弘道录 · 第 4 页

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录曰：愚观成周之制，而有以窥见无违之旨也。夫文王之为世子，朝于王季曰三，武王率而行之，不敢有加，此生事之礼也。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士，此死葬之礼也。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫，此祭之礼也。及其衰也，大夫用礼乐，陪臣执国命，而生事不以礼矣。视桓楹而设拨，歌雍诗以彻撰，而葬祭不以礼矣。然岂下而迁之，故其言如此。又曰：其令天下吏民，今到出临三日，皆释服自当给丧事。服临者，皆无胱经带，毋过三寸，毋布车及兵器，毋发哭临官殿中。呜呼。此久以薄为其道之说，而不知父母之丧，自始至终哀伤惨怛，出于自然，非有所矫得造作而为之者。帝既深明于彼，未见于此。加以景帝天资近薄，而窦后亦好黄老言，由上至下，由君至臣，皆以其说为，至当不易之道，万世难变之法。于是断然行之，人帷不审其故，徒归罪于景帝，不知当时景帝于心无所不安，设有孟子者出于其时，与之深论性善之本原，而后及于三年之丧，自天子达于庶人，三代共之之论，则虽有遗诏在上，景帝亦铃有所不安于心，万一或能改之。呜呼。是安可及哉。故愚备录之，以见圣贤之与异端关乎世道之切。

汉河问惠王，献王之曾孙也。两京藩臣多骄放其名德者，唯献王而惠王能修。献王之行母薨，丧服尽礼。一及帝下诏书褒扬之，曰：河问王良丧大后，服终三年，以为宗室仪表，增封万户。

录曰：惠王，景帝之元孙也。汉至此以日易月，几四世矣。惠王独能行之，终汉之世，所仅见也。录之。

弘道录卷之三十一竟弘道录卷之三十二礼父子之礼《晋史》：文帝崩，国内服三日。武帝亦遵汉魏之典，既葬除丧，然犹深衣素冠，降席撒膳。太宰司马孚等奏曰：臣闻礼典轨度，丰杀随时，虞夏商周，咸不相袭。大晋绍承汉魏，有革有因，期于足以兴化而已，故未得皆返太素，同规上古也。陛下既已俯遵汉魏降丧之典，以济时务，而躬踊大孝，情过乎哀，虽武丁行之于殷世，曾闵履之于布衣，未足以瑜。方今荆蛮未夷，庶政未入，万机事殷，动劳神虑。臣等以为陛下宜动御府易服，内者改造，大官复膳，如旧制。诏曰：每感念幽冥，而不得终直绖于草土，以存此痛，昆当食稻衣锦，诚诡然激切其心，非所以相解也。朕本诸虚家，传礼来久，何止一旦便易此情于所天。相从已多，可试省孔子答宰我之言，无事纷弦也。言及悲杀，奈何。奈何。孚等重奏：今者干戈未戢，武事未偃，万机至重，天下至众。陛下以万乘之尊，履布衣之礼，服麓席禀，水饮蔬食，殷忧内盈，毁悴外表。然而躬勤万机，坐以待旦，降心接下，反不遑食，所以劳力者如斯之甚。是以臣等悚息不宁，诚惧神气用损，以疚大事。惟陛下察纳愚钦，以慰皇太后之心。又诏曰：重览奏议，益以悲剥，不能自胜。三年之丧，自古达礼，诚圣人称情立哀，明恕而行也。神灵日远，无所讯告，虽薄于情，食旨服美，所不堪也。不宜反复，重伤其心，言用断绝。帝遂以此礼终三年。

录曰：按文帝之丧，国内服三日者，未禅代之典也。武帝亦遵汉魏，既葬除丧者，已禅代之制也。然而不过深衣素冠，降席撇膳，则帝所存者亦如心丧耳。初未尝斩哀三年也，而孚等何倦倦若是乎。盖方是时，清议不行，纵酒昏酣，轻蔑礼法，亲死不悲，一日一有如帝者悲哀之情、痛戚之意，虽未纯乎古礼，已足以倾骇国之观瞻矣。又曰：孔子抑宰予之问，盖礼莫大于朝廷，莫重于禅代。晋之丧，虽未除魏之禅，则已受其玄裒赤乌之辉煌，声名文物之布置，钟鼓玉帛之交错。虽欲弗用，谁其舍之。铃欲如晋武者，恪共臣节，誓死无二，然后避居倚庐，麓衣药食，敦曾闵之风，薄宰予之行，夫谁得而夺之。不然以承运嗣兴之初，诡乏食稻衣锦之事，吾谁欺，欺天乎。

中军将军羊枯谓傅玄曰：三年之丧，虽贵，遂服礼也。今主上至孝，虽夺其服，实行丧礼，若因此复先王之法，不亦善乎。玄曰：以日易月，已数百年，一旦复古，难行也。枯曰：不能使天下如礼，且使主上遂服，不犹乎愈。玄曰：主上不除而天下除之，此为但有父子无复君臣也。乃止。

录曰：中领军之言，其千载之一机乎。时魏已革故，晋方鼎新，稽康、阮籍之风不可闻于末季，而况于新国乎。使以是议闻于武帝，将叉听从，着为定制，列于礼官，通于天下，虽未能尽复先王之旧，铃不至于流俗之奖也。惜乎，傅玄之虑，无以及此。遂至王何锢俗，江左承流，非惟不能行三年之丧，且以期功不废丝竹。此则诸臣不得以辞其责也。

泰治四年三月，晋太后王氏姐，晋主居丧一遵古礼。既葬，有司请除衰服，韶曰：受终身之爱，而无数年之报，情所不忍也。有司固请，诏曰：患在不能笃孝，勿以毁伤为忧。前代礼典质文不同，何必限以近制，使达丧阙然乎。群臣请不已，乃许之。然犹素服以终三年。

录曰：后，王肃之女也。诵诗论语，尤善丧礼。故武帝云：朕本诸生家，传礼来久，何止一旦。则帝之所习闻远矣。与窦后、景帝崇尚黄老而薄儒行者，可以同日语乎。

《魏史》：太和十四年九月，太后冯氏姐，魏主勺饮不入口者五日，一及毁过礼。中部曹华阴杨桩谏曰：圣人之礼，毁不灭性。纵陛下欲自贤于万代，其若宗庙何。帝感其言，为之进一粥。

录曰：帝之哀毁，实天性使然，非有勉强矫饬于其间也。以为欲自贤于万代者，非是。

于是王公表请时定兆域，诏曰：奉侍梓宫，犹希髻霏。山陵迁厝，所未忍闻。十月，王公固请，乃葬永固陵。

录曰：诸侯五月而葬，既葬，居倚庐于中门之外。魏文之言，虽未达礼之通旨而已，暗合礼之遗意也。迫于累表，惜哉。

太尉丕等进曰：臣等老朽，历奉累圣。国家旧事，颇所知闻。愿抑至情，奉行旧典。魏主曰：祖宗精专武略，未修文教。朕今仰禀圣训，庶习古道，论时比事，又与先世不同。

录曰：此即夫有所受之之意，国家举措动辄不能如意者，专以此等议论也。苟非豪杰之主，孰能不惑哉。

魏主又曰：朕惟中代，所以不遂三年之丧。盖由君上违世，继主初立，君德未流，臣意不沦。故身袭一表冕，行即位之礼。朕诚不德，在位过纪，足令亿兆知有君矣。于此之日而不遂一辰慕之心，使情礼俱失，岂不深可恨耶。朕所以眷恋衰绖，不从所请者，实情不能忍，岂徒苟兔唾嫌而已。

录曰：此尤可见达于人情，明于大体，非草草率意竞情者比。虽古之英君，何以过之。

群臣又言：春秋黑尝，事难废阙。魏主曰：先朝怛以有司行事，朕蒙慈训，始亲致敬。今昊天降罚，人神丧恃，想宗庙之灵，亦报故杞，脱行荐飨，恐乖冥旨。且平时公卿每称四海晏安，礼乐日新，可以参美唐虞。今乃欲苦夺朕志，使不瑜于魏晋，何耶。

录曰：三年之丧，人子大闲，不可追而悔也。四时之礼，国家常事，可以补而及也。帝可谓不惑于缓急者矣。

秘书丞李彪又曰：今虽治安，然江南未宾，漠北不臣。臣等犹怀不虞之累耳。魏主曰：鲁公带绖从戎，晋侯墨衰败敌，固圣贤所许，如有不虞，虽越绋无嫌，而况衰麻乎。岂可以晏安之辰，豫念军旅之事，以废丧纪哉。

录曰：后世以金革之例，行于无事之时。虽儒者不能免，岂非魏文之罪人欤。

太尉丕等又曰：魏家改事，尤讳之后，三月必迎神于西，禳恶于北，具行吉礼。魏主曰：若能以道事神，不迎自至。苟失仁义，虽迎不来。此乃平日所不当行，况居丧乎。

录曰：此帝所以断然能用夏变夷也。诸臣得无愧哉。得无愧哉。又问尚书游明根高问等曰：圣人制卒哭之礼，授服之变，皆夺情以渐。今旬日之问，言及即吉，能无伤乎。对曰：瑜月而葬，葬而即吉。此金册遗旨也。主曰：金册之旨，群公之请，所以然者，虑废政事故耳。朕今不敢间默不言，以荒庶政，惟欲衰麻废吉礼，朔望尽哀。若不许，朕则当除衰拱默，委政冢宰。二事之中，唯公卿所择。明根曰：渊默不言，则大政将旷。倾顺圣心，请从衰服。

录曰：魏之金册，即汉之遗诏也。册称瑜月而葬，葬而即吉，即诏以日易月之文也。然而或行或否者，特以至性不同，故事事各异耳。魏文幼承洪绪，早着欢圣之风，不由明师之傅，贤傅之习，而能慕人伦之高迹，行旷古之遗行。观其屡问屡答之词，足以．尽破群臣百官之惑。如此则何丧礼之不可行哉。惜乎。冯后威非一朝之积，殃有由来之渐，有孙如此，其忍负之，而反鸩其父耶。愚窃怪帝之英达明敏不能烛父之奸，盖魏方惩崔浩之祸，专以隐覆为容，既无董狐之书，终鲜耳提之命，至《通镒》始考天象，微露其词，《纲目》直书其事。嗟乎，已无及矣。是以有国有家者，不息隐而息不知，不息微而息不明。其不恤顾忌，幽艰毕达，盖为是也。遂使恩非所恩，厚非所厚。上下数千百年，祇此一时一事，而遭遇若此，岂非达礼之至恨至恨者哉。

太和十五年九月，魏主祥祭于庙，有司上言卜曰，诏曰：筮曰求吉，既乖敬事之志，又违永慕之心。今直用晦前一曰。夜宿于庙，帅群臣哭。已易服缟冠、革带，黑履，侍臣易服黑介，绩白绢、单衣、革带、乌履。遂哭，尽一夜。明曰，易祭服缟冠，素纰白布，深衣绳履，侍臣去绩易帽。既祭，出庙立哭，久之乃还。十一月谭祭始服一表冕。冬至祀园丘，遂祀明堂，临太华殿，服通天冠，绛纱袍，以飨群臣，乐县而不作，帅百官奉神主迁于新庙。

录曰：按十四年庚午九月，魏太后冯氏姐；十五年辛未九月，魏主祥祭于庙；十一月魏主撢祭，遂服衮冕，迁新主于庙。然则几十五月而已，非古礼中月而撢二十七月之制也。

后周高祖建德三年三月，周太后叱奴氏姐，周主居倚庐，朝夕进一溢米。卫王直潜齐王宪，言其饮酒食肉。周主曰：吾与齐王异，生俱非正嫡，特以吾故，同袒括发。汝当愧之，汝亲太后子，特承慈爱，但当自勉，无论他人。及葬，周主胱行至陵所，诏曰：三年之丧，达于天子。但军国务重，须自听朝。一哀麻之节，苦庐之礼，率遵前典，以申罔极。百僚宜依遗令。既葬而除，公卿固请，依权制不许，卒申三年之制。五服之内，亦令依礼。

录曰：胡氏曰：周、高祖衰麻苦块，卒三年之制，最为贤行。然推明通丧止于五服之内，不及群臣，非所以告天下，着于天下之义也。愚意不然。夫所以纷纷不一，议论聚讼者，正以欲率天下之人，共为三年之丧也。夫人心不同，亲疏各异。子生三年，然后免于父母之怀，与天无二日，民无二王，其义自不同也。叉欲溥天率土奔走悲号，如丧考妣，非上古尧舜。若汉文帝、宋仁宗未有如此者，蚓于母后之私亲乎。此周高祖不废词，不责备，求以自尽其哀而已。君子未可以轻议之也。若乃游幸兴师之事，愚无取焉。

《唐史》：贞观四年，突厥颉利可汗至长安，太宗御顺天楼，盛陈文物引见，馆于太仆，厚凛食之。上皇闻擒颉利，叹曰：高祖围白登不能报。今我子能灭突厥，吾付托得人，复何忧哉。乃召上与贵臣十余人及诸王妃，主置酒凌烟阁，酒酣，上皇自弹琵琶，上起舞，公卿迭起为寿，逮夜而罢。

录曰：上皇以能灭突厥为付托得人，何其无人心哉。孔子曰：以直报怨，以德报德。是故突厥士马尝资其力。其始也，盖腹心之托，指臂之援也，一旦恃中国之强，空漠南之地。君臣父子之问，自以为永无外患，而不知萧墙之内，其息反深于戎狄也。使上皇念其旧恩，谕帝以兴灭继绝，盍亦还其故土，反其旎倪，如孟子置君而后去之，则夷夏之冠履既分，大唐之恩威懋着，天之祚唐，当不如是也。不知此义，一旋踵间，子孙亦颇凶残，若将报施之间耳。然则上皇今日之喜，能不为君子异日之叹乎。

七年十二月，帝从上皇置酒故未央宫，上皇命突厥颉利可汁起舞，又命南蛮酋长冯智戴咏诗。既而笑曰：胡越一家，自古未有也。帝奉觞上寿曰：今四夷入臣，皆陛下教诲，非臣智力所及。昔汉高祖亦从太上皇置酒此宫，妄自矜大，臣所不取也。上皇大悦，殿上皆呼万岁。

录曰：太宗以汉祖为妄自矜大，其然乎。夫突厥，上皇尝服事之，其分悬绝者矣。今而胡越一家，盖不但反臣其所事，帝之矜大又何如哉。帝尝以子路负米不及为恨，何至假胡越以为乐乎。《诗》有之：傧尔篷豆，饮酒之孺。叉如是，而后可尽天伦之乐，否则皆矜大之事也。

《宋史》：仁宗天圣七年，章献太后将以冬至受朝，天子率百官上寿，范仲淹为秘阁校理，上疏切谏曰：奉亲于内，自有家人礼顾。与百官同列，南面而朝之，不可为后世法。

及宸妃李氏薨，吕夷简为首相，奏：礼宜从厚。臣待罪宰相，事无内外，皆当预闻。请发哀，成服备宫仗葬之。有诏凿宫城垣以出长，夷简言：凿垣非礼丧，宜自西华门出。宸妃诞育圣躬，而丧不成礼，异曰必有受其罪者。莫谓夷简今曰不言也。后太后崩，荆王元俨为帝言：陛下，宸妃所生，妃死以非命。帝始知为宸妃子，因号恸累曰，下诏自责，追谧曰：庄懿，幸洪福寺祭告，易梓宫，亲启视之，妃敛以水银，故玉色如生，冠服如皇后。帝叹曰：人言其可信哉。待刘氏加厚。

录曰：先正有言：自章献临朝十余年问，天下晏然，夷简之力为多。又曰：仲淹论上寿之仪，虽晏殊有所不晓。其故何也。盖保护之功人所难言，而掬育之恩昊天罔极。故夷简极言礼宜隆重，所以默定其始也。若方仲兮请立七庙，谒太庙，欲被裒冕，渐不可长。故仲淹极练礼宜从杀，所以预谨其终也。设使二公如在英宗之时，铃有任濮庙之议者，而聚讼之事或可免矣。以为其力居多，其论难晓者，或在于此。

英宗治平二年，诏议崇奉濮安懿王典礼，知谏院司马光以帝必将追隆所生，尝因奏事言：汉宣帝为孝昭后，终不追尊卫太子史皇孙，光武上继元帝，亦不追尊距鹿南顿君。此万世法也。既而韩琦等奏：请下诏，礼官与待制以上议。翰林学士王珪等莫敢先发，司马光奋笔曰：为人后者为之子，不得顾私亲，王宜准封赠，期亲尊属故事，称为皇伯，高官大国，极其尊荣。众以为然。珪即命吏具以光手棻为案而上奏曰：先王制礼，尊无二上。若恭爱之心分于彼，则不得专于此。是以秦汉以来，帝王有自旁支入承大统者，或推尊其父母以为帝后者，皆见非当时，取讥后世。臣等不敢引以为圣朝法。凡前代入继者多宫车晏驾之后，援立之策或出臣下，非如仁宗皇帝年龄未衰，深惟宗庙之重，祗承天地之意，于宗室众多之中，简推圣明，授以大业。陛下亲为先帝之子，然后继统承桃，光有天下。濮安懿王虽于陛下有天性之亲，顾复之恩，然陛下所以负辰端冕，富有四海，子子孙孙万世相承，皆先帝德也。臣等窃以濮王宜准先朝封赠，期亲尊属，以高官大国，谯国、襄国、仙游并封太夫人，放之古今为宜称。□□□□奏：王珪等所议未见详定，濮王当称何亲，名与不□□口□。濮王于仁宗为兄，于皇帝宜称皇伯而不名。参知政事欧阳修引《丧服大记》以为：为人后者，为其父母服降三年为期，而不没父母之名，以见服可降而名不可没也。若本生之亲改称皇伯，历敬前世，皆无典据。进封大国，则又礼无加爵之道。请下尚书，集三省御史台议奏。既而太后手诏，尊濮王礼为濮安懿皇，称亲谯国夫人王氏、襄国夫人韩氏、仙游县君任氏并称后。

录曰：孟懿子尝问孝，孔子告以无违于礼。滕文公问丧，孟子告以自尽其哀。圣贤之言，本之人心而易见，原之天理而易明，不为分别太着之词，不立矫世异俗之论。故听之者不见其忿戾而难从，由之者不觉其阻件而难入。此其所以着之简册，万世而无弊也。若宋之濮议，所以聚讼于当时，贻祸于后世者，诚以诸贤着论太分，矫枉过正，不能如圣贤含弘光大，浑厚而不露也。自今观之，司马光、王珪之言正矣，然丧服大纪之云不为无据，不没父母之名不为无典，而改称皇伯之号无征不信，不信难遽从也。欧阳修、韩琦之言得矣，然万代帝王之》统诚不可忽，本宗百世之传诚不可贰，而为人后者不得顾私亲灼然可信，可信难遽改也。甲是乙非，彼可此不，故其要在于自尽其心而已。苟使英宗上思艺祖万世不拔之基，直接尧舜以来相传之统，昨所守者一人一事，今所主者万国九州，是知天子者莫大之尊，虽欲惮懂顾其私亲不可得也。次思仁宗拔之众庶之中，置之亿兆之上，昔所从者温清定省，今所事者郊庙社稷，是知一身者万几之本，虽欲切切怀其顾复，亦不可得也。今帝之本心未明，所言窒碍，尔以为光有天下先帝之德，彼以为伦序当立应得之分；尔以为高官大爵极其尊荣，彼以为亲以子贵宜从极典。是故天性之亲，顾复之恩，无俟人言。而援立之策，继统之义，感而怀之，则有余；争而论之，则不足。及其终也，愈争而愈穷，愈改而愈失。诚千古不次之义，未定之疑，由不能师法大圣大贤以正人心故也。而今岂可及哉。

孝宗即位，尊高宗为太上皇帝，后为太上皇后，同居德寿宫。至曰，孝宗服袍履步出祥羲门，冒雨掖辈以行，及宫门弗止。太上皇麾谢再三，仍令左右扶掖以还。既而顾侍臣谓曰：今付托得人，吾无憾矣。

录曰：夫所谓付托得人者，盖上而宗庙社稷，下而土地人民，不但继志迷事而已。唐之太宗曰：雪耻酬百王，除凶报千古。斯义也，其当时负托之重乎。孝宗果能锐意恢复，倚张浚如长城，料敌势非秦桧，奋然以金为无礼，和为非计，信乎得其人矣。惜乎，外薪徒切，尝胆难终。符离之败夺于前，思退之奸沮于后，虽有发强之心，而无兴复之效。君子所以叹成功之难得也。

隆兴元年春正月壬辰朔，帝受朝于文德殿，遂朝太上皇及太上皇后于德寿宫。自是岁以为常。乾道七年，太上皇寿七十，上二圣尊号曰：光尧寿圣宪天体道太上皇帝，寿圣明慈太上皇后。淳熙十二年，太上皇寿增八十，加上二圣尊号曰：光尧寿圣宪天体道性仁诚德经武纬文太上皇帝，寿圣齐明广慈太上皇后。行大庆礼，大赦其余。每岁从幸聚景园、玉津国、四圣观，不一而足，极其崇奉焉。

永新刘氏曰：孝宗之奉高宗，考诸史册，其文与情兼至，始与终无倦，可谓子道无亏矣。或谓孝宗以旁支入继大统，于其所后者贻己以不资之业，而传之无穷，感当奚如焉。感所以能孝也。虑其所后者以我为不亲，而勉以承之焉。勉所以能孝也。前者英宗之为人后未尽其道，君子病之。今岂无惩焉。惩所以能孝也，非其心出于自然也。噫，是何言欤。君子之取人也，取其归于善而已。如以其善为有所感而不为之尚也，则将取其无所感而不为善者乎；如以其善为有所勉而不为之尚也，则将取其无所勉而不为善者乎；如以其善为有所惩而不为之尚也，则将取其无所惩而不为善者乎。率天下之人而群然于不善者，铃此之言矣。

录曰：愚观高孝二朝，天伦之乐达于终始。盖自隆兴乾道以至于淳熙，中问二十有五年，不但尊尊亲亲，父父子子，一人承顺而已，而且得万国之欢心。想其典章文物之盛，揖让进退之仪，为何如也。亦不但身为太上，子为天子，至尊无对而已，而且获八十之上寿。想其驼颜鹤发之隆锺，黄耆台背之郑重，又何如也。自尧舜禹揖逊之后，果见有若人否乎。意者高宗之禅受出于至公，无我之心，故天之报利，极其寿考福禄之盛。孝宗之盛德出于寻常万万之上，故礼之降重非比。常人窥测之心以为感而能孝，勉而能孝，惩而能孝者，非迂即忌。呜呼。此纷纷祸乱，后世莫能免夫。

太上皇帝崩，帝号恸僻踊瑜二日，不进膳，谓王淮等曰：昔晋孝武、魏孝文实行三年丧，何妨听政。淮对曰：晋武虽有此意，后来宫中止用探衣练冠。帝曰：当时群臣不能将顺耳。自我作古，何害。淮曰：御殿之时，人主衰绖，群臣吉服，可乎。帝曰：自有降等。乃出。内批曰：大行太上皇帝奄弃至养，朕当衰服三年，群臣自遵易月之令。百官五上表，请帝还内听政，不许。二月辛丑撢祭，百官释；服，群臣三上表，请御殿听政，不许。十一月戊戌朔，帝诣德寿宫。自是朔望皆如之。帝始以素服视事于延和殿；诣德寿宫，则衰绖，而杖如初。十五年春正月丁酉朔，帝诣德寿宫，几筵行礼。夏四月，附高宗主于太庙，诏曰：朕比下令欲衰绖三年，群臣屡请御殿易服。故以布素视事内殿，虽韶俟过柑庙，勉从所请。然稽诸典礼，心实未安，行之终制，乃为近古。宜体至意，勿得有请。宰臣留正曰：三年之丧，天下通丧。汉文始变古道，景帝不师典礼，后世遵之，丧纪遂废。晋武欲申私慕，竟夺于斐秀傅玄之说；元魏孝文能依古制，犹未尽合于亮阴遏密之礼，其余无足议也。以曰易月之论，发于应助，陋儒习之，其后．遂断为二十七日之制。先王之礼既已大坏，虽有明智之君，贤哲之辅，惮于更张，因循相袭，良可叹已。寿皇慕亲之孝，根于天性，事亡之敬，发于至诚。虽圣躬以不毁之年，群臣屡致易服之请，而睿志先定，继然不疑。山陵已事，退奉几筵，衰绖三年，以终丧制，千载以来，一人而已。

录曰：此孝宗笃于大统之谊，盖不以一毫私亲问易其心。故史臣赞之，以为帝之所谓孝，其无愧焉。愚尝考之，绍兴十三年，秀王常丧矣，命解官行服，此未即位之先也。乾道三年，秀王夫人张氏又丧矣，成服于后苑，此已即位之后也。然则未尝更易其名而以为伯。至于理宗追尊其本生父希炉以为荣王，妻全氏为国夫人，以其子与苒袭封奉祀。此又未尝加以尊号而为帝者。彼濮议者，本朝尚不依以为定，况后世乎。徒以群英聚讼，人各自贤，固不若道学大明，人心反正之为上也。观者不可不知。

《元史》：廉希宪至元初，官中书平章政事，丁母忧，率亲族行古丧礼，勺水不入口者三日，恸则呕血不能起，寝外草土庐于墓傍。宰执以忧制未定，欲，极力起之，相与诣所庐之地，闻号痛声不绝，竟不忍言。

录曰：元乃夷之风也。金革之例不当为然，蚓丧制尚未定乎，而能悉心古礼，一意终丧，盖情可夺而夷不可以不变也。夫孝可通于神明，有不能感于僚友乎哉。若乃未学军旅之事，而甘心金革之例，此又希宪之罪人也。

国朝胡居仁自幼至孝。父病，剧为尝粪苦甜。时丧礼久废，独毅然行之。初则水浆不入口，哭踊每绝方苏，久则柴毁骨立，非杖不能起。三年不入寝室。襄事之仪并祠堂，月朔之荐，四时之祭，悉遵古礼。识者知其特立独行，而不识者每非笑之。然缙绅问知先生实，自兹始推其意。虽在屋漏之中，夫妻相对如宾，一挥极筐笋，区别精严，没齿不相淆乱，事兄尽友，外归每近于门，有疾躬调药；笃宗族，训子侄无倦；应接宾客，深衣巾履，终日俨然，而性度宽和，谈论赛昼，人亦往往乐从之。

录曰：曾子曰：诚于中，形于外。故君子铃慎其独。有如胡之主敬，而不笃于亲亲者乎。以为知先生爻自兹始，盖亦惟知其粗者也。

弘道录卷之三十二竟弘道录卷之三十三礼夫妇之礼《礼记》：昏礼者将合二姓之好，上以杞宗庙，而下以继后世也。故君子重之。是以昏礼、纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。共牢而食，含音而醋，所以合体，同尊卑，以亲之也。敬慎重正，而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，立夫妇之义也。夙兴，妇沐浴以俟。质明，赞见妇于舅姑。妇执姅，枣段修以见。赞醴妇，妇祭脯酝。祭醴，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚绩，明妇顺也。厥明，舅姑共飨妇，以一献之礼奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自昨阶，以着代也。成妇礼，妇顺。又申之以着代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫。以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备，而后内和理，内和理，而后家可长久也。故圣王重之。

录曰：峡昏义先之者，有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，君臣上下礼义有所措。夫妇之道，莫有先焉。故既曰君子重之，又曰圣王重之。然其微词奥义，倦倦于一厉。凡纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎俱有马赞，所以敬慎重正，不□一而止。而后世忽之一奠，厉亲迎尚不能及，则是未配而轻祖，未交而薄妇，憎于知时倡和，忽于再偶重匹，甚不可也。故录以存其义焉。

《尧典》：厘降二女于妈呐，嫔于虞。录曰：夫《震》一索，《离》再索，皆以一阳处二阴之问。尧将使舜出震继离，故以二女并妻，而后世天子之礼定于九女者。九，阳数也。如其义，则尧之使女亦铃有义矣。

《易□归妹》：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。录曰：帝乙正婚姻之礼，明男女之别，宜莫先于嫡妾之分也。而其君之袂，不如其娣之袂良者，盖礼以质为本，妇以德为重。惟不德，则徒以嗟毗展翟夸耀于人，而淫慝坏忌，曾莫之耻也。故观其君之袂，不如娣之袂，则知商道之所以兴；观席宠佑侈，服美于人，则知殷俗之所以亡，不特是也。宋太祖戒永宁公主勿衣贴绣，铺翠懦，而赵飞燕至，以金晞其履，几何其克终也哉。

