸侯也；列国，亦诸侯也。以周在上而复帝秦，是太阳之尊，下同万物，苍生何由仰照。连有蹈束海而死尔，岂不名正而言顺哉。或曰：战国所趋者利，所避者害也。苟不为利，秦之责何由塞；不有害，诸侯之救何由至哉。曰：非然也。盖秦尝帝矣，称而复否，无所措手足也。苟不畏天无二曰，民无二王之义，何至却军五十里乎。或曰：连之言前后不伦，岂太史之迷作乎。要之邹鲁守礼义之国，孟氏醇乎醇者也，连与两生大醇而小疵。
赵良见商君，商君问曰：子观我治秦，孰与五段大夫贤。赵良曰：千人之诺诺，不如一士之夸夸。仆请终曰正言而无诛，可乎。商君曰：诺。赵良曰：五段大夫，荆之鄙人也。穆公举之牛口之下，加之百姓之上，秦国莫敢望焉。相秦六七年，而束伐郑，三置晋君，一救刑祸。其为相也，劳不坐乘，暑不张盖。五段大夫死，秦国男女流涕，童子不歌谣，舂者不相杵。今君之从政也，陵蝶公族，残伤百姓，公子虔杜门不出已八年矣。君又杀祝罐而鲸公孙贾。《诗》曰：得人者兴，失人者崩。此数者，非所以得人也。君之危，若朝露，而尚贪商于之富，宠秦国之政，畜百姓之怨，秦王一旦捐，宾客而不朝。秦国之所以收君者，岂其微哉。商君弗从，居五月而难作。
录曰：以商君之威而容赵良之说，岂其未泯之良心与。虎狼暴矣，食人而号，欲生之德，无乎不有也，特不胜其欲焉耳。商君之始也，岂遽欲为虐一至此乎，亦不胜其欲之心，不如是，不足以动孝公，而飨目前之大利。至于身之大患，亦较然明矣。则虽正言而何诛哉。惜乎，良之说有未尽也。夫鞅之废井田，开阡陌，其罪上通于天，先王之法至是而殆尽者，果谁之尤乎。虽擢发不足以数之，岂夸夸而可尽耶。虽然良无足怪，苏氏号为贤者，以车裂为，足以报其亡秦之罚。然则，先王之法置而不问，可乎。
束汉传：严光少有高名，与光武同游学，及即位，乃变姓名，隐身不见。帝思其贤，物色访之。齐国上言：有一男子，披羊衷，钓泽中。帝疑其光，乃备安车玄熏，遣使聘之。三反而后至，舍于北军，给状褥，大官朝夕进膳。司徒侯霸与之素旧，遣使奉书曰：闻先生至，欲即诣造，迫于典司，是以不获愿。因曰暮自训语言。光不答，但投札与之曰：君房足下位至鼎足，甚善。怀仁辅义，天下悦。阿谀顺旨，要领绝。霸得书奏之，帝笑曰：狂奴，故态也。车驾即曰幸其馆，光外不起。帝即光外所，抚其腹曰：咄咄，子陵，不可相助为理耶。不应。良久，乃张目熟视，曰：昔唐尧着德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎。帝曰：子陵，我竟不得不汝耶。于是升舆叹息而去。复引入论道旧故，相对累曰。帝从容问曰：朕何如昔时。对曰：陛下差增于往。因共偃卧，光以足加帝腹上。明曰太史奏；客星犯御座甚急。帝笑曰：朕故人严子陵共外耳。除为谏议大夫，不屈，乃耕于富春山。后人名其处为严陵濑焉。
录曰：愚观严光所以不可留者有五，而三公不与焉。夫不观孔子，无以见仁义之中正；不参孟子，无以达去就之权衡。光虽不效己甚之行，而有何至相迫之言。此不见诸侯之义也。蚓乃变姓名，渔泽中乎。若是着羊裘，诚有心矣。一也。及其至也，以故人招之，惟当以故人处之，亦义也。夫大夫之招，招虞人，虞人死，不敢往。然则，故人之招，招谏议，故人其可留乎。二也。鲁缪公无人乎，子思之侧，则不能安子思。彼侯霸何为者哉。观其曰：阿谀顺旨，要领绝。与责子绝长者同义，而谓可留乎。三也。贵易交，富易妻，帝尚不难于言，而能久而敬者鲜矣。四也。博士如范升，客星如太史，一薛居州，独能相助为理乎。五也。向使尊以三公，不过书名云台一世之士，而钓台崔巍万世之士。《易》不云乎，君子几，不如舍。其斯子陵之谓乎。
廉范与洛阳庆鸿初为刎颈交，人称前有管鲍，后有庆廉。时陇西太守邓融备礼谒范为功曹，后融为州所举，案征下狱，范乃变姓名，求代廷尉、狱卒、卫侍左右尽心勤劳。后又辟公府，会薛汉坐诛，故人门生莫敢视，范独收敛其尸。侯吏以闻，显宗大怒，召见责曰：薛汉与楚谋反。范公府橡，不与朝廷同心，而反收敛罪人，何也。范叩头曰：臣无状。以为汉等皆以伏诛，不胜师资之情。帝稍解曰：卿，廉颇后邪。与右将军哀、大司马丹有亲属乎。对曰：裒，臣之曾祖；丹，臣之祖也。帝曰：怪卿志，胆敢尔。因贯之，由是显名。世居边郡，广田地，积财粟，悉散以赈宗族朋友。值肃宗崩，范奔赴敬陵。适庐江橡严麟奉章吊国，涂深马死，不能自进。范见而愍之，命从骑与之马，不告而去。麟事毕，不知所归。或谓曰：故蜀郡太守廉叔度好周人急。今奔国丧，独当是尔。遂牵马造门，果然，因谢而归之。
录曰：史称康范以气侠立名，观其赈危急，赴险院，有足壮者，亦足以信意而感物矣。明帝加怒，以发其志，始以就戮，更延其宠。古今所罕闻也。若乃五杵之事，人或能之，故不列云。
桓帝初为蠡吾侯，受学于甘陵周福。及即位，擢福为尚书。时同郡河南尹房植有名当朝，乡人为之谣曰：天下规矩房伯武，因师获印周仲进。后汝南太守宗资任功曹范滂，南阳太守成缙亦委功曹，岑侄二郡。谣曰：汝南太守范孟博，南阳宗资主画诺。南阳太守岑公孝，弘农成缙但坐啸。因此流言传入太学，诸生三万余人，郭林宗、贾伟节为其冠，并与李膺、陈蕃、王畅更相褒重。学中语曰：天下模楷李元礼，不畏强御陈伯举，天下俊秀王叔茂。并危言深论，不隐豪强。自公卿以下，莫不畏其贬议，屐履到门。
录曰：孟子称伊尹管仲，学焉后臣。然则，因师获印，何足异哉。汉自桓荣稽古，所谓学与师者不过专门章句，卒无启心沃心之益。一旦规模楷范属之他人，而因师获印无足多，尚顾不知自反，而乃互相讥揣，各树朋徒，此何谓哉。夫以帝王莫如学，学莫如务求师，至于同心同德，信任不疑。又君子之所深幸，兴学育才。至于三万，亦后世之所罕逢，不以成颂而反以成隙。盖光武以词说兴，故亦以言旨衰。而为之谣者，虽曰出于偶然，其殆莫之为而为也欤。
时天下名士为之称号，上曰三君，次曰八俊，次曰八顾，次曰八及，次曰八厨，犹古之八元八凯也。窦武、刘淑、陈蕃为三君。君者，言一世之所宗也。李膺、荀昱、杜密、王畅、刘佑、魏朗、赵典、朱寓为八俊。俊者，言人之英也。郭林宗、宗慈、巴萧、夏馥、范滂、尹勋、蔡衍、羊陆为八顾。顾者，言能以德行引人者也。张俭、岑睡、刘表、陈翔、孔昱、范康、檀敷、翟超为八及。及者，言其能导人追宗者也。度尚、张邈、王考、刘儒、胡母班、秦周、蕃向、王章为八厨。厨者，言能以财救人者也。
录曰：八元八凯，身尊道高，顾厨使及，身诅道丧，何悬绝之若此乎。盖三代以上，政出于一，而贤能为实用；季世，政出于二，而才艺为忌端。《周礼□冢宰》以八柄诏王驭群臣，奚容岐而二之哉。若使彼予而此夺，彼废而此置，彼生而此杀，虽尧舜不可一日居，况桓灵之世乎。学校者，礼义之所出，非威辟之所关也。孔门弟子记颜渊等十人，而并目其所长分为四科，当时不以为异，后世不以为嫌，未闻其招祸也。苟不在其位，不谋其政，惟以礼义康耻互相维持，则顾厨使及之名岂可少哉，岂可少哉。
李膺性简亢，无所交接，唯以同郡荀淑、陈皇为师友。荀爽尝就谒，膺因为其御。既还喜曰：今日得御李君矣。其见慕如此。时张让弟朔为野王令，贪残无道，至乃杀孕妇，闻膺厉威严，惧罪逃还京师，匿让第，藏于合柱中。膺知其状，率吏卒破柱取朔，付洛阳狱，受辞毕，即杀之。让诉冤于帝，诏诘以不先请，便加诛辟之意。膺对曰：昔仲尼为鲁司寇，七日而诛少正卯。今臣到官已积一旬，私惧以稽留为愆，不意获速疾之罪。帝顾谓让曰：此汝弟之罪，司隶何愆。乃遣出之。自此诸黄门常侍皆鞠躬屏气，休沐不敢复出宫省。帝怪问其故，并叩头泣曰：畏李校尉。是时朝廷日乱，纲纪颓弛，膺独持风裁，以声名自高，士有被其容接者名为登龙门。
录曰：愚观膺之破柱成狱，临轩正词，至今凛凛犹有生气。蚓一时阔竖宁不练然屏气乎。然不知维辟作福，维辟作威。威福之柄，自上而下，吾从而执之，所威者天下之威，所福者天下之福，由朝廷达于天下，夫谁曰不然。时皇德不纲，宦浊同轨，而膺独持风采，其所予夺废置与朝廷曾不相及，则是威福之柄自我，而将非自上而下也。故小人得以指而为辞谓，更相技举，迭为唇齿，有不合者，见则排斥。呜呼。彼不合者，正耶，邪耶；拔举者，是耶，非耶。彼之非，帝初不觉，而我之是，上莫与知。于是正者反以为邪，而邪者得以害正矣。然则坐视而不救，可乎。《否》之九四曰：有命无咎，畴离祉。象曰：有命无咎，志行也。故君子宁正辞直言以诛奸雄，讨乱贼，无宁专杀擅诛以枸同俦，殃善类欤。
范滂少厉清节，为州里所服，举孝廉。光禄四行，时冀州饥荒，盗贼群起，乃以滂为清诏使案察之。滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。及至州境，守令自知臧污，望风解印绶去，其所举奏莫不厌塞众议。及党狱起，桓帝使中常侍王甫辩请以次。及滂，滂曰：臣闻仲尼之言，见善如不及，见恶如探汤。将欲使善善同其清，恶恶同其污。谓王政之所愿闻，不悟更以为党。古之循善，自求多福；今之循善，身蹈大戮。身死之日，愿埋滂于首阳山侧，上不负皇天，下不愧夷齐。甫愍然为之改容。
录曰：愚观孟博之对，未尝不潸然流涕也。禹之言曰：尧舜之民，皆以尧舜之心为心。方是时也，九官十二牧，济济相让，充满于廷，天下未尝不同以为清也。四凶之罪，投窜诛拯，曾不少贷，天下未尝不同以为污也。如使善而不清，何贵于善；恶而不污，何贱于恶。以至于春秋之时，虽曰人心不古，然而三都之堕，少正之戮，不遗余力。故又曰：见善如不及，见不善如探汤。斯民也，三代之所以直道而行也。呜呼。何不幸而生于孟博之世耶。不旋踵问，外兵内乱，重衅迭祸，危亡无日，此岂天之降丧哉。人之责乱，宁为荼毒其实，盖不可追也已。
弘道录卷之二十五竟大明万历三十五年二月十五曰奉旨绩刊印施正一嗣教大真人臣账国祥校＃１『居」原作『君」，据《十三经注疏》改。
＃２『王」原作『三」，据《十三经注疏》改。弘道录卷之二十六义朋友之义《晋书》：王裒家贫躬耕，诸生有为割麦者，遂至弃之，知旧致遗，皆不受。门人为本县所役，告裒求嘱令，裒曰：卿学不足以庇身，吾德薄不足以荫卿。嘱之何益。且吾不执笔，已四十年矣。乃步檐干饭，儿负盐豉，草屠送所役生到县。安丘令以为诣己也，整衣出迎。裒至，磬折而立云：门生为县所役，故来送别。因执手涕泣而去，令即放之，一县以为耻。乡人管彦少有才而未知名，裒独以为必当自达，拔而友之。北海郦春少立志操，寒苦自居，负岌游学，乡邑会以为郦原复出。裒以春性险狭慕名，终必不成。其后春果无行，学业不终。有识以此归之。
录曰：哀之不受门人嘱也，由其不受门人之获始也。其不答安丘令也，由其不向西面之坐始也。不然，劳役不恤，人爻以为迂；整衣不答，人叉以为简。虽然以节行着闻之徒，而亲为担饭负草之举。然则曰不嘱者，是乃所以深嘱之欤。
《唐书》：秦王世民以海内容平，锐情经卫，乃开绾于宫西，延四方文学之士出教，以杜如晦、房玄龄、虞世南、褚亮、姚思廉、李道元、蔡允恭、薛元敬、颜相时、苏最、于志宁、苏世长、薛收、李守素、陆德明、孔颖达、盖文达、许敬宗共一十八人并兼文绾学士，分为三番，更曰直宿，伺朝谒之暇，讨论经典文籍，与议天下事，或至夜分。使问立本图像，褚亮为赞号十八学士。士大夫得预其选者，时人谓之登瀛州。
录曰：孟子之时，桃应问曰：舜为天子，皋陶为士，瞽晚杀人，则如之何。万章又曰：象日以杀舜为事，及为天子，则封之。此非有所为也。预讲而宿，难之何哉。以唐之天下，皆太宗之功，欲其如舜之不与，固亦难矣。惜乎，诸贤并进，曾无一及于桃应、万章者。公暇之所讨，夜分之所论，非富贵之荃蹄，则功名之脍炙。以是知大圣大贤平曰所以处，人伦大变叉有素定。初非偶得，所以预讲而宿难者，非其迂润不情，而实则凿凿可据。夫岂瀛州之选所能与哉。
及即位，又置弘文馆，娶四部书二十余万卷，选天下文学之士。虞世南、褚亮、姚思廉、欧阳询、蔡允恭、萧德言等并以本官兼学士，令更曰宿直，听朝之隙，引入内殿，讲论前言，往行商确政事，与讨古今，道所以成败，曰反夜艾，未尝少息。又取三品以上子孙，充弘文绾学生。
录曰：汤克夏，尝修文德矣，曰圣敬曰跻也，而未闻置弘文之馆也。周克殷，亦敷文教矣，曰彝伦，攸叔也，而未闻聚四库之书也。唐以方兴之运，蚓其君有迈世之资，使能加意于圣敬，电勉于彝伦。而不为口耳见闻之学，则贞观之治，岂直如斯而已哉。大抵帝王之学与经生异。夸多国靡者，经生之学也；守约施博者，帝王之学也。然则两言为有余矣，其于二十余万卷乎何有。
京兆李泌幼以才敏着闻，玄宗使与太子为布衣交。太子尝称之曰：先生。后隐居颖阳，肃宗立，遣使召之，谒见于灵武。上大喜，出则连辔，寝则对榻，如为太子时。事无大小，皆以咨之，言无不从，至于进退将相，亦与之议。屡欲以为相，泌固辞曰：陛下待以宾友，则贵于宰相矣，何必屈其志。乃止。
录曰：肃宗以泌为宾友不可乎，正良娣之后，辨建宁之诬，敦太上之礼，建功臣之议，井井乎开导切磋之义。使帝未即位之先，泌苟早至，其施为气象必不如是之草草也。惜乎，心之未纯，信之未笃。衡山之还无几，观察之命旋出，以泌之贤，卒不免于末议。此其功名之际，不可不持无欲自得之心也。
狄仁杰同府参军郑崇质母老且疾，当使绝域，仁杰谓曰：君可贻亲万里忧乎。诣长史兰仁基，请代行，仁基咨美其谊。时仁基方与司马李孝廉不平，至是相语曰：吾等可少愧矣。则仍与相待如初。每曰：狄公之贤，北斗以南，一\#1人而已。
录曰：此与以柳易播同，不录。此何以录。郑之使，不得已；刘之贬，得已也。以北斗以南一人，视元和以下，八子则固有不同矣。此其所以异也。
韩愈《争臣论》：或问：谏大夫阳城可以为有道之士乎。学广而闻多，不求闻于人，行古人之道，居于晋之鄙，人熏其德，大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫，五年矣。在位不为不久，闻天下得失不为不熟，天子待之不为不加，而未尝一言及于政。问其官，则曰谏议也；问其政，则曰我不知也。有道之士固如是乎。吾闻之，有官守者不得其职则去，有言责者不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉。愈非以为直而加于人也。惟善人能受尽言，谓其能闻而改之。及裴延龄诬逐陆赞等，帝怒，甚无敢言者。城乃守延英阁上疏，极论慷慨，引谊累日，不止闻者寒惧，而城声色愈厉。帝大怒，诏抵城罪，皇太子开救得免。然帝意欲遂相延龄，城曰：延龄为相，吾当取白麻坏之。帝不相延龄，城之力也。
录曰：愈之尽言，非讦直也。朋友有责善之义，丽泽有商兑之益。虽众人所不敢言，而愈言之。《易》曰：介疾有喜。此韩子之意人固不得而测也。城之不言，亦非不言也。利害有切于朝廷，得失有关于君德，铃举世不敢言而后言之。《易》曰：括囊无咎。此阳子之意，人亦不得而窥也。天下之事，孰有大于置相者乎。以一卢杞颠沛危亡社稷，几于不陨，而延龄旋复蹈之，赖城而已，其功岂止于一人之适，一事之问乎。设使朝拜官而夕奏疏，非惟忠告之义不显，而含章之美终无成矣。此欧公之论，余无取乎尔也。
萧颖士与李华同年相善。天宝初，颖士补秘书正字，华为卧〈察御史，名闻一时。宰相李林甫欲见之，颖士居父丧不诣。林甫至故人舍，邀之，反哭于门内以待，林甫不得已吊之，乃去，怒其不下已。服阕，调广陵参军。裴耀卿、张均、韦述皆先进，器其材与钓礼述，尝荐以自代，召诣史馆，而林甫方擅威福，遂不屈免官。及禄山宠恣，颖士阴语柳并曰：乱不久矣。托疾游太室山，卒兔于难。生平乐闻人善，以推引后进为己任。如李阳、李幼卿、皇甫冉、陆渭等数十人，由其奖目，皆为名士，天下推为知人。又友殷寅、颜真卿、柳芳、陆据、邵翰、赵驿。时人语曰：殷、颜、柳、陆、李、萧、邵、赵，以能全其交也。华少旷达，外若坦荡，内谨重，尚然许，每慕汲默为人。杨国忠支侄所在横猾，华劾按不拨，州县肃然。其文辞绵丽，少宏杰气，颖士健爽自肆，时谓不及，而华自拟过之。初作《含元殿赋》，颖士曰：景福之上，灵光之下。又作《吊古战场文》，极思研摧，已成迂为故书，杂置梵书之皮。他日颖士读之，称工，问谁可及，曰：君加精思，便能至矣。愕然而服。宗人翰亦以进士知名，寓居阳翟，为文精密，用思苦性。常从令皇甫曾求音乐，每思涸则奏乐，神逸则着文。禄山之乱，友人张巡守睢阳，有薄巡者言其降贼，翰序城守事迩，撰列传以上肃宗，方明巡之忠义，士友称之。
录曰：世称萧李齐名，岂徒文与才擅。若萧之不屈于林甫，李之见疾于国忠，翰倦卷表暴张巡许远之忠，班班然节义之徒也。特所拟吊《古战场文》，及今具在，后世有目者自能品题，而杂置梵皮，以希声誉，何视之不广耶。
《宋史》：张忠定与寇忠愍，布衣交也。寇兄事张，常面折不少恕，不以贵而有所改。寇之入相，张时帅成都，谓僚属曰：寇公奇材，惜学卫不足耳。及后知陕，张适自成都还。寇严供帐大为具以待，将别送之郊，问曰：何以教准。张徐曰：《霍光传》不可不读。准莫谕其意，归取光传读之，至不学无术，笑曰：此张公谓我矣。
录曰：咏之讥准不学，果何所见乎。孔子曰：如有周公之材之美，使骄且吝，其余不足观也。已准之，欲人怀惠己，非无我之公，而拒人拂须，甚失容人之量，未免在朝则自矜其功，在外则自伐其望。功名所在，切然动情，岂惟不附孙爽之论。而且迎合朱能之谋，致使门人得而议之，朋友从而惜之，孤注之谗无足怪矣。使能读书明理，嚣然自得，平生事业，岂复有如澶渊之役者哉。功成之后，奉身而退，付是非得失于不闻，天下后世之公论不啻如斯而已也。然则能感雷阳之枯竹，不能照汗简之遗编矣乎。
唐介为御史。当仁宗朝，张贵妃宠冠后庭，伯父尧佐骤除宣徽节度、景灵群牧四使，介力争之。帝曰：除拟本出中书。时文彦博为首相，介并劾彦博，帝怒曰：介论事，是其职。至谓彦博由妃嫔致宰相，此何等言也。遂贬介英州别驾，而罢彦博知许州。朝中士大夫各以诗送行，独待制李师中颇为传诵。诗云：孤忠自许众不与，独立敢言人所难。去国一身轻似叶，高名千古重如山。并游英俊颜何厚，未死奸谀骨已寒。天为吾皇扶社稷，肯教夫子不生还。由是直声动于天下，称真御史，必曰唐子方。
录曰：愚观子房之事，师中之诗，盖不惟直声动于天下，而主上宽仁之德可传后世，大臣服义之美可法缙绅。自此以后，则车盖之怨，垫龙之诬，纷纭迭出，逐致矛盾终身。一往不返，而朋友之义，君臣之德，大臣之量，胥失之矣。
欧阳修《朋党论》略曰：君子以同道为朋，小人以同利为朋。小人无朋，惟君子则有之。盖小人所好者利禄，所贪者财货。当其同利之时，暂相党，引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而反相贼害，虽兄弟亲戚不能保。故曰：小人无朋。君子则不然，所守寸道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济，终始如一。故曰：惟君子则有朋。君子之朋虽多而不厌，故为君但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
录曰：修之论千百十言，其旨归不越乎周比和同两词而已。至孟子反发善与利之说，曰：鹑呜而起，孳孳为善者，舜之徒也。鹞呜而起，孳孳为利者，踱之徒也。夫徒同类也，人君苟能究心圣贤之学，深明义利之辩，则君子小人不待较而自明矣。仁宗天资粹美。惜无学问为之开导，是以邪正无辨。庆历、嘉佑之问，虽君子满朝，而小人互进迭为治，忽未能纯乎元恺，绝乎共兜，以造雍熙之世。一再传而为神宗，王章蔡吕之徒朋淫党奸，孳孳为利，而大乱作矣。斯论也，岂惟筮龟之昭灼，其千古之明镒欤。
司马光与范镇同心友善，相得甚欢。当熙宁元丰间，士大夫论天下贤者，必曰：君实景仁。其道德风流足以师表当世，其议论可否足以荣辱天下，皆自以为莫及也。尝曰：吾与子生同志，死当同传。人亦无敢优劣之者。夫既相约，而后死者又必为志其墓，故君实为景仁。传略曰：吕献可之先见，范景仁之勇央，皆子所不及也。盖二公用舍大节，不谋而同，如仁宗时论建储，英宗时论濮议，神宗时论新法，其言若出一人。又尝谓人曰：吾与景仁兄弟也，但姓不同耳。至于论锺律，则反复相非，终身不能相一。君子是以知二公非苟同者也。
录曰：愚观诚之一字，而人之吉凶祸福，进退存亡，靡不由之。盖熙宁、元丰之问，天下之是非淆矣。至今百世之后，如言君实、景仁，若辨白黑者，诚也。诚则无妄矣，动而健刚，中而应，岂待谋而后同哉。彼传法沙门，护法善神者，不诚也。不诚，则妄而匪正－，悖于人理，天道所不佑，何善终之有乎。故一则生同传，死同志，民到于今称之；一则面相若，皆二公死之曰，民无得而称焉。
正言邹浩士、田翟、田昼议论慷慨，以气节相激厉。浩尝劾章惇不忠，慢上之罪，未报，而刘后立，昼谓人曰：志完不言，可以绝交矣。至是论之，惇抵其罪，除名编，管新州。浩既得贬，昼迎诸途，浩见之出涕，昼正色曰：使志完隐默，官京师，遇寒疾不汗，五日死矣。岂独岭海之外，能死人哉，愿君毋以此举自满，士所当为者未止此也。
录曰：昼之言，达者之论也。君子铃以是存于心，而后成败利钝、死生荣辱无所萦于其怀。虽然非所欲也，彼光天盎宇，万汇明熙，岂故效蚤之呜，营之韵哉。不得已，而地道失静，君子惟计伦理之轻重，道议之浅深，非有所为也。以真哲二朝皆崇刘后，而明肃卒以正终，崇恩毙于自尽，志完今果完矣。然则虽死犹不死，而况于真不死乎。若仁宗废郭而立曹，犹为彼善，又不可以此时而同彼时也。
安定先生胡瑷患隋唐以来仕进尚文辞而遗经业，苟趋持禄。及为苏湖二州教授，严条约，以身先之。虽大暑必公服终曰，以见诸生，严师弟子之礼。解经至有要义，恳恳为诸生言其所以治己，而后治乎人者。学徒千数，曰月刮剧为文章，皆传经义，必以理胜，信其师说，敦尚行实。后为太学，四方归之，庠舍不能容。其在湖学置经义斋、治事斋。经义斋者，择疏通有器局者居之。治事斋者，人各治一事，又兼一事，如治民治兵水利筹数之类。其在太学亦然。弟子散在四方，随其人贤愚皆循循雅饬，其言谈举止遇之，不问可知为先生弟子；其学者相语称先生，不问可知为胡公也。
录曰：录安定者，濂洛之风未广，苏湖之教居先。既无先傅后倦之心，兼以明体适用之学。当是之时，人村曰盛，国运曰隆，风俗曰淳，德业曰厚，未铃不由明师贤傅有以先之劳之也。
二程先生平生诲人不倦，故学者出其门最多，渊源所渐皆为名士，而刘绚、李吁、谢良佐、游醉、张绎、苏晒、吕大临、吕大钧、尹惇成德尤着。绚为人气和，而体庄持论不苟合，珪步不忘。学人谓：明道平和简易，惟质夫庶几似之。又曰：质夫沛然。吁才器可大任，所造尤深，所得尤粹。胸中闳肆开发，求之孔门，如赐也达。良佐英果明庾，强力不倦，曰有程课，如以生意论仁，以实理论诚，以常惺惺论敬，以求是论穷理，其命意皆精当，而直指穷理居敬为入德之门，又最得明道教人之纲领。醉德宇粹然，诚于中，形于外，仪容辞令集然有文。初与兄醇俱以文行知名，伊川见之京师，谓其资可以进道，招使肆业，尽弃所学而学焉。绎与惇同时，绎以高识，惇以笃行，俱为先生所称，尝曰：吾晚得二士者是也。大钧强明直谅，所行不二于心，所知不二于行，以孔子上达之心立其志，以孟子集义之功养其德，以颜子克己复礼之用厉其行，其要归之诚明不息，不为众人沮之而疑，小辩夺之而屈，势利劫之而回，智力穷之而止。其自任以圣贤之重如此。大临深潜缜密，本是个刚的气质，涵养得到如此。故圣人以刚为信子。若刚矣，能除去过刚之病，全其为刚之德，何事不可为，不刚终不能成事。
录曰：录程门者，有宋一代，道学大明。其上者不由师传，默契道体，濂汉以来，一人而已。是后明道浚其源，伊川会其流，晦庵扬其波，股晨乎无有穷已。其所以淑人心，明道衍，敦风化之本，原厚邦国之元气。究其用心，直欲上跻三代之盛而后已焉。此其道义显着，后世鲜能及也。
屏山先生刘子单，忠显公翰之子，愤父死难，隐居武夷山，与胡宪、刘勉之交欢相得，所与游皆知名士，而期以任重致远者，晦庵一人而已。尝读《易》涣然有得，以为学《易》当先《复》，故以不远复之言告晦庵，俾佩之终身，后卒为儒宗。籍溪先生胡宪，安国从子，生而静殷，不妄笑语，平生危坐，虽仓卒无疾言遽色，人犯之未尝校。时禁伊洛之学，宪与勉之求得其书，潜抄默诵，夜以继日。闻涪陵谯定受学于颐，往从受业，久未有得。定曰：心为物溃，故不能有见，惟学乃可明耳。宪悟曰：所谓学者非克己工夫耶。自是一意下学，不求人知，归崇安，力田以奉其亲，从游者益众，曰与学者训，接以为己之学。问者始而笑，中而疑，久而观其所以修身、事亲、接人者，无一不如所言，遂翕然悦服。晦庵尝言：事籍溪最久，得其学为多。白水先生刘勉之从谯定、刘安世、杨时受学，卒业乃还崇安，即近郊结草为堂，读书其中，力耕自给，担然无求于世，学者踵至，随其材品为说圣贤之道。晦庵得道统之正，自三先生始。
录曰：观韦斋临终所托以其子，不惟传道受业之功，而实兼宗主依归之意。盖晦翁本新安人，始也寓居崇安，终也徙居考亭，皆依子羽以为之所，后遂为堂。堂阙里与束鲁并称，可以见古人恩义之重，师资之情，视今以为何如哉。
晦庵先生门人甚多，最着者黄干、李墦、刘烩、刘炳、张洽、陈淳、李方子、黄撷、蔡沈、辅广。干夜不设榻，不解带，志坚思苦，晦庵妻以女。及病，革以深衣，并所着书授之，诀曰：吾道之托，死无憾矣。遂没。干弟子曰盛，编礼着书，讲论经理，朝夕不倦。墦初告以曾子之旨，致远固以毅，而任重贵乎弘也。墦因以弘名其斋。凡诸生未达者，先令访墦，俟有所发，从而折衷之，诸生畏服。故曰：墦进学可畏，处事不苟。他曰任斯道者必子也。墦又言：凡人不必待仕宦，有职事方为功业。但随力到处，有以及物，即功业也。居家讲道，学者宗之。烩发明渊源道学以倡诸儒，着《礼记□周易解说》、《云庄外药、续药》行世。炳从学，一以讲道明理为心。晦庵释《四书》，及传《易》、《诗》、《通鉴纲目》、《太极图》，皆与炳往复论辩，参订其问，多所是正。着《四书问目》、《纲目要略》。终谧文安，学者称陆堂先生。洽自六经传注而下，皆究其指归，至于诸子百家、山经地志，无所不读。朱子嘉其笃志，谓黄干曰：所望以永斯道之传者，二三君子也。自少尤用力于敬，平居不异常人，至义所当为，则勇不可夺。着《春秋集注》、《地理沿革表》行于世。淳少习举业，林宗臣见而奇之，曰：此非圣人事业。因授以《近思录》，淳尽弃其业而学焉。及晦庵至漳，淳请受教，为学益力。晦庵曰：吾南来，喜得淳。后没，尤追思之。为人痛自裁抑，无书不读，无物不格，日积月累，义理贯通，洞见条绪，恬退自守，名播天下。方羊之裘，其宰曰：车新则安，马肥则疾，狐裘则温，君宜改也。简子曰：君子服善则益恭，小人服善则益踞。子贡谓子石曰：何不学诗。子石曰：父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信，何暇学哉。子贡曰：损吾诗，学于诗。○河平四年，都水使者谏议大夫刘向上言：曲弥高者，和弥寡。水所以载舟，亦能以覆舟。○楚丘先生年七十披裘见孟尝君，君曰：先生老矣，何以教寡人。先生曰：欲使追车趁马，逐鹿搏虎，吾即死矣，何暇老耶。若使法嫌疑，定犹豫，吾即少也，何老之有。孟尝乃有愧色。○魏王欲筑中天之台，曰：敢有谏者死。许绾财蒙操畚，入曰：闻王欲为中天之台，愿效力焉。臣闻天去地一万五千里，今王因而半之，应高七千五百里。基广八千里，尽王之地不足以成台址，王宜起兵伐诸侯，尽有其地，犹不足也。又伐西夷，乃足之矣。须具材木人徒。称此然，可作也。魏王默然，后乃罢筑。○有遗郑相鱼，不受，人曰：子嗜鱼，何故不受。对曰：谓嗜鱼，故不受。受鱼失禄，无以食鱼。不受鱼得禄，终身食鱼。○以老者智，少者决，必能治阿。子奇年十六，齐君使治阿。既而君悔之，遣使追。追者及国，子奇必能治，阿共载皆白首也。子奇至阿，铸库兵以作耕器。魏曰：闻童子治邑，库无兵，仓无粟。乃起兵击之。阿人父率子，兄率弟，以私兵战，遂败魏师。
法言十五卷扬雄撰李轨弘范注务学不如务求师。师者，人之模范。晞颜之人，亦颜之徒；晞骥之马，亦骥之乘。○诗人之赋，丽以则；辞人之赋，丽以娌。若孔氏之门而用赋，则贾谊升堂，相如入室矣。○四重何谓。四重：言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。○四轻何谓。四轻：言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招娌。○刀不利，笔不钴，宜加砥削。○天可度，则覆物浅矣；地可测，则载物薄矣。○说天者莫辩乎《易》，说地者莫辩乎《书》，说体者莫辩乎《诗》，说理者莫辩乎《春秋》。○孔子，束国之逐臣；夷齐，西山之饿夫，不屈其志，不辱其身，不夷不惠，可否乏间。○仲尼之道，犹四渎经营中国，终入大海。