《诗大明》：大邦有子，倪天之妹，文定厥祥，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光。

录曰：尧之厘降，舜之惩庸也。文之嘉止，天之受命也。于是为之造舟，为之舆梁焉。此可见其威仪气象卓乎一代之制，而遂秉天子之礼矣。厥后鲁秉周礼，哀公以一冕为重，而不知造舟之为光；以千乘为尊，而不知倪天之难得。此所以勤夫子愀然之对，而卒无不显之光也欤。

《周南》：葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋，黄乌于飞，集于灌木，其呜阶阶。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫，是刈是濩，为绵为给，服之无教。言告师氏，言告言归，薄污我私，薄渐我衣，害渐居，归宁父母。

录曰：夫所谓之天妹者，非以其崇高富贵而不可瑜也。正以其己富而能勤，己贵而能俭，以长而敬，不弛于师传，己嫁而孝，不衰于父母。后世若妇无公事，休其蚕织，则与葛之覃兮者异矣；若鼎铛玉石，珠块金铄，则与服之无数者异矣；若大夫跋珍，我心则忧，则与言告师氏者异矣；若齐子归止，其从如云，则与归宁父母者异矣。

王姬下嫁于诸侯，车服之盛如此，而不敢挟贵以骄其夫家，故诗人美之曰：何彼秾矣，唐棣之华，曷不肃雕，王姬之车。何彼秾矣，华如桃李，平王之孙，齐侯之子。

录曰：诸侯之女而曰百两将之，非夸也，所以着文王身修家齐之效也。王姬之车而曰曷不肃虽，非誉也，所以见文王太姒内治之化也。夫冕而亲迎，反不能敬以将之者，挟也；祚以着代，反不能和以承之者，戾也。婚姻之道，莫不善于有所挟，莫不祥于有所戾。泰以阴顺之德，席崇高之势，而能卑以自牧，所谓肃也。归妹以少艾之资，屈于长男之下，而能动以相说。所谓虽也。此平王之孙，齐侯之子，所以至今叹美而无数也欤。

南国诸侯被文王之化，能正心修身以齐其家，其女子亦被后妃之化，而有专静纯一之德，故嫁于诸侯而其家人美之，曰：维鹊有巢，维鸠居之，之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之，之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之，之子于归，百两成之。

录曰：诸侯之女嫁于诸侯，送近皆百两者，盖内子之职，小君之分，以上则嗣续妣祖，以贵则敌体诸侯。婚姻之礼备，然后贞女至，而内治成。《召南》之诗，以鹊巢为首，言君夫人者，民所瞻仰，不可不馑。以是为防，犹有翟第以朝。如卫庄姜而不见答者，有大车槛槛；如王大夫而不敢奔者，其去鹊巢之风，亦何远哉。

韩侯既觐而还，遂以亲迎。诗曰：韩侯娶妻，汾王之甥，’蹶父之子，韩侯迎止。于蹶之里，百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。

录曰：愚观亲迎之礼，乃齐鲁之自坏，非天下之不由也。夫韩亦诸侯也，而执礼周旋若是，君子曰：犹夫古也。此外，则俟我于着矣，充耳以素矣。几以齐俗霸政之余习也。鲁守礼义之国，而容履谕之来逆，其逆与否，在纪不可以责，在我有可以辞也。以周公之裔而不若蹶父之子，此夫子之所深叹也。故曰：《诗》亡，然后《春秋》作。

《小雅》：问关车之牵兮，思变季女逝兮，匪饥匪渴，德音来括。虽无好友，式燕且喜，依彼平林，有集维鹧，辰彼硕女。令德来教，式燕且誉，好尔无射。虽无旨酒，式饮庶几。虽无嘉般，式食庶几。虽无德与女，式歌且舞，陆彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶婿兮。鲜我观尔，我心写兮。高山仰止，景行行止。四牡辟辟，六辔如琴。观尔新昏，以慰我心。

录曰：《咸》之象曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。圣人所以贵于男女之感者，本以令德来教也。世恣于趋色，恣于长颜，如舜华，则思之；旨蓄御冬，则弃之。是故德音莫违，曾几何哉。绿兮丝兮，则治之；威仪棣棣，则忽之。是故我思古人，曾若是哉。圣人以关睢行于一家，桃夭施于一国，车牵达于天下，使知以义。合者惟以德成，而高山景行，又足以彻乎上下。凡为国者未有不求贤以自辅，为道者未有不末友以辅仁也。此山泽之至益，咸亨之孔道，虚受之微意，景行之良心也。孰谓燕尔新昏，而徒为歌舞笑傲乎。

《郊特牲》：男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。执赞以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲。父子亲，然后义生。义生，然后礼作。礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。婿亲御授绥，亲之也。出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，以知帅人者也。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿，器用陶匏，尚礼然也。厥明，妇盥绩，舅姑卒食，妇饺余，私之也。舅姑降自西阶，妇降自昨阶，受之室也。昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。昏礼不贺，人之序也。

录曰：以特牲终之者，天地别，刚柔错；男女猾，禽兽作。于是有女惑男，若郑国之诗者；于是有无章别，若聚底之风者；于是有不亲御，若终风之行者；于是有不从男，若雄狐之绥者；于是有私出疆，若樊符之刺者；于是有智不帅，若车中之毙者；于是有自尊大，若称制之为者；于是有不亲绩，若西内之迁者，皆礼之大悖也。

《左传》：隐公五年九月，考仲子之宫，将万焉。公问羽数于众仲，对曰：天子用八，诸侯六，大夫四，士二。夫舞所以节八音，而行八风，故自八以下，公从之。于是初献六羽，始用六佾也。

录曰：束莱吕氏云：成王以天子礼乐赐周公，至隐公独能疑数百载之非，为众仲者盍甲告之，使天下再见周公之礼乐，是鲁有立周公也。果然欤，曰非也。夫礼不妄说，人不辞费，是故天冠地履之分，礼先乐后之文，断断乎不可以易也。隐以庶长而奉宗庙，考惠公配孟子者，礼也。乃狗人之好考，妾之官，冠履置矣。所谓妄说人者也。为众伸者，宜申告以妾庶长幼之序，二本耦嫡之非，先名正言顺，而后礼乐可兴也。乃狗公之见，陈羽之数，先后紊矣。所谓辞费者也。虽以是羽献于群庙，已紊周公之制，而无救于乱亡之原，况责其末流之弊乎。察总功而问齿次，君臣上下举不知务，宜乎有谗而不见，有乱而不知也。

季文子如宋致女，复命，公飨之，赋韩奕之五章。穆姜出于房，再拜曰：大夫勤辱，不忘先君，以及嗣君，施及未亡人。先君犹有望也。敢拜大夫之重勤。又赋绿衣之卒章而入。

胡氏传田：伯姬贤孝着于家，故致女。使卿特厚其嫁遣之，礼贤名闻于远。故诸国争胜，信其无妇忌之行。程氏传曰：一女子贤，尚闻于诸侯，况君子哉。二传皆非经义。录曰：穆姜致女于宋，入而赋绿衣，何其德也。及其淫于宣伯，占而遇随筮，又何慝也。《诗》云：无非无议。以○○○而勤大夫之辱，有非议矣。《书》曰：惟家之索。以君飨臣，而母出于房，牝鹞晨矣。而坏隋之逼，束官之祸，胥此焉肇。然则非以贤伯姬，以馑鲁乱也。圣人之意深哉。

《列女传》：伯姬嫁于恭公，公卒，伯姬寡。至景公时，伯姬之宫夜火，左右曰：夫人少避火。伯姬曰：妇人之礼，保傅不俱，夜不下堂。待保傅来也。保母至矣，傅母未至也。左右又曰：夫人少避火。伯姬曰：妇人之礼，傅母不至，夜不可下堂。越义求生，不如守礼而死。遂逮于火而死。

录曰：夫人之辞傅母也，其然岂其然乎。恭公死，夫人未亡人尔。断鼻，既非正中自经，恐污沟渎。傅母不至，可辞以礼矣。死复何恨哉，复何恨哉。

孟姬者，华氏之长女，齐孝公之夫人也，好礼贞一。公游于琅琊，孟姬从焉。马奔车碎，孝公使驷马立车载之，姬使御者舒帷以自障蔽，而使傅母应曰：妾闻妃后蝓闽，必乘安车辎耕；下堂，必从傅母阿保；进退，则呜王环佩内肴，且结组绸缪；野处，则帷裳拥蔽，所以正心一意自敛制也。今立车无饼，非所敢受命也。野处无卫，非所敢久居也。二者失礼多矣。夫无礼而生，不若早死。使者驰以告，公更取安车，然后乘而归。

录曰：孟姬可谓知礼矣。夫礼不可斯须去身也。故女子出门，又拥蔽其面，而可受立车之载耶。虽然孝公琅琊之行，夫人从之，其春而省耕乎，夏而省敛乎，抑从兽而荒，乐酒而亡乎。姬如审此，铃不待马奔车碎，野处仓卒，而优游于门内之职矣。

齐，杞梁殖之妻。庄公袭莒，殖战而死。庄公归过，其妻使使者吊之于路。妻曰：今殖有罪，君何辱命焉。若令殖兔于罪，则贱妾有先人之敉。庐在下，妾不得与郊吊。于是庄公乃还，车诣其室成礼，然后去。其妻无子，内外皆无五属之亲，乃枕其夫之尸于城下而哭，内诚动人。道路过者，莫不为其挥涕十曰，而城为之崩。既葬曰：吾何归矣。夫父在则倚父，夫在则倚夫，子在则倚子。今吾上则无父，中则无夫，下则无子，吾何依哉。遂赴淄水而死。君子谓：杞梁殖之妻，贞而知礼。

录曰：杞梁妻非华孟姬比也。夫往役，义也；游观，非义也。故伯兮之执昊，与雄雉之贻阻，皆非妇人之所得为也。其崩城不为异，变俗不为多者，以皆内诚之所感也。呜呼。从容执礼，无敢自遂，谓之贞而有礼，信乎其然欤。

《国语》：公父文伯之母欲室文伯，飨其宗老，而为赋绿衣之三章，老请守龟卜室之俗。师亥闻之曰：善哉，男女之飨，不及宗臣。宗室之谋，不过宗人。谋而不犯，微而昭矣。诗所以合意，歌所以咏诗。今诗以合室，歌以咏之，度于法矣。

录曰：敬姜之飨，与穆姜之飨，可同曰语哉。匹配生民之始，重宗庙而谋于宗老，所以合二姓之好也。《易》曰：闲有家，悔亡。其敬姜之谓夫。是故言不及外朝，智也；室铃及守龟，信也；飨不及宗臣，礼也；劳不忘所事，义也，言不忘舅姑，仁也。其曰：谋而不犯，曰：度于法，君子之深许哉。

《仪礼经传》：鲁师春姜曰：妇人以顺从为务，贞殷为首，故事夫有五。平旦𪲔异而朝，则有君臣之严；沃盥锁食，则有父子之敬；报反而行，则有兄弟之道；受期必诚，则有朋友之信；寝席之交，而后有夫妇之际。

宋女宗者，鲍苏之妻也。苏仕卫三年而娶外妻，其姒谓曰：可以去矣。女宗曰：何故。姒曰：夫人既有所好，子何留乎。女宗曰：妇人以专一为贞，以善从为顺，岂以专夫室之爱为善哉。夫礼，天子十二，诸侯九，卿大夫三，士二。今吾夫士也，二室不亦宜乎。且妇有七去，拓正为首。吾姒不教吾以居室之礼，而反使吾为则弃之，行可乎。遂不听。宋公闻之，为表其庐，号曰：礼宗。

录曰：鲁与宋，礼义之国也。故若师若宗，真可为闺门之范，官闲之式，后世礼教所由取则也。录之。

《小学》曰：委使过冀，见冀缺耨，其妻瞌之，敬相待如宾与之。归，言诸文公曰：敬德之聚也。能敬必有德，德以治民。君请用之。臣闻出门如宾，承事如祭，仁之则也。文公以为下军大夫。庞公未尝入城府，夫妻相敬如宾。刘表候之，庞公释耕于垄上，而妻子耘于前。表指而问曰：先生苦居亩亩，而不肯官禄，异曰何以遗子孙乎。庞公曰：世人皆遗之以危，今独遗之以安。虽所遗不同，未为无所遗也。表叹息而去。

录曰：冀缺之褥与庞公之耕，有以异乎。夫冀缺以名屈者也，庞公以身屈者也。以身屈者，退而无止；以名屈者，进而可伸。此其所以异也。夫吕甥之难，谁则不闻，然而未广也。射钧之事，可以法矣。季一言而受上赏，缺三晋而正卿位，文公之权审乎。

《汉书》：文帝所幸慎夫人在禁中尝与皇后同席坐，及帝幸上林，后与夫人从，郎署长布席，袁益引却夫人坐，夫人怒不肯坐，上亦怒而起，盎因前进说曰：臣闻尊卑有序，则上下和。今既立后，夫人乃妾尔，孰可与同坐。阶下独不见人贪乎。上说，乃召语夫人，赐盎金五十斤。

录曰：愚观汉之草创，不独朝廷之上，君臣之闲，其官闱之内，多有粗率此类可见，后代亦无此矣。

东汉和熹邓皇后入掖庭为贵人，时年十六，恭肃小心，动有法度，承事阴后，夙夜战竞，接抚同列，常克己以下之。虽宫人隶役，皆加恩惜。每有会，诸姬贵人相竞肴丽，簪环光采，桂裳鲜明，后独尚素质，装服无肴，深自抑损。其衣色有与阴后同者，即时解易。若并时进见，不敢正坐，离立行，则楼身自卑。帝每有所问，常边巡后对，不敢先阴后言。帝知后劳心曲体，叹曰：修德之劳，乃如是乎。

录曰：观此，则非但无慎夫人之事，而马后大练之风将行于上下矣。录之。

班昭为曹世叔妻，号大家，博学高才，动止有礼，节行法度全备，作《女训》七篇，卑弱第一，夫妇第二，敬慎第三，妇行第四，专心第五，典从第六，和叔娣第七。其略曰：古者生女三日，卧之林下，弄之瓦砖，而斋告焉。外之床下，明其卑弱主下人也；弄之瓦砖，明其习劳主执勤也；斋告先君，明当主其祭祀也。三者盖女人之常道。礼法之典教，谦让恭敬，先人后己；有善莫名，有恶莫辞；忍辱含垢，常若畏惧；晚寝早作，勿惮夙夜；执务私事，不辞剧易；所作必成，手迩整理；正色端操，以事夫主。若此苟备而患名称之不闻，黜辱之在身未之有也。夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义、人伦之大节。夫不贤则无以御妇，妇不贤则无以事夫。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用。男以疆为贵，女以弱为美。修身莫若敬，避疆莫若顺，故曰：敬顺之道，妇之大礼也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合。楚挞既行，何义之存；谴呵既宣，何恩之有。恩义俱废，夫妇离矣。女有四行，妇德妇言，妇容妇功。妇德不必才明绝异也，妇言不必辩口利辞也，妇容不必颜色美丽也，妇功不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥院尘秽，服肴鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是为妇容。专心纺绩，不好戏笑，絮齐酒食，以奉祭祀，供宾客，是谓妇功。此四者，女之大德而不可乏者也。然为之甚易，唯在存心耳。行违神祇，天则罚之，礼义有愆，夫则薄之。故女宪曰：得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓技媚苟亲也。固莫若专心正色，礼义居絮。耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废肴，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听侠偷，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视．’此谓不能专心正色也。

录曰：记礼之言，阴阳刚柔之大义也；女训之言，内外周旋之曲折也。故详录其词，以为门内之知礼者告焉。或曰：昭之时，权归女主。女训之言，不能格正，而尚与外事，岂敬慎之道，妇顺之德乎。盖常观之《易》矣，《小过》：亨，利贞，可小事，不可大事，不宜上，宜下，大吉。此之谓也。是故兄王臣也，反挂误而被刑，刚失位而不中也。妹妾妇也，反得时而褒，显柔而得中也。以先幽困，而后道显扬，小过亨也。踵兄之成书，利贞也。作训七篇，裨诸女助勉，不宜上，宜下也。然而后方以六五称制，在上乃能大善相遇，岂非所谓大吉者哉。众传之言，若有为而发也。观者详之。

梁鸿，字伯鸾，家贫，尚节介，博贤无不通。乡里慕其高，多欲女之，鸿绝不娶。同县孟氏有女状肥丑，而择对不嫁，父母问其故，女曰：欲得贤如梁伯鸾者。鸿闻而聘之。女求作布衣麻履，织作筐缉之具，及嫁以装肴，入门七曰而始行妇礼。

录曰：珪尝为魏王泰师矣。帝曰：事珪如事我。泰可拜，主独可挟乎。珪不能正泰之失，而能成主之美，异乎房杜之壶则矣。

德宗建中六年，始定公主见舅姑礼。先是主下嫁者，舅姑拜之，妇不答。上命礼赏定公主拜见舅姑之仪，舅姑坐受于中堂，诸父兄娣立受于束序，如家人礼。

录曰：自南平下嫁之后，公主已异前代之法。然其意久而复失，蚓世俗承袭，未易遽改。今始定之，可谓善矣。唐室世席女宠，善媒奇祸，太平安乐，纷纷覆辙，至是多不以时。嫁有华发者，则虽欲不执礼，胡可得哉。抑德宗始却有司曰：尔爱其费，我爱其礼。及唐安之逝，又罪公辅，以其费甚微过朕。求名何其先后之不伦耶。岂其定礼之时，国家多故，造塔之日，侈心复萌乎。好礼不终良有以也。

《宋史》：哲宗孟皇后，眉州防御使赠太尉元之孙，合门只候在之女。元佑七年，宣仁太后谕宰执曰：孟氏子年十六，教以女仪，能执妇礼，宜正位中宫。又以近世礼仪简略，诏翰林台谏给舍与礼官议册后六礼以进。至是命尚书左仆射吕大防摄太尉充奉迎使，同知枢密院韩世彦摄司徒副之，尚书左丞苏颂摄太尉充发策使，会书枢密院事王岩叟摄司徒副之，尚书右丞苏辙摄太尉充告期使，皇叔祖同知大宗正事，宗景摄宗正卿副之，皇伯祖判大宗正事，高密郡王宗晨摄太尉充纳成使，翰林学士范伯禄摄宗正卿副之，吏部尚书王存摄太尉充纳吉使，权户部尚书刘奉世摄宗正卿副之，翰林学士梁焘摄太尉充纳采问名使，御史中丞郑雍摄宗正卿副之。帝亲御文德殿，册为皇后。太后复语帝曰：得贤内助，非细事也。进后父为崇仪使、荣州刺史，母王氏华原郡君。

录曰：此有宋一代，典礼冠于百王，超于唐汉，以淑女之好述，为朝廷之正嫡。且上有至化之母主之，下命众大之臣相之，肆今六礼之行，何其郑重耶。曾未瑜时，一介小臣，得以谗间。至章敦主计于前，郝随酿祸于后，帝虽知其坏德行而犹惑之，岂真前日之重内助，今日之崇外奸，每与后相反耶。抑将有夷祸，故颠倒错乱而不自知耶。幽王废申后而戎伐于周，襄王黜翟后而败亡于郑，自古殷鉴如此，君子盍观。其始之备礼，则知其中之寡恩。中之寡恩，又安知末之免祸乎哉。成败真不可以论人也。

荆国大长公主幼不好弄。太宗尝发宝藏，令诸女择取之，欲以观其志。主独无所取。真宗即位，下嫁附马都尉李遵勖。旧制选尚者，降其父为兄弟行。时遵勖父继昌亡恙，主因继昌生曰，以舅礼谒之，帝闻密以兼衣宝带器币，助其为寿。遵勖每燕宾客，皆一时贤士，主必亲视赛膳。及遵勖出守许州，暴得疾，主亟欲驰视之，左右白须奏报乃可，主不待报而往，从者裁五六人，帝闻遽命内侍督诸县逻兵以卫。后居其夫之丧，衰麻未尝去身，服除，不御华丽。尝燕禁中，帝亲为簪花，辞曰：自誓不复为此久矣。

录曰：按宋朝家法，仁宗以侄事姑，主独不能以妇事舅乎。然则荆国之守礼，帝固有以先之也。以舅姑降为兄弟行者，三代以上未之前闻，惟夫人所行何如耳。观者不可不知。

《伊川文集》：二程先公晌，母夫人侯氏事舅姑孝谨，与公相待如宾，公赖其内助，礼敬尤至。而夫人谦顺自牧，虽小事，未尝专制，必禀而后行。抚爱诸庶，不异己出，从叔幼姑，存视常均，治家有法，不严而整，不喜笞朴。凡公有所怒，必为之解。惟诸子有过，则不掩，曰：子之所以不肖，由母蔽其过而不知也。其教之不少假借如此。才数岁，行而或路，未尝不呵责曰：汝若安徐而行，宁至路乎。饮食置之坐侧，常食絮羹，即叱止之，曰；幼求称欲，长当何如。与人争，虽直不右，曰：患其不能屈，不患其不能伸。故二程平生于饮食衣服无所择，不能恶言誉人，教使然也。夫人七八岁时，诵诗女子不夜出，自是不出房阁。既长，好文而不为词章，见有以文章笔札传于人者，则探以为非。

录曰：伊川传家人曰：人之处家在骨肉父子之问，大率以情胜礼，以恩夺义，惟能不以私爱失其正理。故家人之卦，大要以威如为吉。又《归妹》九二，守其幽贞，未失常正之道。世人以蝶狎为常，故以贞静为变。斯言皆为夫人设也。故由前而观，则哲妇贤母之令着；由后而观，则壶范女则之懿彰。不可以无录也。

《名臣录》：辛次膺清修介持，不迩声色，与夫人敬待如宾。虽燕适，容必庄，坐必正，语必诚。慕晁友元司马文正为人，以礼自防，善剔嫌疑。仆妾以下，不冠不见。鄱阳守程迈遗果真白金，却之：崎岖乱离，贫不自聊，一豆羹不妄受。上面谕：卿廉声着闻，皆言闽中不受俸禄。次膺奏：臣为贫而仕，岂有辞禄之理。但不当受者，不敢受耳。太上曰：使人人如卿，何患不太平耶。

录曰：文官不爱钱，武官不怕死，天下太平矣。此语岳飞尝言，太上亦既知之，特不能用。若乃简穆之起，本自书生，其动铃以口。

大明万历三十五年岁次丁未上元吉日，正一嗣教凝诚志道，阐玄弘教大真人掌天下道教事，张国祥奉旨校梓。

弘道录卷之三十三竟弘道录卷之三十四礼昆弟之礼孟子曰：欲常常而见之，故源源而来，不及贡，以政接于有库。

录曰：所以谓之常常者，相继之义也。彼汉景之于梁王警跸许常，纵不骄恣不可继矣。所以谓之源源者，不竭之义也。彼唐玄之于五王连枕共被，纵使至亲有时竭矣。觐聘者，朝廷之礼也。接见者，手足之亲也。不及贡则燕私之情洽，不以政，则非辟之干远，而后得以常常而见，源源而来。孟子其善探圣人者欤。

孟子曰：徐行后长者，谓之弟。疾行先长者，谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉，所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。

录曰：夫弟者，第也，出于天而自然有次叔。是故兄之齿随行，弟之齿燕行，一定而可紊乎。彼有疾弃其长者，或以权，或以宠，或以利。大而有国之君，小而有家之子，一瑜其分，未有不灭亡者。孟子以不能不为发之，与长者折枝同意，皆所以开人心自然之天。拯季世乱忘之弊，不可以不察也。

《小雅》：燕兄弟之乐，棠棣之华，鄂不，韩韩。凡今之人，莫如兄弟。死丧之威，兄弟孔怀。原堤裒矣，兄弟求矣。眷令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹，兄弟阅于墙，外御其侮。每有良朋，需也无戎，丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生，傧尔边豆，饮酒之妖。兄弟既具，和乐且孺，妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛，宜尔室家，乐尔妻学。是究是图，直其然乎。

录曰：《鹿呜》、《四牡》、《皇华》之后而继以《棠棣》者，以周召王室之所仰，人心之所赖也。圣人不以变废不以义胜恩，不以一时之所遇而易万世之所重，其公而爱之心皎然，青天白日不可掩也。修然雨露霜雪，无非教也。故曰：其过也，如曰月之食焉。人皆见之。及其更也，人皆仰之。此之谓也。是故和乐且孺者，父母不可问，蚓他人乎。和乐且湛者，妻祭尚不可先，蚓外物乎。此所以虽流言之变，管蔡之辜，曾不若后世遂废懿亲之重，不信兄弟之亲也。今去周公之世数千百年，为之歌棠棣，莫不因心发见，孰谓当其筵受之，几有不能感动者哉。盖不待垂涕泪，而越人已无不化矣。

又燕兄弟亲戚之诗曰：有须者弁，实维伊何；尔酒既旨，尔般既嘉；岂伊异人，兄弟匪他；鸢与女萝，施于松相；未见君子，忧心奕奕；既见君子，庶几说择。有须者弁，实彼何期；尔酒既旨，尔般既时；岂伊异人，兄弟俱来；鸢与女萝，施于松上，未见君子，忧心悟柄；既见君子，庶几有臧。有颇者弁，实维在首；尔酒既旨，尔骰既阜，岂伊异人，兄弟甥舅；如彼雨雪，先集维霰，死丧无日，无几相见，乐酒今夕，君子维宴。

录曰：愚观此诗一篇之中而三纬具备，真足以感人于舞穷也。夫鹊鹊小物也，而飞呜行摇，曾是亲切，而有味乎。荐萝小草也，而缠绵依附，曾是固结，而可解乎。盖由圣人因心体物，遇兄弟之急难，则不暇束发。彼有秦人视越人者，则鹤鸰乎。何有于兄弟之相依，则心诚求之。彼有教揉升木者，则荐萝又何如哉。此学诗之大义，为礼之大本，不可以不察也。

又祭毕而燕父兄耆老之诗曰：敦彼行苇，牛羊勿践履，方苞方体，维叶泥泥。戚戚兄弟，莫远具尔，或肆之筵，或授之几。肆筵设席，授几有缉御，或献或醉，洗酌奠学，酝酝以荐，或墦或炙；嘉般脾朦，或歌或粤。敦功既坚，四锥既钧，含矢既钧，序宾以贤。敦兮既句，既挟四锥，四锥如树，序宾以不侮。曾孙维主，酒醴维酝，酌以大斗，以祈黄耆。黄耆台背，以引以翼。寿考维棋，以介景福。

录曰：为此诗者，其知礼之至乎。夫礼不妄说，人不辞费，不瑜节，不侵侮，不好狎。周家世德忠厚，内亲九族，外事黄耆，皆由于自然，不事勉强，岂妄说人乎。筵几虽陈，不为过设；侍御虽多，不为过劳；饮食虽盛，不为过腆，岂辞费乎。献酬而后礼交，礼交而后乐备，乐备而后射以观德，岂瑜节乎。揖让而升，下而饮，以贤而序宾，以争而君子，岂侵侮乎。养耆老以相引翼，介景福而飨寿棋，邦家有光，君臣有庆，岂好狎乎。有此数者，故曰：知礼之至也。

父兄之答行苇曰：既醉以酒，既饱以德，君子万年，介尔景福。既醉以酒，尔般既将，君子万年，介尔昭明。昭明有融，高朗令终。令终有淑，公尸嘉告。其告维何，遵豆静嘉。朋友攸摄，摄以威仪。威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。其类维何，室家之壶。君子万年，永锡祚胤。其胤维何，天被尔禄。君子万年，景命有仆。其仆维何，厘尔女士。厘尔女士，从以孙子。

录曰：此其曰：兔翳既醉，至今颂太平者铃以首称何也。盖《曲礼》曰：道德仁义，非礼不成。道之所包者广，故曰昭明有融；德之所具者身，故曰威仪类善；人之所聚者顺，故曰景命百禄；义之所和者利，故曰祚胤孙子。是数者人情之至愿，君德之至纯。然又和气周旋，而人心欢悦。故首曰既醉以酒，既饱以德。可以见王者之高致，父兄之盛节。万世之下，固不能外之，以为颂祷也。呜呼。至是而周家八百年之基固矣。