太玄经十卷扬雄撰虞翻注鹰萃于林，獭入干泉。○呜鸠在林，笑彼众禽。○淮南王安多华少实。○齐桓、晋文之霸，如曰继月。孔子文足，老君玄足。山川薮泽，万物归焉。○君子得位则昌，失位则良，小人得位则横，失位则丧。
新论十七卷桓谭三皇以道治，五帝以德化，三王白仁义，五霸用权智。无制令刑罚谓之皇，有制令无刑罚谓之帝，赏善诛恶诸侯朝事谓之王，兴兵众\#2弘道录卷之二十六竟＃１『一』原缺，据《新唐书》补。
弘道录卷之二十七义朋友之义束莱先生吕祖谦，夷简六世孙也。本之家庭，有中原文献之传。长益从林之奇、汪应辰、胡宪游，既又友张拭、朱熹。讲索益精，尝读陆九渊文喜之，而未识其人，适主礼部试，偶得一卷，曰：此必江西小陆之文也。揭示果然。人皆服其精鉴。先是书肆有书，曰：《圣宋文海》。学士周必大言其去取差谬，恐难传后，盍委馆职铨择，以成一代之书。孝宗以命祖谦，遂断自中兴以前，崇雅黜浮，类为百五十卷，上之赐名：《皇朝文鉴》。盖其学以关洛为宗，而旁稽载籍不见涯泪。心平气和，不立压异，一时英伟草荦之士皆归心焉。自少卞急一曰诵《论语》，躬自厚而薄责于人，忽觉乎时忿嚏之心涣然冰释。故晦翁尝言：学如伯恭，方是能变化气质。其所讲画将以开物成务。既卧病，而任重道远之意不衰。居家之政，皆可为后世法。晚年会友之地，曰：丽泽书院，在金华城中。既殁，郡人即而祠之。
录曰：愚观濂洛关闽之学，各有攸起吾浙。自宋南渡后，吕成公得中原文献之传，倡于其始，而后何玉、金许诸儒辈出，奋于其问，以至本朝青田刘基、浦江宋濂、丽水叶琛、龙泉章溢。太祖尝称四先生而不名，彬彬乎，郁郁乎。而篓实吕公倡道之邦，不可以不着也。录之。
西山先生蔡元定生而颖悟，父发授以《程氏语录》，并《经世正蒙》诸书，曰：此孔孟正脉也。遂深涵其义，既长，辩折益精。登西山绝顶，啖董读书，闻朱熹名，往师之。熹扣其学，大惊曰：此吾老友，不当在弟子列。遂与对榻讲论诸经奥义，俾四方来学者先从质正焉。时韩佗胃设伪学之禁，以空善类，台谏承风排击，沈继祖、刘三杰连疏诋熹，并及元定，谪道州。闻命不辞求，即往就道。熹与从游者饯，坐萧寺中，坐客兴叹有泣下者，熹微视，元定不异平时，因喟然曰：友朋相爱之情，季通不挫之志，可谓两得矣。众谓宜缓行，元定曰：获罪于天，天可进乎。杖屦，同其子沈行三千里，脚为流血，无几微见言面。至春陵，远近来学曰众，士子莫不枢趋听讲，有名士虽挟才简傲，亦瑞服谒拜，执礼甚恭。于书无所不读，于事无所不究，义理洞见本原，下至图书礼乐制度无不精妙，古书奇辞奥义，人所不能晓者，一过目辄解。喜释四书，及为《易经传》、《通鉴纲目》，皆与往复参订。启蒙一书，则属之起。药曰：造化微妙，惟深于理者能识之。及丧，以文诛之曰：精诣之识，卓绝之才，不可屈之志，不可穷之辩，不可复得而见矣。
录曰：孟子曰：以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。是故陈蔡不能移，匡人不能夺，叔孙武叔不能毁，司马桓魅不能害，而况一时之浮议，诸人之私论哉。虽然窃以比之，今时大不同也。何也。宋季人心尚在，士风尤存，其排抵承望者有限也。是以士子尚知枢衣趋席，心服谒拜。今之人心浇极，士气薄甚，其挪检非笑者无穷也。尚安往而非困境涸辙，可憎可畏之途哉。观者又当辩矣。
陈同父亮才气超迈，议论风尤存丈，皆一时豪俊，志存经济。隆兴初，上中下五论，不报，退居永康，力学着书。淳熙中，诣开极言时事，孝宗赫然震动，欲膀朝堂以励群臣，用种放故事召令上殿，将擢用之。曾饥闻而欲见焉，亮咀之瑜垣而避，觊不悦，大臣亦恶其直，交沮之。亮笑曰：吾欲为社稷开数百年之基，宁用以博一官乎。复渡江而归，所学益博。自孟子后，惟推王通氏。尝自谓曰：研穷义理之精微，辩析古今之同异，原心于抄忽，较体于分寸，以积累为工，以涵养为正。碎面盎背，则于诸儒诚有愧焉。至于堂堂之阵，正正之旗，风雨云雷交发而并至，龙蛇虎豹变现而出没，推倒一世之智勇，开拓万古之胸襟，自谓差有一曰之长。盖指朱熹、吕祖谦也。
录曰：愚观天下之理势，枉不极，则伸不大。宋自光宁以来，议切道学，几于无所容矣。以为正心诚意之学，上所厌闻而戒，谨恐惧之说，只为欺世。若陈贾林、栗京镗、胡统、沈继祖、刘三杰、何澹、刘德秀之徒驾言丑抵，攘臂肆志，至投窜迫逐，殆无虚曰，吾道至此可谓枉之极矣。然岂知堂堂之阵，正正之旗，揭然特立。不旋踵间，理宗者出，崇尚道学，旌奖儒风，不独周程张朱之表扬，而且蔡吕诸贤之作气。然后知云雷交发而曰月倍明，蛇虎为妖而凤麟益显，真有以推倒二世之狂轨，开拓万古之人心，如同父者岂但一曰之长而已哉。
《元史》：草庐先生吴澄自幼颖悟，及长知用力圣贤之学，着《孝经章句》，校定《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》及大、小《戴记》。时诏求贤，御史程巨夫举至京师，请置所着书于国子监，以资学者。行省挥元明善文学自负，尝问澄，《易》、《诗》、《书》、《春秋》奥义。叹曰：与先生言，如探渊海。遂执子弟礼终真身。左丞董士选延之于家，亲执绩食，亦曰：先生，天下士也。至大元年，召为监丞。先是许文正为祭酒，始以朱子《小学》等书授弟子，久之渐失其旧。澄至，命诸生以次受业，晨起燃烛，堂王曰反，退燕居之至。执经问难者，接踵而至，各因其材质，反复训诱之，直至夜分，虽寒暑不易。为教法四条：一经学，二行实，三文艺，四治事。为人身若不胜衣，正坐拱手，气融神迈，答问迭迭，使人涣然冰释。尝着说曰：道之大，原出于天神，圣继之。尧舜而上道之元也，以下其亨也，朱泗邹鲁其利也，濂洛关闽其贞也。分而言之，上古，则羲黄其元，尧舜其亨，禹汤其利，文武周公其贞乎。中古之统，仲尼其元，颜曾其亨，子思其利，孟子其贞乎。近古之统，周子其元，程张其亨，朱子其利，孰为今曰之贞乎。其以斯文自任如此。
录曰：愚观元之立国，未闻投戈讲艺，息马论道，徒以鲁斋、草庐二公上以帝王之道闻于其君，下以儒先之说淑诸其人，仅能延百年之命脉而已，非有继往圣开来学之大制，作大气运也。其着悦以元亨利贞喻今古道统，愚意邵子《皇极经世》之论更为切近。以草庐言之，其时其事殆天之冬乎，未可以为天地交也。
《皇明名臣录》：潜溪先生宋濂幼从游乡先生、翰林待制柳公贯、侍讲学士黄公缙。洪武初，由布衣召入，授太子经奉书勉以孝友恭敬勤敏，读书进德修业，以副天下之望。太祖览书喜悦，赐书宠答，曰：曩者先生教吾子以严相训，是为不佞也。以圣人文法变俗未之，是为疏通也。所守者忠贞，所用者节俭，是为得体也。时在朝，若凡郊社宗庙山川百神之典，朝飨宴庆，礼乐律历，衣冠之制，四夷朝贡，赏责之仪，及勋臣名卿绰德耀功之文，悉皆论次纪述。至上欲俾参大政，固辞曰：臣少，无他长，惟文墨是攻，不愿居职任也。与人交，和易任真，接引后学惟恐弗及，远方来者授馆而饮，食之虽久不衰，内诚外恕，一出于正。常曰：古者重德教，非惟子弟之求师而为师者，得一英才而训饬之，未尝不喜动颜色。此无他，天理民彝之不能自己也。予晚得天台方生，其为人凝重而不迁于物，颖锐有以烛诸理，问发为文，如水涌而山出，喧啾百乌中见此孤凤凰也。
录曰：宋潜溪之坚辞大政也，有以哉。夫明与行，未能兼得也。以教太子淑人心，立国制，阐遗文，沛然而有余；以参大政歉然而不足，时不同也。而逊志之相处，若阴为他曰纲常伦理计者。想其平居之议论，门墙之讲习，央非抽黄对白，搞词绘句。而几朝政之得失，国运之否泰，储贰之负荷，忧患之隐伏，所不能见之，行者铃昭晰不遗。以是而后能卓然无负于圣祖之义，则当时执政者所未能及也。
正学先生方孝孺，受学于潜溪之门，凡理学渊源之统，人物绝续之纪，盛衰几微之载，名物度数之详，靡不研究，离祈于一丝，而会归于大通。及长，褊交名士，如苏伯衡、胡翰辈，剧切研究，钩深致远，淹贯经史。自修身刑家，以至于国动可师表。谓：道之于事，无乎不在。故列所当勉之目，为二十箴。又作杂诫三十八\#1章，以为警戒。谓：化民必自正家如故。又作宗范九篇，以告宗人。谓：今之学者，习前闻之弊，窃成说为文辞。杂者佛为该博，志气污下，议论卑浅龊龊，然无复有大人君子之态。故尝奋然而起曰：不以伊周之心事君，贼其君者也；不以孔孟之学为学，贼其身者也。天下有志之士莫不高其言论，将尽弃其所学而从之。其所自视，直欲上接夷齐，下揖于逢，杀身取义，至死而不顾焉。
录曰：伊周之所以事君，何也。曰：予不狎于不顺。放太甲于桐，太甲贤，又反之管蔡。流言曰：周公将不利于孺子，故周公诛之。非周公诛之，天下之所当诛也。孔孟之所以为学，何也。曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。曰：生，我所欲也；义，亦我所欲也。所欲有甚于生，故不为苟避也。先辈之讲，如与今时何以异哉，而能身体力行之者鲜矣。是可遗而弗录乎。
王忠文公撑，与宋潜溪同游柳文肃、黄文献之门。一时交友赞之者，若胡教授翰曰：勃平山出水涌，与黄如出一律。清江胡御史行简曰：源委虽出黄公，其深造自得过之。潜溪则曰：幼时所为幅程广而运化宏，光焰灿灿起诸公问，譬之构厦屋者，抡材甚多，而基绪亦以广矣。及瑜弱龄，则波浪涌而鱼龙张，风霆流而雨雹集，五采竞明而十曰并照，譬之台阁已建，程础骈列，瓤棱高骞，而气象益以沈雄。及乎年瑜四十，其文浑然天成，而条理弗爽，使人抱而愈探，味之而弗竭，譬之堂儿严邃，左俎豆而右琴瑟，鸿儒巨公，冠冕佩玉，雍容揖逊于其问，而间巷韦布之士，欲望其余光而不可得也。故公之谋略，运于帷惺，功业显于治民，文章用于垂宪，道学见于格君，忠义着于死事。噫是可以论公矣。比以厄于胡孽一事论之，公之全不专是云。
录曰：愚观明朝亦起淮右，所用多彬彬文学之士，与贩缯屠狗者异。然皆吾浙之英，而不狗乡土，与南阳近亲，亦不相眸其问，乃有如华川之死节，正学之狗义。视彼随何周昌之徒，何万万也。摧原其故，盖以当道学大明之后，所兴起于婴儒，文献之征，与汉初荻于秦习者大相悬绝。然则虽国势抢攘之初，而师友讲习之助，学问渊源之益，端不可无也。录之。
康\#2斋先生昊与弼弱冠见侯洛渊源录，心慕道之。及睹明道，亦尝有猎心，乃知圣贤之必可学，遂弃举业，谢绝人事，曰玩经书，收敛身心，沉潜义理，视世之所尚举，不足为其志，直欲造乎圣贤之域，居乡动必以礼，四方朱学者却其束修不受，善于启迪，听其言者莫不踊跃思奋。恒励学者四，人须以圣为志，学须以道为至，进修不可践等，必先从事于小学，然后进乎大学，读《论语》竟造博文约礼，《孟子》则求放心充四端，《中庸》谨乎存养省察之功，以驯至致中和之极，明太极以知性之原，究《西铭》以识仁之体，《易》宗先程而鄙后学新奇之说，《书》则古文义理精深，固不得而去取之也。尝叹：诸书笺注之繁，无能直截上达。故不轻于着述。天顺初，忠国公石亨荐于朝，命行人资勃书束帛造其庐。既至，授春坊谕德，固辞不拜。引见文华殿，恳辞以老，英宗皇帝顾谓大学士李贤曰：此老非迂阔者，务令就职。与弼终不就。
录曰：愚观康斋之出处，盖有不得已者焉。夫孔子历聘，孟子传食，至闻大道之行与三代之英，喟然叹息。夫岂不欲如伊如吕，俾大君有忘势之美。在我遂三聘之乐乎，不得已也。享，何人也。以职则掌兵，非求贤之任；以势则柄权，非安意之诚，以时则斗几龙，非况晦之曰；以德则耄老，非和衷之任，苟斯须不断祸不旋踵。今观勃谕之言，始之诚意，终之恩礼，辉耀浃洽，光明俊伟。弼愈有荣，其视官职真犹弊踪。君臣朋友之闲，可谓两全矣。
白沙先生陈献章从昊康斋学。康斋教人多举伊洛成语，白沙未有得也。归筑一台，名曰阳春，日端默其中，以涵养本原，人罕见其面。初志勇锐，用功或过，几致心病，后悟其非，所谓戒谨与恐惧，斯言未云偏，后儒不省事，差失毫厘问。盖验其弊而发也。又累年始有所得，曰：吾自此以后，此心乃如马之有衔勤，随动静应事接物，参前倚衡照检而无不在矣。其论治道，必曰：天下非诚不动，非才不治。必才与诚合而后治。化可兴其教，人必先静坐，以养其善端。曰：人所以学者，欲闻道也。求之书籍而不得，则求之吾心可也。恶累于外哉。此事定要观破。若观不破，虽日从事于学，亦为人耳。斯理识时，为己者信之诗文。辈末习着达等路头，一齐塞断，一齐扫去，毋令半点芥蒂于胸中，然后善端可养，静可能也。始终一意，气象将日佳，造诣将日深，所谓自近而神。百姓日用而不知者，自此迸出面目来也。又语门人林光曰：终日干干，只是收拾此而已。此理于涉至大，无有内外，无有先后，无一处不到，无一息不运。得此坝柄入手，更有何事。往古来今，四方上下，都一齐穿纽，一齐收合，随时随处，无不是。这充塞舞雩，三三两两，正在勿忘勿助之问。曾点些见活计，被孟子一口打并出来，便都是鸢飞鱼跃。若无孟子工夫，骤而语之，以曾点见趣，一似说梦。
敬斋先生胡居仁从康斋得心学之正。退而益加充广，慨然以古人自期，斯道自任。记诵词章为不足事，专心于内，以主忠信为本，求放心为要，以圣学成始成终在于敬，因以敬名斋，端庄凝重，履绳蹈矩，与人交，隐微幽独之际，愈严愈密。其诗曰：谨独切探，切防微意，最玄争交，真在此要，不愧皇天。四方及门者众，筑书屋曰礼吾，曰南国监。后讲学，尝曰：第一怕见不得真，第二怕工夫问断。多有质美者好高入于禅，骋词失于于，不知操存省察为何事，安能造道德之域乎。与上饶娄一斋、永丰罗一峰、南昌张束、白丽泽相会于弋阳之龟峰、余干之应天寺。所着有《居业录》、《敬斋集》。取《易》修词立其诚，所以居业之义也。
录曰：陈胡亦公之从康斋也，一则以举伊洛成语为未以得，一则从事于敬以得心学之正。然愚观杨月湖答林缉熙书中云：白沙好作隐语。所云康斋多举成语教人，白沙惟求自得。夫伊洛成语，亦伊洛所自得者。后之人铃欲以自得教人，恐又生出一弊。又曰：白沙晚闻道，聊以拙自修者。然则今之学者，欲求自得，以何为主。曰：以敬为主。以何为事。曰：居业为事。见之真，求之笃，不患不居之安，资之深。既能免惮学之累，亦不致末流之失。苟取之，左右逢其源，而又何待。曰:一入商量，便作疑耶。学者不可不知。