祭之明日绎而宾尸之乐曰：亮惊在泾，公尸来燕来宁，尔酒既清，尔般既馨，公尸燕饮，福禄来成。亮鸶在沙，公尸来燕来宜，尔酒既多，尔般既嘉，公尸燕饮，福禄来为。亮惊在渚，公尸来燕来处，尔酒既渭，尔般伊脯，公尸燕饮，福禄来下。见惊在濠，公尸来燕来宗，既燕于宗，福禄攸降，公尸燕饮，福禄来崇。亮惊在会，公尸来止黛黛，旨酒欣欣，墦炙芬芬，公尸燕饮，无有后艰。

录曰：郑氏疏云：谓之公尸者，天子以卿言诸侯也。诸侯有功德者入为天子卿，祭则为尸，故云公尸。然则非周召毕荣之徒，不能任也。此时上有守成之君，下有弼直之臣，以己则齐明盛服，以人则肃雕秉德，以仪则至治馨香，以物则玉帛交错。公尸安则神明无不安，公尸宜则神明无不宜。是以洋洋然而爱乐，需需然而和悦，皆太平之效，至治之休也。不然，酒清壳馨，夫谁不有，而何独称兔惊既醉乎。

公尸之答亮惊曰：假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧意。威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受福无疆，四方之纲。之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子，不解于位，民之攸坚。

东莱吕氏曰：君燕其臣，臣媚其君，此上下交而为泰之时也。泰之时，所忧者怠荒而已。此诗所以终于不解于位，民之攸坚也。

录曰：泰之时，所忧者不但怠荒而已，其所最忧者作聪明而乱旧章，以辩言而乱旧政，佛其耆长而任新进，弃其刍莞而召宠利，皆足以为显显令德之累，秩秩德音之蠹也。是诗一则曰不愆不忘，率由旧章；二则曰无怨无恶，率由群匹。夫能由旧章，则有典则之可依，成宪之可度。由群匹，则有老成之可任，孝德之可凭。如是而民人不宜，天禄不永，纪纲不垂于当时，令名不传于后代，吾未之信也。抑公尸而为此言，信非周召毕荣之徒而能若是哉。

《春秋》：文公二年八月丁卯，有事于太庙，跻僖公。录曰：愚观春秋之世，其悖乱僭差，各有所自其始也。庄公可谛，则哀姜亦可致也。哀姜可致，则僖公亦可跻也。是以古先圣王慎而重之，如不得已，一失则入于夷狄，再失则入于禽兽，可不慎欤。若夏公弗忌之论，夷狄禽兽之道也。故曰：是可忍也，孰不可忍也。

《左传》：晋侯使巩朔献齐捷于周，王弗见，使单襄公辞焉。曰：蛮夷戎狄，不式王命。淫湎毁常，王命伐之，则有献捷，王亲受而劳之，所以惩不敬，劝有功也。兄弟甥舅，侵败王略，王命伐之，告事而已，不献其功，所以敬亲昵，禁淫慝也。今叔父克遂有功于齐，而不使命卿，所来抚余一人。余虽欲于巩伯，未有职司于王，又奸先王之礼。其敢废旧典，以忝叔父士。庄伯不能对。王使委于三吏，礼之如侯伯克敌，使大夫告庆之礼，降于卿一等。

录曰：晋侯之使巩朔，巩朔之为齐捷，献利也。王之使单襄，单襄之为晋侯，命义也。伐齐责利，故责晋以义。王之不见庄伯，有由然矣。而又何以宴而私贿为哉。以为若孩提焉，本欲其正，而投之乎梨栗枣柿，是未可知也。以为若戏卫焉，本与之嬉，而加以正颜作色，亦未可知也。何为而有此哉。是时，单襄公在廷，王孙满在位定，虽欲如儿戏，其如二臣何哉。虽然王孙苏之复难刘康公之缴，戎定之本心丧矣。欲不如儿戏，不可得也。

《后汉书》：光武以束海王疆废不以过，去就有礼，故优以大封，兼食鲁郡二十九县，赐虎贲旎头，官殿设钟虚之悬，拟于乘舆。疆临之国，数上书让还束海，又因皇太子固辞，帝不许，深嘉叹之，以疆章宣示公卿。初，鲁恭王好宫室，起灵光殿，甚壮丽，是时犹存，故诏疆都鲁宫室，礼乐事事殊异。至永平元年，王病，明帝遣中常侍将太医视疾，又诏沛、济南、淮阳王诣鲁，络绎不绝。及薨，上悲恸，从太后出幸津门亭发哀，使大司空持节护丧，大鸿胪副，宗正将作大匠视丧事，赠以殊礼，升龙、旎头、鸾辖、龙旅、虎贲百人，诏楚王英、赵王栩、北海王兴、馆陶宫主及京师亲戚，四姓夫人、小侯皆会葬。帝追惟王深执谦俭，不欲厚葬，以违其意，于是特诏中常侍杜岑及束海傅相曰：王恭俭好礼，以德自终。遣送之物，务从约省，以彰王卓尔独行之志。

录曰：《损》之初九曰：已事迷往，无咎。六五曰：或益之，十朋之龟弗克违，元吉。王以冢器当阳，帝以次嫡易位，犹损赖初之益者也。既让于尊，尤能损己，而不自以为功。帝复居尊得正，追惟王执谦约，务从俭损，深得虚中善应，与唐世称让皇帝者，不可同日语也。此其大善之吉，蔑以加矣。

及肃宗尊礼束平王，瑜于前世，诸王亦莫与比。建初七年来朝，帝许之，特赐装钱千五百万。复以王冒涉寒露，遣谒者赐貂裘，及大官食物珍果，使大鸿胪窦固持节郊迎。帝乃亲自循行邸第，豫设帷床，其钱帛器物无不充备。下诏曰：诗云：叔父建尔，元子敬之至也。昔萧相国加以不名，优忠贤也，况兼亲尊者乎。其沛、济南、束平、中山四王，赞皆不名。苍既至，升殿乃拜，天子亲答之。其后诸王入宫，之以辈迎，至省阁乃下。苍以受恩过礼，情不自宁，上疏辞谢，帝省览愈褒贵焉。及车驾祖送，流涕而诀，复赐乘舆服御，珍宝舆马，钱帛以亿万计。

录曰：范晔论曰：孔子称贫而乐，富而好礼。若束平宪王可谓好礼者也。其辞至戚，去母后，岂欲苟立名行而忘亲遗义哉。盖眩疑则隙生，累近则丧大，斯盖明哲之所为叹息。呜呼，远隙以全忠，释累以成孝，固宪王之志哉。录之。

《魏书》：杨播家世纯厚，并敦义让，昆季相事，有如父子。桩津恭谦忠义，坐于厅堂，终日相对，未尝人内。有一羹一饭而聚食。厅堂问，往往帏幔隔幛，为寝息之所，各就休偃，还共谈笑。年过六十，并登台鼎，尝旦暮参问。桩他处醉归，津扶持还室，假寝阁前，承候安否。子侄罗列阶下，不命之坐，不敢坐也。每出，或日斜不至，不敢先饭。还，然后共食，则亲授匙箸，味皆先尝。津为四州，桩在京，每四时嘉味，辄因使附之，若或未寄，不先入口。一家之内，男女百口，总服同爨，庭无问言。

录曰：史称杨播兄弟俱以忠毅谦谨，荷内外之任，公卿牧守，荣赫累朝，而言色佝徇，出于至诚，恭德慎行，为世师范。后魏以来，一门而已。诸子秀立，青紫盈庭，积善之庆，盖有凭也。及逆胡擅朝，淫刑肆毒，以斯族而遇斯祸，何报施之反哉。余曰：不然。孔子曰：邦有道，贫且贱焉。耻也。邦无道，福且贵焉，耻也。古之人所以不恃其遗庆而果于遗安者，非无意也。以播之家世，当元魏盛时，行义致身，奉公结主，夫谁曰不然。至孝文以后，君日以冲，政日以废，女主擅权，贼臣窃柄，四海嚣然，魏已不国矣。播于斯时修然远览，觉积庆之不足凭，而遗危之有可痛，并辞台鼎之贵，若汉之广受，谁能夺之乎。迨至伞朱氏兴弑君沉母，扇毒万类，盖已不可免矣。故桩津之祸，不独惨于世隆诬构之时，而大着于元显入洛之日；不独危于节闵诏下之后，而并肇于孝庄侍中之前。然则，恭德慎行，徒贻楷范之名，而席权世宠，深为明哲之戒乎。

博陵崔挺三世同居，门有礼让，与弟振推让田宅，怡然不释。子孝芬、孝障、孝演、孝直、孝政。兄弟孝义慈厚，孝演、孝政先亡，孝芬等哭泣哀恸，绝内蔬食，容貌损瘠，见者伤之。孝障等奉孝芬尽恭顺之礼，坐食进退，孝芬不命，则不敢也。鹦呜而起，旦参颜色，一钱尺帛，不入私房，吉凶有须，聚对分给。诸妇亦＇相亲爱，有无共之。叔振既亡，奉承叔母李氏，若事所生，旦夕温清，出入启觐，家事巨细，一以谘次。每兄弟出行，有获财物尺寸已上，皆内李氏之库，四时分责，李自裁之。如此者二十余岁。抚从弟宣伯子朗，如同气焉。

录曰：杨播之敦让，然而不有其家者，以其世席权宠也。崔挺之慈厚，然而率保其宗者，以其世乏津要也。故曰：可畏不可恃也。君子何幸而遇，邦有道，士大夫有礼，则风操高亮重于朝野。若能以士大夫之礼，反正无道之邦，又何忠谅弼直之不足赖哉。观者各适其当而已。

《隋书》：王凝常居栗如也。子弟非公服不见，闺门之内，若朝廷然。通叹曰：贤哉，凝也。御家以四教，文行忠信。正家以四礼，冠婚丧祭。非礼不动，殆终身焉。圣人之书必备及，公服礼器不假，垣屋什物必坚朴，曰：毋苟费也。门巷果木必方列，曰：毋苟乱也。与人不受遗，非其力不食，飨食之礼，无加物焉，曰：及礼可矣。唐贞观初，太宗精修治具，房杜魏王之徒播厥师施，文中子之制作将以大行。凝叹曰：大哉，兄之述乎。以言乎皇纲帝道，则大明矣。以言乎天地之问，则无不至焉。天下有道，圣人推而行之，天下无道，圣人述而藏之。所谓流之斯为川焉，塞之斯为渊焉。升则云，施则雨，潜则润，何往而不利焉。

录曰：凝之所见，其达于通之所拟乎。何以知其然也。夫龙门显矣，太平十二策之献，未能尽如吾意，则不若守礼，终身之为高续经贤矣。致治不世出之，主未能悉用吾言，则不若迷而藏之。之为得此，其所以房杜诸公并尊而不足，长孙一人尼之而有余，固不若升则云，施则雨，港则润，与无往不利之为达也。

《唐史》：玄宗开元二十九年，太尉宁王宪薨，上哀惋特甚，曰：天下，兄之天下也，固让于我，为唐太伯，常名不足以处之。乃谧曰：让皇帝。其子汝阳王璀表述先志，固让不许。

录曰：陆赞有言：道合天，谓之皇；德配地，谓之帝。皆至尊之殊号，极大之美名，不可以虚拘，蚓可以肴让乎。帝广因心之爱，禁中拜跪如家人礼。此天叔天秩之不可乱，由之可也。至以逊位之私情，而轻无上之大号，受之者惶恐而不安，加之者悖理而可笑，非所以为重，实所以为亵，未可为后世法也。

宋传：李柬之、肃之、承之、及之，皆丞相迪子。承之生而孤，肃之鞠育诲导，至于成人，遂相继为侍从。及迁龙图直学士，恳辞乞以授兄，曰：一臣少鞠于兄，且其为待制十稔矣。帝曰；卿兄弟礼爱，足厉风俗，肃之亦当迁也。即并命焉。及之吏事精明，所居官称职，尝撰次唐史，有益治体者，为君臣龟鉴。柬之自少受知于寇准，英宗即位，富弼荐其学行，帝劳之曰：卿通议耆儒，方咨访以辅不逮，岂止经术而已。兼束宫侍读，赐颖王生日礼物。故事王拜赐即退。英宗谕王令留柬之食，冀其从容以礼开导。甫神宗登祚，柬之即曰请老，自工部尚书拜太子太保，致仕旧无合门谢辞式，特赐对延和，命之坐，仍置宴资善堂，令讲读官皆赋诗劝劳甚渥。又动王珪叔其事。子孝基亦位宫僚，以亲须养，求监崇福官。凡就闲十年，与父同谢事才，年五十。士大夫称美，以比汉廷二疏。弟孝达进对，神宗问起居状，并叹以为度越常人远矣。

录曰：胡明伸以二疏之去，知太子之不足恃，未可以为然也。至于柬之父子，岂非诚然乎哉。神宗殉意自好，甫临大政，即纳安石之说，恣变乱之谋，而通晓国典之君子宁无措意乎哉。厥后孝寿孝称同一，昆季未免，为章惇起狱，京卞任权，有块于礼爱多矣。此帝所以叹其度越

常人也。吕大防，兄大忠，弟大钧、大临，同居相切磋，论道考礼，一本于古，关中言礼学者推之。尝为乡约曰：德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。谢良佐教授秦州，大忠每过之听讲《论语》，必正襟敛容，曰：圣人言行在焉，吾不敢不肃。大钧居谏议，忧自始丧，至于襄事，一仿古仪所得为者，而居丧之节，巨细规矩于礼。又推之祭祀、冠婚、饮酒、相见、庆吊之事，皆不混于习俗，集然有文以相接，人成安而习之。大临通六经，尤邃于礼，每欲攘习三代遗文旧制，令可施行，不为空言，以拂世骇俗。富弼致政于家，为佛氏之学，大临与之书曰：古者三公内则论道于朝，外则主教于乡，岂以爵位进退体力盛衰为之变哉。今大道未明，人趋异学，疑圣人为未尽善，轻礼义为不足学。此老成大人恻隐存心之时，振起颓俗，在公之力。若夫移精变气，务求长年，此山谷避世独善其身之所为，岂以望于公哉。弼深谢之。

录曰：《中庸》曰：君子之道，造端乎夫妇。蓝田之社约，至今犹有。耿光者以黄为之父也。其曰：德业相劝，过失相规者，莫过于戒浅薄也。而礼俗相交，息难相恤，可以相因而举。苟于帷簿之问，行有所亏，则几乡间之内，言皆罔信。虽欲正五尺之童，且犹不得，何况堂堂之元宰乎。抑关中之俗，自周以来，号为邃古，而横渠之教，颇亦有闻。吕氏数公殆门墙之巨擘也，其于礼学乎何有。此又不可不知。

《天顺日录》：景泰辛未，值上皇回銮，廷议迎复之礼，率以虏人变诈不测为辞，柢欲遣一车两马迎之。时给事中林聪上言：今者虏酋也。先畏天悔过，柢奉銮舆。迎复之礼，当用卤簿大驾。会礼部尚书胡汉出一简与侍郎叶盛言，内阁高学士谷所示大率，皆恳切而言：皇上之于太上，谊则君臣，亲则兄弟，迎复皆宜从厚。欲以简进，庶知人心崇重之意，靡问朝野。吏部尚书王直亦赞曰：此礼失而求诸野者，宜以上闻。独王文以为此匿名文书类耳。事将寝，聪毅然上奏：王直、胡汉皆腹心大臣，事关大体，当公论，不宜私言。于是以其简进，而上皇迎复之礼率得如仪，皆聪之力云。

录曰：周子云：天下势而已，此重则彼轻，自然之理也。圣人治天下，铃使彼此无偏重之势，人己无向背之情。聪惟有此议，而后储议随之。向使在廷，人人若此，铃不如南内之锢，束驾之更，于是正监国之权，明摄位之谊。既可免，他日夺门之患，亦可追异时郎戾之辜矣。其于君臣兄弟，何待礼失而求诸野哉。

弘道录卷之三十四竟弘道录卷之三十五礼朋友之礼《孟子》：舜尚见帝，帝馆甥于贰室。亦飨舜，迭为宾主。是为天子而友匹夫也。

录曰：天地之气，起于子，交会于午；帝王之运，出乎震，相见乎离。而尧之兴也，以火德得天地之中数；舜之兴也，以土德得天地之中气。是乃天数五，地数五，五位相得而各有含，安在其论匹夫天子也。盖虽同德齐圣，实天运气数而然。后世安敢希其万一耶。

伯夷辟纣居北海之滨，闻文王作兴曰：盍归乎来，吾闻西伯善养老者。太公辟纣居束海之滨，闻文王作兴曰：盍归乎来，吾闻西伯善养老者。天下有善养老，则仁人以为己归矣。

录曰：按礼几养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人备而兼用之。□五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。于是二老幡然来归，而文王之化已不啻蹶然兴矣。及武王伐纣，而二老致用，判然不同。何也。孔子曰：君子或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。是故鹰扬之发，援之以道也；采薇之食，存之以义也；贰心之勉，次之乎帝也；叩马之练，奉之乎天也。盖太公以天下为己任，伯夷以君臣为己责，然皆有以合乎天理之正，而即乎人心之安，则何铃较其同与异乎。然则二老迹虽迥异，实则同归，不可能岐二分也。

《礼记》：周武王践祚三日，召师尚父而问焉，曰：黄帝颛顼之道存乎。师尚父曰：在丹书。王欲闻之，则斋矣。王斋三日端冕，师尚父亦端冕奉书而入，王束面而立，师尚父西面道书之言曰：敬胜息者吉，息胜敬者灭，义胜欲者从，欲胜义者凶。

录曰：周武王既尊太公为师，而又号曰尚父，其事之也，可谓至矣。而其礼，王束面而立，师尚父西面，宛然师友之义，不独尧与舜为然也。敬者，圣学始终之要也。敬胜怠，则风夜祇惧，罔敢不迪，故吉也。怠者，慢易放肆之萌也。怠胜敬，则狎侮五行，厌弃三正，故灭也。义者，裁度制事之本也。义胜欲，则不役耳目，百度惟贞，故从也。欲者，人心危殆之端也。欲胜义，则况湎冒色。力行无度，故凶也。此三皇五帝传之乎上古，载之乎丹书。而止曰黄帝颛顼者，乃错举以见义，宜乎端冕致斋而后得闻也。

《诗小雅》：燕朋友之乐歌：伐木丁丁，乌呜嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其呜矣，求其友声。相彼乌矣，犹求友声。蚓伊人矣，不求友生。神之听之，终和且平。

录曰：《诗》云：乌呜嘤嘤，而又曰：出自幽谷，迁于乔木，可见非困穷之比，寂寞之伦。犹其曰：凤凰呜矣，于彼高冈，皆所以喻于朝廷之上者也。然又安得而神听之哉。古人动叉称神明，以见无人己私意于其间，若所谓：昊天曰明，及尔出王；昊天曰旦，及尔游衍。而此君子者，仁义以为俪，道德以为邻，心志之相许，建诸天地也。同心协力，以康王室，风夜匪懈，以事一人，肝胆之相照，质诸鬼神也。一言以出，天下同其利，一行以立，万民共其休，而至和之泽传于无穷，太平之美垂于永久。其不然者，则残民害物，坏贤嫉能，朝廷天下亦坏乱随之矣。此朋友之伦，关乎世道最切，非但尔汝之问声诺相闻而已。

伐木许许，丑酒有莫。既有肥羚，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。于集酒扫，陈绩八篡。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。伐木于阪，酽酒有衍。篷豆有践，兄弟无远。民之失德，干喂以愆。有酒渭我，无酒酷我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此渭矣。

录曰：所求乎朋友，先施之未能也。古人敦笃之行每如此，安有人之不我顾者哉。故又曰：有酒清我，无酒酷我。极尽在我，无遗而已矣。宣王命尹吉甫帅师北伐，有功而归，诗人作歌美之曰：吉甫燕喜，既多受祉。来归自镐，我行永久。饮御诸友，凤鳌脍鲤。侯谁在矣，张仲孝友。

录曰：吉甫尊为元帅，亲为世臣，且懋建征伐之功，以据猎吮之难，铃有奇谋秘计之士人\#1则参谋，出则副乘，此将相之事也。而乃归之张仲，何哉。盖孝友者，六行之首，八刑之先。国之命官，以此保民，家之立法，以此艾后。故君牙之有政，即张仲之令猷，而吉甫之交惧，乃诗人之乐道。呜呼。以饮御而进贤，则无骄恣放纵之意；以无鳌而为礼，安在穷奢极欲之非。一燕而三美并焉，谓之多祉，不亦宜乎。

《大雅》：宾之初筵，左右秩秩。篷豆有楚，骰核维旅。酒既和旨，饮酒孔偕。锺鼓既设，举畴逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。发彼有的，以祈尔爵。宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰既醉止，威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞迁迁。其未醉止，感仪抑抑。曰既醉止，威仪恼恼。是曰既醉，不知其秩。宾既醉止，载号载呶。乱我篷豆，屡舞徽仿。是曰既醉，不知其捶。侧弁之俄，屡舞仅仅。既醉而出，并受其福。醉而不出，是谓伐德。饮酒孔嘉，维其令仪。凡此饮酒，或醉或否。既立之监，或佐之史。彼醉不灭，不醉反耻。式勿从谓，舞俾太息。匪言勿言，匪由勿语。由醉之言，俾出童段。三爵不识，蚓敢多又。

录曰：序以此为饮酒悔过而作，以愚观卫武公史之所载，与诗之所陈，截然不同，岂其既失而后改者欤。君子曰：秦之穆公，圣人所深许也。然则歌宾筵之诗，而不知自反者，真斯人之不若欤。

《论语》：孔子曰：晏平仲善与大交，久而敬之。录曰：愚闻诸张子曰：晏婴智矣，而不知仲尼，然而反称其善。何耶。夫子之交也，道义而已矣，故惟主久而能敬。后世之交也，势利而已矣。故一于趋以求知。然则命也者，夫子真罕言也，孰谓张子而不知耶。

璩伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：夫子何为。对曰：夫子欲寡其过，而未能也。使者出，孔子曰：使乎，使乎。

录曰：按夫子之友，卫有伯玉，齐有晏婴，郑有子产，皆得位得国者也。其使人于孔子，不曰通交际，达命令，乃惟以寡过为言，可以见古人之道义切磋，虽一份之使，未尝以富贵利达而动其心，而伯玉之笃行慎德，老而不倦，人不间于其使者之言矣。

朋友之绩，虽车马，非祭肉不拜。录曰：人须是此意存于其中。不以此意存于其中，则有绩为厚，无绩为薄。充此类，虽舜受尧之天下，亦上下相通之义。苟非归格于艺祖用特，何所施其敬耶。若以百官牛羊仓凛为重，使己仆仆，尔丞拜也。斯乃子思之所不悦，而谓舜与夫子为之乎。

《孟子》：缪公亟见于子思曰：古千乘之国以友士，何如。子思不悦曰：古之人有言曰：事之云乎，岂曰友之云乎。子思之不悦也，岂不曰：以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也。以德，则子事我者也，奚可以与我友。千乘之右，求与之友而不可得也，而况可召乎。

录曰：愚观古之圣贤，以道自重，盖不但子思为然也。曾子曰：晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何栗乎哉。孟子曰：在彼者，皆我所不为也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉。盖圣人道大德宏，无可不可。若贤者，道隆则从而隆，道污则从而污，不可以不慎者，观于此而可见矣。

孟献于百乘之家也，有友五人焉。乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。

录曰：一贵一贱，交情乃见，此资其势者也。一富一贫，乃见交情，此利其有者也。故曰：权交者不久，货交者不亲。夫是而可谓之友乎。此义不明，而后富者曰骄，贫者曰谄，势利益盛，道义益微。孟子发为是论，所以立辅仁之范，辟谀佞之门，不可以不知也。

非惟百乘之家为然也，虽小国之君，亦有之费。惠公曰：吾于子思，则师之矣。吾于颜班，则友之矣。王顺长息，则事我者也。

录曰：惠公之事无可考，然能辩大贤为吾师，次贤为吾友，则亦非常人矣。抑周道衰伐木废，国君、大夫尚能崇彼抑此，师资友益，以为美谈，岂非孔门道德足以感人乎。过此，盖寥寥矣。

非惟小国之君为然也，虽大国之君，亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。

录曰：晋平公之为君也，锢乐盈，囚叔向，耽淫蛊之疾，作庐析之官，惑以丧志，无能为已。特于贤者，尚知礼貌，恭逊之闲，进退疾徐之际，周旋执礼，俨然犹存。故君子亦不以人而废之也。

《通鉴》：魏文侯以卜子夏、田子方为师。每过段干木，则庐必式，四方贤士多归之。

录曰：古之王者，尚铃有师子夏，圣门高第，未足为辱。若田子方段干木，则吾不知也。虽然以一僭窃之后，而能知此，亦足多矣。厥后，魏侯莹卑礼厚币以招贤者，而孟轲亦至。区区梁国之小，而致大贤之再为国者，可不务作于前耶。惜乎，矫名干宠，富贵骄人，有礼贤之名，而无用贤之实。无惑乎，终于僭窃而已也。

孟子见梁惠王，王曰：叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎。孟子对曰：王何必曰利，亦有仁义而已矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王曰：何以利吾国，大夫曰：何以利吾家，士庶人曰：何以利吾身，上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。

《史记》：燕昭王即位，卑身厚币以招贤者，谓郭陈曰：齐因孤之国乱而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然诚得贤士与共思，以雪先王之耻，孤之愿也。先生视可者，得身事之。郭院曰：古之君有以千金使涓人求千里马者，马已死，买其骨五百金而返。君大怒，涓人曰：马死且买之，况生者乎。马今至矣。不期年，而里之马至者三。今王必欲致士，先从陈始，况贤于院者，岂远千里哉。于是昭王为院改筑宫，而师事之。由是士争趋燕，乐毅自魏往，剧辛自赵往。昭王以乐毅为亚卿，任以国政。

录曰：孟子之时，沈同尝以其私问矣，未闻乐毅之名也。太史公又谓：读孟子书至梁惠王问：何以利吾国，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，夫子罕言利，尝防其源也。自天子至于庶人，好利之弊，何以异哉。然则涓人马首之说，果孰为之。是时，仁义之祸棘矣，利欲之害炽矣，孟子以其命世之才，而为超卓之论。若果二事并观，可以见宾师之重，长老之称，不为徒然。至于燕昭乐毅孳孳为利，仁义罔闻，其君臣之不终，端可见矣。其所谓不夺不餍，尤足垂训。盖其始也，出乎彼，入乎此。故其终也，出乎尔，反乎尔。然则，遗亲后君，靡不然矣。此岂一魄一辛所能知乎。呜呼，后世乃有自比之者，则其所见亦小矣哉。

《西汉书》：古之儒者，博学乎六艺之文，以立五教之典，则至治之成法。周衰，孔子之言不用而道不行。于是应聘诸侯，以苔礼行谊。七十子之徒，散游四方，大者为师傅，小者为隋友。故子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。及秦并天下，墦诗书，杀儒士，六学于此缺矣。陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器往归之，孔甲遂为涉博士，卒与俱死。夫涉起匹夫，欧谪戌以立号，不满岁而亡，然而缙绅先生往焉，何也。以秦禁其业积怨，发愤于陈王也。汉高皇诛项籍，引兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化哉。至孝武时，公孙弘起徒步，数年位宰相封侯，于是即丞相府，起宾馆，开束阁，以延贤人。其后李蔡、严青、翟赵、周石庆，公孙贺、刘屈骛继之。自蔡至庆，丞相府客馆丘墟而已，贺与屈笔坏以为马厩奴婢室焉。

录曰：吾儒于天地问，大之则继往圣，开来学，次之亦崇治化，兴太平。此礼不可一日废也。区区陈涉亦能知之，惜乎大汉之兴，不能崇重，致使贾董之徒不能张施于其闲，而公孙弘掠美于其后。史故历数兴慨太息于其问者，岂尽无意欤，其所感叹深矣。读者详之。

汉初有束园公、绮里季、夏黄公、角里先生。此四人者，当秦之世，避而入商锥深山，以待天下之定也。高祖闻而召之，不至。后惠帝为太子，卑辞束帛致礼，安车迎而致之。四人既至，从太子见高祖，客而敬焉。其后谷口有郑子真，蜀有严君平，皆修身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝时，以礼聘子真，不讪而终。君平卜筮于成都，市以为卜筮贱业，而可以患众，有邪恶非正之问，则依筮龟为言利害，与人子言依于孝，与人弟言依于顺，与人臣言依于忠，各因势导之，以善从吾言者已过半矣。杨雄少从游学，至仕宦，数为在位显者称道其德。适杜陵李疆为益州牧，喜曰：吾真得严君平矣。雄曰：君备礼以待之，彼人可见而不可得讪也。及至蜀，致礼与相见，叹曰：杨子云诚知人。

录曰：汉承秦后，始以焚书坑儒，终以轻士馒马，几于无士无友矣。有太子者出一卑词求之，而峨冠博带，彬彬都雅，复见汉廷，可见友道之不终绝与。厥后子真、君平流风余韵，被于当时。孟子不云：其君用之，则安富尊荣。其子弟从之，则孝弟忠信。其诸若人之谓也欤。

曹参为齐相时，天下初定，悼惠王富于春秋，参尽召诸长老先生，问所以安集百姓者。胶西有盖公，使人厚币请之。既见，为言治道贵清争而民自定，因推此类而具言之。参于是避正堂，舍盖公焉，尽用其术。故相齐九年，齐国安集，大称贤相。

录曰：参不但相齐，以相天下，亦此道也。此可见汉代名臣尚然能自得师，不皆好臣其所教也，岂不贤于后世哉。

卫青为大将军，诸侯皆属焉，尊宠于群臣无二，公卿以下皆卑奉之，独汲黯与亢礼。人或说黯曰：大将军尊重君，不可以不拜。黯曰：以大将军有揖，客反不重耶。大将军闻，愈贤黯，数请问国家朝廷所疑，遇黯加于平日。

录曰：汲黯不拜卫青，所恃者何耶。盖人有欲则无刚，刚则不屈于欲。几所以卑奉之者，欲也。黯惟无欲，故面折而不为过，犯义而不为辱。君且直之，而况于臣乎。或曰：黯常愿出入禁阔，岂其无欲哉。夫质直好义者，达也；色取行违者，闻也。黯之行达矣。其在内也，奚以重，其在外也，奚以轻。

马援与公孙述旧同里闸，相交善。后述称帝成都，陈嚣使援往观，以为既至，当握手欢如平生。而述盛陈陛卫，以延援入，交拜礼毕，使出就馆，更为制都布单衣、交让冠，会百僚于宗庙中，立旧交之位，述鸾旗旎骑，跸警就车，磬折而入，礼飨官属甚盛。及援奉书维阳，初到，光武在宣德殿南应下但绩坐迎，笑谓援曰：卿遨游二帝问，今见卿，使人大惭。援谢曰：当今之世，非但君择臣，臣亦择君耳。臣与公孙述同县，少相善。臣前至，述陛戟而后进臣。臣今远来，陛下何知非刺客奸人，而简易若是。帝复笑曰：卿非刺客，顾说客尔。援曰：天下反复，盗名字者，不可胜数。今见陛下，恢廓大度，同符高祖，乃知帝王自有真矣。

录曰：帝之简易，不当如是耶。夫王僚重镗专诸刺行，秦法断兵，荆轲匕见，固不在于简与不简也。然则帝岂故为是哉。声音笑貌可施于庸品之人，开心见诚自结于豪杰之士。援之观听，一见次矣。惜乎，说客之言，非知援者。盖援之择君，出于本心。专意束方，乃其素愿，初非反复倾诈之徒也。使其君可事，则虽堂陛介然，不害其委质。使其君不可事，则虽握手欢然，不见其可亲。卒之灭嚣虏述，不越范围。然则援非说客，乃德客耳，其于暂谄乎何有。

弘道录卷之三十五竟＃１『人』疑作『入』。弘道录卷之三十六礼朋友之礼《束汉书》：明帝永平二年，上幸辟雍，初行养老礼，以李躬为三老，桓荣为五更。三老服都绊大袍，冠进贤冠，扶玉杖，乘舆。到辟雍礼殿，御座束厢，遣使者安车迎三老、五更于太学讲堂，天子迎于门屏交礼道自咋阶，三老升自宾阶，至阶，天子揖如礼，三老升束面，三公设几，九卿正履，天子亲袒割牲，执酱而绩，执爵而醋，祝哽在前，祝体在后，五更南面，三公进供，礼亦如之。礼毕，引桓荣及弟子升堂上，自为说，诸儒执经问难于前，冠带捂绅之人圆桥门而观，听者盖亿万计。

录曰：光武建立辟雍，未及临飨。至是明帝亲幸，始行其礼。今观威仪文物之盛，登降揖逊之周，三代以后鲜见其伦。呜呼。可谓善继人之志，善迷人之事者矣。惜乎，特备于王公、贵人、公卿、外戚，而鲜及于天下，是以诏令未申，庠序未设，期门羽林之士，桥门冠带之人，不过观听之美。所谓人伦孝弟，无所关预。而教化亦止于如斯而已。

上自为太子，受《尚书》于桓荣，及即帝位，犹尊以师礼。尝幸太堂府，令荣坐束面，设几杖，会百官，及门生数百人。上亲自执业，诸生或避位发难，上谦曰：太师在是。既罢，悉以大官供具，赐太常家。荣每疾病，帝辄遣使者存问，大官太医相望于道。及笃，帝幸其家，问起居，入街下车，拥经而前抚，荣垂涕，赐以床茵帷帐，刀剑衣被，良久乃去。自是诸侯、将军、大夫问疾者，不敢复乘车到门，皆拜床下。荣卒，帝亲自变服临丧送葬，赐冢茔于首山之阳。

录曰：夫邪正不并立，儒释不同行，有天地然后有儒佛，乃何为者哉。帝知崇儒养老，而又事佛乎，何也。曰：此叶公之通患也o夫儒之贵不在于章句，犹龙之灵不在于爪牙。以二帝三王之所务，而求之三老五更之所稽，犹以神灵变化之设施，而望于蛇蜓蜓蜴之蠢动也。虽然，岂惟儒哉。佛以空虚寂灭，即心见性，自然惠觉，安在其四十二章之传乎。然则沙门之所精，亦桓荣之所稽者，而儒与佛胥失之矣。

崔驷博学有伟才，尽通古今训诂百家之言，少善属文，游太学，与班固、傅毅齐名，常以典籍为业，未遑仕进。元和中，肃宗始修古礼，巡狩方岳，驷上四巡颂，以称汉德，辞甚典美。帝雅好文章，自见驷颂后，嗟叹之，谓侍中窦宪曰：卿宁知崔驷乎。对曰：班固数为臣说之，然未见也。帝曰：公爱班固而忽崔驷，此叶公之好龙也。试请见之。驷由此候宪，宪屐履迎门，笑谓驷曰：亭伯，吾爱诏交公，公何得薄哉。遂揖入为上客。

录曰：愚观肃宗之论二子，盖不但言语文字之问，而其终身之得失利害已较然判矣。驷前奏记数十，指切长短，至宪不能容，而能洁身远引，所谓即鹿无虞，几不如合者，其能免祸宜矣。固不教诸子，多不遵法，至史人厌苦，畏不敢发，所谓妇子嘻嘻，失家节者，其终安得而不亡哉。

陈\#1重、雷义少同郡，相友善，俱学《鲁蓉、《颜氏春秋》。太守张云举重孝廉，重以让义，及义举茂才，亦让于重。太守不听！义遂阳狂。后同举孝廉，俱拜尚书郎。义代同时人受罪，因遂见黜，重见义去，亦以病免。故乡里为之语曰：胶漆目谓坚，不如雷与陈。

录曰：愚观陈雷之事，本末未详，史特其大较耳，遐哉邈乎。设使人人让德，比屋相推，济济之俗，不兴于其时乎。若乃王吉贡禹弹冠相庆，庶几近之。至于朱博、萧育弗能及矣。

任延年十二学于长安，明《诗》、《易》、《春秋》，显名太学，号为圣童。更始元年，以为会稽都尉，时年十九。到任静泊无为，唯先遣绩礼祠延陵。季子时，天下新定，道路未通，避乱江南者，皆未还中土，会稽颇称多士。延到，皆聘请高行，如董子仪、严子陵等，敬待之以师友之礼。昊有龙丘苌者，隐居太末，志不降辱，王莽时连辟不到橡，吏白请召之，延曰：龙丘先生躬德履义，有原宪伯夷之节，都尉洒扫其门，犹惧辱焉。召之不可。遣功曹奉谒修书记，致医药，吏使相望于道，积一岁，苌乃乘辈诣府，愿得先备采录，遂署议曹祭酒。苌寻病卒，延自临殡，不朝三日，是以郡中贤士大夫争往焉。

录曰：史称子陵披羊裘，变姓名而进，观诸任延所礼，则固未尝遁也。时大骞朋来，延方以弱冠之年而能倾心下贤，可谓不失中正之节者也。卒能使龙丘感动，愿得备录。孔子曰：朋友死，无所归，曰：于我殡。其斯长孙之谓乎。

北海管宁少与华饮、郦原相友，游学于异国，并敬善陈仲弓。时天下大乱，闻公孙度令行海外，遂与原及王烈等避于辽束。度虚馆以候，既往与语，唯于经典，不及世事。乃因山为庐，凿逐为室，越海避难者多就之，旬月而成。邑遂相与讲《诗》、《书》，陈俎豆，饬威仪，明礼让，非学者无见也。由是度安其贤，民化其德。所居屯落会井，汲者男女杂争，宁患之，乃多买器，分置井傍，汲以相待，而不使知来者，怪之问，知宁所为，乃各相责让，不复争扰。邻有牛暴田，为牵着冻处，自为饮食，子主大暂，若犯严刑，礼让移于海表。黄初四年，诏举独行君子，司徒华饮荐宁，诏以为大中大夫，固辞不受。明帝即位，饮为太尉，逊位让宁，亦辞疾自越海。及归，常坐一木榻，积五十余年，未尝箕股，其榻上当膝处，皆穿行。年八十，志无衰倦，偃息穷巷，饭斋糊口，吟味诗书，不改其乐，困而能通，遭难必济，经危蹈险，不易其节，金声玉色，久而弥彰，揆其终始，殆天所祚。

录曰：孔子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。宁澡身浴德，遭乱弗迷，临治弗屈，可谓邦有道，不变塞焉；邦无道，至死不变者也。其与华敌，始焉不肯同席而坐，终焉不可同曰而语矣。

《三国志》：刘备见徐庶于新野，回谓备曰：此问有诸葛孔明，其人外龙也，将军岂愿见之乎。备始曰：君与俱来。庶曰：此人可就见，不可屈致。将军欲见，宜枉驾顾之。备曰：诺。由是亲往诣亮于隆中，凡三顾乃得见。

录曰：《赛》之上六曰：往赛来硕吉，利见大人。时权御已移，汉祚将倾，险难之极也。玄德冒险而起，息塞穷奏，又无倚赖，苟非刚明之才，硕大之辅，佐之以济险，资之以纡难，岂能出于赛乎。故其象为大善之吉，其占为利见大人。三顾之礼，有由然哉。然则所以劝备者，虽由于庶，而所以扶刘者，先定于初矣，岂偶然之故哉。

《文中子》：王通父隆传先王之业，教授门人千余，尝歌《伐木》而召通曰：尔来自天子，至于庶人，未有不资友以成者也。通于是有四方之志，盖授《书》于束海李育，学《诗》于会稽夏碘，问《礼》于河束关朗，正《乐》于北平霍汲，考《易》于族父仲华，慨然有济苍生之心。西游长安，见隋文帝，上太平十二策，遵王道，推霸略，上不能用，遂归教授于河汾之问，乃续诗书，正礼乐，修六经，赞易道，九年大就，门人自远而至。河南董常、太山姚义、京兆杜淹、赵郡李靖、南阳程元、扶风窦威、河束薛收、中山贾琼、清河房玄龄、巨鹿魏征、太原温太雅、颖川陈叔通等成北面焉。从父王珪曰：积乱之后，当生大贤。世习礼乐，莫若吾族，振斯文者，非子谁欤。及卒，门人议曰：吾师其至人乎。自仲尼以来，未之有也。《易》曰：黄裳元吉，文在中也。请缢曰：文中子，总麻设位，一辰以送之。

录曰：按束皋子王绩与尚书陈叔达书曰：贞观初，王凝为监察御史，弹侯君集事，连长孙太尉，由是获罪。时杜淹为御史大夫，密奏凝直言非辜，于是无忌与淹有隙，而王氏兄弟皆抑不用矣。及叔达撰《隋史》，淹时所撰文中子世家达之。陈公亦避太尉之权，藏而未出。后魏征适奏事见太尉曰：君集之事，果虚耶。御史当反其坐，果实耶。太尉何疑焉。于是意稍解。其后君集果诛。然则通之不幸，非有大故也，而史实

遗之，无足怪矣。至樵作《通志》，顾亦之循其旧，不为立传，果何为哉。然则何贵于君子述作之功，而为千古斯文之幸乎。录之。

《唐书□儒学传》：贞观六年，诏定孔子为先圣，颜子为先师，尽召天下惇师老德以为学官，数临幸观释莱，命祭酒博士讲论经义，赐以粟帛，生能通一经，得署吏，广学舍千二百区，诸生员至三千二百。四方秀叉，挟策负素，室集京师，文治蜻焉。勃兴纠侈，袂曳方履，间间秩秩，虽三代之盛所未闻也。

录曰：自古民生于三，事之如一，太宗可谓无负君师之责矣。然岂知君子之道，费而隐者也。外而高昌、百济、新罗、吐蕃遣子入学，内而闺门之内、萧墙之问，不能无惭德焉。此天地之大，人犹有憾焉者；而挟策负素，固不若鸢飞鱼跃之妙矣。唐之所以不如三代也。

十七年，定太子见三师仪，迎于殿门外，先拜，三师答拜，每门让于三师，三师坐，太子乃坐，其与三师书，礼皆前后称名惶恐。

录曰：太宗之尊三师，可谓至矣。以王珪为魏王师，则先拜；以玄龄为太子师，则又先拜。至是着为定式，俾其子孙世守之，奈何不旋踵而忽亡，其故何欤。彼三师之设，肇自周公，内有元圣之德，外抗伯禽之法，则师道立矣。彼李绩者，帝以朝四暮三畜之，彼亦以朝三暮四应之，则几拜揖进退之间，坐立疾徐之际，祗如登场之戏衍耳，何足贵哉。盖不但旋踵之问，可以廷辱师傅。而五王之祸，亦且不远矣。此录之意也。

高士廉都督益州，为文会，命儒生讲论经史，勉励后进，学校集然复兴。有朱桃椎者，隐居不仕，沉浮人问，窦轨镇益。闻而召见，遗以衣眼，逼为乡正，桃椎口竟无言，弃衣于地，逃入山中，夏则躲形，冬则树皮自覆，赠遗一无所受。每为苦履，置于路侧，见之者曰：居士履也。为斋米置本处，桃椎至夕而取之，终不与见。议者以为焦光之流。士廉下车，以礼致之，及至，降阶与语，每令官僚存问。以近代以来多轻隐逸士，至是独加褒礼，蜀中以为美谈。

录曰：蜀有蛮夷之风，不但文翁一人，君平一事可以相属。而欲康顽立懦，苟非加意于至贱，不能扬其波；非抱损子至贵，不能显其化。此褒礼下士，不得不为美谈也。

会昌中，白乐天居洛，与胡吉刘郑卢张等六人，皆多年寿，于束都履道坊合尚齿之会。又有二老李元爽及僧如满，亦与斯会，皆图名赓唱，并写其形貌，以为胜事。至宋，社祁公衍与太原王涣、河束毕世长、沛国朱贯、始平冯平咸以耆年挂冠优游，暇曰为睢阳五老会，赋诗酬和，恰然相得，形于绘事，以纪其盛。元丰中，涤公文彦博虽穷贵极富，而平居接物谦下，尊德乐善，如恐不及。邵雍、程颢、程颐皆以道自重，宾接之如布衣交。时富韩公以司徒致仕，乃集洛中公卿大夫年德高者为耆英会，尚齿不尚官，就资圣院建大厦，曰耆英堂，绘像其中。宣徽使王拱宸留守北京，贻书涤公，愿预其会，独温公年未七十，涤公素重其人，请入会，凡十三人。洛阳多名园古刹，有水竹林亭之胜，诸老须眉皓白，衣冠甚伟，每宴集，都人随观之。涤公又为同甲会，司马郎中旦、程大中、晌席、司徒汝言，皆丙午人也，亦绘像资圣院。温公又为真率会，皆洛阳太平盛事也。士庶又生祠涤公于资圣院，取神宗送公判河南诗，隶于榜，曰坤瞻堂，塑像其中，冠剑伟然，都人事之甚肃。

录曰：洛阳，天下之中，兔惊既醉之风，不知几及见矣。数老者，国家之元气太平之楷范也。伯夷太公不得专美于前矣。录之。

《宋名臣录》：杨时闻程颢兄弟讲孔孟绝学于河洛，调官不赴，以师礼见颢于颖昌，相得甚欢。其归也，颢目送之，曰：吾道南矣。及颢卒，又师事程颐于洛，盖年四十矣。一日颐偶瞑坐，时与游醉，侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。

录曰：孟子曰：以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。此程门之立雪，千古以为美谈也欤。

《列传》：陈师道年十六以文谒曾南峰，一见奇之，许以文着，愿留受业。熙宁中，王氏经学盛行，师道心非其说，遂绝意进取，性复高介有节，安贫乐道。初游京师，未尝及贵人之门，傅尧俞欲识之，以问秦观，观曰：是人非持刺字，倪颜色。伺候公卿之门者，殆难致也。尧俞曰：非所望也。吾将见之，惧其不吾见，子能为我招介乎。又探知其贫，怀金欲馈，比至听其论议，益敬畏不敢出。章惇将荐于朝，亦属观延至，师道答曰：辰谕以章公，降屈年德，以礼见招，不佞何以得此，岂侯尝欺之耶。公卿不下士尚矣，乃特见于今，而亲于其身，幸孰大焉。予虽不足以齿士，犹常从侯之。后然以先生之制，士不传赞为臣，则不见于王公，俾为士者世守焉。师道于公前，有贵贱之嫌，后无平生之旧，公虽可见礼，可去乎。且公之见招，盖以能守区区之礼也。若昧冒法义，闻命走门，则失其所以见招，又何取焉。虽然，幸公之他曰成功，谢事幅巾束归，师道当御款服乘下泽，候公于束门外，尚未晚也。终不往。

录曰：万章问曰：不见诸侯，何义。孟子曰：在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。庶人不传赞，为臣不敢见于诸侯，礼也。又曰：往役，义也；往见，不义也。又曰：且君之欲见之也，何为也哉。为其多闻也，为其贤也，则天子不召师，而况诸侯乎。此礼不明久矣。以曾南峰而史称其为人行义不如政事，政事不如文章，况其他者乎。此所以一见，许以文着，未敢以节称也。而师道乃能深致礼焉。赋诗，如一瓣香之敬，不尽年之悲，笃信守义，罕见其俦。呜呼。若人者，可谓青出于蓝者矣。

明王直撰《李时勉赠行序》云：正统十二年，祭酒李先生乞骸致仕，六馆诸生伥然，若无所依。先是诸生服先生之教，而蒙其德五六年，敬爱如父母，至是无可奈何。乃言于上，取其平日行事为十题，良工绘图诸在廷，各识以言。及行，太学师生送者，凡二千余人，诸教坊乐工槌大鼓杂以金石丝竹之音，宣然前导。远近观者塞路，一时道傍行旅，至不得往来，商贾亦为之罢市，莫不啧啧称美，以为荣至。有为之泣下者，以为自国朝七八十年以来，未见其比。俾后世传之，足以见今日尚贤之美，是所以为邦家之光也。

录曰：宋臣有言：隆之以虚礼，不若推之以至诚。予观祭酒李先生之去，衣冠礼乐填街塞市，何其盛也。至明年己巳之变，兵甲壮士弥山满谷，又何其惫也。诚使正人者珍重信任，留之阙廷将，奸人可杜，邪谋可塞。奈何首木方除，乞骸遂笃，至诸生无可奈何。呜呼。观此一词，刖伏阙叫，阁所由以起，而讫于权奸不得不为虚礼之文，以光先生也。故当时赠者以为尚贤之美，而识者实怀忧国之叹焉。此又不可不知。

《明臣录》：尚书昊文定公宽生有异质，未冠入郡庠，流辈方务举业，独博览群籍，为古文词，下笔辄有老成风格。然屡试不第，将绝意仕进，不复应举。值天台陈选董学南畿，知非凡乌，命有司以礼敦遣至京闱，遂中第三，会试第一，入试大廷，状元及弟。先是由贡入太学，束海张汝弼见之曰：天下有如此贡士也哉。江阴卞华伯亦有低头拜束野之句。徐武功性高迈，少许可折节，与交曰：馆阁器也。及入翰林，凡有作，即传播中外，位益高，望益重，学者称为匏庵先生。

录曰：夫礼也者，起也；起者，作兴之谓也。时文定久需于次，一旦得有道者资以敦遣于寻常者，盖万万也。故勃然而头角峥耸焉。而际会异然，则礼之于士，其可少哉，其可少哉。

布衣陈真晨，漳州龙溪人，本出海滨，骨格高耸，神气肃清，望之非尘埃中人。年十七八，即能自拔流俗，专心致志以儒为业。业成，期荐有司。至福州，闽有司防察过严，无待士礼，乃辞归。自是不复以科举为事，务为圣贤践履之学。至江西张元镇扣其学，大加称许，曰：祯敢僭谓所也。为程朱以来，惟先生得其真。昊许二子亦未是。遂归。镇海莆人虽多儒家，自布衣而学术始淳。与乡人李文举诸前辈讲行文公家礼，而风俗始正，至今犹传之云。

录曰：李文毅之赠送，弟子所以崇其师也。吴文定之敦遣，师所以隆其弟子也。若夫陈剩夫之从好，非师非弟，所以自待也。三者皆朋友之礼之不可缺者也，故终焉。

弘道录卷之三十六竟＃１『陈』原缺，据后文补。弘道录卷之三十七智君臣之智《家语》：孔子称尧曰：其智如神。

录曰：《系辞》曰：神而明之。夫万事也，万物也，出于天也。夫苟出于天也，视之而弗见，听之而弗闻。理无形也，未可以为神也。具众理，宰万事，系于人也。夫苟系于人也，疑之而可言，拟之而可动，心有觉也。此所以为神也，非所以疑拟于杳冥之鬼神也。

《中庸》：子曰：舜，其大智也欤。舜好问，而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。

录曰：尧之智曰如神，言其用之所及，不可测度也。舜之智曰用中，言其心之所存，无过不及也。若乃曲徇己见，叉人以难从，则不可谓之用。倾骇听闻，示人以难及，则不可谓之迩。拒谏饰非，以察为明，则不可谓之好。优柔不断，谗佞不分，则不可谓之执。忠练者谓之诽谤，深计者谓之妖言，又安在隐恶而扬善乎。斯皆智之绒也，过与不及之故也。故圣人不由焉。

孟子曰：智者无不知也，当务之为急。尧舜之智而不褊物，急先务也。不能三年，而总小功之察，放饭流敌，而问无齿央。此之谓不知务。

录曰：夫所恶不知务者，若唐德宗猜忌刻剥，以刚明自任，而忘受欺于庐杞赵赞之谓也。然则何如而后能察之哉。夫虞庭之法具在也，其所以教之者，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲；其所以察之者，宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而康，刚而塞，强而义。而尤致慎于巧言令色，则虽有祀赞百辈，何所容哉。此四凶不能危舜，而一祀足以乱唐。孟子之言吃紧而不可忽也。

又曰：所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。

录曰：禹之智，鲧之所谓不智也。夫父子之道，天性也，一以率性而利，一以穿凿而害。未至于圣者，可不勉哉。今天下之凿者，非独于鲧也，或苛察自在，或壅板自贤，或躁急自用，或刻薄自恣，或侥幸自多，奚啻其一端乎。孟子发为行所无事之说，于世道极有益，未可以行水小事言也。

成汤放杰于南巢，惟有暂德，曰：予恐来世以台为口实。仲虺乃作诰曰：呜呼。惟天生民有欲，无主乃乱。惟天生聪明时久，有夏昏德，民坠涂炭。天乃锡王勇智，表正万邦。

录曰：汤何以谓之勇智乎。夫禅受以文，革命以武。然非内秉刚明之德，何以知一日之问，天命已绝，果能上应天心，下顺民心乎。而犹曰：已，曰乃孚者，汤恐后世以台为口实也，然其实人心喜悦。未占有孚而犹曰：革，言三就者，仲虺作语，以解汤之惑也。不然，虽以咨嗟涕滂，如莽之金滕自陈千鬲，如操之下令，而不知人之视己，如见其肺肝。然果何益哉。果何益哉。

万章问曰：百里奚自斋于秦养牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公，信乎。孟子曰：否。不然，好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧，与屈产之乘，假道于虞以伐号。宫之奇谏，百里奚不谏，知虞公之不可谏，而去之秦，年已七十矣。曾不知食牛于秦缪公之为污也，可谓智乎。不可谏而不谏，可谓不智乎。知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知缪公之可与有行也，而相之，可谓不智乎。相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎。自斋以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎。

录曰：夫所谓之智者，乃达于事理而周流无滞之谓也。然仁可勉强，智不可勉强。此三代以下，论人物者，不能纯乎天理，而百里奚、管仲、晏子之徒亦在所录也。故观于四智二贤之论，则知当时所以为之倦倦焉者，亦铃有其道矣。观者详之。

《国语》：桓公使鲍叔为宰，辞曰：君加惠于臣，使不冻馁，君之赐也。若必治国家，则非臣之所能也。其唯管夷吾乎。臣之所不若夷吾者五，宽惠柔民，弗若也；治国家不失其柄，弗若也；忠信可结于百姓，弗若也；制礼义可法于四方，弗若也；执抱鼓立于军门，使百姓加勇焉，弗若也。桓公曰：夫管仲射寡人中金，是以滨于死。鲍叔曰：夫为其君勤也。君若宥而反之，夫犹是也。桓公使人请诸鲁，比至，三衅三浴之，桓公亲逆之于郊，而授之以政。

录曰：《序卦》曰：物不可以终否，故受之以同人。《传》曰：天地不交为否，上下相同则为同。人世之方否，叉与人同力，乃能济也。桓当否极之后，蹶然兴起，思以智力服天下，苟非得先几之士，同心之言，何由听信之乎。牙之推贤让能，无昵比之私；桓之谏行言听，有刚明之德，齐国之亨，夫是之由也。

桓公与管仲坐而问曰：昔吾先君筑室以为高位，田狩毕弋，不听国政，卑圣侮士，而唯女是崇。戎士冻馁，戒车待优，游笑在前，贤才在后，是以国家不曰引，不月长。为此若何。对曰：吾昔先王昭王、穆王世法文武，远绩以成名，合草叟比，校民之有，道者设象，以为民纪式。权以相应，比缀以度，缚本肇末，劝之以赏罚，纠之以刑罚，班序颠毛，以为民纪统。公曰：为之若何。对曰：昔者圣王之治天下也，参其国而伍其鄙，定民之居，成民之事，而慎用其六柄焉。

录曰：《序卦》：与人同者，物叉归焉。故受之以大有。为卦：火在天上，其明及远，万物之众，无不照见。此桓公、管仲坐而论道之时也。

公曰：成民之事，若何。对曰：四民者，勿使杂处。昔圣王之处士也，使就问燕，则父与父言义，子与子言孝，其事君者言敬，其幼者言悌，少而习焉。其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教，不肃而成；其子弟之学，不劳而能。今夫工使处就官府，审其四时，辨其攻苦，权节其用，论比协材，旦暮从事，施于四方，以饬其子弟，相语以事，相示以巧，相陈以功。今夫商使处就市井，察其四时，而监其乡之资，以知其市之贾，负任檐荷，服牛辖马，以周四方。以其所有易其所无，市贱斋贵，旦暮从事于此，以饬其子弟，相语以利，相示以赖，相陈以知。今夫农使处就田野，察其四时，权节其用，及寒系莫，除田以待时，耕及耕深，耕而疾病之，以待时雨，时雨既至，挟其枪刈褥缚，以旦暮从事于田野。是三者，少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故，其父兄之教，不肃而成；其子弟之学，不劳而能。其秀民之能，为士者必足赖也。桓公曰：善。