一峰先生罗伦目不视恶色，耳不听恶声，不耻恶衣恶食。与人子言依于孝，与人臣言依于忠，与居官者言，言民所疾苦。见一善人，爱之如麟凤，恶人见之如蛇竭；见一饥寒冻馁，则倾所有以赈之。大率义之所在，毅然必为；人之毁誉欣戚，事之成败利钝，己之死生祸福，皆所不顾也。初为翰林修撰，会大学士李贤之丧，朝廷援例起复，台谏皆不敢言，伦私告以不可，复上疏，历陈古今起复之非，必欲圣朝准富弼、刘琪。故李终丧，反复数千言，一本于天理人心之不可已者。疏奏遂落职。由是天下之士争自刮磨向之，不言以养，忠厚者为之一变。而终伦之世，台省未尝有起复者矣。退居金牛山，开门授徒，日以注经为业，名重天下，所至人必相率而观之。虽武臣俗吏，亦知敬仰。所交皆当世豪杰之士，其语及先生之为人也，必曰：青天白日云。
录曰：伦之叉为君子而不为小人，有由然哉。国家元气，自列圣培养，以至于成化盛矣。是故干德开宝在前而有不在温饱之王曾，庆历元佑在后而有独不戴花之君实。惟不在温饱也，而后正色立朝随之；惟独不戴花也，而后孤忠自许随之。伦岂易得者哉。状元魁选，何代无之。屈指之问，曾不多见。而文达一疏，尤见爱人以德，今世以姑息，岂非今古之一畅耶。此其高官显爵固不若，青天白日之尤所难及也。
枫山先生章懋自少识趣高远，读书学问，与人交徇徇如也。时在朝，罗一峰、庄孔旸、黄仲昭、贺克恭、陆克深、谢元吉、郑克修咸好古慕义。自罗倡章和，咸相激励，直欲致君于唐虞之盛，一时气众顿觉一新。未几，因元夕张灯公与庄、黄同上章，大要以培养圣德为本，件旨斥外，声望赫然，京师称三君子，与罗通号翰林四谏。公蓄德深厚，喜怒不形于色，恩怨不筑于心，务伐不出诸口，骄泰不措诸身，于书无所不读，于天下事无不理会，究极义理精微，身体力行，倦倦斯世，不为娇饬。尝曰：人形天地之气，性天地之理。须与天地之体同其广大，天地之用同其周流，方可谓之人。论学者须大其心胸。盖心大，则百物皆通。必有穷理功夫，心才会夫\#3。又须心小。必有涵有工夫，心才会小，不至狂妄矣。
录曰：自康斋力辞储弼之任，于是白沙不以检职为荣，一峰不以元魁为爱，而翰林四谏、三君子之名昭着于天下矣。至于贺吉士亦闻风而起，抗疏解官，此何等时也。上有仁明之君，下多真谅之臣，然果何为而得之哉。正由平曰穷理涵养之功。故立心广大，不以外物为意；操存精密，亦不以自足为心。然则所谓狂妄者不能电勉以副之耳，岂人能待之以薄乎。录者详之。
张元祯撰陈选先生墓表曰：国家承平曰久，士大夫多奄奄无气节。问有之，而检身之功或歉焉。故其发之也不耀，而其持之也不恒，如公则何可议哉。其立志以古圣贤自期，潜修默识，不求人知；其学以克己求仁为要，因自号克斋。读书不资于文词，遇格言即手录于册，以为力行之助。平生言若不出口，视所当为者勇于为之。操履恪然，一出于诚。居此官即欲尽此职，行此事即欲尽此心。视去就升沉甚轻，一在于生灵国家，余不恤也。故谓公有天下不可夺之大节，有足以济天下之大才，有不可遏于天下之大勇。宦辙所至，无不感动。巡江西，至今称颂，南畿河南，提学切切感慕，广束尤切估恃。去之曰，庶道拥留，相率立生祠及去思碑。故公名满天下，无问识不识，论一时正人，必曰陈某云。
录曰：夫所谓人不能以薄待之者，陈公士贤之谓也。公致位未极，入朝无妇忌之行，而四方有公是之心，若张束白正直忠厚，恬然退处，垂三十年，出而际遇。孝皇所劝者正学，所讲者正传。祗因优宠春注，简在帝帝心，而人遂忌之。然则康斋诸公，诚不可无也。以朋友切切忆忆，义莫有难于此，故终焉。
弘道录卷之二十七竟＃１『八』原作『入』，据文意改。＃２『康』原缺，据后文补。
＃３『夫』疑作『大』。弘道录卷之二十八礼君臣之礼《尧典》曰：钦明文思安安，允恭克让。
录曰：礼莫大于敬。尧舜继天立极，史臣稽古正词曰钦，乃所以奉于天；曰恭，乃所以懋于己；曰让，乃所以加于人。其实不越乎敬之一字而已。
格汝舜，询事考言，乃言底可绩。三载，汝终陆帝位。舜让于德，弗嗣。
录曰：盛德大业，其果兴于让乎。观诸尧舜之禅授，天与人归，己有定命，而犹让之不置。厥后舜命九官，遂致济济相让。殿廷之问，揖逊稽首，若不遑舍。盖上有好者，下必有甚焉者矣。然则舜避尧之子于南河之南，果有之乎。曰：否。当时只以舜让于德，弗嗣之言，好事者遂创为之。今观《典谟》固自明白，不足以传疑也。
帝曰：咨四岳，有能奋庸熙帝之载，使宅百揆，亮采惠畴。会曰：伯禹作司空。帝曰：俞，咨禹，汝平水土，惟时懋哉。禹拜稽首，让于稷契暨皋陶。帝曰：俞，汝往哉。
录曰：舜之让不名者，天位不可名也。禹之让指名者，臣列则可名也。万世之下可想见蔼然之气象，非但以礼让为国而已。
帝曰：咨四岳，有能典朕三礼。会曰：伯夷。帝曰：俞，咨伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。伯拜稽首，让于夔龙。帝曰：俞，往钦哉。
录曰：何以曰直哉。惟清乎。夫不邪之谓直，不淆之谓清。天神地只人鬼之祀，皆一定而不可易，秩然而不可乱也。若宋真宗谬为天书，以矫诬上帝，至加玉帝尊号，纷纷不一，则回邪而不直矣。汉武帝立五帝祠，又立太乞祠，又立后土祠，杂然并兴，则渎乱而不清矣。此秩宗夙夜寅奉，不敢违焉者也。
帝庸作歌曰：勅天之命，惟时惟几。乃歌曰：股肱喜哉，元首起哉。百工熙哉。皋陶拜手稽首。扬言曰：念哉。率作兴事，慎乃宪，钦哉。屡省乃成，钦哉。乃赓载歌曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。又歌曰：元首丛腔哉，股肱惰哉，万事堕哉。帝拜曰：俞，往钦哉。
录曰：上古之时，君劲而臣扬，君庸而臣载，君拜而臣稽首，此何等气象也。《易》曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也。上下交，而其志同也。自秦以来，惟取尊君卑臣为务，而后无帝拜之文焉，无首起之风焉，无钦哉之复焉。《易》曰：天地不交，否。其流遂不能革，噫可慨哉。
《小雅》：宴飨宾客之诗曰：哟哟鹿呜，食野之革。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。哟哟鹿呜，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不佻，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。哟哟鹿呜，食野之苓。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且耽。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
录曰：颐之为卦也，圣人养贤，以及万民与之共天位，使之食天禄。需之为卦也，贤者怀其道德，安以待时，饮食以养其体，宴乐以和其心。此隆古盛时，能养能举，悦贤之至。古今相传，以为宾兴盛典，而我明尤独重焉。凡天下豪杰之才，命世之士，胥此焉出。然愚窃以为此篇大指在于私惠不归德，和乐而不淫，非止养其体，娱其外而已。故愿为之主司者，能以是存于心，以期望天下之士，爻如王毡司马君实；为之士子者，亦以是存于心，以今曰发轫之始，他曰叉如明道希文。然后知朝廷作养真德实意，非倦倦取其私恩小惠，以视人姑息而已也。
周王之劳使臣曰：四牡辟腓，周道倭迟，岂不怀归，王事靡盐，我心伤悲。四牡辟腓，哗惮骆马，岂不怀归，王事靡盐，不遑启处。翩翩者雏，载飞载下，集于苞栩，王事靡盐，不遑将父。翩翩者雏，载飞载止，集于苞杞，王事靡盐，不遑\#1将母。驾彼四骆，载骤骚最，岂不怀归，是用作歌，将母来志。
录曰：愚于四牡，且先王纲纪，四方未暇矣。夫王事靡盐，所以觉天下之忠也。不遑将父，所以觉天下之孝也。不遑启处，所以觉天下之节也。岂不怀归，所以觉天下之义也。将母来志，所以觉天下之慈也。如是而燕飨以将之，所以觉天下之礼也。讽诵以发之，所以觉天下之让也。以为上下通用之乐，天岂无意而然哉。若以为章使臣之勤，而无关于纲纪之义，则大学始教宵雅肄三何独倦焉。于是耶，抑祗曼焉而已耶。
周王之遣使臣曰：皇皇者华，于彼原阳，胱胱征夫，每怀靡及。我马维驹，六辔如濡，载驰载驱，周爰咨课。我马维麒，六辔如丝，载驰载驱，周爰咨谋。我马维骆，六辔沃若，载驰载驱，周爰咨度。我马维驷，六辔既均，载驰载驱，周爰咨询。
录曰：此章之旨，乃周家之法程，臣道之矩范，上下之通义，古今之准的，不但以遣使臣也。夫尧思曰孳孳，舜曰不遑暇，区区为臣之职，而可以为及乎。是故不自满假，禹之怀靡及也。望道而未之见，文之怀靡及也。仰而思之，夜以继曰，周公之怀靡及也。靡及则虚，虚则曰孜，孜而周爰咨课所由褊也。夫访善为咨，咨才为课，咨事为谋，咨礼为度，咨亲为询，五者如不及也，而犹恐失之。故曰：周曰：爰将以广询博，访也；推其义，嘉言罔攸伏，咨也；野无遗贤，课也；亮采惠畴，谋也；群后德让，度也；明明扬侧陋，询也。此岂可以易及哉。以是为训而犹有谋臧不从，不臧复用，若小昊之所讥者；有自有肺肠，俾民卒狂，若苦伯之所刺者。呜呼，安得靡盐之臣而与之言靡及之义哉。
周王以鹿呜五诗燕其臣，臣受赐者歌此诗以答其君，曰：天保定尔，亦孔之固，俾尔单厚，何福不除，俾尔多益，以莫不庶。天保定尔，俾尔戮谷，罄无不宜，受天百禄，降尔遐福，维曰不足。天保定尔，以莫不兴，如山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增。吉镯为嘻，是用孝飨，擒祠需尝，于公先王。君曰卜尔，万寿无疆。神之吊矣，请尔多福。民之质矣，曰用饮食。群黎百姓，褊为尔德，如月之怛，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松梧之茂，无不尔或承。
龟山杨氏曰：天保以上治内采薇，以下治外先王，经纶之进也。其效博矣。然观其作处，岂尝费力，本之诚意而已。今《鹿呜》、《四牡》诸诗皆在，先王所歌以燕群臣，劳使臣者也。若徒取而歌之，其有效为然，则先王之用心盖有在矣。
录曰：愚观龟山本之诚意之论，未尝不正襟而叹也。夫能大道之行，天下为公，而后示我周行，不为虚文；以不忍人之心，行不忍人之政，而后将母来志，不为浪说，进贤如不及，从善若转圆，而后周爰咨课，不为徒劳；因其心之自然，不由勉强，而后莫如兄弟，不为肴词；请恭尔位，好是正直，而后神之听之，不为徒设。然则臣之受赐者，其图报有不本之诚意者哉。其曰：单厚多益，哉谷罄宜，不为蹈袭之词；曰升曰怛，冈陵松相，不为谀妄之语。以安定为天福，天与君分相联也；以寿考为神福，神与君气相属也；以质实为民福，民与君治相关也。其
祷颂有体，其称愿有方，万古之下，忠爱其君者无以脸此。信非周公不能作也。
诸侯朝于天子，天子与之宴，以示慈惠，故歌曰：寥彼萧斯，零露渭兮。既见君子，我心写兮。拢一笑语兮，是以有誉处兮。
录曰：誉者，上交不渎，下交不谄也。处者，安乐其心，式燕以衍也。慈者，手足腹心，相待一体也。惠者，既醉以酒，既饱以德也。后世若饮酒，争功拔剑击柱，是不誉矣。金奏作于下，惊而走出，是不处矣。王僚重钟，范增举决，是不慈而惠矣。此有周盛时，明良相庆，君臣同乐，不于是诗见之乎。
天子燕诸侯之诗曰：湛湛露斯，匪阳不晞，厌厌夜饮，不醉无归。淇湛露斯，在彼丰草，厌厌夜饮，在宗载考。淇湛露斯，在彼杞棘，显允君子，莫不令德。其桐其椅，其实离离，岂弟君子，莫不令仪。
录曰：寥萧之燕，示慈惠也；湛露之宴，笃亲亲也；所谓君之宗之。故曰：在宗载考。考者燕义，云臣皆务竭力尽能以立功与国，君必报之。臣皆务竭力尽能以立功，是以国安而君宁。厥后若陈敬仲与桓公饮而曰：臣卜其昼，未卜其夜者，上不明正道以道民，而怛舞于宫，酣歌于室。岂惟君人之过欤，其臣下方刑且墨矣。其可与之同曰语哉。
天子燕有功诸侯而锡以弓矢之乐，歌曰：彤弓粥兮，受言藏之，我有嘉宾，中心既之，钟鼓既设，一朝飨之。彤弓粥兮，受言载之，我有嘉宾，中心喜之，钟鼓既设，一朝右之。彤兮粥兮，受言囊之，我有嘉宾，中心好之，钟鼓即设，一朝酵之。
录曰：束莱吕氏曰：受言藏之，言其重也。弓人所献，藏之王府，以待有功，不敢轻与人也。中心肌之，言其诚也。中心实欲肌之，非由外也。一朝飨之，言其速也。以王府宝藏之弓，一朝举以升人，未尝有迟留顾惜之意也。后之视府藏为己私分，至有以武库兵赐弄臣者，则与受言藏之者异矣。赏赐非出于利诱，则迫于事势，至有朝赐铁券而暮屠戮者，则与中心肌之者异矣。屯膏吝赏，功臣解体，至有印利而不忍子者，则与一朝飨之者异矣。
周王药饮宾客曰：菁菁者义，在彼中阿，既见君子，乐且有仪。菁菁者义，在彼中扯，既见君子，我心则喜。菁菁者我，在彼中陵，既见君子，锡我百朋。泛泛扬舟，载沉载浮，既见君子，我心则休。
录曰：《小雅》之有《菁义》，犹《大雅》之有《域朴》也。夫鹿呜之礼，宾兴盛典，故有瑟笙筐筐之设。此章之礼，晋接交欢，故多喜乐悦悍之情。采叔之锡，诸侯备物，故极车马裒衣之盛。此章之锡，仁贤为宝，故假货贝重多之喻。至于泛泛扬舟，犹其曰寤寐反侧也。我心则休，犹其曰文王以宁也。此不可想见当时乐育人材之盛美欤。小序之言，亦或有所补也。
周王之燕诸侯曰：交交桑扈，有莺其羽，君子乐胥，受天之佑。交交桑扈，有莺其领，君子乐胥，万邦之屏。之屏之翰，百辟为宪。不戢不难，受福不那。兕鱿其稣，旨酒思柔，彼交匪傲，万福来求。
录曰：郑注云：胥，皆也。与天下皆乐。乐之大者，天子四海之内无违命，则天下乐矣。诸侯四封之内无违命，内外无故，则诸侯乐矣。大夫官府之内无违命，谘谋行于上，则大夫乐矣。士进以礼，退以义，则士乐矣。庶人耕稼树艺以养父母，刑罚不加于身，则庶民乐矣。其于乐胥之义，有所发明。若但以为语词，何不言乐，只乎况诗中乐，只甚多而乐胥独。此不可不致审也。
诸侯之答桑扈曰：鸳鸯于飞，毕之罗之，君子万年，福禄宜之。鸳鸯在梁，戢其左翼，君子万年，宜其遐福。乘马在厩，摧之抹之，君子万年，福禄艾之。乘马在厩，摧之抹之，君子万年，福禄绥之。
录曰：关关睢鸠兴之，全取义也。鸳仑于飞，何所取乎。皎皎白驹赋之，彰好德也。乘马在底，何所彰乎。本之朱传，亦无所发；参之小序，未见其然。铃如序言，思古明王交于万物有道，则当如鸢飞戾天，乃物各率其性。故云：毕之罗之，非为待其长大能飞，而后毕罗取之，以为交万物有道也。至云自奉有节，顾乃以茎之抹之起兴乎，其不类亦甚矣。故不可以强通也。