录曰：此不易之定论，岂惟一国为然，一人一家莫不然也。上失其道，民失其义，士甘于游衍，农夺于末技，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之不亡，幸矣。此仲所以深虑也。

公曰：定民之居，若何。对曰：制国以为二十一乡，工商之乡六，士乡十五。公帅五乡焉，国子帅五乡焉。高子帅五乡焉。参国起案，以为三官，臣立三宰，公立三族，市立三乡，泽立三虞，山立三衡。

录曰：此鲁作三军所由起也，智者在于善观而已矣。公曰：吾欲从事于诸侯，可乎。对曰：未可。国未安，修旧法，择其善者而业用之，遂滋民与无财而敬百姓，则国安矣。公曰：诺国安矣，其可乎。对曰：未可。君若正卒伍修甲兵，则大国亦将正卒伍修甲兵。君有攻伐之器，小国诸侯有守御之备，难以速得志矣。君若欲速得志于诸侯，则事可以隐，作内政而寄军令焉。公曰：善。于是制国五家为轨，轨为之长，十轨有里，里有司，四里为连，连为之长，十连为乡，乡有良人，以为军令。五家为轨，故五人为伍，轨长帅之。十轨为里，故五十人为小戎，里有司帅之。四里为连，故二百人为卒，连长帅之。十连为乡，故二千为旅，乡为人帅之。五乡为帅，故万人为一军，五乡之人帅之。春以获振旅，秋以弥治兵，是故卒伍整于里，军旅整于郊。内教既成，勿使迁徙，伍之人祭祀同福，死丧同恤，祸灾共之。人与人相畴世同居，少同游，故夜战声相闻，足以不乖；昼战目相视，足以相识。其惧圻，足以相死，是故守则同固，战则同强。君有此士也三万人，以方行于天下，以诛无道，以屏周室，天下大国之君，莫之能御也。

录曰：此内政而寓军令，徒以仲之设心，外则一以欺人，内则急以强己。倦倦焉，惟以得志为事。夫是而君子不由也。若乃先王联属其民，寓兵于农之法，大率类此。呜呼。齐一国也，仲一人也，以三万人横行天下，诛无道，屏王室，莫之能御，何况堂堂之天下乎。夫是而不可不措之思也。

公曰：吾欲从事于诸侯，可乎。曰：未可。邻国未吾亲也。君欲从事于诸侯，则亲邻国，审吾疆场，而反其侵地，无受其资，而重为之币，俯于诸侯，则曰邻亲我矣。四邻大亲，正封强地，南至于陶阴，西至于济西，北至于河，束至于纪。鄗有革车八百乘，择天下之淫乱者，而先征之。即位数年，遂征莱莒，徐夷昊越，一战帅服三十一国。

录曰：孟子曰：以力服人者，非心服也，力不赡也。是故就其开悦君心，纤微毕照，则可见其明智而有余；究其反复倾险，立心措志，则又见其光大之不足。君子可不务帝王之大智，以正己而格物乎。

《左传》：齐景公田于沛，既还，晏子侍于遗台，梁丘据驰而造焉。公曰：唯据与我和夫。晏子对曰：据亦同也，焉得为和。公曰：和与同异乎。对曰：异。和如羹焉，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然，君所谓可，而有否焉。臣替其否，以成其可，君所谓否，而有可焉。臣献其可，以去其否，是以政平而不干，民无争心。故曰：亦有和羹。既戒既平，奏假无言，时靡有争。今据不然，君所谓可，据亦曰可，君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之，同之不可也如是。

录曰：孔子曰：君子和而不同，小人同而不和。和与同正相反，而公私义利之所由分也。盖同之言，利害不分，是非莫辨，惟上之言而莫予违，是故言之可听，听之可入。和之言，祗求无背于理，不求无背于言，谁能无叛于道，不能无叛于进，叉不肯阿谈曲从，陷君不义，是故言之未又听，听之未铃入。要之，进无面从，退无后言者，和也；以利害为从违，得失为进退者，同也。《易》曰：差之毫厘，谬以千里。为人上者，可不察哉。

景公欲更晏子之宅，曰：子之宅近市，啾隘嚣尘，不可以居，请更诸爽恺者。辞曰：君之先臣容焉。臣不足以嗣之，于臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。敢烦里旅。公笑曰：二近市，识贵贱乎。对曰：既利之，敢不识乎。公曰：何贵何贱。于是景公繁于刑。有斋踊者，故对曰：踊贵履贱。景公于是省于刑。及晏子在晋，公臾其宅，反则成矣。既拜，乃毁之而为里室，皆如其旧，则使宅人反之。曰：非宅是卜，惟邻是卜。二三子先卜邻矣，违卜不祥。君子不犯非礼，吾敢违乎。卒复其旧宅。公弗许，因陈桓子以请，乃许之。

录曰：智哉，晏子仲乎，那庆氏殿鄙六十弗受，一也；与季札言，纳邑与政，二也；辞宅卒复其旧，三也。彼不知自保者，今虽眩美轮奂，以奸私宠，焉知他曰不变革改，毁以尽公论乎。故曰：非恶富也，恐失富也。以齐之多难，崔庆乱于前，乐鲍踵于后，晏独端委植立而不可变者，让为之懿也。故利不可强，思义为愈，蕴利生孽。君子其戒之哉。

鲁饥，臧文仲言于桓公曰：国病矣，君盍以名器请耀于齐。公曰：谁使。对曰：国有饥馑，卿出告耀，古之制也。辰也备，卿请如齐。公使往。从者曰：君不命而请之，其为选事乎。文仲曰：贤者急病而让夷，居官当事不避难，我不如齐，非心病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。遂以也圭与玉磬如齐，齐人归其玉而与之耀。

录曰：葵丘之会曰；毋遏耀。遏耀者，五霸之所戒也。于是有文仲之请，齐人之与焉。何以今之世，反不然乎。彼胡越尚犹一家，以秦人而视楚人之肥瘠，不敢若是想，而况溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣，胡为乎闭之耀乎。夫常平社仓，其制远矣。三年耕，九年积，亦云邈矣。而预备仓，今之要务。募民既曰无策，和耀亦朱尽善。劝借者不得已，而一行脏罚纸喇，未能尽知无已，俾其有无，自相兼济，何得以当官威，令参预乎其问耶。且如一府一郡，所产几何，出自本土，非由外来，犹之可也。四通八达之道，丰年尚且资之。才一壅板，四路风闻，市井又从而关之，小民又从而讹之，来者阻绝，居者腾涌，安得而不坐索高价耶。惟其无阻，人各趋利，不分远迩，不伺号招，自然远来，民心至愚而神，索价高下，不约而同。又况我之可得而止者，皆出于其涂之人，而未出于涂者尚多也。民之所仰而耀者，多未出于涂之家而已，出于涂者尚少也。曾是而不反思之乎。此移民移果所以有限，而自谓尽心者，亦未尝得也。

臧武仲多智，时号为圣人。邻庶其以漆闻来奔，季武子以公姑姊妻之，皆有赐于其从者。于是鲁多盗。武子谓纥曰：子盍诂盗。武子曰：不可诂也，纥又不能。季孙曰：我有四封，而诂其盗，何故不可。子为司寇，将盗是务去。若之何不能。武仲曰：子招外盗而大礼焉，何以止吾盗。子为正卿，而来外盗，使纥去之，将何以能。庶其窃邑以来，子以姬氏妻之，而与之邑，其从者皆有赐也。是赏盗焉，赏而去之，其或难焉，纥也闻之，在上位者，洒濯其心，一以待人，轨度其信，而后可以治人。夫上之所为，民之归也。上所不为，而民或为之，是以加刑罚焉，而莫敢不惩。若上之所为，而民亦为之，乃其所也，又可禁乎。

录曰：夫子尝告季孙曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。其言与纥正相合，孰谓武子之智而可少哉。夫有宣公之命莒仆，而后有季孙之赏庶其；有桓公之纳合鼎，而后有阳虎之窃宝玉。诲盗之验，如影随响，人可不务洗濯其心乎。以纥之智，足以服季孙外盗之言，孰不敬信，而内宠之私，孰可殉之。虽然以甲从已，则赞；犯门斩关，则诬。纥以正论，而宿以憾施，言之祸人，一至此夫。

奉穆公纳晋公子，及河，舅犯以璧授公子曰：师负羁绁，从君巡于天下，臣罪多矣。请由此辞。公子曰：所不与舅氏同心者，有如此水。投其璧于河，遂入于曲沃，是为文公。文公元年，王室有乱，襄王出居于郑，秦穆公师于河上，将以纳王勇，犯言于文公曰：永诸侯，莫如勤王。诸侯信之，且大义也。公以为然，故辞秦师而下，次于阳樊，右师围温，左师逆王，入襄王于周，取王弟叔带于温，杀之。

录曰：《蛊》序卦曰：以喜随人者，铃有事。故受之以蛊。夫喜悦以随于人者，铃有事也。无事，则何喜何随。然则授璧请亡，岂得已哉。介子推之事，可以鉴矣。象又曰：蛊元亨而天下治也。治蛊之初，苟能使尊卑上下，止齐安定，何事不可治，何功不可成。然则求诸侯，莫如勤王，岂无征哉。文侯仇之事，可以法矣。故又曰：利涉大川，往有事也。其诸亡人子犯之谓乎。

楚子及诸侯围宋，公孙固如晋告急。先翰曰：报施救患，取威定霸，于是乎在。狐偃曰：楚始得曹，而新昏于卫。若伐曹魏，楚必救之，则齐宋兔矣。于是乎搜于被庐，作三军，谋元帅。晋侯始入而教其民，二年欲用之。子犯曰：民未知义，未安其居。于是乎出定襄王，入务利民，民怀生矣。将用之，子犯曰：民未知信，未宣其用。于是乎伐原以示之信。民易资者，不求丰焉，明征其词。公曰：可矣乎。民未知礼，未生其共。于是乎大鬼以示之礼，作执秩以正其官。民听不惑，而后用之。出谷戍，释宋围。一战而霸，文之教也。

录曰：孔子曰：上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用。情晋虽伯国，天意兴之，而犹借以先焉。其是之谓夫。

文公问元帅于赵衰，对曰：邵谷可。行年五十矣，守学弥笃。夫先王之法，志德义之府也。德义，生民之本也。能惇笃者，不忘百姓。公从之，使赵衰为卿，辞曰：乐枝贞慎，先辑有谋，胥臣多闻，皆可以为辅，臣弗若也。又使辞曰：夫三德者，偃之出也。以德纪民，其章大矣，不可废也。使狐偃为卿，辞曰：毛之智，贤于臣，其齿又长也。不在位，不敢闻命。乃使狐毛将上军，狐偃佐之。毛卒，使衰代之，辞曰：城濮之战先。且居之佐军也，善军伐有赏，善君有赏，能其官有赏。且居有三赏，不可废也。公曰：赵衰三让其所让，皆社稷之卫也。废让，是废德也。

录曰：愚观成子志而有文，岂不信哉。夫以人事君曰忠，三让三获曰文，有天下者可不务哉。徒以其霸而废其文，乃攘取高位以饕异宠。今之视之，习不若腐鼠，其视衰也，为何如哉。

成子卒，宣子将中军，始为国政，制事典，正法罪，辟刑狱，董通选，由质要，治旧垮，本秩礼，续常职，出滞淹。既成，以授太傅阳处父、太师贾佗，使行诸晋国，以为常法。

录曰：《蛊》之六五曰：干父之蛊，用誉。晋侯本以阴柔之质，诡而不正，而能任刚阳之臣，观其立政制治，岂非大有为之才乎。故曰：成季之勋，宣孟之忠。君臣父子之间，令闻长世，所谓承以德者也。

郑子皮授子产政，辞曰：国小而倡，族大宠多，不可为也。子皮曰：虎帅以听，谁敢犯乎。子善相之，国无小，小能事大，国乃宽。子产为政，使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍，大人之忠俭者从而与之，泰侈者因而弊之。从政一年，舆人诵之曰：取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之。及三年，又诵之曰：我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产陨之。子产而死，谁其嗣之。

录曰：愚观子产之治，郑国乃知井田、学校。当时，皆可复也。夫郑与鲁与滕等也，其自称国小而倡，族大宠多，初非臆说也。一旦取我田畴而伍之，使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍，而非卤莽也。又取我衣冠而褚之，使大人之忠俭者从而与之，泰侈者因而弊之，而非姑息也。斯二者，先王井田教化之遗风也。其始欲杀之者，习宠枯势之为也；其终欲嗣之者，心悦诚服之公也。然则田畴之殖者，谁耶。子弟之诲者，谁耶。盖已复复乎回心向道之俗矣。此有子、孟子未为空言，而子产能见之行事，人岂可以弱小而自画耶。观者详之。

子皮欲使尹何为邑，子产曰：少。　子皮曰：使夫往而学焉。子产曰：不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使之割也，其伤实多。子于郑国，楝也。楝折禳崩，侨将厌焉。敢不尽言乎。子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉。侨闻学而后入政，未闻以政学也。子皮曰：善。吾闻君子务知大者远者，小人务知小者近者。我小人也。衣服附在吾身，我知而慎之。大官大邑，所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。今而后，请听子而行。

录曰：尹何之不可使，即子羔之不可仕。可见当时议论之合也。而操刃制锦之说，至今十古，脍炙人口，人可不务学乎。录之。

子产之从政也，择能而使之。冯简子能断大事，子大叔美秀而文，公孙挥能知四国之为，而辨于其大夫之族姓，班位贵贱能否，而又善为辞令，裨谌能谋，谋于野则获，谋於邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且多为辞令。与裨谌乘以适野，使谋可否，而告冯简子使断之。事成，乃授子大叔使行之，以应对宾客。是以鲜有败事。

录曰：愚观郑之词命，其脍炙人口者，若晋征朝论币献，捷晋让坏垣辞楚公子，以至争承让阵，立驷对苑献子对士景伯，其词具在也。至今读之者，使人耳目爽快，心悲开明，而况亲聆声咳者乎。信乎，言之无文，行之不远，词可不待润色耶。

裨鳌言于子产曰：宋、卫、陈、郑将同日火，若我用权牦玉瓒，郑必不火。子产弗与。夏五月，火始昏见。丙子，风。梓慎曰：是谓融风，火之始也。七曰其火作乎。戊寅，风甚。壬午，大甚，宋卫陈郑皆火。裨鳌曰：不用吾言，郑又将火。郑人请用之，子产不可。子太叔曰：宝以保民，若有火，国几亡。可以救亡，子何爱焉。子产曰：天道远，人道迩，非所及也，何以，知之。鳌焉知天道，是亦多言矣，岂或不信。遂不与，亦不复火。

录曰：校人之讥曰：孰谓子产智。然则其部裨宠，独非智与智。故以祝史为末，自强为本。苟国无政令，安能消变于未然乎，有国有家者，可不致慎耶。是知吉凶祸福，固有可移之理。古人所以必先人事，而后言数与命也。

弘道录卷之三十七竟弘道录卷之三十八智君臣之智《通鉴》：魏文侯谓李克曰：先生尝有言曰：家贫思贤妻，国乱思良相。今所置非成则璜，二子何如。对曰：居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。五者□以定之矣。文侯曰：先生就舍，吾之相定矣。

录曰：五者果足以定相乎。夫干称父，坤称母，大君者宗子也，大臣者家相也。故天地之广，兆民之众，亲之为同胞，视之为吾与，皆相之职也。若但居视其所亲，所不亲者尚多也。富视其所与，所不与者尚多也。以论三晋之相则可，论天下之相则不可。天下之相叉如秦晋，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。如此方可以保子孙黎民，视彼五有之气象，万万不伴矣。后之欲论相者，盍举以为法。

韩昭侯有弊椅，命藏之，侍者曰：君亦不仁者矣，不赐左右而藏之。昭侯曰：吾闻明言，爱一吨一笑。今椅岂诗吨笑哉。吾必待有功者。

录曰：昭侯于是乎，失言矣。夫彤弓、招弓受言藏之，先王所以待有功也。神虽鲜，不以加诸人，况于其弊者哉。若夫一吨一笑，所关至重，怒而故吨，喜而故笑，人主之喜怒，将国关马，而岂弊夸之比乎。徒知举措之不费，不察身心之远图，偶存爱利之私情，而竞左右之臆说，未足以语智也。

《史记》：沛公入咸阳，诸将皆争取金帛财物，萧何独先入，收丞相府图籍藏之，以此得具知天下阪塞，户口多寡，强弱之处。反汉王入荣阳，命萧何守关中，计关中户口，转漕调兵以给军，未尝乏绝。

录曰：此萧何之功所以第一，汉之天下，根抵于是乎定矣。彼责其不收博士掌故之书，无案之词也。

初项羽与诸将约曰：先入关中者，王之。至是与范增疑沛公，而业已谣解，乃阴谋曰：巴蜀道险，秦之迁人皆居之。然巴蜀，亦关中地也。故立沛公为汉王。沛公怒，欲攻羽，萧何谏曰：诙于一人之下，而信于万乘之上者，汤武是也。臣愿大王王汉中，养其民，以致贤人，收用巴蜀，还定三秦，天下可图也。汉王曰：善。乃遂就国，以何为丞相。

录曰：此萧何所以铃用韩信，不在于追亡之日，而在于王汉之始，破秦灭项，立汉定楚，胸中已有成算，何其无忝于相国哉。

汉王问韩信曰：丞相数言将军，将军何以教寡人计策。信辞谢，因曰：今束卿故，天下岂非项羽乎。曰：然。曰：大王自料勇悍仁强，孰与项。王\#1曰：不如也。信曰：项王之为人也，暗哑叱吃，千人自废，然不能有任贤将，此特匹夫之勇耳。项王见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮。至使人有功，当封爵者，印利敝忍不能予，此所谓妇人之仁也。项王虽霸天下而臣诸侯，不居关中而都彭城，放逐义帝，所过无不残灭。名虽为霸，实失天下心。故其强易弱。今大王诚能反其道任天下，武勇何所不诛；以天下城邑封功臣，何所不服；以义兵从，思归束之士何所不散。且三秦王为将，将秦子弟数岁矣。斯其众降诸侯至新安，项王诈，坑秦降卒三十余万，唯蜀那欣翳得脱。秦父兄怨此三人，痛入骨髓。今楚强以威王此三人，秦民莫爱也。大王入关，秋毫无所害，除秦苛法，秦民无不欲得大王王秦者。今大王举而束，三秦可传檄而定也。于是汉王大喜，自以为得信晚，遂听信计。

录曰：愚观韩信之所养，乃知赴赴武夫公侯服心，信不诬也。夫玉汝于成在天，不可得而知也。以信之穷困受辱，体肤之饿，拂乱之为，亦已多矣，焉能不动其心哉。是故惟不甘匹夫之勇，而后知三秦可破；惟不屑妇人之仁，而后知项羽可敌；惟不没养民致贤之言，而后知丞相可事；惟不弃设坛拜将之礼，而后知汉王可臣。如是而不听信计，则吾不知也。

张良为韩报仇，乃祖击始皇。始皇大怒，大索天下十日，不能得。良乃更名姓，亡匿下那。尝从容步圯，上有一老父，至良所直，堕其履圯下，顾谓良曰：孺子下取履。良强忍，下取之。父又曰：履我。良因长跪，父以足受履，笑曰：孺子可教。与之期，后五日平明会此。良往，父已先在，怒曰：与老人期，后何也。去。再后五日早平。鹦呜，良往，父又先在，复怒曰：何后也。去。再后五日复早来。良夜未半往，有顷，父来，喜授以编书，曰：读此为王者师。后十年见我，济比谷城山下黄石，即我矣。遂去无他言。旦日观其书，乃太公兵法也。良因异常习读诵之。

录曰：张良之于豫让其始，岂相远哉。世珍暴兴，画剽巷夺，专诸曹沬之戈聂政，荆轲之七藉闻于时，以相如之贤，犹欲五步之内，血溅秦王，其风声气息，所由来远矣。天厌人夷，圯上者出，以为汉欧除。然后子房能知沉计忍辱，善藏其用，卒以智称。是故由前而观子房，如未缎之钢，未操之毋，岂能免于徒割；由后而观子房，如处女之躯，脱免之矩，不可胃于羁勒矣。

良素多病，相从沛公，入关尝导引，不食谷。及天下已定，封为留侯，乃辞去汉，曰：家世相韩，及韩灭，不爱万金之资，为韩报仇。今以三寸舌为帝者师，封万户侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人问事，欲从赤松子游耳。

录曰：自圣贤之世远，而后君子进退出处之问，废情而任衍也。呜呼。可以慨诸，可以慨诸。夫伊之训曰：臣罔以宠，利居成功。周公之爻曰：斗几龙有悔。此圣贤之学也。退而嚣嚣自得，与赤乌几几，此圣贤之道也。自三顾至于反政，自居摄至于告老，何莫非斯道也。三代往矣，权谋功利之学，所志者何事。往往知进而不知退，知存而不知亡。故创见子房之事，以为希旷超绝，真若脱履迈世者，而不知其用智任衍，亦已多矣。何者。盖黄石之说曰：安莫安于忍辱，吉莫吉于知足。呜呼。斯言也，虽不全合圣人之旨要，亦不可以无道拒之。视彼韩、彭、周勃大有问乎，设使不遇其人，吾见博浪之谋，迂于谢病之策，其去姐临将不远矣。

帝置酒洛阳南宫，谓草臣曰：彻侯诸将毋敢隐，朕所以有天下者何，项氏之所以失天下者何。王陵对曰：陛下慢而侮人，项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地，因以与之，与天下同其利。项羽拓贤嫉能，有功者害之，贤者疑之。此其所以失天下也。上曰：公知其一，未知其二。夫运筹帷喔之中，庾胜千里之外，吾不如子房；填国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此所以为我禽也。

录曰：程子曰：天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。然则非无心也，以一人之心为千万人之心，何人不可有哉。亦非无情也，以一人之情为千万人之情。何物不可用哉。汉高虽不几于圣人，而一时之功用，天为之以清，地为之以宁，苟非豁达大度，从善如流，肋合于廓然太公，物来顺应，安能事事而周之，人人而察之乎。若乃自贼以为智而不合众心，自用以为善而不通众志，此乃天之所弃，非但人之所禽也。

高后崩，吕禄、吕产欲为乱，而惮绛侯、朱虚等，犹豫未庾。绛侯使郦寄给说吕禄，以兵属太尉。太尉入军门令曰：为吕氏右祖，为刘氏左祖。军中皆左袒。太尉遂将北军，分部悉捕诸吕男女，无少长皆斩之。

录曰：人皆谓太尉之问非是，或为之危，或为之幸。但据纸上之陈言，□□□□□□尉必先为之所，而后问也。□□□□□□曰：以郦寄之给说，即此而知其然也。夫陈涉一匹夫耳，其将起也，犹预使人丛祠中呼曰：陈涉王，然后人皆从之。蚓平勃之智也，所恃者六军而已。况又未敢讼言诛之，则人安知顺逆之所向哉。一左祖之问，而逆顺判然，其可见矣。然后人皆知吕氏之当诛，刘氏之当正，前后左右纷纷乎其解体矣，岂非交罐相结之深计欤。

文帝即位，益明习国家事，朝而问右丞相勃曰：天下一岁决狱几何。勃谢不知。又问：一岁钱谷出入几何。勃又谢不知，汗出沾背。上问左丞相平，平曰：有主者，陛下即问决狱，责廷尉；问钱谷，责治粟内史。上曰：君所王者何事也。平谢曰：宰相上佐天子理阴阳，顺四时，下遂万物之宜，外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职焉。帝称善。于是绛侯自知其智能不如平，乃谢病请归相印，上许之，平专为丞相。

录曰：平之言，真宰相职也。帝已知之矣，独不能责其实乎；责其实，独不思得其人乎。惜乎帝之明智，无以及此也。尝求其故矣。高宗恭默思道，所务者，学也。学故知之非艰，行之惟艰，谓求有益于得也。文帝玄默化民，所慕者，老也。老故知雄守雌，知白守黑，谓求无益于得也。是故武夫捍将、村官蹶张之徒，而临以质美之主，其施为气象反拜下风而仰余光，何以责其坐而论道乎。然则咸有一德，与夫思兼三王，非故为是，表异也。不如是，不足以佐天子正中国而抚四夷也。

陈平尝从征伐，凡六出奇计：请捐金行反问，一也；以恶章具进楚使，二也；夜出女子二千人解众阳围，三也；摄足请封齐王信，四也；请伪游云梦缚信，五也；解白登之围，六也。

录曰：临危制胜，料敌设奇者，一时之事也。所谓一将之智，则有余也。代天弘仁，燮理阴阳者，不世之事也。所谓万乘之才，则不足也。此帝之论相，徒有其名而无实者也。

上辇过郎署，问冯唐曰：父家安在。对曰：臣大父赵人。上曰：昔有为我言，赵将李齐之贤，战于巨鹿下。今吾每饰意，未尝不在巨鹿也。唐曰：尚不知廉颇李牧之为将也。上批脏曰：嗟夫，吾独不得廉颇李牧为将，吾岂忧匈奴哉。唐曰：陛下虽得颇牧，弗能用也。上怒让唐，唐曰：上古王者之遣将也，跪而推毂曰：阐以内寡人制之，，阐以外将军制之。军功爵赏，皆决于外牧。故能逐北单于，破束胡，减儋林，西抑强秦，南支韩魏。今魏尚为云中守，其军市租，尽以飨士，匈奴远避，不敢近塞。虏曾一入，尚率车骑击之，所杀甚众。上功，幕府一言不相应，文史以法绳之。陛下赏太轻，罚太重，尚坐首虏差六级，下之吏，削其爵。由此言之，虽得颇牧弗能用也。上说，令唐持节赦魏尚，复以为云中守，而拜唐为车骑都尉。

录曰：帝之思颇牧而以为将也，独不思周召而以为相乎。颇牧之为将，逐单于，破束胡，灭憎林，匈奴不敢近塞而已。周召之为相也，越裳氏重译而献曰：天无烈风淫雨，海不扬波，已三年矣。意者中国有圣人乎，盍往朝之。然则将相之功，果孰愈乎。夫股肱惟臣，良臣惟圣，三代之所以宾服四夷，用此道也。文帝不思聿求元圣，与之戮力，顾区区于赵代之所闻，虽日扮脾，果何益哉。此所以虽闻陈平之言，无异冯唐之论，未足为大智也。

武帝时，汲黯多病，庄助为请告，上曰：汲黯何如人哉。助曰：使黯任职居官，无以瑜人。至其辅少主，守成深坚，招之不来，麾之不去，虽自谓贲育，不能夺之矣。上曰：然。古有社稷之臣，至如汲黯近之矣。

录曰：此武帝异日托孤，所以独得其人也。夫知之真，而后任之笃，宵愈之愚。王陵之缘，苟非真知，孰能有济乎。不愚不缘，见害则避，见利则趋，而又何待于招之使来，麾之使去耶。唐太宗惟不知萧玛李绩之真，故寄命之际，取其才智，而略其节行。然则弘式倪宽之流，庄助已易而畜之矣。其于社稷乎何有。

钩弋夫人之子弗陵，年数岁，形体壮大，多智。上奇爱之，察群臣惟奉车都尉霍光忠厚可任大事，乃使黄门尽周公辅成王朝诸侯图以赐光。及上病笃，霍光涕泣问曰：如有不讳，谁当嗣者。上曰：君未谕前尽意耶。立少子，君行周公之事。乙丑诏立弗陵为皇太子，以光为大司马、大将军。光出入禁阐二十余年，小心谨慎，未尝有过。为人沉静详审，每出入下殿门，进止有当，处郎仆射窃识视之，不失尺寸。

录曰：帝之任光，盖得于助之论黯，可以见知人之明矣。夫托六尺之孤者，光之忠厚小心，刀能辨之矣。苟无废昌之变，立宣之权，光不为全人乎。设使汲黯而当其时，遭其事，吾知尚不能客人之过，其能容己之过乎。错与禅之事，其所优为之者矣。蚓于淮南复谋，而妻子独不能窒其欲耶。帝有以知光，而光不能副帝，此又黯之罪人也。

上官桀之子安之女，即霍光外孙。安因光欲内为后，光以其幼不听。安遂因帝姊盖长公主，内入宫，立为皇后，年甫六岁。于是桀、安深怨光，知燕王旦以帝兄不得立怨望，乃令人诈为王上书，欲共执退光。书奏，光闻之不入。上问大将军安在。桀对以王告其罪，不敢入。有诏召大将军，光入，免冠顿首。上曰：将军冠，朕知是书诈也，将军调校尉，未十日，王何以知之。是时帝年十四，尚书左右皆惊，而上书者果亡。后桀党与有潜光者，上辄怒曰：大将军忠臣，先帝所属以辅朕身，有毁者坐之。自是桀等不敢言。

录曰：人皆谓慧者不寿，岂寿者不慧乎。其所得于天，有厚而清者，有清而薄者。自明诚，谓之‘性；自诚明，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。此得其厚而清者，故悠久无疆也。琉璃之为宝，非不莹然白也；冰玉之为器，非不皎然明也。然得其清而薄者，故触之即碎也。是其明虽同，而诚则异，此汉昭之所以止于是乎。

自武帝置左冯栩、右扶风京兆尹以来，吏民独推赵广汉，天性聪明，精于吏职，尤善为钩距，以得事情。钩距者，设欲知马贾，则先问狗，已问羊，又问牛\#2，然后及马；参伍其贾，以类相准，则知马之贵贱，不失实矣。唯广汉至精，能行之，他人效者莫能及也。郡中盗贼问里轻侠，其根株窟穴所在，及吏受取请求铁两之奸，皆知之。长安少年数人会穷里空舍，谋共劫人，坐语未讫，广汉使吏捕治具服。富人苏回为郎二人劫之，有顷广汉将吏到家，自立庭下，使长安丞龚奢叩堂户晓贼曰：京兆尹赵君谢两卿，无得杀质。此宿卫臣也。二人惊愕。又尝召湖都亭长，西至界上，界上亭长戏曰：至府为我多谢问赵君。亭长既至，广汉与语，问事毕，谓曰：界上亭长寄声谢我，何以不为致问。亭长叩头服实有之，广汉因曰：还为吾谢界上亭长，勉思职事，有以自效，京兆不忘卿厚恩。其发奸值伏如神，皆此类也。

录曰：愚闻诸先正，仁可过，智不可过。告讦之俗，钧距之情，智之过也。智之过，不得谓之好问用中，隐恶而扬善矣。况加以专厉强壮，蠢气见事风生乎。此正自取杀身之道，非其智如神之谓也。

《东汉书》：窦融闻光武威德，心欲束向，以河西隔远，未能自通。院嚣使辩士张玄说融曰：更始事已成，寻复亡，灭此一姓，不再兴之效。当各据土宇，与陇蜀合纵，高可为六国，下不失尉佗。融召豪杰议，其中识者皆曰：今皇帝名姓见于图书，汉有再受命之符。融遂决策束向，而遣长史刘绚奉书诣锥阳。帝赐融书曰：今益州有公孙子阳，天水有院将军。方蜀汉相攻，权在将军。举足左右，便有轻重。以此言之，欲相厚，岂有量哉。欲遂立桓文，辅微国，当勉卒功业。欲三分鼎足，连衡合从，亦宜以时定。天下未并，吾与尔绝域，非相吞之国。今之议者，必有任嚣教尉佗制七郡之计。王者有分土无分民，自适己事而已。因授融为冻州牧。玺昼至河西，河西皆惊以为天子明见万里之外。

录曰：融之归向，去幽就明也。帝之明见，料事多中也。有融之明，而后有帝之见。《屯》之初九曰：盘桓，利居贞。窦融以之。象曰：天造草昧宜，建侯而不宁。光武以之。此所以终汉之世，令名无穷。彼魄嚣者，所谓乘马班如，泣血涟如，不旋踵而亡灭也。然则不但帝之明见万里，而圣人已明告万世矣。

光武以天下垦田多不实自占，又户口年纪互有增臧，乃诏下州郡检窍。于是刺史、太守多为语巧，苟以度田为名，聚民田中，并度庐屋里落，民遮道啼呼，或优饶豪右，侵刻赢弱。时诸郡各遣使奏事，帝见陈留吏膑上有书，视之，云：颖川弘农可问，河南南阳不可问。帝诂，吏由不肯服，抵言于长寿街上得之。帝怒。时皇子束海公阳，年十二，在喔后言曰：吏受郡敕，当欲以垦田相方耳。帝曰：即如此，何故言河南南阳不可问。对曰：河南帝城，多近臣，南阳帝乡，多近亲。田宅瑜制，不可为准。帝令虎贲将诂问吏，吏乃首服，如束海公对，上由是益奇爱

阳。录曰：明非，人主圣德耶。然有斤斤之明，有察察之明。斤斤者，明之盛也。是故大明当空，万方普照，而隙光之小，覆盆之末，曾未尝屑屑也。察察者，明之苛也，是故燃犀照渚，情状叉露，而渊鱼之细，潜伏之微，或不能舍之也。虽然犀有物也，明无物也，以照渚则或明，以映日则无光矣。此汉明之所以辨于吏膑之情，而昧于楚狱之滥也夫。

初光武在蓟，属王郎起，移檄构之，乃令王霸募人于市，将以击郎，遂趣驾出。时天寒冽，南驰至下曲阳，传闻王郎兵在后，从者皆恐。及至滤沱河，候吏还白：河水流渐，无船不可济。官属大惧。光武使霸往视，霸恐惊众，欲且前阻水，还即跪曰：冰坚可渡。官属皆喜，光武笑曰：候吏果妄语也。遂前，北至河，河冰亦合，乃令霸护度。未毕数骑，而冰解，因谓曰：安吾众得济者，卿之力也。霸谢曰：此明公至德，神灵之佑。虽武王白鱼之应，无以加此。后谓官属曰：霸权以济变，殆天瑞也。

录曰：此当与白蛇同应，不当以白鱼为比，则神灵之佑庶几称矣。又曰：所谓权以济变者，非诡道也。事已届于危迫，其几间不容发，正豪杰用智之时。设使踵候史之言，将不前阻水乎。前乎李陵虏不敢逼，后乎赵云一身俱胆，皆以此也。若谓预知冰合，以央天瑞，则霸非所及也。

弘道录卷之三十八竟＃１『王』原作『三』，今据上下文改。＃２『牛』下原有『一』字，疑衍。

弘道录卷之三十九智君臣之智《三国志》：琅琊诸葛亮寓居襄阳隆中，躬耕亩亩，好为梁父昤，每自比管仲、乐毅，时人莫之许也。司马徽清雅有知人之鉴，同郡庞德公素有重名。德公常谓：孔明为卧龙，德操为冰鉴。故刘备在刑州，访士于司马徽。徽曰：儒生俗士，岂识时务。识时务者，在乎俊杰。此问自有伏龙凤雏。备问为谁，曰：诸葛孔明也。

录曰：愚观诸葛孔明，乃知束京所养，不可以易而得也。人徒见党人戮辱，以为仁贤之祸，而不知顾厨俊及，乃长清德之风。至孔明能知静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远，斯非龙德而隐者乎。又曰：学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学，非终曰干干者乎。又曰：恼慢则不能研精，险躁则不能理往。年与时驰，意与岁去，又非夕惕若厉者乎。当时谓之外龙，良有以也。然则三顾之勤，乃作新久锢之气。而时务之识，其好还标榜之称也欤。

备诣亮因屏人曰：汉室倾颓，奸臣窃命，主土蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术浅短，遂用猖獗，至于今日，然志犹未已。君谓计将安出。亮答曰，自董卓以来，豪杰并起，跨州连郡者，不可胜数。曹操比于袁绍，则若微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江束，已经三世，国险而民附，贤能为之用，此可与为援而不可图也。荆州北据汉沔，利尽南海，束连昊会，西通巴属，此用武之国，而其主不能守。此殆天所以资将军，将军岂有意乎。益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业，刘璋间弱，张鲁在北，民殷国富，而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义着刺四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有刻益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理，天下有变，则命一上将将判州之军，以向宛洛，将军身率益州之众，以出秦川，孰不箪食壶浆以迎将军者乎。诚如是，霸业可成，汉室可兴矣。先主曰：善。

录曰：愚观孔明之告玄德，与收用巴蜀，还定三秦，天下可图，同一见也。而不能恢复帝业，何耶。盖高祖之时，三杰并用，其禽魏取代，仆赵滕燕，束击齐，南灭楚，皆信之功也。观其言曰：多多益善，则与刺颜良诛文丑者，大有问矣。今发踪指示，固斯人也；击兔伐狐，亦斯人也，世岂能并济哉。加以操之用兵，彷佛孙吴，而区区之蜀，终老云丧，谁能为之巨臂，甫孔明能走仲达，或亦晚矣。此高祖所以叹公知其一，未知其二也。

孙权谓吕蒙曰：卿今当涂掌事，不可以不学。蒙辞以军中多务，权曰：孤岂欲卿治经为博士耶。但当涉猎见往事耳。卿言多务，孰若孤。孤尝读书，自以为大有所益。蒙乃始就学。及鲁肃过得阳，与蒙论议，大惊曰：卿今者才略，非复昊下阿蒙。蒙曰：士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎。

录曰：古之学何为乎。美质易得，至道难闻，学之所以为诚也，为信也。今之学何为乎。事欲求可，功欲求成，学之所峡为欺也，为诈也。是故孙权未劝之前，良心未凿，天理尚存，何能见其刮目。吕蒙既学之后，役智任数，呈功计能，非复吴下阿蒙矣。然则非子明之受益，乃云长之当损乎。

孙权与陆逊论周瑜、鲁肃及蒙曰：公瑾雄烈，胆略兼人，遂破孟德，开拓荆州，邈焉寡俦。子敬因公瑾，致达于孤。孤与宴，语便及大略，帝王之业，此一快也。后孟德因获刘综之势，张言率数十万众水步俱下，孤请诸将咨问所宜，无适先对，至张子布言，宜遣使迎之。子敬劝孤急呼公瑾，付任以众，逆而击之，此一快也。后虽劝我借玄德地，是其一短，不足以损其二长，故孤常以比方邓禹也。子明少时孤，谓不辞剧易，果敢有胆而已。及身长大，学问开益，筹略奇至，可以次于公瑾，图取关羽，胜于子敬。

录曰：愚观破虏之言，何其不情哉。公瑾之成功一苇，蜀君臣有以激之也。不以为恩，而反以为诮，如是尚可释综而不击乎。来而不取，反为人借，以借者为短，则借之者何如也。甚矣，权之为汉贼也。至其巧于用诡，以袭关羽，不啻掩人之盗。以为胜于子敬，克其类于穿寄之事，犹可为之，何怪乎称说天命，媚于瞒贼乎。

《晋书》：杜预以天下虽安，忘战必危，勤于讲武，修立浮宫，江汉怀德，化被万里，攻破山夷，错置屯营，分据要害之地，以固维持之势。又修召信臣遗迹，激用溃清诸水，以浸原田万余顷，分疆刊石，使有定分，公私同利。众庶赖之，号曰：杜父。旧水道，唯沔汉达江陵，千数百里北无通路，又巴丘湖沅湘之会，表裹山川，实为险固，荆蛮之所恃也。预乃开杨口，起夏水，达巴陵千余里，内泻长江之余，外通零桂之漕。南土歌之曰：后世无叛由，杜翁孰识智名与勇功。

录曰：夫智名勇功，人谁不慕，而欲识之哉。《书》曰：有其善，丧厥善，矜其名，丧厥功。人惟智量浅狭，是以不能知之也。夫平吴之役，其造谋定议，发迹指示者，预也。诸将徒能得走兽耳。故尝身不跨马，射不穿札，非其骄贵之靡，乃由博学多通，耽思经籍，所造益深。故有善不伐，有劳不施耳。而安不忘危之一言，足以超于众见，岂徒浚与浑之不如，华与诡亦莫能及矣。安能终损，立功立言之本欤。呜呼，可以法矣。

《唐书》：太宗谓萧璃曰：朕少好弓矢。得良弓千数，自谓无以加。近以示，弓工乃曰：皆非良材。朕问其故，工曰：木心不直，则脉理皆邪。弓虽劲，而发矢不直。朕始悟，暴者辨之未精也。朕以弓矢定四方，识之犹未能尽，况天下之务，其能偏知乎。乃命京官五品以上，更宿中书内省，数延见，问以民问疾苦，及政事得失。

录曰：古者工执艺事以谏，其此之谓与弓工轮扁。至今犹且称之，以其言之曲尽，而达于事理，不可以不察也。是故木心不正，则脉理皆邪，君心不正，则治道皆苟。弓工之所见，殆王魏之不若欤。太宗徒得其言，而不得其所以言，但能延问疾苦得失之所由，而不能加慎于寡妻兄弟之所，独非好问用中之比也。

上问魏征曰：人主何为而明，何为而暗。对曰：兼听则明，偏信则暗。尧清问下民，故有苗之恶得以上闻。舜明四日达四聪，故共鲧罐兜不能蔽也。二臣偏信赵高，以成望夷之祸；梁武偏信朱异，以取台城之辱；炀帝偏信虞世基，以致彭城阁之变。是故人君兼听广纳，则贵臣不得壅蔽，而下情得以上通也。上曰：善。

录曰：离之为卦也，明两作，故为文明之象。明夷之卦也，明入地中，故为幽暗之象。此兼听偏信之所由分也。以是为训，犹有信杨国忠，以成天宝之难；信卢杞，以启建中之乱；信李训郑注，以致甘露之变者。

上问房玄龄、萧璃曰：隋文帝何如主也。对曰：文帝勤于为治，每临朝，或至曰反。五品以上引坐论事，卫士传餐而食。虽性非仁厚，亦励精之主也。上曰：公得其一，未知其二。文帝不明而喜察。不明，则照有不通；喜察，则多疑于物事，皆自失不任草臣。天下之广，一日万几，虽后劳神苦形，岂能一一中理。草臣既知上意，唯物取决受成，虽有愆违，莫敢谏争。此所以二世而亡也。朕则不然，择天下贤才，真之百官，使思天下之事，关由宰相审熟便安，然后奏闻。有功则赏，有罪则刑，谁敢不竭心力，以修职业，何忧天下之不治乎。因敕百司：自今诏敕行下，有未便者，皆应执奏，毋得阿从，不尽己意。

录曰：帝之言，其君人之规鉴欤。夫不明而喜察，后世之通弊也。是非不可以一人掩，而惟凭己之可否，则是非乱矣；善恶不可以一人次，而惟恣己之好恶，则善恶惑矣；功罪不可以一人断，而惟私己之与夺，则功罪淆矣。是故以不明自诿，而责成于人，犹可言也；以苛细自任，而动疑于物，不可言也。天下至大，而心思之所量者小，兆民无穷；而耳目之所及，有限也。故己有不便，而令百司执奏，则己无偏重之息矣；人有未知，而能选贤任能，则人无废事之忧矣。此贞观之治，庶几可称。后之人君，其诸念之哉。

房玄龄明达吏事，济以文学，夙夜尽心，惟恐一物失所，用｀法宽平，闻人有善若己有之，不以求备取人，不以己长格物。与如晦引拔士类，常如不及，至于台阁规模，皆二人所定。上每与玄龄谋事，必曰：非如晦不能庾。及如晦至，卒用玄龄之策。盖玄龄善谋，如晦能断，二人深相得，同心狗国。故世称贤相者，推房杜焉。

录曰：愚观唐之房杜，与汉之良平不同，足未见其蹑，耳未见其附，而史称善谋。何也。曰：此善藏其用者也。夫以唐之太宗视汉之高祖，其豁达大度，有不同也。是故以帝之神采英发，举世皆拜下风，使为房杜者画一策，则挟为己长，运一筹，则伐为己有，如良平之自见，岂能始终其业哉。今上与玄龄谋事，铃曰：非如晦不能断，及如晦至，卒用玄龄之策，君臣朋友之问，岂非善藏其用者哉。

上谓长孙无忌等曰：人苦不自知其过。卿可为朕明言之。对曰：陛下武功文德，臣等将顺之不暇，又何过之可言。上曰：朕问公以己过，公等乃曲相谀说。朕欲面举公等得失，以相戒而改之，何如。皆拜谢。上曰：长孙无忌善避嫌疑，应物敏捷，决断事理，古人不过，而总兵攻战，非其所长。高士廉涉猎古今，心稍明远，临难不改节，当官无朋党，所乏者骨魉规谏耳。唐俭言辞辨捷，善和解人，事朕三十年，遂无言及于献替。扬师道性行纯和，自无愆违，而情实怯懦，缓急不可得力。岑文本性质敦厚，文章华赡，而持论怛据，经远自当，不负于物。刘汨性最坚贞，有利益然其意，尚然诺私于朋友。马周见事敏速，性甚贞正，论量人物，直道而言，朕比任使，多能称意。褚遂良学问稍长，性亦坚正，每泻忠诚，亲附于朕，譬如飞乌依人，人自怜之。

录曰：帝之始也，欲闻己过，而及群臣；其终也，遍举群臣，而忘己过。至他曰之评魏武，乃曰：临危制胜，料敌设奇，一将之智有余，万乘之才不足。呜呼。合而观之，可以见帝之失得矣。又何必曲相谈说哉。

德宗诏郭子仪还，以李光弼代之，士卒涕泣，遮中使请留子仪，子仪给之曰：我贱中使耳，未行也。因跃马而去。光弼以骑五百，驰赴束都，夜入其卑。兵马使张用济与诸将谋，以精锐突入东京，逐光弼，请子仪，命其士皆被甲上马以待。康元宝难曰：君以兵请令公，朝廷必疑。此令公讽君为之，是破其家也。郭氏百口何负于君，而为此乎。用济乃止。

录曰：宋岳飞之班师，与郭令公之跃马，其意正同。而老儒经生或责以将在军，君令有所不受，宜待中原克复，而后听命。其欤用济之谋，何以异哉。

《宋史》：太祖皇帝未尝为学，晚好读书，然性豁达，不事娇肴。京城新宫成，御正殿坐，令洞开诸门，皆端直轩豁，无有壅蔽。因谓左右曰：此正如我心，少有邪曲，人皆见之矣。又尝谓宰相薛居正等曰：古之为君，鲜能正心，自致无过之地。朕尝夙夜畏惧，防非窒欲，庶几以德化人之义。如唐太宗受人谏疏，直诋其失，曾不愧耻，岂如不为之，而使臣下无问言哉。

录曰：《虞书》之人心惟危，非与欲也。《中庸》之不睹不闻，戒与慎也。帝之胸次，可与玩于千仞高明之上，夫何问然之有哉。以唐太宗能受书言，尚为僧耻，蚓于归，非文过者乎，后世无能及矣。

太宗勤于为学，每临朝后观书，自己自申，然后释卷。诏史馆修《太平御览》一千卷，日进三卷。宋琪等以劳瘁为谏。帝曰：开卷有益，不为劳也。朕欲周岁读褊是书耳。

录曰：帝王之学与经生异。窃以为经生亦当体认性情，传求理趣。至于夸多斗靡，徒劳而无益也。若太祖之于二典，不惟能读，而又能行，继世之后，所当取法。乃修《太平御览》之书，支离破碎，无裨实用。虽日进三巷，果何益哉。宜乎田锡之不取也。

田锡耿介寡合，多智好礼。尝奏：旧有御览，但分门事类，无益圣心。臣请别为御览。又集经史切要之言，为御屏风，置宸座之侧，庶治乱兴亡之鉴，常在目矣。其御览序曰：圣人之道，布在方册。六经，则言高指远，非讲求讨论，不可测其渊深；诸史，则迩异事殊，非参会异同，岂易记其繁杂；子书，则异端之说胜；文集，则宗经之词寡。非猎精义，以为鉴戒，举纲要，以观会通，为日览之书，资日新之德，则虽白首未能穷也。御屏风序曰：古之帝王盘盂有铭，几杖有戒。盖起居必睹，而夙夜不忘也。臣每览经史子集，取其语要，辄用进献。日夕观省，则圣德日新，与汤武比隆矣。

录曰：愚观汉宋二祖，皆未尝为学，而能不失帝王之范团；唐宋二宗，皆攻苦博学，而反不免后世之讥议。何也。岂非所务于博闻强记，而不切近于格物致知，故其所就亦止于文词字画，而不关于诚意正心乎。真宗徒能叹美田锡，以为天夺之速，不能尽力章疏，以收直谏之功，何况一屏风之置哉，虽别为御览，亦从然矣。

赵普少习吏事，寡学术。太祖劝其读书，遂手不释卷，每归私第，园户启筐，取书诵之竟曰；及次曰，临政处次如流。既卒，家人发筐取书视之，则《论语》二十篇也。常谓帝曰：臣有《论语》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。李沆尝读《论语》，或问之，沆曰：沆为宰相，如《论语》中节用而爱人，使民以时，尚未能行圣人之言，终身诵之可也。

录曰：赵忠献之读《论语》，可谓侈然自负矣。然不知虎兕出柙，玉毁椟中，是谁之过，所以舍曰：欲之，而叉为之辞也。李文靖之读《论语》，可谓歉然自损矣。然实能居之无倦，行之以忠，所以夫人不言，言叉有中也。呜呼。若人也，其所先见谓各智，其所不欺谓之仁，兼以终身诵之，谓之勇。观于圣言，岂非不忧不惑不惧者欤。

及沆为相，王旦乃参政事，以西北用兵，或至吁食，叹曰：安能坐致太平，优游无事耶。沆曰：少有忧勤，足为警戒。他日四方宁谧，朝廷未必无事。旦不以为然。沆又曰取四方水旱盗贼奏之，旦以为细事，不足烦上听。沆曰：人主少年，当使知四方艰难，不然血气方刚，不留意声色犬马，则土木甲兵；祷祠之事作矣。吾老不及见此，参政他日之忧也。沆没后，真宗以契丹既和，西夏纳款，遂封岱祠汾，大营

宫观，搜讲坠典，靡有暇曰。旦亲见王钦若丁谓等所为，欲谏则业已同之，欲去则上遇之厚，乃以沆先识之远，叹曰：李文靖，真圣人也。当时遂谓之圣相。

录曰：自《商书》聿求元圣之后，孰有称圣相者哉。沆之先智，洞若筮龟，终宋之世，一人而已。

沆应接宾客常寡言，外议以为无口匏，弟维乘问为言，沆曰：吾非不知也。然今朝廷大小之臣，皆得言事，上封论奏，了无壅蔽，及下，有司皆得见之。若邦国大事，如李宗夸、赵安仁皆时之英秀，与之谈论，犹不能启发吾意。自余通籍之子，坐起拜揖，尚周章失措，即席必自论功勖，以希宠奖。此有何策，而与之接语哉。苟屈意妄言，即世所谓笼罩。笼罩之事，仆未能也。

录曰：愚观沆之所言，莫不曲尽后生之情状。其称笼罩，乃外示虚文，中无实意，果于世俗之态，极为亲切，乃知圣相之智无不知也。然则人岂可侥幸于市童之怜，而甘心于识者之鄙耶。

陈恕久领三司，真宗初即位，常命条具中外钱谷之数以闻，恕久不进，屡诏趣之，对曰：仅下富于春秋，若使知府库充实，恐生侈心。故不敢以告。帝嘉之。

录曰：恕以心计任职，本无足列。然帝之侈心，彼窥之已熟。使恕而在，天书之详，必不肯为，且不足以望之矣。录之。

曹彬克江南，归萧然，行李惟图籍衣袁而已。合门进榜子云：奉劝差往江南，勾当公事。回还时，人嘉其不伐。初彬之伐唐也，帝谓曰：俟克李煜，当以卿为使相。潘美预贺，彬曰：不然。是行也，仗天威，遵庙谟，吾何功哉。况使相极品乎。美曰：何谓也。彬曰：太原未平耳。及还献俘。帝曰：本授卿使相，然刘继恩未下，姑少待之。美视彬微笑，帝诰之，美以实对，帝亦大笑，乃赐彬钱五十万。彬退曰：人生何必使相，好官不过多得钱耳。至是乃拜枢密使。

录曰：彬之智识，而可少哉。以马援而有梁松之谤，以王浚而有周浚之书。君子居功之际，不可以不慎也。虽然彼拔剑击柱，攘臂音拳，尚不能止，区区使相，曾无足介。《诗》不云乎：不恢不求，何用不臧。彬之与美，可谓交相得矣。

张咏知益州时，民讹言，有白头老翁午后食人，一郡嚣然。公访于市肆，乃归，明人言之，遂咏其人，即曰帖然，谕人曰：妖讹之兴，沙气乘之。妖则有形，讹则有声。止讹之术，在乎识断，不在献胜。又方兵火之余，人怀反侧，一日合军大阅，众始出、忽嵩呼者三，公亦下马束望，呼万岁，复揽辔行，众不敢灌。或以告韩琦，琦曰：当是时，某亦莫能措也。其智略，大率类此。常谓李畋曰：大小之事，皆须用智。智犹水也，不流则腐。若凡百不用智，则临大事之际，宁有智来。又曰：临事有三难，能见一也，见而能行二也，当行必果央三也。

录曰：自孟子言：穿凿之后，忠定之言，吃紧已乎。夫智不可凿，亦不可穷。不顺则凿，不流则穷。循理为顺，不竭为流。是故止讹之衍，断之聚也；揽辔之呼，敏之舆也；不断不敏，智之贼也。失此三者，一人不可治，一步不可行，蚓天下大事乎。故曰：忠定之言，可谓吃紧矣。

契丹寇澶州，帝大骇，以问寇准，准对曰：陛下欲了此，不过五曰耳。愿帝幸澶州，同列闻之惧，有欲退者，准止之。令候驾起，帝亦难之，将还内。准恳留曰：陛下入，则臣不得见，大事去矣。毕士安力劝帝如准所请，帝乃议亲征，召群臣问方略，王钦若，临江人，请幸金陵；陈尧叟，闻州人，请幸成都。帝复问准，准心知二人之谋，若扬为不知者，乃曰：谁为陛下画此策，罪可诛也。今陛下神武，将臣协和，若大驾亲征，敌当自遁。不然出奇以挠其谋，坚守以老其师，劳佚之势，我得胜算矣。奈何弃庙社，欲幸楚蜀，远地所在，人心崩溃，敌胜势深入，天下可复保耶。帝乃庾计澶州。

录曰：我明己巳之变，徐有贞倡议南迁，赖子肃愍之言而止，二事孰为难易耶。以愚观之，澶渊之寇，宋之裒职，无阙庙社奠安；正统之变，乘舆越在草莽，朝野震动，从违之问，危亡反掌。然当其时，王钦若、徐有贞固自在也。以二公之智，何不亟去之，而使皆得以媒孽其后，何耶。夫智临之君，黑白易分；甘临之主，邪正难辨。一旦狙于安富，则骄侈生；忘其祸乱，则衅孽萌。此景德正统之时，掘于二公之正议，其事获伸于前，而谴祸亦随于后也。圣人系之曰：至于八月有凶，君子其可忽哉，其可避哉。

帝至澶州南城，望见契丹军势甚盛，众请驻跸，寇准固请曰：陛下不过河，则人心益危，敌气未摄，非所以取威次胜也。众议皆惧，准力争之，不次。出遇殿前都指挥高琼，曰：大尉受国恩，今曰以报乎。对曰：琼，武人，愿效死。准乃复入，琼随立廷下，准厉声曰：陛下不以臣言为然，盍试问琼等。琼即仰奏曰：寇准言是。麾卫士进辇，帝遂渡河，御北城门楼，远近望见御盖，诸军皆踊跃呼万岁，声闻数十里，契丹气夺。帝悉以军事付准，准承制专央，号令明肃，士卒畏悦。准不欲赂之以货财，欲邀其称臣，及献幽蓟之地，因画策以进曰：如此，则可保百年无事。不然，数十年后，戎亦生心矣。准盖欲击之，使只输不返也。时帝方厌兵，乃曰：吾不忍生灵重困，姑听其和可也。