天子燕诸侯而诸侯美天子之诗曰：鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。
录曰：此诗一则云王在在镐，岂乐饮酒；二则曰王在在镐，有那其居。观其所言，庶几无为，而治之气象，与舜恭己南面之意正相同也。不然，君臣且以为戒而反以为颂乎。或曰：王能爱其民，故民乐其乐，而王亦得以飨其乐。诗之言，即此意也。此又不可不知。
天子所以答鱼藻曰：采菽采菽，筐之莒之，君子来朝，何锡予之。虽无予之，路车乘马。又何予之，玄一表及鲔。婚沸槛泉，言采其芹。君子来朝，言观其旅。其旅偎况，鸾声嗜嗜。载胶载驷，君子所届。赤芾在股，邪幅在下。彼交匪纡，天子所予。乐只君子，天子命之。乐只君子，福禄申之。
录曰：此武王选镐之际，君臣庆会，万世可想见也。何锡予之，上之情何厚也。彼交匪纡，下之敬何严也。若惠王以后之鼙镒予郑，而反为所恶，则与何锡予之者异矣。齐威独朝于周，而反为所辱，则与彼交匪舒者异矣他。
宣王命召穆公平淮南之夷，诗人美之。此序王策命之词曰：厘尔圭瓒，租也一自。告于文人，锡山土田。于周受命，自召祖命。虎拜稽首，天子万年，虎拜稽首，对扬王休。作召公考，天子万寿。明明天子，令闻不已。矢其文德，洽此四国。
录曰：一则曰虎拜，二则曰虎拜者，周自厉王以后，王室渐微，宣王内修政事，外攘夷狄，王室蹶然复兴。圣人着之于经。然则召虎者，光于康公，显于燕土，不可泯灭者，而史迁作燕世家，叔召公而下九世至惠侯，未见召虎之名焉。宣三十六年，厘侯卒，亦未见疆理之事焉。然犹未可据也。至诗序列诸国世次，反又蹈袭史迁。考诗则存江汉之什，稽序全无召虎之名，谓之何哉。安得夫子删后之意以正史迁之失，不但一召虎之幸也。
《论语》：子曰：拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。
录曰：此孔子事君之礼，宛然虎拜之家法也。夫自周衰，觐礼不修，王反下堂而见诸侯。至齐桓公霸，天子使宰孔赐齐侯砟曰：天子以伯舅耄老加劳，赐一级。无下拜。此非小失也。吾夫子建万世君臣之极，当与日月争光，其作《春秋》一字一义，皆违众之事，虽以游夏大贤尚不能达，况众人乎。此履之，上天下泽，君子所以辨上下，定民志，非小小从违之问而已。或曰：然则，桓辞宰孔而下拜矣。兹录不及，何也。桓盖假之者也。其假仁假义假信，又假礼之名焉。虽以宰孔尚不能欺，而君子曾是惑之欤。
子曰：能以礼让，为国乎何有。不能以礼让，为国如礼何。录曰：夫子尝哂子路曰：为国以礼，其言不让。盖礼乃为国之大纲领，让则吾心一念，谦逊不遑的道理做出的。观吾夫子至于是邦，铃闻其政，而曰温良恭俭让以得之，此何等气象也。若无谦逊不遑之真心，做来做去，虽有许多设施措置，不过如宰孔所讥，当时岂不号为有礼，而大根本大节目斯须亡矣。此虞苒之君一造西伯之境，见有许多谦让，如耕者让畔，行者让路，入其朝，士让于大夫，大夫让于卿，此为国以礼之实事。当时二国之君安得不以小人自处，自愧自慷，感叹不置，而又何暇于争耶。遂至闻而归者四十余国，则又不但何难之有而已。
子曰：事君尽礼，人以为谄也。录曰：此事君非指鲁国之君，事鲁君尽礼未尝以为谄，乃是束周之君。当时天下视为泛常，独吾夫子违众拜下，故尝叹其不如诸夏之无。至如欲存告朔之饥羊，虽以子贡之徒且犹不然，岂非人以为谄者乎。他曰，又曰：如有用我者，吾其为束周乎。此亦非为鲁也。观者详之。
入公门，鞠躬如也，如不容，立不中门，行不履闽过位，色勃如也，足跃如也。其言似不足者，摄齐升堂，鞠躬如也。屏气似不息者，出降一等，逞颜色，怡怡如也。末阶趋进\#2，翼如也。复其位，跟踏如也。吉月，必朝服而朝。君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭先饭。疾君视之，束首加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。
录曰：此孔子事鲁君之礼也。夫君臣之分，以严为主，朝廷之礼，以敬为主。录此章者如度之有程，规之有范，一毫不敢越，一步不敢违也。岂非万世之大闲乎。
《家语》：定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事，至会所为坛位，土阶三等，以遇礼相见，揖让而登。献醉既毕，齐使莱人以兵劫鲁公，孔子历阶而进以公退，曰：士兵，之吾两君为好，裔夷之俘敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。夫裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不倡好，于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼，君必不然。齐侯心作，麾而避之。有顷，齐奏宫中之乐，徘优侏儒戏于前，孔子趋进曰：匹夫而荧侮诸侯，罪当诛，请右司马速加刑焉。齐侯惧，有暂色。齐侯将设飨礼，孔子以梁丘据曰：齐鲁之故，向不闻焉。事既成矣，而又飨之，是勤执事。且牺象不出门，嘉乐不野合，响而既具，是弃礼也。若其不具，是用枇牌。君辱弃礼名恶，子盍图之。乃不果飨。齐侯归，责其群臣曰：鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄道教寡人，使得罪。于是乃归所侵鲁之四邑及汶阳之田。
录曰：或问曰：使孔子而当桓文之时，则何如。曰：王与霸，毫厘之差也。故程子曰：诚心而王，则王矣。假之而伯，则伯矣。二者其道不同，在审其初而已矣。自今观之，裔俘之部，圣人可能，或人亦可能也。侏儒之拒，圣人可能，或人亦可能也。飨礼之罢，圣人可能，或人亦可能也。至其诚于所事，则叉以君子之道辅弼其君。诚于所谋，则铃具文武之备周旋其事。以至盟会之词，真心实事，凛然可畏；其始终施为气象，无一不本于人情，合于大道，未尝假托。包茅不贡，伐原示信之言，其致人信服，归所侵邑，亦皆诚意所感，非若楚之面从、晋之强入。然则此岂他人之可能哉，非圣人又不能。故曰：仲尼之徒无道桓文之事者。
弘道录卷之二十八竟＃１『遑』原作『是』，据《十三经注疏》改。
＃２『进』原缺，据《十三经注疏》补。弘道录卷之二十九礼君臣之礼《史记》：韩信始归汉，因数与丞相萧何语，何奇之，为言之，王以为大将。至是欲召拜之。何曰：王素慢无礼。今拜大将，如呼小儿。此乃信所以去也。王必欲拜信，择良曰斋戒，设坛场，具礼乃可耳。汉王许之。诸将皆喜，人人各自以为得大将。至拜受命，乃韩信也。一军皆惊。
录曰：高祖不修文学，而性明达，类如此。夫以溺冠毁儒轻士善马，不知其几。向使薄萧何之说，甘儿戏之事，则人人未叉改观，诸将未叉皆服，而王亦未以为得信。晚也，孰与争天下哉。此将将之衍，祇在于一时转移之问，虽未纯乎三代之礼，母亦当时之所罕也。录之。
汉王既为天子，乃悉去秦苛仪，法为简易，群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，帝益厌之。叔孙通进说曰：儒者难与进取，可与守成。愿征鲁诸生与臣弟子共起朝仪。帝曰：得无难乎。通曰：五帝异乐，三王不同礼，二者因时世人情为之节文者也。臣愿采古礼，与秦仪杂就之。帝曰：可试为之，令易知，度吾所能行为之。鲁有两生不肯行，曰：今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为，公往矣。叔孙笑曰：鄙儒不知时变。遂与所征三十人西。及上左右为学者，与其子弟百余人为绵蕞野外习之。
录曰：愚观秦灭汉兴之际，乃有鲁之两生，孰谓凤翘麟角不见于秉礼之国乎。夫儒者之标准，莫先于周、孔。孔子曰：如有王者，叉世而后仁。成周一代礼乐待周公而始定，固所谓积德百年而后兴者也。蚓炎汉之典，不阶尺土与肇基王迹者全殊，溺冠慢儒与积功累化者迥别，宽仁大度有矣，沦肌浃髓则未也；除残去暴有矣，燕及皇天则未也。虽以文帝为之子，无惑乎其不遑；世祖为之孙，乌在乎其有具。汉家之礼乐，两生已付之浩叹矣。论者徒以贾生之请太息于绛灌，而文学之议不逮于鲁邸，殊不知所招者，非公孙弘则倪宽、主父偃，非公孙卿则壶遂、司马迁。设以数公副二帝之选，创一代之制，亦不过叔孙之滥觞耳，安能建礼乐之本乎。然则两生者非但鲁之表表，其汉之麟凤不可再见者欤。
长乐宫成，诸侯群臣朝用叔孙新仪，平明谒者治礼，引以次入，殿廷陈车骑戍卒卫官，设兵张旗志，功臣列侯以次陈西方束向，文官丞相以下陈束方西向，广行设九宾胪句传。于是皇帝辈出房，百官执戟传警，引诸侯王以下至吏六百石，以次奉贺。自诸侯王以下，莫不震恐肃敬，至礼毕，尽伏复。置法酒侍坐，殿上皆伏抑，首以尊卑，次起上寿觞九，行谒者言罢，酒御史执法，举不如仪者辄引去。尽朝置酒，无敢谁哗失礼者。高帝喜曰：吾乃今曰知为皇帝之尊也。
录曰：帝纵观秦皇帝曰：大丈夫当如是。称善叔孙通曰：吾今曰乃知皇帝之贵。观其气象，则便，无放勋重华之底至，亦岂如皇王需哉之齐信者乎。
高后八年九月己酉，丞相臣平、太尉臣勃、大将军臣武、御史大夫臣仓、宗正臣郢、朱虚侯臣章、束牟侯臣兴、居典客臣揭再拜，言：子弘等皆非孝惠皇帝子，不当奉宗庙。臣谨请阴安侯顷正后琅琊王列侯吏二千石议。大王，高皇帝子，宜为嗣。愿大王即天子位。代王曰：奉高帝宗庙，重事也。寡人不佞，不足以称，愿请楚王计宜者。寡人勿敢当。群臣皆伏，固请。代王西乡让者三，南向让者再。丞相平等皆曰：臣伏计之，大王奉高祖宗庙最宜称。虽天下诸侯万民皆以为宜。臣等为宗庙社稷计，不敢忽，愿大王幸听臣等，诸奉天子玺符。再拜上。代王曰：宗室将相王列侯以为其宜寡人，寡人不敢辞。遂即天子位。
录曰：愚观迎代之礼，而知大汉之气象，犹为可观乎。夫迎帝者勃也，让帝者文也，故知君之不可以强也。居中者弘也，居外者代也，故知子之不可以徒也。即夕入未央官，还坐前殿，故知始之不可以不正也。奉高帝宗庙，诸侯万民皆以为宜，故知统之不可以不大也。此春秋之义也。至霍光之时，遣宗正，迎曾孙就斋宗正府，明曰入未央官，封为武阳侯，后即帝位，则虽有束向之让三，南向之让再，将安施乎。此其文愈多而礼愈窒，气象尤不伴矣。
帝既即位，值绛侯朝罢趋出，上礼之恭，常目送之。郎中安陵袁盎谏曰：诸吕悖逆，大臣相与共诛之。是时丞相为太尉，本兵柄，适会其成功。今丞相如有骄主色，陛下谦让，臣主失礼，窃为陛下弗取也。后朝，上益庄，丞相益畏。
录曰：此贤君又恭俭礼下，与霍光验乘而宣帝苦刺在背者异矣。惜其臣袁盎不能充广允恭克让之旨，反以骄主为言。俾其君真有尧舜之资，而未胜韩彭之俗，终不免于逮系戮辱，未叉不自袁盎之言启之也。嗟夫，以帝之至诚驭下，勃之重厚久闻，始之庄敬如此，终之自残如彼，尚何后世君臣欲其终始无负，不亦远乎。
上闻河南守昊公治平为天下第一，召以为廷尉。昊公荐洛阳人贾谊，帝召以为博士。是时，贾生年二十余，帝爱其辞博，一岁中超迁至大中大夫。贾生请改正朔，易服色，定官名，兴礼乐，以立汉制，更秦法。帝谦让未遑也。
录曰：小畜之卦也，以干之刚健而为柔巽所畜，圣人系之。辞曰：密云不雨，自我西郊。夫阴阳和而后雨泽降，犹上下交而后事功成也。以帝操制作之柄而安于谦让未遑，生秉有为之资而惑于年少生事，岂非天未欲平治天下欤。然君子以懿文德者，盖道德经纶之业，非一朝一夕之故。孔子不云乎：不息无位，息所以立。不息莫己知，求为可知也。苟生安于此义，益务沉晦潜韬之行，以期于厚积远施，则岂无大畜。尚贤之君以武去帝，殆不多也。奈何以二十方余之年多为痛哭自伤之状，怀沙鹏乌之赋，无乃太促乎。此生之所短，非人之所疾也。
谊《治安策》曰：人主之尊如堂，群臣如陛，众庶如地，故陛九级上，廉远地，则堂高；陛无级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵，理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿、士大夫，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师小吏，延及庶人，等级分明而天子加焉。故其尊不可及也。里谚曰：欲投鼠而忌器。此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，昆于贵臣之近主乎。臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以直履。夫已尝在贵宠之位，天子改容而礼貌之矣，使民尝俯伏以敬畏之矣。今而有过，废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也。若夫束缚之，击牒之，输之司寇，编之徒官，小吏誉骂而榜笞之，殆非所以令庶众见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以尊尊贵贵之化也。古者大臣有坐不廉而废者，不曰不廉，曰笕篡不饰；坐污秽淫乱，男女无别者，不曰污秽，曰帷薄不修；坐罢软不胜任者，不曰罢软，曰下官不职。上设廉耻礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，为人臣者皆顾行而忘利，守节而伏义，可以托不御之权，可以寄六尺之孤。此厉廉耿、行礼义之所致也。此之不为而顾彼之久行。故曰：可为长太息者，此也。谊以绛侯前逮系狱，卒无事实，故以此讥上，上深纳其言，养臣下有节，是后大臣有罪皆不受刑。
录曰：谊之言至是有验，帝亦深纳之矣。盍不曰：吴公治行，天下第一欤。苟以前之所陈，责之吴公，不效，则罪其所举，汉廷之礼未铃若是之草创也。时去古未远，周礼之作用铃有能迷之者。厥后正朔或更，服色差辫，而官名礼乐不可复见于后世，岂非千古之至恨，而绛灌不可追之大罪欢。