录曰：宋之澶州，即今之大明也。末之都汴，与今之都燕，南北相距，未为辽远。至契丹之侵定州，攻保州，又攻顺安军，又攻北平些，与今之入寇，亦略相当。宋既有魏能、石普败其前，又有田敏、王超拒其后，故每与宋师战，小却即引去，倘徉无斗志。而澶渊之役，又有寇准独当其前，欲邀而击之，使只轮不返，而真宗一则曰许和，二则曰厌兵。至议岁币，帝曰：铃不得已，虽百万亦可班之。史册岂皆溢说哉。况汉唐和亲，惟守一策，宋之誓书，兼用二议，盍不悉闻于朝，俾君相择之乎。今年复河套，明年易总治，终岁不得宁居，而惟幸其不来，听其自去。又有一等之说，以为志在虏掠，无防大事。呜呼，此正吾之五饵，何不一试，而使生民肝脑涂地耶。愚故因澶渊之事而进当路之人，以为智者先务叶急于此。

弘道录卷之三十九竟弘道录卷之四十智君臣之智晏殊七岁能文，景德初，张知白安抚江南，以神童荐之。真宗召入，与进士并试，殊神色不摄，援笔成文。帝嘉赏之。每访以政事，率用方纸，小书己答，并药封上。帝重其慎密有智，擢知应天府，延范仲淹以教生徒，生平善能知人。故当世知名之士，如仲淹、道辅皆出其门，而富弼、杨察亦其婿也。及为相，益务进贤。后仲淹与韩琦、富弼皆得并用，至于台阁，亦多一时之选。帝奋然有意，欲因草材，以兴治道。至康定、庆历之间，朝廷号称得人，皆殊之力也。

录曰：孟子曰：智者无不知也，当务之为急。宰相之职，可不务知人乎。始以神童荐，终以知人显，非不能三年而总小功之察者矣。其卒为名臣，不亦宜乎。

范仲淹知延州。先是各边分兵，诏总管领万人，干辖领五千人，都监领三千人，寇至御之，则官卑者先出。至是仲淹曰：将不择人，以官为序，取败之道也。因大阅州兵，得万八千人，分六将领之，将三千人，曰夜训练，量贼众寡，使更出御。贼敌人闻之，相戒曰：无以延州为意。今小范老子腹中自有数万甲兵，不比大范老子可欺也。

录曰：愚观范仲淹，其起也，一书生耳；而腹中数万甲兵，何自来哉。呜呼。此张咏所谓大小之事，皆须用智者也。而更出番入，非其变通使然哉。故人能用智，则方寸化而不穷；不能用智，则一筹莫之能展。是皆在我而已，非有大小老少之别也。观者不可不知。

狄青慎密寡言，深沉有智略，计事必审中机，会而后发，行师先正部伍，明赏罚，与士卒同饥寒劳苦，敌淬犯之，无一士敢后先者。初起行伍，为三班差使。宝元初，赵元昊反时，士卒畏怯，青每临，陈被发，带铜面具，出入敌中，无不披靡，以是数立奇功。尹沬善之，荐曰：此良将材也。仲淹授以《 左氏春秋》 曰：将不知古今，匹夫勇耳。由是折节读书，悉通秦汉以来兵法。及侬智高叛，帝以为忧，青时为枢副，上表请行，遂进宣抚，至广南。初铃辖陈曙失律，兵溃，青曰：令之不齐，兵所以败。乃斩曙。于是诸将股栗，莫敢仰视。因按兵止营，令军士休十曰，贼岘者以为未即进。明曰整兵，驰一昼夜，绝昆仑关，出归仁铺，大败贼师。按尸有金龙衣者，众谓智高已死，欲以上闻。青曰：安知其非诈耶。不敢诬朝廷以贪功也。青虽贵重，面涅犹存，尝动令除之，自指其面曰：陛下以功擢臣，不问门地。臣所以有今曰，由此涅尔。愿留以劝军中，不敢奉诏。后在枢府，人有持狄梁公告身诣献之，以为其远祖。谢曰：一时遭际，安敢自附梁公。赠其人而遣之。

录曰：人言智高，今不高乎。智者发几贵速，转移贵捷，变无常形，施无常露。至于不责侥幸，不忘戮辱，不冒无妄，又皆达者之事。有将如此，不易得矣。而尚不免，卒之疑虑。向使数者或犯一焉，终于不免矣。君子观人，不可不于其所忽也。

神宗熙宁元年冬十一月，有事于南郊。时执政以河朔旱伤，国用不足，乞南郊勿赐金帛。诏学士议，司马光曰：救灾节用，当自贵近，始可听也。王安石曰：常一表辞堂撰时，以为一表自知不能，当辞职，不能辞禄。国用所以不足者，以未得善理财者故也。光曰：善理财者，不过头会箕敛尔。安石曰：不然。善理财者，不加赋而用足。光曰：天下安有此理。天之所生财货百物，止有此数，不在民，则在官。彼设法夺民，其害乃甚于加赋。此盖桑弘羊欺武帝之言，司马迁书之，以议武帝之不明耳。争议不已。帝曰：朕意与光同，姑以不允答之。会安石草诏，引常衰事责两府，遂不复辞。

录曰：昔者毕仲游受知于光，贻书曰：安石以兴作之说动先帝，而患　财之不足。故几政之可以得民财者，无不用。盖散青苗，置市易者，事也；而欲兴作，息不足者，情也。苟未能杜其情，而徒欲禁其事，是以百说而百不行。智哉，斯言乎。且以宋之中叶，太平全盛，天下无事，加以仁宗之恭俭，英宗之继体，初未有所损也。而国用不足，至郊恩未敷，以初立好胜之君岂不动心乎。帝之不允，乃所以深允之也。是以古之圣君，澹然无欲，不求足，然后能无不足；不求盈，然后能无不盈。彼以丰盈为虑，求足为心者，虽百计争之，我之说益远，彼之论益亲。然则安石非能投于帝，帝自投于安石也。其与光之意同乎何有。

秉义郎岳飞犯法将刑，宗泽一见奇之，曰：此将材也。会金人攻泛水，泽以五百骑授飞，使立功赎罪，飞遂大败金人而还，升飞为统制，而谓之曰：尔智勇材艺，古良将不能过。然好野战，非万全计。因授飞陈图，飞曰：陈而后战，兵法之常。运用之妙，存乎一心。泽是其言，飞由此知名。岳飞上书言：勤王之师日集，宜乘敌息而击之。黄潜善、汪伯彦辈不能承圣意恢复，奉车驾日益南，恐不足系中原之望。愿陛下乘敌穴未固，亲帅六军北渡，则将士作气，中原可复。坐越职言事，夺官归，诣张所所，以飞克中军，统领问之曰：尔能敌几何。飞曰：勇不足恃，用兵在先定谋。乐技曳柴以败刑，莫放采樵以致绞，皆谋定也。所婴然曰：君殆非行伍中人，补武经郎。

录曰：愚观宗统制、张招抚之识岳武穆也，所以靖康中，以蜡书冒围募，河北兵民得书喜曰：朝廷弃我，犹有一张察院，能技而用之。应募者，几十七万。泽留守束京，欲乘暑月，自滑州渡河，取怀卫浚相等州，分路并进，山些忠义之民，相应者不啻百万，而黄潜善、汪伯彦日置根本于度外。然则飞之越职，正二公之奉职也。苟有如高光者，纳萧何之说，揽邓禹之谋，将不得为元功乎。徒负智勇之量，卒同暗投之比，君子祇当咎诸公之幸与不幸，不必责帝与诸臣之明与不明也。

赵鼎与张浚并为尚书左右仆射，兼知枢密院事，都督诸路军马。是时鼎浚相得甚欢，及命下，史馆校勘喻樗门之曰：二人且宜同在枢府，他曰赵退，则以张继之。立事任人，未甚相远，则气脉长。若同处相位，万有一不合，或当去位，则必更张。是贤者自相背戾矣。后果如樗言。

录曰：愚观喻子村之料事，可谓多中矣。夫萧薨而曹显，丙先而魏后，房谋而杜断，崇变而景法，虽曰协心同德，而实继美踵芳。是以道义流于无穷，功业着于悠久。此后世之所瞻仰也。鼎与浚，虽曰：操心奏骞，矢志在公，观其以飞之一言，遂致乖忤；因桧之厚貌，辍加深信，则未必忘己之义，无我之心，而自相背戾，岂能保乎。卒以他人之小嫌，而成尔汝之不协。子村之言，不为无征矣。录之。

韩世忠惩岳飞之事，遂以所积军储钱百万贯，米九十万石，酒库十五，归于国，上表乞骸。自此杜门谢客，口不言兵。时跨驴携酒，从一二奚童，纵游湖山，以自乐。平时将佐，罕能见其面。初得疾，劲尚医视疗，世忠曰：吾以布衣间关百战，致位王公，赖天之灵，得保首领。诸君尚哀其死耶。尝戒家人曰：吾名世忠。汝曹毋讳忠字，讳而不言，是忘忠也。特以抵排和议，触桧尤多。或劝止之，曰：今畏祸易同，他日瞑目，岂可受铁杖于＇太祖地下。时大将多曲狥桧，以图苟全。世忠与桧同在政，地一揖外，未尝与谈。所规画器仗，精绝过人，知人善奖，部曲继秉。节旄卧家十年，担然自如，若未尝有权位者。

录曰：湖山之乐，在世忠则以为智，在君子独以为非。何耶。夫自越王勾践之卧薪尝胆也，而后吴始亡；自先朝京动之恣意陈南也，而后宋始灭，皆其所耳闻目击者也。奈之何，为君者不以雪耻除凶为心，为相者反以雠功忌能为事，遂使英雄之将翻为脂韦之臣，窃图苟全，岂得已哉。虽以抵排和议，悉皆空言无施。然则列圣在天之灵，果知乎哉，不知乎哉。

刘镐顺昌之战，募曹成等二人，遣作间事，遇敌佯令坠马，果被执。兀木间：锜何如人。对曰：太平边帅，喜声妓。朝廷以两国讲好，使守东京，图逸乐耳。兀木喜曰：此易破也。翌日至城下，责诸将丧师，皆曰：南朝用兵，非昔之比。兀术不信，锜遂进军。众请先击韩常军，锜曰：击韩虽退兀木，精兵尚在，不可当也。法当先击兀木俟。其一动，则余无能为矣。时兀木披白袍，弃甲马，以牙兵三千督战，皆重留甲，戴铁兜牟，号铁浮图，锜以枪标去其兜牟，大斧断其臂，又有拐子马，号长胜军，至是亦为所破。是役也，锜兵不盈二万，出战仅五千人，特以智计先定，不为诸将所惑，屡胜所骄，而能以寡御众，以逸待劳，故能成功。洪皓自金密奏，顺昌之捷，余人震恐，意欲捐燕以南弃之；谓是时诸将协心，分路追讨，则兀木可擒，汴京可复。而王师亟还，自失机会，良可惜也。

录曰：兵法曰：为将者，智信仁勇严，缺一不可，而智为之首。此刘锜所以有顺昌之捷，而禄者犹为之踊跃也。此时和议已成，譬则落场之文，略有可观。外此，皆惧合之境矣，复何机会之有。

汪立信自为沿江招讨大使，在江陵即上疏，请益安陆府兵，凡边戍，不宜抽臧，曰：为今之计有三：宜尽出内郡之兵，以实外御，见兵可七十余万人，老弱柔脆，七分汰二，为选兵五十余万。而沿江之守，不过七千里，若距百里而屯，屯有守将，十屯为府，府有总督，其尤要害处，参倍其兵，无事，则泛舟长淮，往来游徽；有事，则东西齐奋，战守并用，刀斗相闻，馈饷不绝，互相应援，以为联络之势，选宗室亲王、忠良有干用大臣立为统制，分东西二府，以莅任率然之势。此上策也。久拘聘使，无益于我，徒使敌得以为辞。请礼而归之，许输岁币，以缓师期，不二三年，边境稍休，藩垣稍固，生兵日增，可战可守。此中策也。似道得书，抵之于地，曰：瞎贼狂言，敢尔乃中，以危法废之。及似道丧师还，又召为招讨使，俾就建康募兵，以授江上诸郡。即日上道，与似道遇于芜湖，抚立信背曰：不信公言，以至于此。既至建康，守兵悉溃，而四面皆元兵，立信知事不成，叹曰：吾生为宋臣，死为宋鬼。或有以立信二策告于伯颜，叹息曰：宋有是人，使果用之，我安得至此。

录曰：孟子曰：无是非之铃，非人也。时沿江之策，已为下计，譬之焦头烂额，不可斯须缓者。此而为狂，无乃真丧其心乎。虽然似道非丧心者，特以迷于鸩毒，稔于贯盈，至是已非人矣。天将假郑虎臣之手，以彰卖国之恶，故不得不至此也。

《皇明名臣录》：诚意伯刘基慷慨多智，攻于天文。时寓杭，适游西湖，有异云起西北，光映水中。同游者以为庆云，分韵赋诗，公独纵饮曰：此天子气也，应在金陵。十年后，有王者起，我当辅之。太祖下金华，定括苍，公又指乾象，谓所亲曰：此天命也，岂人力能之耶。果遣使来聘。遂由间道诣金陵，陈时务十八策。会陈氏入寇，或谋以城降，或以钟山有王气，欲奔据之。公独曰：如臣之计，莫若倾府库，开至诚，以固士心。且天道后举者胜，宜伏兵伺隙击之。取威制敌，以成王业，在此时也。上遂用公策，乘束风发，伏击之，斩获无算。中书省设御座，将奉小明王，公怒骂曰：彼牧坚，奉之何为。不拜，陈天命所在。上感悟，乃定征伐之计。洪都守将胡均美使其子约降，上初有难色，公自后踢所坐胡床，上意悟许之。均美遂以城降。及后，屡欲用以为相，辞曰：宰相，国之重任。譬如易柱，必得大才，然后可；若束小木为之，将速颠覆。如臣非不自知，但疾恶太深，又不耐繁剧，为之且孤大恩。上由是益重公，称为老先生而不名，又曰：吾之子房也。尝着书，恐不及见，以贻天下，后世诅意，身亲用之。故公之事业具于书，此元之所以亡也；公之书见于事业，此皇明之所以兴也。一人之用舍，有关于天下国家之重如此。

录曰：杨文懿公有言：子房之策不见词章，玄龄之文仅辫，符檄未见。擅开国之勋业，而兼传世之文章，公可谓千古之人豪矣。世或疑其仕元，或独称其观象者，是犹訾伊尹之五就，知周公止于才艺而已。愚独以公之辞宰相不居，凿凿乎，则哲之智。世以为无逾于公，而公自视歉然，其过人远矣，非挟智任术者比也。

永乐宣德间，名臣称三杨：文贞西杨，文敏东杨，文定南杨。东杨天资明敏，有果断之才。每朝廷事，使中官来阁下议，必曰：东杨先生在否。或知不在，即回。然凡议事，未尝不逊。西杨或执以不可行者，己而卒断于东杨，灼然可行而无碍也。每秋，勅文武大臣审录重囚，自英国而下俱逊避，候二杨先生决之。西杨讯之，未尝决，至不可了，东杨一问即决，众皆叹服。时主上英武，群臣奏对，少能称旨，惟爱东阳之才，未尝一日离左右，几密谟至计，必参与焉。或大臣谋事未决，文庙不乐，至发怒，东杨一至，辄霁威，事亦随次。东杨尝语夏太常仲昭曰：吾见人臣以抗直受祸者，每深惜之大。凡事君自有体，进谏亦有方。譬若上读千文，云：天地玄红，未可便言。安知不以尝我，又安知主意云何。俟其至再，或有所询，则应之曰：臣幼读千文，云：天地玄黄，未知是否。其智大率类此。及李时勉又曰：西杨先生未仕时，与楚府教授昊由翁草逆交。由翁为余言：先生博学有智，端敏宽厚，识达事体，不矜已傲物。及居禁近，参掌机务，公平广大，宽和有则，其心专在于国家，未尝一毫私己。至于临大政，决大疑，众皆争论纷纭，独无二禹，久之徐为一言，众莫不慑服。有舆论不一，须上闻者，既以闻，卒从先生言。其在上前，遇事尽言，不计利害，每辨论人才贤否，解翻人过失，一出于公，不以恩条为轻重取舍。至于献可替否，有旋干转坤之力，然未尝与人言。大臣宰相之事，于此见之。

录曰：愚观三杨之遭际，无异前代。以今目录之所书，有房杜推让之风，水东之所记，有平勃自牖之势；文集之所序，有韩范居身之本。其所以出幽就明，建功立业，智哉若人也已。录之。

平江伯陈谊周旋有智略。靖难，师至江北，谊知天命有归，率舟师迎济，封平江伯。时北京军储不充，命公岁董运百万石，道海给之，建百万仓于直沽，尹儿漫城天津卫，籍兵万人戍守，漕洲所经海岛，夷人畏惮，悉避匿，公下令俾出为市，而遣官监临平，其直无敢哗，人两便之。既建北京，罢海运，公建议造浅嵯二千艘，初岁运二百万石，后增至五百万石。疏清江，浦引水，由管家湖入鸭陈口达淮，以兔外河风涛之险，就管家湖筑堤亘十里，以便引舟。开仪真、瓜州二坝潮港之湮凿，吕梁、徐州二洪巨石以平水势，筑沛县刁阳湖、济宁南旺湖长堤，开泰州白塔河通大江，筑高邮湖堤，堤内凿渠，亘四十里，以通舟，南北造梁以便行。自淮至临清，相水势高下，建闸四十有七，以时启闭，皆舟楫通行永远之利。又沿河置舍五百六十八所，舍置导浅夫，沿堤凿井、树木以便行。凡虑为之周，而事为之果。

录曰：愚观是时，南北未通，天乃笃生异人于大江之济。虽欲勿用山川，其舍诸。呜呼，始以平江封，终以济川显。《书》 曰：若济大川，用汝作舟楫。斯言当不诬矣。而庙祀至会，血食不废，其亦以此也夫。

周文襄公忱初登进士，选庶吉士曾菜等二十八人，公自陈愿进学其间。太宗喜曰：是真有志者。命增入。后历官工部侍郎，巡抚南畿，凡二十二年。沉敏多智，为人谦恭，言苦不出口，而谋虑探长，善采众论。凡所猷为，必咨之细民父老及守令，而后决之。于己尤善记忆，有奸民以断理数事尝公者，曰：汝于某事某处，吾已庾之，何为复言。吏于税粮有所欺隐，必曰：某年拨其处若干，某年存留若干。以籍验之果然，吏惊服以为神。初苏州税粮负欠七百九十余万，常松亦然，屡遣官催迫，未能就绪。公至询父老，皆云苏松民俗，大户不出加耗，以致小户连累纳欠；乃使大小户一例加耗，奏行南京，铸送铁斛，于是出入均平旧例，不许团局收粮。公曰：此负欠之由也。遂令各县于水次推一人总之，名曰总。收定与加耗各有定则，除拨运外，自羡存积在仓，号曰余米。至次年，各照加臧征收，依前拨运外，犹有附余，令各县造仓一所，名曰济农，将剩米运入，以备赈济，或农民缺食，及运夫遭风、被盗者，听给借纳，秋成抵斗还官。凡官府织造，供应军需之类，尽出于所积余米。盖民赋岁一石五斗之外，漠然不见化役之及，而官府无复科索之扰。诸县学校先贤祠，各郡桥梁河道，多所修茸浚治，一切取诸余米。人争为立生祠，没因以祀之。其后户部言，济农余米，失于稽考，奏遣曹属，尽数归之官。于是征需杂然，通负自若，人益思公焉。

录曰：王文恪公论都御史何镒曰：夫财生于地，成于天，而理之存乎人。理之有法则，以不足为有余；理之无法则，以有余为不足。其张弛赢缩，一视其人。若文襄者，真其人哉。故每每举之，以为巡抚之法。昔者江南诸郡数苦大小公私悬罄，比岁丰稔相仍，粒米狼戾。亦尝究其故乎，此人事，非天时也。及当何公巡抚之时，江南大饥，上据荒十二策，得兑军留州禄米、军储诸费八十余万。于是江南诸府在在充物，时议浚。吴松白茅港方以费无所出，乃请以充军诸费充焉，用米至二十八万而不为费。此役成，而东南无水息矣。则岁之丰凶，率归之天时，可乎。所谓以不足为有余者，非是之谓与。此文襄之智，至今犹思之也。

知苏州府况钟，初由小吏事尚书吕震，震荐其才，授礼部仪制司主事，进郎中。时仁庙初政，令在京五品以上，各举所知，钟乃举左春坊张宗硿。仁庙召问杨士奇曰：人皆荐外郡下僚，钟何乃举朕宫官。士奇曰：臣与王直方欲拟荐，不意遽为所先耳。仁庙大喜曰：钟知宗涟，亦可谓贤矣。盖已有向用意。宣庙即位，大臣奏苏州大郡，繁剧难治，擢为知府。至即黜属官贪暴五人，庸懦十余人，遂与周巡检讲究收粮之法，由永乐间转输北京，饷道辽远，粮以一征三，府二百七十万石，加征至八百一十万石，除正供及仪舟船之费，羡余皆为粮长所匿，乃议别立粮头以分其势，除兔旧征三分之一，以其二之一为转输费，余米皆入济农仓，以为来年经费之本由。是年马草米数十万石，夏税折布丝数十万斤，绢数十万匹，小麦数十万石，皆以余米代纳。而凡杂出供费，亦以此买辨。上不失征科之期，下无毫发于民。遇灾旱，辄发赈之，每活辄数十万人，其惠利及于贫困者无穷。至九载满去，阖郡民扣阍乞留，至八万余人，遂遣再任。后以疾卒，民竞立祠祀之。

录曰：耗者前此苏松民俗，大户不出加耗者其此类欤。时上有仁庙之君，又有文襄之臣，钟之智惠，若鸿毛之遇顺风耳。不然以小史而干，朝廷荐举之大宰相方且后之；以一守而廑八万扣阍之人朝议方且从之，难乎免于今之世矣。录之。

弘道录卷之四十竟弘道录卷之四十一智父子之智《尧典》：帝曰：畴咨若时登庸。放齐曰：胤子朱启明。帝曰：吁，嚚讼可乎。

录曰：此大圣之独见，度越于千古。其所以传贤而不传子者，决于此矣。夫危微之间，所冷毫末，乃圣愚之所由分也。开明之性，近于道心，然不能纯乎天理，则其发之于言，必不能已于辩讼也。可见圣人折理欲于毫芒之间，苟有毫厘之不至，未有不以开明为睿，辩讼为才者，而况于苗之硕，子之恶乎。以是为典，后世犹有智足以拒谏，言足以饰非，以为天下尽出于己之下者。然则，朱也，其超乎万人之上矣。

《史记》：帝乙三子，长微子启，次中行，季受辛。受辛，即纣也。纣之母为后贤，时纣尚少，帝乙及后欲立启为太子，太史据法争之曰：有妻之子，不可立妾之子。于是乃立纣。

录曰：帝乙之事，商家之不幸，抑天命之当终也。夫太史之争，天下之正法也。是时纣母贤而子尚少，帝乙宁知其亡国而预易之耶。后世若扶苏、杨勇之事，实人谋之不臧也。抑商以一微子不能立而弃之，而周乃更泰伯、伯邑考，皆舍长而立其次，岂非天命之有在耶。

周古公三子，长太伯，次虞仲，次季历。季历娶太任，乃贤德妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：我世当有兴者，其在昌乎。于是太伯、虞仲知古公欲立季历，以传昌，乃亡如荆蛮，文身断发，以示不可复用。古公卒，季历立，是为公季。公季修古公遗道，笃于行义，诸侯顺之。公季卒，子昌立，是为西伯。

录曰：升之为卦也，巽而顺，刚中而应，是以大亨也。周自古公以来，以允升居于上，而太伯仲雍以孚诚应于下，于是王季得升其虚邑无所疑阻，以至于西伯王业之兴，岂偶然哉。向使太王无信顺之明，太伯乏巽应之智，昌虽龙德刚中，无所用矣。可以见文王作易，得于家传身体。其曰：王用飨于岐山，盖实事也，岂无征之空言哉。

孔丛子穆公问于子思曰：立太子有常乎。曰：有之。公曰：昔文王舍适而立某次，微子舍孙而立其弟，是何法也。曰：殷人质，而尊其尊，故立弟；周人文，而亲其亲，故立子。亦各有其礼也。文质不同，其礼则异。文王舍适立次，权也。公曰：苟得行权，岂唯圣人唯贤与爱立也。曰：圣人不以权教，故立制垂法，顺之为贵。若必欲犯，何有于异。公曰：舍贤立圣，舍愚立贤，何好。子思曰：唯圣立圣，其文王乎。不及文王者，则各贤其所爱，不殊于适，何以限之。必不能审贤愚之分，请父兄群臣卜于祖庙，亦权之可也。

录曰：此大贤之言，切中夫人之病，万世不可易也。夫尧子开明，舜子让德，苟非至圣，孰能舍此而立彼乎，而况后世之溺爱者乎。苟无一定之限而人焉，是狗其祸，有不可胜言者矣。至于卜，虽古人不废无，亦权之不得已耳，非智之得也。

《左传》：晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：献公之子九人，唯君在矣。惠怀无亲，内外弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁。天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎。窃人之财，犹谓之盗，况敢贪天之功乎。下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。其母曰：盍亦求之，以死谁惹。对曰：尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。母曰：亦使知之，若何。对曰：言，身之文也。身将隐，焉用文之，是求显也。母曰：能如是乎，与女偕隐。遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田，曰：以志吾过，且旌善人。

录曰：介推之弃绵上也，不智于晋之启南阳欤。夫温之难，天未厌周，子带上悖不蒸，亡将无日，秦伯以为功矣。文乃攘为己有，异于乞酦一闻耳，乃若崎岖草昧，一十九年之间，初非一朝一夕之故。介禄而弗及，王章而可求哉。虽然隐者其身也，显者其名也。君子哉，介子欤。不然披以仇，须以窃，岂真可无言欤。言，则寺而竖矣，宜乎介子之不言也。

晋叔向之母拓叔虎之母美而不使，其子皆谏，母曰：深山太泽，实生蛟龙。彼美，惧其生龙蛇，以祸汝也。使往视寝，生叔虎，美而有勇力，乐怀子璧之，故反于难。及叔向欲娶于申公巫臣，其母曰：子灵之妻，役三夫一君一子，而亡一国两卿矣。可无惩乎。吾闻之，甚美必有甚恶。是郑穆少妃姚子之子，子貉之妹也。子貉早死无后，而天锺美于是，将必以是大有收也。叔向惧不敢娶，平公强使娶之，生伯石。伯石始生，子容之母走谒诸姑，曰：长叔姒生方，姑视之。及堂，闽其声而还，曰：是豺狼之声也。狼子野心，非是，莫丧羊舌氏矣。遂弗视。

录曰：愚观羊舌氏之母，其智有足多，未可以其姑而少之也。夫上有圣世，所以成之者远，内有贤妃，所以助之者深。有用世克明德端，此乎系也，而况杀天败子，曰国亡家之人乎。礼世有刑人不娶，昤可谓不能断矣。其博识多闻，乃其糠枇焉耳。是以君子必务诚意正心，修身齐家，一毫不可苟，一事不可鈌，嗣是而及于胤毓，未有不善者矣。

《国语》：祁奚辞于军尉，公问焉，曰：孰可。对曰：臣之子午可。人有言曰：择臣莫若君，择子莫若父。午之少也，婉以从令，游有卿，处有所，好学而不戏；其壮也，强志而用命，守业而不淫；其冠也，和安而好敬，柔惠小物，而镇定大事，有直质而无流心，非义不变，非上不举。若临大事，其可以贤于臣也。臣请荐，所能择，而君比义焉。公使祁午为军尉，没平公军无枇政。

录曰：愚观祁奚之言，与今寒士之教子何以异哉。自少而壮而冠，形容曲尽，人之善为嗣令，一至此哉。今人见一子弟，若瑰瑛，若瑚涟，然夫谁不爱曰慕之，而不知其优游涵养，切磋琢磨，乃心何如其倦倦也。幸而如午至乐无纪，又幸而如奚至公无嫌，此父子之闲，恩如天地，明如日月，何但一军尉哉。抑观晋之盛时，若赵文子孤也，而成物滋备；范文子蒙也，而敬让聿崇。及其衰也，长如伯鲁，而一词无措；疆如智瑶，而五贤凌人，于此可验。匪特家运是关，国祚实县之矣。蚓今天下一统，贤才大同，而可不务预养乎。