甲屠嘉为相时，邓通方爱，赏赐累巨万，宠幸无与比。嘉尝入朝，邓通居上旁，有息慢之礼，嘉奏曰：陛下爱幸群臣，则富贵之。至于朝廷之礼，不可以不肃。罢朝，嘉坐府中，为檄召通诣丞相府，不来且斩。通一恐，言上，上曰：汝第往。通诣丞相府，免冠徒跌，顿首谢，嘉坐自如，弗为礼，责曰：夫朝廷者，高帝之朝廷也。通，小臣，戏殿上，大不敬，当斩。吏合行斩之。通顿首出血不解。上度丞相已困通，使使持节召通，而谢丞相曰：此吾弄臣，君释之。通既至，为上泣曰：丞相几杀臣。
录曰：愚观申屠嘉之事，而叹汉廷之礼，犹可言也。夫弄臣者，人主权宠之所归也。请托出于其门，关节在于其口，大臣苟有不振，望风俯首者多矣。蚓于蹶张之夫，非咸有一德之辅而能正朝廷之礼，遏不臣之心，帝岂终于未遑者哉。至董贤冒三公之位，绝炎统之传，上下为之甘心，安能持节召乎。此时学校虽兴，辟雍虽作，不可与言礼矣。
武帝时，大将军青贵幸，有时侍中，上踞厕而视之。丞相弘燕见上，或时不冠，至如汲黯。见上，不冠不见也。上尝坐武帐中，黯前奏事，上不冠，望见黯，避帷中，使人可其奏。其见敬礼如此。
录曰：此可见帝之良心，即所谓不学而知，不虑而能者，非有所勉强安排也。推此心而充之，可以事上帝矣。惜乎，不能几事致曲而弘之，忌汤之嫉，帝之心随丧矣。此汉唐以下之通息，所谓允恭克让者安得不寥寥无闻也欤。
元朔五年，诏曰：盖闻导民以礼，风之以乐。今礼坏乐崩，朕甚悯焉。其令礼官观乐兴礼，以为天下先。于是丞相弘等奏请为博士官，置弟子五十人，复其身太常，择民年十八以上，仪状端正者补博士弟子，诣太常受业，能通一艺以上，补文学掌故。即有秀才异等，辄以名闻。上从之。自此公卿、大夫、吏彬彬，多文学之士矣。
录曰：武帝之初，尝举赵绾、王臧矣，以太后不悦儒衍而罢也。又尝招选天下文学才智之士矣，以相如辞赋车朔诙谐而止也。至是欲导民以礼，为天下先，此正申公力行之时也。弘奈何复置博士弟子，文学掌故，虽多，亦奚以为乎。使当是时贾谊尚存，以其移风易俗，使天下回心乡道之言道之，则铃有不几之建，非但太初之制作而已。惜乎，长沙不返，曲学斯兴，徒使公孙卿壶遂之徒得行其议，而造端托始之论，顾为长说也。嗟夫。
《礼书》曰：武帝即位，招致儒术之士，令共定仪，十余年不就。或言古者太平，万民和喜，瑞应辩至，乃采风俗，定制作，上闻之制诏。御史曰：盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归。谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古百姓何望，汉亦一家之事，典法不传，如子孙何。化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与。乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙、百官之仪，以为典常，垂之于后。
录曰：愚观武帝之世，儒衍之言，何其谬哉。汉兴至是已及百年，黎民醇厚，几至刑措。虽两生复起，可与有为之时也，尚何人各为说耶。是时徐乐、倪宽亦可谓知言矣。乐之言曰：贤主独观万化之原。宽之言曰：天子建中和之极，兼总条贯金声而王振之。帝惟多欲之故，以是咨起不就，历十余年。而夏时之正，秦俗之缪翻然改革，亦可见雄村大略，其与纷纷制作不可同年语也。
宣帝时，谏大夫王吉上疏曰：陛下惟思世务，将兴太平，诏书每下，民欣然，若更生。臣伏思之，可谓至恩，未可谓本务也。欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其时，言听谏从，然未有建万世之长策、举明主于三代之隆者也，其务在于斯会薄书断狱听讼而已。此非太平之基也。臣闻安上治民，莫善于礼。故王者未治礼之时，引先王礼宜于今者而用之。愿陛下述旧礼，明王制，欧一世之民，跻之仁寿之域，则俗何以不若成康，寿何以不若高宗。上以其言为迂阔，吉遂谢病归。
录曰：以吉之疏终焉者，天下将治，则礼乐为实用；天下将衰，则礼乐为虚文。以帝之褒王成，赏黄霸，综劾名实，何有于还旧礼明王制哉。而顾谢之曰：迂。至成帝之时，乃建虽辟，设庠序，陈揖让衣冠，则何益哉○以是知曰不暇给，规模宏远者，愿治之本体；而礼文骚屑，元气不存者，渐衰之末务。
《纲目》：建武五年初，起太学。帝还，视之稽式，古典修明，礼乐焕然，文物可观也。
录曰：平帝元始四年，尝起辟雍矣。不录。此何以录。光武有志于兴复古礼，内建学校，外征处士，皆西京未暇为者。且于干戈倥惚之际，寇盗纵横之时，则固可嘉矣。抑帝少与严光同学，及物色而至，爻非常人，人亦敬信服之，何不以教太学乎。一君一师，媲美同德，宜无不可留矣。而乃拜为练议，吾不知一代师表何若人欤。以愚视之，盖无有出于光之右者矣。
肃宗章和元年正月，召曹褒诣嘉德门，令持班固所上叔孙通汉仪十二篇劫褒曰：此制散略，多不合经。今宜依礼条正，使可施行于南宫束观，尽心集作，褒既受命，乃次序礼事，依准旧典，杂以五经谶记之文，撰次天子至于庶人冠婚吉凶终始制度，以为百五十奏上。和帝即位，褒乃为作章句。帝遂以新礼一篇冠。
录曰：汉叔孙之制礼，君子不能无遗憾也。褒复慕之，昼夜研精，寝则怀笔札，行则习文书。及其措之制作，又杂以五经谶记之文。然则非叔孙之文，乃时王之制也。夫礼之大原，出于天，具于人心，圣人一言蔽之曰：毋不敬。褒既沉吟专思，当其念至，亡心所之适，其毋不敬乎，俨若思乎，安定词乎。谶乎谶乎，不可以为典矣。
《唐书□礼乐志》曰：由三代而上，治出于一，而礼乐达于天下；三代而下，治出于二，而礼乐为虚名。古者宫室车舆以为居，衣裳冕弁以为服，尊爵俎豆以为器，金石丝竹以为乐，以适郊庙，以临朝廷，以事神而治民。其岁时聚会以为朝觐聘问，欢欣交接以为乡射食飨，合众兴事以为师田学校，下至里问田亩，吉凶一反乐，凡民之事，莫不出于礼。由之以教其民为孝、慈、友、弟、忠、信、仁、义者，常不出于居处、动作、衣服、饮食之问。盖其朝夕从事者，无非此也。此所谓治出于一，而礼乐达于天下，使天下\#1安，习而行之，不知所以迁善远罪而成俗也。及三代己亡，遭秦变古，后之有天下者，自天子百官、名号位序、国家制度、宫车服器一切用秦。其问虽有欲治之主思所改作，不能超然远复三代之上，而牵其时俗稍即以损益，大抵安于苟简而已。其朝夕从事，则以簿书、狱讼、兵食为急，曰：此为政也，所以治民。至于三代礼乐，具其名物而藏于有司，时出而用之郊庙朝廷，曰：此为礼也，所以教民。此所谓治出于二而礼乐为虚名。
录曰：愚观欧阳子之论，万古之至言也。夫先王制礼，以其所躬行实践措之，以辨上下，定民志，又以其会极归极发之，以事天地，和万民；
本于身心性情之问，以立节文体用之，则安得不出子一而何有于不达也。自秦以下，无天德以为之本，王道以为之用，其于节文，遗则罔知，攸措甚者登降之，不知尊卑之无序；其愈趋者，君臣、父子、兄弟、夫妇之问惭德多矣。又安能建中和之极，而使礼乐刑政不出于二哉。此古今判泱之原，礼乐盛衰之始，为人上者不可以不察也。
《通鉴》：贞观元年春正月，上宴，群臣奏，奏王破陈乐。太宗曰：朕昔委专征民问，遂有此曲。虽非文德之雍容，然功业所由，不敢忘也。封德彝曰：陛下以神武平海内，文德岂足比乎。上曰：戡乱以武，守成以文。文武之用，各随其时。卿谓文不及武，斯言过矣。
录曰：夫子尝谓：武尽美矣，未尽善也。夫以武之应天顺人，又得周公制礼作乐，尚有未尽善之叹。帝虽能除隋之乱，尚多惭德，改治之美，仅可小康。封德彝从而馅谈，至于礼乐不及政刑，武功优于文德，是何心欤。德彝失言，折而贻笑于千古之下矣。
六年秋七月，宴近臣于丹宵殿，长孙无忌曰：王珪、魏征，昔之仇俳，不谓今曰得同此宴。太宗曰：征、珪尽心所事，故我用之。然征每谏不从，我与之言辄不应，何也。征对曰：臣以事为不可，故谏。若陛下不从而臣应之，则事遂施行，故不敢应。上曰：应而复谏，何伤。对曰：昔舜戒群臣，尔无面从，退有后言。臣心知其非而口应陛下，乃面从也，岂稷契事舜之意耶。上大笑曰：人言魏征举止疏慢，我视之更觉妩媚，正为此耳。征起拜谢曰：陛下开臣使言，故臣得尽其愚。若陛下拒而不受，臣何敢数犯颜色乎。
录曰：愚读《易》之《中孚》，而观王魏之出处，未尝不喟然叹也。夫隐非负荷之器，而征珪事之，所谓翰音登于天，何可长也。一曰一幡然改图，明以投明，断以资断，所谓鹤呜在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔糜之，安得不尽心所事乎。向使不遇英主，不过俘虏之贱而已，所谓得敌，或鼓或罢，或泣或歌，征盖不能不恣其妩媚也，岂非君子之幸乎哉。
七年春正月，宴玄武门，奏七德九功舞，本名秦王破陈乐，更名曰七德舞是也。太常卿萧璃以为形容未尽，请并写刘武周、薛仁杲、窦建德、王世充擒获之状，太宗曰：彼皆一时英雄，朝臣或尝北面事之，使睹其故主，能不伤乎。璃谢不及。时魏征欲上偃武修文，故每侍宴，见七德舞，辄倪首不视；见九功舞，则谛观之。
录曰：孟子曰：独乐乐，与人乐乐，孰乐。曰：不若与人。与少乐乐，与众乐乐，孰乐。曰：不若与众。太宗庶几与人与众者矣。征不推明其意，而辄倪首不观。○乎，孟子之导，齐王者欤。
十二年，帝还宫，宴五品以上于束宫。上曰：贞观之前，从朕经营天下，玄龄之功也。贞观以来，绳愆纠缪，魏征之功也。皆赐之佩刀。又曰：朕政事何如往年。征曰：往以未治为忧，故德义曰新。今以既治为安，故不逮。贞观之初，恐人不谏，常导之使言，悦而从之。今则不然，虽勉从之，犹有难色，所以异也。上曰：可得闻欤。□曰：陛下昔欲杀元律师，孙伏伽以为法不当死，陛下赐以兰陵公主园。或曰：太厚。曰：朕即位以来，未有谏者，故赏之。此导之使言也。司户柳雄妄诉，陛下欲诛之，纳戴胄之谏而止，是悦而从之也。近皇甫德零谏修洛阳宫，陛下志之，虽以臣言而罢，勉从之也。上曰：非公不能及此，人苦不自知耳。
录曰：观易之吉凶消长，可以知谏详之进退得失也。汉屈群策，高祖以大度临之，其所用于汉者，即其所弃于楚者也。《易》曰：束邻之杀牛，不如西邻之抡祀，实受其福。其汉祖之谓乎。唐惩隋乱，大宗以重赏缴之，其尽忠于唐者，即其谈按于隋者也。《易》曰：不遇其祖，遇其妣；不父其君，遇其臣。其太宗之谓乎。然重赐之问，不可以继，惟以至公处之，无我临之，庶几无始勤终怠之弊矣。抑太宗之世，君臣宴会，不以盘乐怠傲自安，惟以用练修文相厉，可谓能知自强者矣。此贞观之治，所以焕然可观也。录之。
玄宗开元十七年八月癸亥，上以生日宴百官于花萼楼下。左丞相源乾曜、右丞相张说帅百官上表，请以每岁八月五曰为中秋节，布于天下，咸令宴乐。
录曰：以生曰陪劝劳者，人子爱慕之情也；因生曰致颂涛者，臣子忠爱之愿也。唐之此礼未为过举，但说与乾曜未尝发于本心之诚，特因上之宴赐，故效此以容悦耳，非若天宝祝君之恳至也。及明年二月，复令百官选胜行乐，又近于流连荒亡者矣。当今礼以义起，尊为万寿圣节，而特罢选胜行乐，得其中矣。
肃宗即位灵武，文武官不满三十人，披草莱立朝廷，制度草创，武人骄悍，大将管崇嗣在朝堂，背阙而坐，言笑自若。监察御史李勉奏弹之，击于有司，上将原之，叹曰：吾有李勉，朝廷始尊。
录曰：目金镒之后，唐之宗社板荡矣。勉以宗尚文圣，勉为气象，当与人殊。其尊朝廷，特智时月言之问，非有范围周旋之可使。帝因是而知承运之不可苟，几微之不可忽，加勉以大任，时举而抨弹之，奋其干断以折武夫悍将之气，不使褊裨得凌主帅，节度废立得由军士，异曰藩镇之祸不知是也。徒务姑息为恩，不知渐不可长独，一李勉如唐室何。故观上之特原，而知唐之不振矣。惜哉。
《旧唐书》：德宗尊郭子仪为不师，号尚父，诏曰：天地以四时成物，元首以股肱作辅，合兵之任，鼎定相承，上以调三光，下以蒙五岳，允董庶钻，镇抚四夷，体元和之气，根贞一之德，功至大而不伐，身处高而更安，尚父比吕望之名，为师增周公之位，具官汾阳郡王，天降人杰，生知王佐，训师如子，料敌若神，扶翼肃宗，载造区夏，于国有难，劳其戡定，于边有寇，藉其驱除，安社稷何有于绛侯，定羌戎无瑜于充国，绛台绥四散之众，泾阳降十万之虏。勋高今古，名聋夷狄，忠贞悬于日月，宠遇冠于人臣。尊其元老，加以崇号。
录曰：夫有谦光之德，而后有至显之号。尚父者，周所以尊太公也。由汉历唐，惟子仪当之而无愧。若王行瑜、刘守光逆虏之魁耳钱锣，虽有保障吴越之功，加于一方则可，加于天下则未也。
《纲目》：肃宗宝应元年秋七月，郭子仪入朝，以程元振忌，遂留京师。代宗大历二年二月，郭子仪入朝，囚子郭暧待罪。十二月，郭子仪入朝，以鱼朝恩素恶子仪，发其父冢，不较Q四年春正月，郭子仪入朝，以元载告鱼朝恩谋，不利不听。九年春二月，郭子仪入朝，增朔方卒。十年春，郭子仪入朝，奏除州县官一人，不报。十三年冬十二月，郭子仪入朝。至是凡七，书法曰：此子仪所以为纯臣也，光弼愧之多矣。
录曰：春秋二百四十二年之问，夫子书朝子王所者二，如京师者一。而肃代二十余年之问，朱子书子仪入朝几七，且目不绝书，人不绝谈，莫非让德之美，反己之实。此所以功盖天下而主不疑，位极人臣而众不嫉者欤。《易》曰：劳谦君子，有终，吉。夫子系之曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭，以存其位者也。其令公之谓夫。
弘道录卷之二十九竟＃１『下』原缺，据文义补。弘道录卷之三十礼君臣之礼《宋记》：太祖皇帝常读二典，叹曰：尧舜之时，四凶之罪止于投窜，何近代法网之密耶。于是立法，鞭朴不行于殿陛，骂辱不及于公卿。故自开宝以来，犯大辟，非法理深害，多得贷死，惟臧吏弃市，未尝容赏。
录曰：此宋朝家法过汉唐，后世鲜能及也。夫礼义康耻，人主所以鼓动维持。举末世于三代之隆者，缙绅之所以异于闲阎，人类之所以异于禽兽，君子之所以别于几民，所系盖不细也。至于臧吏，尤为至切，一有所犯，率至不宥。所以终宋之世，虽臣下有罪，苟非臧犯，法当窜逐，人君自请与一善地，未闻有受杖而毙，受戮而辜者。岂非祖宗用心之厚，子孙守法之善乎。
太宗尝召翰林学士窦仪草制。仪至苑门，见上岸积胱足而坐，因却立不肯进，太祖遽索冠带而后召入，仪遂言曰：陛下创业垂统，宜以礼示天下，恐豪杰闻而解体也。太祖敛容谢之。由是对近臣未尝不束带。
录曰：帝之窒欲，非古人之多欲者。其岸情胱足，一时之偶耳，索冠敛容出于本心，非有所矫揉而为之也。仪本以厚重见推，岂肯陷其君于无礼哉。其部立不进，庶几自重之义。呜呼。君臣之问，两得之矣。
太宗太平兴国，八年亲试礼部贡士于讲武殿，始分三甲，锡宴于琼林苑，宠之以诗，遂为定制。
录曰：鹿呜之宴，宾兴之盛典也。琼林之宴，使造之殊恩也。我朝名恩荣宴，特异于是，又制百官朝服，称贺致词曰：天开文运，贤俊登庸，礼当称贺，则又非常礼之可比也。
《言行录》：仁宗天圣四年，侍讲胡瑷当召，对例须先就阁门习仪。瑗曰：吾平生所读书，即事君之礼也。何以习为。阁门奏，准令就舟，次习之，上亦不之强，人皆谓山野之人必失仪，及登对，乃大称旨，上谓左右曰：胡缓进退周旋，举合古礼。
录曰：今时朝见之礼，俱赴鸿胪寺习仪，正恐草莽不知。此乃定例，着于典章。若缓之破例，又可以见人主圣德优容，无所不至，而盛时气象，亦略可占矣。录之。
《列传》：神宗熙宁元年，富弼入觐，许有舆至殿门。帝御内束门小殿，令其子掖以进，且令毋拜，坐语从容，访以治道。弼知帝果于有为，对曰：人主好恶，不可令人窥测。苟可测，则奸人得以傅会。当如天之监人，善恶皆所自取然也，祸福随之，则功罪无不得其实矣。又问边事，对曰：陛下临御未久，当布德行惠，愿二十年口不言兵。帝默然，至曰反乃退。
录曰：当仁宗之相弼也，尝有言曰：隆之以虚礼，不若推之以至诚。今观肩舆至殿，坐语毋拜，所谓礼也。谏则叉行，言则叉听，所谓诚也。以帝之初，政如曰方升，而弼之者，成如着方次。诚哉，对病之药，立效之砭乎，奈何其不然也。转沛然之势而为默然之应，虚礼虽隆，推诚未至。观于二帝之问，而其得失之判若霄壤矣。
哲宗元佑元年，诏太师文彦博平章军国政事，时年八十一矣。彦博逮事四朝，任将相五十年，名闻四夷。契丹使耶律永昌来聘，望见其人于殿门外，却立改容曰：此二腾公也。问其年曰何壮也。苏轼曰：使者见其容，未闻其语。其综理庶务，虽精练少年有不如；其贯穿古今，虽专门名家有不逮。使者拱手曰：天下异人也。西兄有名马，请于边吏，愿以馈诏许之。其为外国所敬如此。至是司马光言：其宿德元老，宜起以自辅。宣仁太后乃有是命，特隆其礼，令班宰相。上六曰一朝，两月一赴经筵，古今罕以为比。时公对上泰甚，进士唱名，侍立终曰，上屡却曰：太师少休。公顿首谢立，至去。及程正叔为侍讲，以师道自居，每侍上色甚庄，继以讽谏，上畏之。或谓正叔曰：君视涤公何如。正叔曰：腾公三朝大臣，事幼主不得不恭。吾以布衣为上师傅，其敢不自重。此吾所以不同也。
录曰：孟子曰：曾子师也，父兄也；子思臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。故以游公而当正叔之任，铃不肯废坐讲之礼；以正叔而居游公之位，又岂能易敬慎之常乎。
苏轼为翰林学士，每经筵进读，至治乱兴衰邪正得失之际，未尝不反复开导，觊有所启悟。尝锁宿禁中，召见便殿，太皇太后问曰：卿今为何官。对曰：待罪翰林。曰：何以至此。对曰：遭遇太皇太后、皇帝陛下。曰：非也。岂大臣论荐乎。曰：亦非也。轼惊曰：臣虽无状，不敢自他途以进。曰：此先帝意也。先帝每诵卿文章，必叹曰奇才。奇才，但未及进用卿耳。轼不觉哭失声，太皇太后与帝亦泣，左右皆感涕。已而命坐赐茶，彻御前金莲烛送归院。
程颐请就崇政延和殿讲读，上疏曰：臣近言迩英渐热，只乞就崇政延和殿闻给事中。顾临以延和讲读为不可，臣料临之意，不过谓讲官不可生于殿上，以尊君为说尔。臣不暇远引，只以本朝故事言之。太祖皇帝召王昭素讲《易》，真宗令崔颐正讲《尚书》，邢禺讲《春秋》，皆在殿上。当时仍是坐讲，立讲之仪尺，始于明肃太后之意。此又祖宗尊儒重道之盛矣，岂独子孙所当为法，万世帝王所当法也。今世，俗之人能为尊君之言，而不知尊君之道。人君惟道德益高，则益尊；若势位，则崇高极矣。尊严至矣，不可复加也。
录曰：程颐之议坐讲也，凛乎其正；苏轼之见便殿也，惧乎其遇。一则宋朝家法远过汉唐，一则太后慈仁有同尧舜。百世之下，令人起敬起慕之不置也，岂不美哉。
绸《礼志》：太祖即位之明年，太常博士聂从义上三礼图，诏集儒学之士详定之。开宝中，命中丞刘温叟、舍人李防、知制诰卢多逊、补阙贾黄中、员外郎和岘等撰《开宝通礼》二百卷本，唐开元礼而损益之。既又定通礼义，纂一百卷。太宗尚儒雅，修明典章，大抵旷废举矣。真宗承重熙之后，契丹通好，天下无事，于是封泰山，祀汾阴，盖一时弥文之制也。先是天禧中，陈宽编次礼院，所承新旧诏动不就。仁宗天圣初，太常博士王嗥始取国初，至干兴所下诏，动删去重复类，以五礼之目为礼阁，新编六十卷。景佑四年，贾昌朝撰太常新礼及祀仪。皇佑初，文彦博又撰大飨明堂记二十卷。至嘉佑中，欧阳修纂习散失，命官设局，主通礼而记其变，及新礼以类相从为百卷，赐名太常因革礼，异于旧者，盖十三四焉。
录曰：愚观史之微意虽未露，而为仁宗致惜不既多乎。何也。太祖承五代之乱，虽以禅受而王，未能身任制作之实。太宗当兴国之运，昆从多致暂阻，何有尽善尽美之图。真宗弥文之制，不满者多矣。至于仁宗当积德百年之余，正制礼作乐之曰。且帝之所禀者，以仁存心，以礼存心；其所施者，以莫不爱，以莫不敬，而溥天率土，怛敬怛爱。又非他君可以彷佛其万一也。苟有如周公者辅而相之，建中和之极，兼总条贯
金声而玉振之，何至率吏文之旧，无着迷之体，如史之所惜哉。且仁宗笃于好学，尝因王沬讲周礼，命画车服冠冕、篷豆盖盖之制，而不能详其制作之本，以自企于三代之隆，况其他者乎。或曰：使鲁两生遭逢其时，果能制作乎。曰：不能也。夫至礼与天地同序，至乐与天地同和。苟非天下之至诚，尽己性以尽人之性，尽物之性，而赞天地之化育，不能及也。两生虽能守鲁之礼义，然岂能致中和，如子思所迷者哉。而况于宋兴人主之学惟务博览，如《太平广记》、《册府元龟》可以同日语哉。然则仁宗之所好，亦不过器数之末而已。无怪乎，不能副所望也。
朱熹乞修三礼云：臣闻之，六经之道同归，而礼乐之用为急。遭秦灭学，礼乐先坏。汉晋以来，诸儒补茸，竟无全书，其颇存者三礼而已。《周官》一书固为礼之纲领，至其仪法度数，则《仪礼》乃其本经，而《礼记□郊特牲□冠义》等篇，乃其义疏耳。前此，犹有三礼、通礼、学究诸科，礼虽不行，而士犹得以诵习而知其说。自熙宁以来，王安石变乱旧制，废罢仪礼，独存礼记之科，弃经任传，遗本宗未，其失已甚，而博士诸生不过诵其虚文，以供应举。至于其问，亦有因仪法度数之实而立文者，则咸幽冥而莫知其源，一有大议，率用耳学臆断而已。臣顷在山林，尝与一二学者考订其说，欲以《仪礼》为经，而取《礼记》及诸经史杂书所载有及于礼者，皆以附于本经之下，具列注疏，诸儒之说略有端绪。而私家无书检阅，无人抄写，久之未成。会蒙除用，学徒分散，遂不能就。欲望圣明，特诏有司，许臣就秘书省关借礼乐乏书，自行招致旧曰学徒十余人，踏逐空问官屋数问，与之居处，令其编类。虽有官人，亦不系衔请俸，但乞逐月量支钱米，以给饮食纸札油烛之费。其抄写人下，临安府差拨贴书二十余名侯，结局曰量支犒设，别无推恩。则于公家无甚费用，而可以兴起废坠，垂之永久，使士知实学。异时可为圣朝制作之助，则斯文幸甚。
录曰：以宋子之疏终焉者，宋自中叶，濂、洛、关、闽诸贤辈出。周子曰：阴阳理而后和，故礼先而乐后。曰：优柔中平，德之盛也。天下化中，治之至也。是谓道配天地，古之极也。程子曰：礼所以立身也。安礼而和乐，斯为盛德矣。曰：礼之所尊，尊其义也。失其义，存其数，祝史之事也。张子曰：礼所以持性。礼本出于性，持性反本也。曰：礼非止着见于外，亦有无体之礼。除了礼，天下更无道矣。朱子曰：礼是天理之当然，欠他一毫不得，添他一毫不得。惟是圣人之心与天合一，故行出这礼，无一不与天合。呜呼。斯数言者，岂非制作之本欤。苟使群哲得其位，行其道，宋之一代礼乐叉有以参于先代者，奈何徒自修之于下，未见达之在上。而王吕章蔡秦韩贾史之徒相继居师相之位，擅制作之权，政使学士大儒无书检阅，无人抄写之苦。虽然尚有学徒可集，及门可托，较以今之势利并与，学徒及门无闻焉。而甘心毛颖，自相对局，其为蜜落，又何雪什伯乎。
《皇明诏令》：洪武五年，诏曰：朕闻三皇立极，五帝遵教。盖未备之时，宜君人示其所以。三代循之，民用和畦。自周至于汉唐宋，增臧益周，国乃用昌，民受时宜，家和永康。朕蒙皇天后土之恩，命统天下祖宗之灵，百神佑护，得正帝位。朕本草芥之士，失习圣经，配推强抚顺二十余年，常无宁居，一盘粗疏。故道理未臻，民不见化，乡市闻里，尚染元俗。天下大定，礼仪风俗可不正乎。兹有所示谕尔臣民，韶书到后，敢有不遵者，问拟如律。
录曰：圣祖此诏，其贤于马上之习乎。夫商君弃礼义，捐康耻，流祸秽于千古。汉自三章之约，曾无片言及之。陆贾时时称说，则谢曰：安事；贾生痛哭流涕，则谦曰：不遑，未见以礼义风俗措一言发一令者。此所以终汉之世，袭秦杂霸，无由变革，岂若大明丽天颓俗没地，斯民丕变，天下大同者哉。臣幸躬逢其盛。录之。
《圣政记》：国初时，御臣以礼，常赐参政。陶安门帖，曰：国朝谋略无双士，翰苑文章第一家，召集江南宿儒议礼，命为总裁。又赐学士宋濂饮亲赋辞一章。曰：俾后世知朕君臣同乐，若此也。及濂致仕，赠以衣三袭，因问：卿今年几何。曰：六十有八。上曰：藏此绮，俟三十二年作百岁衣也。初濂请岁一来朝，是年九月入朝。上伫想久，及至，大喜，遣仪曹奉嘐膳诸物抵寓馆以赐，遂曰侍上。游历观阙，盘旋禁御，询咨备至，便殿侍食，曰晏始退，叹曰：纯臣哉。及甘露降，上召公赐坐，躬执金杓，炼汤于鼎，以甘露投之手，注于卮，曰：此和气所凝，能愈疾延年，故与卿共之耳。
录曰：此又贤于溺冠慢儒者。夫束园绮里，汉不能致；而浙之四儒，明祖首招致之。蚓当涂之陶，其所造濂洛关闽之学，与四先生当亦不殊。此所以光有四海，无复腥擅污秽之气象，正由礼貌名儒远追皇王圣帝之遗风也。呜呼，盛哉。
永乐中，吏部尚书赛义历少师九载，户部尚书夏原吉陆少保，亦经三考，皆赐勃嘉奖，有淳良笃实如古名臣之谕。既赐宴礼部，又亲宴之别殿，各赐银章一颗，其文曰：绳愆纠缪。且谕之曰：朕有过举，卿但具奏来。以此识之，朕不难于从善。明年，扈从巡边。既还，上念二臣皆春秋高，欲优逸之，赐勃嘉劳，命辗职务而仍其禄，朝夕侍上。备顾问谋议，而恩礼益厚。
录曰：自示我周行之后，孰不以燕私为亲怩，为优礼，为特恩，孰有绳愆纠缪者哉。唐太宗之丹霄殿、玄武门，不足多矣。夫以二公之结知，圣皇任以心膂，信如着龟，势利不能夺，谗问不能媒，所谓淑人君子，心如结兮者。观其不以私惠归德，务相引翼，果于从善，又可见上下交而为泰之时矣。录之。
《名臣录》：南京吏部尚书魏骥寿九十八，既已阶荣禄大夫，复因御史梁防之请，宪宗皇帝亲谕礼部曰：尚书魏骥寿及百龄，兼有德望，朕深嘉悦。其勃遣行人存问，赐羊酒，有司月给米三石赡之。先是公由松江训导，以礼自居，荐为太常博士。宣德中，升考功员外郎，转太常少卿。正统三年，迁吏部左侍郎，复升是职，前后历任有声。虽权右王振亦礼重之，呼为先生赞礼，惟帕一方，亦不较。景泰改元，至京，时阁老陈循公主试，时所取士也。请曰：先生虽位冢宰，未尝立朝，愿少待，事在吾辈而已。公不从，退谓人曰：渠将朝廷事为一己事，安能善终。
录曰：愚观文靖起自校职，卒登台鼎。其始也，勤于教育造就人才而已，未闻有补天浴曰之才华也。其终也，清慎有声，端重简默而已，亦未有旋干转坤之功业也。盖由祖宗列圣爱惜人才，得以长久，自效一时。虽无赫赫之名，久后常怀不尽之意，故能使巨当致敬，内阁恳留。若斯人者，岂一朝一夕而致然哉。卒之百年上寿，元宰上卿。孟子曰：朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。其诸文靖公之谓夫。
弘治乙丑，武宗嗣位，恭上两宫尊号，爰下优老之让，覃恩天下。时太子太保、吏部尚书王恕致政于家，年及九十，特隆玺书，遣行人备缯帛酒忾加赐，存问于时，仪文繁褥，宠灵焕赫，盖异数也。公生永乐全盛时，闻祖宗遗风余烈，历宣德正统问，沾富教之泽，历内寺外郡，以至方岳。天顺励精，暨于成化，力自振奋，弹压权贵，劾邪佞而置之，法一佛意，则浩然引去身退，而名益高。弘治初，特起为执法秉政，复为谗邪所间，竟不失其正以去。殆今J敦庞硕大，着书玩易，阅天下义理不少休，且余啖动履，强健宛如五六十岁人。诸公凋谢之余，国家更化之后，而独巍然以存，信乎天下之大老也。
录曰：储柴墟之寿，三原曰：惟魏文靖公与公名位德谊相上下。至于论功与言，则文靖似不及。愚谓：人惟名德相高而已。魏有门生如陈阁老劝之少留，毅然不变，非惟不为所染，其所料凿凿无爽。当今之世而有若人乎哉。然则，功与言当在第二义也。
嘉靖初，劝谕致仕大学士谢迁：朕惟人臣立朝，得行其志，建功立业固难；而退处其乡，寿考康宁，完名全节，足以系天下之望，尤为不易。卿性资端方，器识宏远，粤自蚤年，潜心正学，遂以文章大魁天下，辈声翰苑，誉望弥隆。逮我孝皇简注有素，爰自宫端，擢居内阁，朝夕献替，不激不随，慎守彝章，护惜善类，延访于便殿，顾问于平台，危言谠论，裨益弘多。当时政化清美，皇惟二三大臣佐理之功。暨闻末命付托谆切，益感知遇，誓谒诚捆。武皇之初，协心匡弼其殿，然不可回之气往往形于词色，直道难容，告老而归，高风大节播在天下。中遭权奸，横加谗抑。旋复昭明，人咸钦仰之，不置。乃今年跻七秋，体履安康，子姓蕃茂，全德盛名，求之前代，不多见焉。朕嗣承天序，图新治理，惟卿累朝耆旧，皇斡朕怀。蚓夫公论明扬，可以见卿之贤于人远矣。特遣行人责勃存问，用表异数。卿其体朕至意，颐养天和，茂膺寿祉，用表仪于天下，则非特卿一卿一邑之光而已。
录曰：今上嗣位之初，不遑他务，首遣行人责勃存问洛阳刘公、洪洞韩公、余姚谢公，一时元老，盖三焉。录止谢公者，以亲手捧纶音，躬行大礼，目击其盛，非口耳传闻之比。故备录之，以终百代君臣之礼之式。
弘道录卷之三十竟弘道录卷之三十一礼父子之礼《虞书》曰：祇载见瞽哩，夔夔斋栗瞽哩，亦允若。
录曰：汉高帝之时，尝赏家令矣。以太公之迎拥警也，人皆曰：父不得而子也。又尝幸新丰矣，以太公之乐箕踞也，人皆曰：君不得而臣也。而不知乃咸丘蒙之说也。夫父子之分，本于天地自然之叔，先天地而立者也。君臣之礼，由于系属维持之故，后天地而生者也。是故父子之分可该乎君臣之礼，君臣之礼不可易乎父子之分。彼以拥蒂为敬者，曾知所谓只载见者乎；以箕踞为乐者，曾见所谓夔夔齐栗者乎。所谓父不得而子者，片言之问，毫厘千里，不可以不明辩也。
孟子曰：孝子之至，莫大乎尊亲。尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也。以天下养，养之至也。
录曰：孟子曰：孝子之至，莫大乎尊亲。舜既为天子矣，何不尊瞽映而以为帝也。又曰：为天子父，尊之至也。舜虽不尊瞽晚为帝，亦未闻称尧而以为父也。斯二者何居。曰：追王之礼，至周始备，似未可依舜以为据。而皇伯之号，自宋始有，尤不当准濮以为法。要之，天叙天，秩不可改也。继统承桃不可后也。其所以不可后者，立天下之大本也；所以不可改者，行天下之达道也。二者并立并行，而自不相害不相悖也。苟徒以尊亲为重，而不以统绪为尊，是不知舜继尧之大也。徒以所后为重，而夺其私亲之恩，是不知尊瞽晚之至也。其失在于不善观为君者，有父道之言，遂以为真父而不可易，而不知其不叉真也。亦不善观为人后者，为之子之言，遂以为真子而不可改，而不知其不叉改也。故皆有所不达也。
《中庸》曰：舜其大孝也，与德为圣，人尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。
录曰：或问曰：舜未尝尊瞽映也，何以曰宗庙飨之也。亦未尝传子也，何以曰子孙保之也。曰：此大圣人之心，人所不能窥度者也。夫瞽映无与于帝之统者也，尊之，则未铃能飨矣。商均未及于荐之天者也，传之，则未叉能保矣。尊瞽晚为天子之父，尊之至也。飨瞽映以天子之礼，飨之至也。故曰：宗庙飨之也。虞斯封于虞，胡公封于陈，大圣人之后，封之至也。故曰：子孙保之也。
《祭法》曰：夏后氏啼黄帝而郊鲧。录曰：刘氏注曰：五帝官天下，自虞以上，祖功宗德，当如郑注之说。三王家天下，则鲧当为祖，亦不当郊耳。曰：此愚所谓并立并行，不害不悖者也。夫有虞氏缔黄帝而郊誉，祖颛顼而宗尧，此纯乎统承之义，盖以官天下言也。而为天子父，瞽映之尊固自若也，初未尝并废其所亲也。至于夏之郊鲧者，禹立功本于孝，而地平天成，万世永赖殷荐之上帝，故不得不以鲧配，盖以家天下言也。蚓鲧之治水多历年所，有
鲧而后有禹，则今之束渐西被，岂敢忘所自哉。然而鲧之名，亦自若也，初未尝推尊以为帝也。此二帝三王之礼，万世施行而无弊者也。
高宗彤曰，越有雊雉，祖己训于王曰：惟先格王，正厥事；惟天监下民，典厥义。呜呼。王司敬民，罔非天胤，典礼无丰于呢。
录曰：按高宗以上，祖丁传南庚，南庚传阳甲，乃祖丁之子。自是历盘更、小辛、小乙三传，皆祖丁之子，兄终弟及。惟高宗乃小乙之子继立，则祖己之训有自也。彤者，绎而祭之名也。、向祭于宗，而又祭于弥，乃小乙也。于是而有雊雉之异，天所警于武丁至矣。其曰：罔非天胤，即为人后者，为之子之义也。曰：典礼无丰于呢，即不得顾私亲之义也。夫高宗亲承嫡嗣，绍有父服，惟阳甲盘更小辛在上，一丰于呢，即有变征。蚓于后世，可不思哉，可不思哉。
《礼》：文王之为世子，朝于王季曰三。鹦初呜而衣服，至于寝门外，问内坚之御者曰：今曰安否＂何如。内坚曰：安。文王乃喜。及曰中又至，亦如之。及暮又至，亦如之。其有不安节，则内坚以告文王，文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在视寒暖之节；食下，问所膳。命膳宰曰：末有原。应曰：诺。然后退。武王帅而行之，不敢有加焉。
录曰：此常行之事而曰不敢有加焉者，盖人子之心无穷，或至于太过，则反不能及矣。宋孝宗之事高宗，父子处于一室，既同寝联榻，复截竹为筒，空其问，置金弹一九，时复往来，以通安否，则近于兄女子之态，文武之所不敢加焉者也。
《淮南子》曰：周公之事文王也，行无专制，事无由己，身若不胜衣，言若不出口。有奉持于文王，洞洞属属然，如弗胜，如恐失之可，能谓子矣。
录曰：以公之擅制作而曰行无专制，事无由己，何也。盖礼乐者，朝廷之事也，己可得而专也。志行者，存及之规也，非己之可专也。人惟三年无改，而后万世不易。几有一日之专，则非终身之慕矣。此家与国之异同，人子所当知也。
《孝经》云：昔者周公郊杞后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。《诗》云：我将我飨，维羊维牛，维天其佑之。仪式刑文王之典，曰靖四方，伊缎文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。
程子曰：万物本乎天，人本乎祖。故冬至祭天，而以祖配之。以冬至气之始也，万物成形于帝，而人成形于父。故季秋飨帝而以父配之，以季秋成物之时也。
陈氏曰：天即帝也。郊而曰天，所以尊之也，故以后稷配焉。后稷远矣，配稷于郊，亦以尊稷也。明堂而曰帝，所以亲之也。以文王配焉，文王亲也。配文王于明堂，亦以亲文王也。尊尊而亲亲，周道备矣。然则，郊者古礼，而明堂者周制也。周公以义起之也。
录曰：愚观明堂之飨，不但崇以虚礼，而铃曰：仪式刑文王之典。此严父配天之实也。天者尊而不可尚，故曰：庶其飨之，不敢加一词焉。于文王，则所以法之，不一而足。天不待赞，法文王，所以法天也。末言畏天之威，而不及文王者，统于尊也。畏天，所以畏文王也。天与文王一也。后世明堂郊祀，问亦能行，而纷纷聚讼，治效不古。此则崇之以虚礼，不若隆之以实事之为愈也。
又云：敢问圣人之德又何以加于孝乎。故亲生之膝下，以养父母曰严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义也，父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，客止可观，进退可度。以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之，故能成其德教，而行其政令。《诗》云：淑人君子，其仪不武。
录曰：此教敬教爱，万世人子之规范也。夫严父配天，莫大之典，未易称也。文王在上，于昭于天，未易法也。而不知生之膝下，一体而分，其分至严而未之或违也，其道至高而莫之与问也。能循循于言行、政事、容止、进退之问，而所以仪式刑者，不外是矣。《诗》不云乎，绍庭上下，陆降厥家。有事于尊祖配天者，当以此为法。
《顾命》：乙丑，王崩，太保命仲桓南宫毛，俾爰齐侯吕伋，以二干戈，虎贲百人，逆子钊于南门之外。延入翼室，恤宅宗。丁卯，命作册度。越七曰癸酉，伯相命士须材，狄设敝宸缀衣。牖问南向，敷重篾席，敝纯，华玉仍几。西序束向，重底席，缀纯，文贝仍几。束序西向，敷重丰席，画纯，雕玉仍几。西夹南向，敷重笋席，玄纷纯，漆仍几。越玉五重，陈宝，赤刀，大训，弘璧，瑰瑛，在西序。大玉，夷玉，天球，河图，在束序。胤之舞衣，大贝，奸鼓，在西房，兑之戈，和之弓，垂之竹矢，在束房。大辖在宾阶面，缀辖在昨阶面，先辖在左塾之前，次辖在右塾之前。二人雀弁执惠，立于毕门之内，四人景弁，执戈上刃夹两阶儿，一人冕执刘，立于束堂，一人冕执铁，立于西堂，一人冕执敷，立于束垂，一人冕执瞿，立于西垂，一人冕执锐，立于侧阶。王麻冕敝裳，由宾阶脐；卿士邦君，麻冕蚁裳。入即位，太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。太保承介圭，上宗奉同瑁，由昨阶脐。太史秉书，由宾阶脐。御王册命，曰：皇后凭玉几，道扬末命。命汝嗣训，临君周邦，率循大卞，燮和天下，用答扬文武之光训。王再拜，兴答曰：眇眇予末小子，其能而乱四方，以敬忌天威。乃受同瑁，王三宿，三祭，三叱。上宗曰飨，太保受同，降，盥以异同，秉璋以醉，授宗人同，拜，王答拜。太保受同，祭侪，宅授宗人同，拜，王答拜。太保降，收。诸侯出朝门俟。
录曰：此天王之即位，天下万世敦乎。其礼夫子法之，以作《春秋》也。夫天王承天受命，与诸侯何万万也。而体元居，正大一统，正五始，则诸侯至于天子一也。故《春秋》书元年公即位，其成康周召之遗法。欤后世若汉武帝、唐太宗知有顾命而不知虎贵干戈，迎自南门，示以临君大宝之礼；周勃、狄仁杰知迎太子而不知作册度陈宝玉，命以率循大卞之法；至于宋太祖之崩，官人私侍，皆不得闻而启千万古之疑，又岂所以燮和天下之人也哉。若乃纳君拒父兄摄子，逐往往称于比戈，纳路招贿，较之斯礼，何啻径庭耶。
《冠义》：凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备，以正君臣，亲父子，和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺。故曰：冠者，礼之始也。是故古者圣王重冠。冠礼，筮曰筮宾，所以敬冠事。敬冠事所以重礼，重礼所以为国本也。故适子冠于昨，以着代也。醮于客位，加有成也。三加弥尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。是故古者重冠，故行之于庙。行之于庙者，所以尊重事。尊重事，而不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也。
录曰：子之于亲，曰叉三朝，服叉三年。而亲之于子，冠叉三加，所以礼其子也。故冠虽有异，代士与诸侯同一昨也。季武子请及兄弟之国而假备，乃冠于卫成公之庙，则非礼也。以为敬大国之命，则可以为嘉；鲁襄之成，则不可也。
《国语》：赵文子冠见乐武子，武子曰：美哉。昔吾逮事庄主华，则荣矣。实之不知，请务实乎。见中行，宣子曰：美哉。惜也，吾老矣。见范文子，文子曰：而今可以戒矣。夫贤者宠至而益戒，不足者为宠骄。故兴王赏谏。臣逸，王罚之。见部驹伯，驹伯曰：美哉。然而壮不若老者多矣。见韩献子，献子曰：戒之。此谓成人。成人在始与善。始与善，善进不善。蔑由至矣。始与不善，不善进善，亦蔑由至矣。如草木之产也，各以其物。人之有冠，犹宫室之有墙屋也。粪除而已，又何加焉。见知武子，武子曰：吾子勉之。夫成子道前志以佐先君，道法而率以政，可不谓文乎。夫宣子尽谏于襄灵，以谏取恶，不惮死进也，可不谓忠乎。吾子勉之。有宣子之忠，而纳之以成子之文，事君不济。见若成叔子，叔子曰：抑年少而执官者众，吾安容子。见温季子，季子曰：谁之不如，可以求之。见张老而语之，张老曰：善矣。从乐伯之言，可以滋范叔之教，可以大韩子之戒，可以成物备矣。志在子。若无三合亡人之言也，何称述焉。知子之道善矣，是先主复露子也。
录曰；愚观晋诸大夫之言，乃知当时之尚礼也。夫冠者，礼之始也。蚓文子幼而无父，弱而未立，所以责其为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼，尤与其他不同，而骄侈纵决，势所叉至。诸君子既能为之请，以复其爵邑，可谓协恭之义矣。苟责善之言不闻，忠顺之行未备，何以媲美于先子哉。有乐范献子电勉于前，有成季张老申重于后，佳哉。礼之范乎。文子之有立，非偶然矣。
《春秋》：闵公二年夏五月乙酉吉，缔于庄公。僖公八年秋七月，缔于太庙，用致夫人。
录曰：此春秋第一义也。夫三代之治同归，而礼乐之用为急。礼，非自天造也，非自地出也，绿乎人情而已。缔者，从乎、帝者也。吉缔于庄公，其义何居；用致夫人，其礼安在。所谓奚取于三家之堂，夫子之所贬深矣。哀姜借乱从谈，以尊祀其夫，然后僖公背义狗情，以崇致其母，君臣不以为非，举国莫知其是。故夫子他日又曰：是可忍也，孰不可忍也。斯言所由以发，宁独为季氏之八佾哉。读者铃合而观，然后知圣心所存之深意。而胡传以致生者为义，盖不察于此也。
《仪礼经传》：孔子侍坐于哀公。公曰：寡人愿有言。孔子曰：昔三代明王必敬妻子，盖有道焉。妻也者，亲之主也，敢不敬与。子也者，亲之后也，敢不敬与。是故君子无不敬也。敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与。不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。身以及身，子以及子，妃以及妃。君修此三者，则大化忾乎天下矣。
录曰：此一节言父敬其子之礼，以下子敬其父之礼。公曰：敢问何谓敬身。孔子对曰：君子过言则民作辞，过动则民作则。君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭。若是，则可谓能敬其身。能敬其身，则能成其亲矣。公曰：敢问何谓成亲。孔子对曰：君子者，人之成名也。百姓归之名，谓之君子之子，则是成其亲为君子也。是为成其亲之名也已。公曰：敢问何谓成身。孔子对曰：夫其行已不过乎物，谓之成身。不过乎物，合天道也。公曰：君子何贵乎天道也。孔子对曰：贵其不已也，如曰月束西相从而不已也，是天道也；不闭而能人，是天道也；无为而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。公曰：寡人意愚，冥烦，子志之心也。孔子蹴然辟席而对曰：仁人不过乎物，孝子不过乎物。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲。此谓孝子成身。公曰：寡人既闻此言也，无如后罪何。孔子对曰：君之及此言，是臣之福也。
录曰：此极言其礼之至也。夫鹞初呜，咸盥漱者，几民之行也。成身成名者，君子之事也。推而至于天道不已，至诚无息。盖父子之道，天道也。天以至善加于父，而后及于其子。是父子之性，即天性也。君子尽性与天地参，则尽父之道。尽父之道，天道不外是矣。是真能事亲如事天，事天如事亲，二者一而二，二而一也。故既曰孝子，又曰仁人，如是而后为父子之礼之至。而倡履着茶，应唯敬对，非所论矣。又曰：《中庸》论天道不已，文王纯于天道，亦不已。又曰：不见而章，不动而变，无为而成。其说皆本孔子对哀公之言而然。此圣神功化之极，至德渊微之妙。宜乎哀公愚冥而自失，闻言而勿罪也。可叹哉。
孟懿子问孝子曰：无违樊迟。御子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违樊迟。曰：何谓也。子曰：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。