《通鉴》：赵简子之子，长伯鲁，次无恤。将欲置后，不知所立，乃书训戒之辞于二简，以授二子，命之曰：谨识之。二年而问之，伯鲁不能举一辞，求其简，已亡之矣；问无恤，诵其辞甚习，求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤立以为后。

录曰：赵简子岂贤于智宣子乎。宵之拾，恤之置，何其祸福之霄坏也。象曰：需，须也。险在前也，则健而不陷，其义不困穷矣。夫以宵之狠在面，瑶之狠在心，岂不能须而得之欤。三家分晋，势不并立，乃刚愎自用，陷于不义，亡何日乎。是故鞅之简，三年而后问，所谓需于郊，利用怛也；恤之水，三版而后决，所谓需于血，出自穴也。古人之备难至矣，祸福之自求审矣。

秦伐赵，赵王求救于齐，齐曰，必以长安君为质。太后不可，齐师不出。大臣强谏，太后怒曰：复有言长安君为质者，必唾其面。左师触龙于是愿见太后盛气而需之入，徐趋而谢曰：老臣病足，不得见久矣。窃自恐太后体之有所苦也。后曰：老妇侍辇而行。复曰：食得母衰乎。曰：恃粥耳。后不和之色稍解，乃曰：老臣贱息舒棋最少不肖，而窃怜爱之，愿得补黑衣之缺，以卫王宫。后曰：丈夫亦爱少子乎。对日：甚于妇人。后笑曰：妇人共甚。曰：老臣窃以为媪之爱燕后，贤于长安君。后曰：君过矣。不若长安君之甚。左师曰：父母爱其子，则为之计探远。常闻媪之送燕后也，持其踵而位，祭祀则祝之，必勿使反，岂非为之计长久，以为子孙相继为主也耶。太后曰：然。左师曰：今三世以前至于赵王之子孙为侯者，其继有在者乎。曰：无有。曰：此其近者祸及身，远者及其子孙，岂人主之子侯则不善哉。位尊而无功，奉厚而无劳。今媪尊长安君，而封之以膏腴之地，多与之重器而不及。今令有功于国，一旦有不讳，长安君何以自托于赵哉。太后曰：诺。恣君之所使之。于是为长安君约车百乘，为质于齐，齐乃出师，秦为之退。

录曰：左师之悟后，与四皓之安刘，伊川并载程传，果然乎。曰：不然也。夫左师之谏，从容不迫，出于爱忆之间，始终不外其良心。此所谓纳约自牖，以通其一念之蔽者也。吕后以泽而劫良，故良以四皓而劫帝。此所谓濡有衣物，以济其一时之急者也。呜呼。安有身居大位，而使天下之人延颈愿为太子死死者哉。故帝之从善若转圆，天资之美也。泛应多谬恨，不学之过也。

《列女传》：楚令尹，孙叔敌之母也。叔敖为儿时，出游见两头蛇，杀而埋之，归见其母而泣焉。母问其故，对曰：吾闻见两头蛇者死。今儿出游见之。其母曰：蛇今安在。对曰：吾恐他人复见，杀而埋之矣。母曰：汝不死矣。夫有阴德者有阳报，德胜不祥，仁除百祸。天之处高而听卑。《书》不云乎，皇天无亲，惟德是辅。尔嘿矣，必兴于楚。及长为令尹，君子谓叔放之母知道德之次。《诗》云：母氏圣善，此之谓也。

录曰：甚矣，叔敖之母之听之聪也。夫始见之词，未必其可喜也。一变之间，气度自不俟矣。其阴德之报，未可必然。而圣善之智，古所未有，益以信君子之立心，不可残民害物。一蛇恐再，况于恣人行暴乎。

将马服君奢之妻，括之母也。秦攻赵，孝成王使括为将，其母言于王曰：括不可使。王曰：何以。曰：始妾事其父，父时为将，身所奉饭者以十数，所友者以百数，大王及宗室所赐币帛，尽以与军，吏士、大夫受命之曰，不问家事。今括为将，束向而朝，军吏无敢仰视之者。所赐金帛，归尽藏之，乃曰视便利田宅可买者，王以为若其父乎。父子不同，执心各异，愿勿遣。王曰：吾计已决矣。母曰：王终遣之，即有不称，妾得无随坐。括既行，赵兵果败，括死军覆。以母先言，故卒不加诛。

录曰：括之不可使将也，其父知之，其母亦知之，所不知者君耳。是时六国以其游魂残喘，自取覆亡。故先失其是非之本心，且不胜欲速，无暇反而顾之耳。此孟子所以深叹于天作孽，犹可违，自作孽，不可活也。

《汉书》：棠邑侯陈婴之母。始婴为东阳令，史居县素有恩人，称为长者。秦二世时，东阳少年杀县令，相聚数千人，欲立长帅，乃请婴。婴谢不能，强立之，欲以为王。其母曰：我为子家妇，闻其先故不甚贵。今暴得大名不祥，不如以兵属人，事苟成，犹得封侯，败则易以亡，可无为人所指名也。婴从其言，以兵属项梁，梁以为上柱国。项氏败，婴后归汉，果以功封棠邑侯。丞相安国侯王陵之母。陵始为县邑豪，高祖微时凡事之。及起沛，陵亦聚党数千，逮封汉王，遂以兵属之。时项羽与汉为敌，计得陵母，辄置军中。陵使至，则束向坐其母，欲以招陵。既而，陵母松送使者，泣曰：为妾语陵，善事汉王。汉王长者，无以老妾故，怀二心。言毕，伏剑而死。陵后与高祖定天下，位至丞相，封侯，传爵五世。

录曰：范增于是乎，可愧矣。夫项羽之不可辅，妇人女子皆知之矣。悲夫七十余年之老，其生也馁于陈母，而亡也恶于王娘乎。使增能劝羽践入关之约，存鸿沟之界，则不绝项氏之祀；明天亡之意，回舞剑之戈，则亦不失项伯之封。二者胥失之，岂其智弗若欤。虽然二母之见，顺而易；范增之事，逆而难。君子丁艰难亢会之际，其亦幸而为二子用，成贤母之名；不幸而为范增，徒归天下之恶哉。

《史记》：最错为人哨直刻深。文帝时以上便宜，擢为太子家令，以其辨，得幸太子，号曰智囊，数上书，言削诸侯事，及法令可更定者。文帝不听，然奇其材，迁中大夫。太子善错计策，及既位，以为内史，数请间言，事辄听，宠幸倾九卿，法令多所更定。丞相申屠嘉不便，常以计欲诛错，不遂，以此愈益贵，迁为御史大夫，悉求请诸＇侯之罪过，收其支郡，所更令三十章，诸侯皆谊哗。错父闻之，从颖川来，谓曰：上初即位，尔为疏用事，侵削诸侯。疏人骨肉，人口议多怨。何也。错曰：固也。不如此，天子不尊，宗庙不安。父曰：嗟乎，刘氏安，而最氏安矣。遂饮药死，曰：吾不忍见祸及其身。死十余曰，昊楚七国果反。

录曰：愚观《史记》所称智囊有二，然各有所蔽。柠里子蔽于胡清，晁错蔽于袁盎，岂其好智不好学欤。虽然错之欲削诸侯，庶几国尔忘身之义，翻身受戮，为天下笑。疾之亲重，卒能全躯以归于渭南章台之中，汉景帝反不及秦昭王，亦明矣。若乃错父之见，其将晚乎。

河南太守严延年之母，生五男，皆至二千石，人曰：万石严妪。延年为太守，所在名为严能。冬月，传属县囚论府下，流血数里，号曰屠任。其母常从东海来到洛阳，适见大惊，止都亭，不肯入府，因责数延年曰：幸备郡守，不闻仁义教化，有以全安愚民。顾乘刑罚，多杀人，欲以致威，岂为民父母之意哉。天道神明，人不可独杀。我不自意，当见壮子被刑戮也。行矣，去汝东归，扫除墓地耳。后岁余，太府丞所章结延年罪十余事，下御史案验，遂得弃市。东海莫不贤智其母。

录曰：嗟叹严母之不古若也。夫胎教之与三迁，乃古之贤母所以预养是心，而广为仁之卫也。严\#1母果能密察延年之所存，养其不中，抑其大，过，必使童而习之，长者之风纯如也；壮而行之，哀矜之情咸若也。苟心之无忍，虽赏之不残，乌有号称屠伯而可全身者哉。实受除墓之惨，虚传贤智之名，严\#2母之不古若也。悲夫。

京兆尹隽不疑之母慈明善教。不疑为京尹，行县录囚徒还，其母辄问所平反，活几何人。即不疑言多所平反，母喜笑、饮食、言语异于他时。或言无所出，母怒为之不食。故不疑为使，严而不残。君子谓是母也，可谓永锡尔类者矣。

录曰：愚观不疑之母，异于延年之母也。夫教贵乎豫也。不疑不辩亡金，固非屠伯之比；母慈明善教，亦无除墓之忧。子善其名，母贻其庆，岂非既明且哲乎。

《后汉书》：昊佑父恢为南海太守，佑年十二从父到官，恢欲杀青简，以写经书。佑谏曰：今大人逾越五岭，远在海滨，其俗诚陋。然旧有珍怪，上为国家所疑，下为权戚所望。此书若成，载之兼两。昔马援以苍茧兴谤，王阳以衣囊彻名嫌疑之间，诚先贤所慎也。恢乃止，抚其首曰：昊氏世不乏季子矣。及长，有知人之明，举孝廉，为胶东相，以身率物，吏不忍欺。啬夫孙性私赋民财，市衣以进其父，父得而怒，促归伏罪，性暂惧，诣阁持衣自首。佑日：掾以亲故受迂辱之名。所谓观过，斯知仁矣。使归谢其父，还以衣遗之。

录曰：观光，则赵广汉之钧距，与张敝之絮舜，有所不由矣。此天性之明，智不待教者也。录之。

《晋书》：陶侃父丹，母湛氏。丹仕昊，为扬武将军，湛为侧室，生侃。而陶氏贫肋，绩以资，使交结胜己。鄱阳孝廉范达寓宿于侃，时大雪，乃截发得双发，以易酒肴，乐饮极欢，虽仆从亦过所望，至彻所，卧薪自锉，给其马。甫侃监源梁于得阳，以一坩鲜遗，母封还责之曰：尔以官物遗，非惟不能益，反以增吾忧矣。逵闻之，叹息曰：非此母不生此子。荐于庐江太守张夔，夔辟之。后以军功为江夏太守，加鹰扬将军，备威仪迎母，乡里荣之。周类父浚，母李氏，字络秀。浚为安东将军，有人伦鉴识，尝出猎遇雨，止李氏家，会其父兄他出，络秀闻贵人至，与一婢于内宰猪羊，具数十人之撰甚精，办而不闻人声，浚怪使岘之，独见必一女子甚美，因求为侧室，其父兄不许。络秀曰：门户珍瘁，何惜一女。若连姻贵族，将来庶有大益。遂许之。生觊及嵩、谟三子，并列显位。尝冬至置酒举觞赐三子曰：吾本渡江，托足无所，不谓推胤华宗，尔等并贵，列吾目前。吾复何忧。嵩起曰：恐不如尊旨。伯仁志大而才短，名重而识间，如乘人之弊，此非自全之道。嵩性抗直，亦不容于世，唯阿奴碌碌，当在阿母目下耳。阿奴，谟小字也。后果如其言。

录曰：愚观陶士行、周伯仁之母，可谓敏而达矣。且同出于微，为侧室，固不系于世类也。特以剪发与治具之事，或颇疑之。夫一发之微，宁值几何，而能乐饮极欢，一女之弱，仓卒无几，而兼屠宰毕备乎。岂其贤声素闻，虽至到发无斩，精办素着，虽兼数人不辞，而后遂以为实事乎。若乃降精嵩狱，着名屏翰，虽乃人谋，实天意存焉，不可得而测度之也。

弘道录卷之四十一竟＃１『严』原作『颜』，据文义改。＃２『严』原作『颜』，据文义改。

弘道录卷之四十二智父子之智《唐书》 ：贞观二十三年夏四月，太宗有疾，谓太子曰：李世绩才智有余，然汝与之无恩，但不能怀服。我今黜之，若其即行俟，我死，汝于后用为仆射，亲任之。若徘徊顾望，当杀之耳。遂以同中书门下三品为迭州都督，世绩受诏不至家而去。

录曰：唐太宗之不能庇其子，若孙也宜哉。托孤之命未行，托绩之言先入，是所以教其馅一。盖帝本挟数任术，长于任人，而不闲于观物，故夫今日之心膂，即他日之仇怜；今日之智计，即他日之祸本。自以为得，而不知绩也者，既不难于事帝，安在其不背密乎。其始也，徒以一须之剪，为社稷之计，不知鹰犬之量，更思其余物乎。其终也，乃以去鞅之故智，欲遗安刘之远图，悖亦甚矣。斯大有关于唐之宗庙社稷，不可以不录也。

睿宗元年，上将立太子，以宋王成器嫡长，而平王隆基有大功，疑不能庾。成器辞曰：国家安，则先嫡长；国家危，则先有功。苟违其宜，四海失望。臣死不敢居平王之上。涕泣固辞者累日，大臣亦多言平王功太宜立。刘幽求曰：臣闻除天下之祸者，当飨天下之福乎。王拯社稷之危，救君亲之难，论功莫大，语德最贤，无可疑者。上从之，立平王隆基为太子。

录曰：人皆曰：庐陵王之复辟，唐之天下一再造也。而不知造于平王隆基之为太子也。夫震，长子也。若乃建成与承干及陈王忠，皆庸劣无似，所谓震索索，视矍矍者也，终亦必亡而已矣。至于中宗昏愚尤甚，始则其心受辱而不顾，倪首废弃而不耻，终则生于忧息而不知，制于妻祭而不恤，所谓震逐泥未光者也。以及于玄宗赫然奋怒震惊，群枉之心发据，积阴之气神尧。故物不失其旧，所谓震惊百里，不丧丧魁出，可以守宗庙社稷，以为祭主者也。观于出乃见。

权皋者，唐相德舆父也。以才名表署安禄山从事虐，欲潜潜去，，阴察安有异志又虑祸及老母。，适禄使献俘京师，回过福昌，尉仲谟，皋从妹婿也，密以计约之，此至河阳，诈称疾亟召谟，谟至，假为哀哭，禄山遂不疑，许其母归，乃微服匿迹，侯其母于淇门，奉之画夜那南去。及渡江，禄山已反，由是名闻天下。采访使高适表为判官，属永王璘乱，多劫大士夫，皋又变名以免。玄宗在蜀，闻而嘉之。士君子如李华、柳识皆仰皋之德，以为分天下善恶一人而已。德与四岁能诗，七岁已孝文，十五为文数百篇，名声日大。韩洄辟从事，是试秘书省，后为礼部尚书平章事。自贞元至元和三十年，羽仪朝行，性直亮宽恕，动作语言，一无外饰，酝籍风流为时称向，于述作特盛，六经百氏，游咏渐渍，其文雅正而弘博，时人以为宗匠焉。

录曰：愚观权皋之陷虏窟，可谓无策矣，而能卒保其身，以奉其亲，盖不宁完节全名，抑且庆锺后裔。韩洄、王定常评皋可为宰辅、师保，卒非空言。父子贞文孝德，羽仪朝行，岂非明哲之君子乎。

符令奇子璘初为卢龙神将，会幽州乱，奔昭义，田悦拒命，奇密语璘曰：吾阅世事多矣。自安史干纪无较噍类，吾观田氏覆亡无日，汝能委质朝廷，为唐忠臣，吾亦名扬后世。璘泣曰：悦，忍人也，近祸可畏。奇曰：今王师四合，吾属俎中酝，儿不行，吾死垒尸逆地，云何。璘与父喷臂别，时朝廷遣马琼讨悦，璘降遂，悦怒切责骂以忘义背主，旦夕且死。身庸何悔。诏拜特进，令奇曰：吾教子以顺，杀遂遇害。燧署璘为军副，一璋常岘赵元昊，知其必叛，封义阳郡王，复表父冤，加左散骑常侍、户部尚书。

录曰：此事与权皋等，蚓令奇真死，皋尚假耳。而史不列卓行，岂以其子不在相位耶。禄之。

《宋史》曹璨、曹玮，皆彬之子也。璨沉毅多智，彬以为类己，特锺爱焉，授河阳节度使同干章事。玮沉勇有谋，喜读书，通《春秋》 三传，于《左传》 尤深。李继迁叛，诸将数出无功，太宗问谁可将者，彬曰：臣少子玮可任。即召见，以本官同知渭州，时年十九。及彬疾真宗临视，明以后事，对曰：臣无事可言，臣二子材器可取。臣若内举，皆堪为将。上问其优劣，对曰：璨不如玮。后玮有功，与彬同配飨庙廷。彬，太祖；玮，仁宗，知子莫如父云。

录曰：彬之右玮也，岂预期其不附丁谓欤。是故宁为寇党，无为谓党。寇党虽罪犹荣，以其无天所生也。谓党虽贵犹戮，以其有腼面目也。盖不惟国之祯干，其邦之司直已乎。

玮常觇赵元昊，知其必叛谓枢密王鬷曰：在陕西日闻赵德明，常使人以马博易，怒其息微，欲杀之，莫可谏止。时元昊方十余岁，谏曰：我戎人从事鞍马，而以资邻国，易不急之物，已非得策。又从而杀之，边人谁肯为我用者。德明从之。璋因私念曰：此子欲用其人矣。是必有异志。闻其尝往来牙市中，璋欲识之，屡使人诱致之，不可得，乃使善画者图其貌而观之，真英物也，他曰必为边患。计其时，正在公秉政之曰，公甚勉之，碳时未以为然，后始叹其明识。

录曰：此不但璨之不如璋，谈亦未为得也。彬可谓始终不负所举矣。

向敏中父璃躬亲教督，不假颜色，曰：大吾门者，此儿也。及长，姿表瓖硕，岂弟多智，晓民政，善理繁剧，居大任三十年，人以重德目之。为人主所优礼，故虽罹变故，终不得谢。尝进右仆射兼门下侍郎，真宗谓学士李宗夸曰：朕自即位，未尝除仆射，今命敏中，此殊命也。敏中应大喜，贺客必多，卿试往观之，勿言朕意也。宗夸既至，门阑寂然，竟入贺曰：今曰闻降麻，士大夫莫不惧慰。敏中但唯唯。又曰：自上即位，未尝除端揆非，勋望隆重，眷倚殊越，何以至此。敏中复唯唯。又历陈前世为仆射，勋德礼命。敏中亦唯唯，卒无一言。其智略慎重，类如此。子五人，传正、传式、传亮、传师、传范。传亮子经，女即钦圣宪肃皇后也。后累赠敏中燕王，传亮周王，经吴王，余孙并显。

录曰：宋之后族，或以仁，或以智，或以勇。仁而不滥，智而不缴，勇而不乱。是故彬之清介无伐，是不滥也；敏中岂弟多智，是不缴也；琼　也。不知尚‘此，而惟色之求，几何望有子十四人，皆教以读书，是不乱其伉俪之益，嗣续之贤哉。

吕夷简与子公着俱拜司空平章事，宋兴以三公平章事者四人，而吕氏居其二，士艳其荣。夷简父蒙亨，即蒙正弟也。祥符问，真宗封太山，幸其第，谓蒙正曰：卿诸子孰可用。对曰：诸子皆不足用，有侄夷简，宰相才也。由是知名。公着自少即以治心养性为本，于声利纷华泊然无所好，暑不挥扇，寒不亲火，简重清静，盖天禀然。其智识探敏，遇事善决，苟利于国，不以利害动其心，见士大夫以人物为意者，必问其所知，与其所闻参互考实，以达于上。每议政事，博取众善以为善。神宗尝言：其于人材不欺，如权衡之称物，尤能避远声迹，不以知人自处。司马光亦曰：每闻晦叔言，便觉己语为烦。其为人所重如此。

录曰：愚观吕许公，不惟文穆知之，王文正亦知之。观其一言之决，虽筮龟不如，正所谓技茅连茹，以其汇征吉者也。至止献公，虽曰：人才不欺，如权衡称物，然未能烛计见效，犹所谓包承包羞者。此人事关于天道，而兴衰得失判然见矣。

苏洵名二子，说曰：轮辐盖斡，皆有职，子车，而轼独若无所为者。虽然去轼，吾未见其为完车也。轼乎，吾惧汝之不外内也。天下之车，莫不由辙，而言车之功，辙不与焉。虽然车仆马毙，而患不及辙。是辙者，祸福之间也。辙乎，吾知兔矣。又《木假山记》 曰：予家有三峰，予每思之，则疑其有数存乎其间。且其孽而不伤，拱而不夭，任为楝梁而不伐，风拔水漂而不破拆，不伤不腐，不破拆而不为人所材，以及于斧斤出于湍沙之问，而不为樵夫野人之所薪，而后得至乎此，则其理似不偶然也。然予之爱之，而又有感焉。予见中峰魁岸踞肆，意气端重，若有以服其旁之二峰。二峰者庄栗刻峭，凛乎不可犯，虽其势服于中峰，而岌然若无阿附意。吁，其可敬也夫，其可以有所感也夫。

录曰：史谓轼稍自韬戢，虽不获柄用，亦当免祸，斯言岂其然哉。观老泉之所以逆料其子，终身不差毫末，而三峰之说，比喻亲切，千古之下可想见一门之内，父子之间，智识非寻常可比，岂草草知其子者同日语哉。

欧阳修幼丧父，母韩国夫人郑氏亲诲读书。家贫无资，以荻画地，教其书字，谓之曰：汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹，吾问之，则曰：死狱也。吾求其生不得尔。吾曰；生可求乎。曰：求其生而不得，则死者与我皆无恨也。蚓求而有得耶，以其有得，则知不求而死者有限也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。此语修服之终身，凡断死罪，非杀人者，多所平反。平居教他子弟，亦以此语之。

录曰：欧阳氏之父，非有所求也，尽己之心焉耳。其母亦非有所为也，明父之志焉耳。此其人所不知，而己独知之，冥冥之中，所谓阴德莫过于此。故不必明其报应，而但服之终身，尤可为知者道也。

刘安世母有贤名，及安世除谏官，尚未拜命，入白其母曰：朝廷不以安世不肖，使在言路。倘居其官，须明目张胆，以身任责，脱有触作，祸谴立至。主上方以孝治，若以老母辞，当可兔。母曰：不然。吾闻谏官为天子诤臣，汝父平生欲为之而不可得，汝幸居此地，当捐身以报国恩。正得罪流放，无问远近，吾当从汝所之。于是受命在职，正色立朝，面折廷争，人目之以为殿上虎。

录曰：愚观安世之事，而叹死生有命，君子不可以不安也。以敦卞之威权，而济之以凶虐，人为之甘心者众矣。不惟岭表不能死人，而指教数四，或将到而先毙，或数驿而赦原，后世闻之，祇增一哄。若有使之然者，向使母预忧祸息，则直道不显。直道不显，母子之贤，无由而彰。此其蓄缩退汗，固不若明目张胆之得以无怍也。

尹焞母陈氏。焞常应举发策，有诛元佑诸臣乞一郡自效，而上惟恐其去，弗许也。仁宗尝对左右曰：儒者皆用矣，惟虞伯生未显擢尔。英宗即位，拜住为相，乃言于上，遣使求之，集以忧还。中丞赵世安乘间为请曰：伯生久居京师甚贫，又病目，幸假外任，以便医。帝怒曰：虞伯生，汝辈不容耶。帝方向用文学，集弘才博识，无施不宜，故重听其去，有如此。

录曰：愚观女士读书通大义，则有之矣。至《左传》 欧苏文，今向学之徒尚犹难之，蚓女子乎。史传文仲守衡，汲夫妇从，以未有子为祷于南岳，故集生而文仲异之。呜呼。生子者，本其气也。以汲之知人，素本儒流，而杨之睿德，无忝士行，有匹配之贤，而后有嗣续之贤，不待智者可以占知其成就矣，又奚待梦卜之或然欤。

《御制文集□ 西平侯沐英诰》 曰：功懋懋官，帝王之定制。思亲恋旧，人事之常情。曩者朕于扰攘之时，年已二十有五，尚未生兄女，尔沐英因兵受厄，八岁逢难，罔知存活，朕怜其孤幼，抚育如儿，夜卧同相，数番鼾睡于朕怀。后因有子，尔亦长成，以人情天理度之，不晦尔名，使从尔姓，祀尔祖宗。今也不忘尔孩童之状，以吾无异于尔父，特封为西平侯。尔当思幸逢之初会，休忘释难之洪恩，知报不穷，究心利济，永为多福吉哉。

录曰：愚观西平侯与汉之刘肥等耳。肥不旋踵而亡，沐至今犹存，何也。盖不鉴于齐，无以知汉法之弊；不观于宗，又何以见明祖之善哉。始焉，提携抚育，无以异于继体之爱，终焉，大公至正，卒不隐其畴昔之情。且使得以自复其姓，自弥其祖，不惟远于称王称伯之僭，而晓然功懋懋官之典，真帝王之大智，天理之大公，存之万世而无弊，又安得下与天同其久，与国同其休哉。则虽有谋臣辩士，无须措一词。而天章纶泱，不可以不录也。

《陈沂畜德录》 ：解学士缙应制题虎顾众彪图曰：虎为百兽尊，谁敢触其怒。惟有父子情，一步一回顾。文皇素不喜仁宗，感此诗甚思。时仁宗留守南京，颇怀忧虞，因命所亲夏原吉即日往迎之。

录曰：愚观此诗，贤于张良之计远矣。夫父子，天性之亲，与敌国谋臣之见不同。敌国互分彼此，参于物而有功；父子本出因心，切于情而难遏。汉祖狙于课臣之见，莫能进其范图。明宗得乎天性之仁，故能察夫几谏，千古之下，斯可以观。

自\#1赋兵得，自募凡百，悉听所为，有功亦不遽徙，就秩增异。如此，则有材者争自奋励，缓急得其死力。时朝议出师，汝谈反复，言不可轻动。既而三京收复，金兵新破，三阃增秩。又蹙额言：边面无可倚仗，乞超越拘挛，简拔俊杰，如吴用、周瑜、鲁肃、晋任、祖逖、陶侃故事，使之各分方面，连城数十，推毂授权，尽归赐履，巴蜀一人，荆襄一人，两淮各一人，一切便宜行事，庶几伸缩由己，机出于心。朝廷不能用。后二十年，河南果为金守，沿边诸郡权势大削，兵事无肯任责者，未几洛师亦败，朝论始服其先见云。

录曰：愚观二人当光宁危险之朝，韩史用事之日，更历党祸，闭门着迷，自少至老，未尝去书。尝论韩非李斯，皆有苟卿之才，以其富贵利惠之心重，故世得而贱之，惟卿独守其身，不苟希合，士可不自重哉。又曰：外之得以窒五听杂五目扰吾天君者，以未得贞一而静之理也。苟得之，导以声色而不能入，投以宝货而不能中，扇以功名而不能动，凝然湛然，孰得而干之哉。由是观之，岂不为一代明哲之士。惜乎，无及于用也。录之。

《辽史》 ：义宗倍，阿保机长子，幼聪敏好学，外宽内挚。神册元年，立为太子。及太祖崩，倍知皇太后欲安德光，与覃臣请于太后而让位焉。曰：大元帅功德高大，中外攸属，宜主社稷。于是大元帅即皇帝位，是为太宗。太宗既立，以束平为南京，徙倍居之，命王继远选建南京碑，倍复起书楼于西宫，作乐田园诗。唐明宗闻之，遣人跨海持书密召倍，倍乃自忖曰：我以天下让，主上今反见疑。不如适他国，以成吴大伯之名。载书浮海而去。唐以天　仪卫迎，倍坐船殿，众官陪列。上寿至汴，明宗赐姓束丹，名日慕华，改瑞州为怀化军，拜节度使，端慎等州观察使移镇滑州。倍虽在异国，常思其亲，陶安之使不绝。

录曰：辽太子倍可谓能知自好矣。惜乎，慕泰伯之名而不求其志，窃季子之迹而不得其意。小山之诗，几于怨慧；领镇之意，切于近名；东丹之姓，忽于忘本。被明宗者，父叛子逆，安在其慕华而怀化乎，亦不过行乎夷狄而已。

弘道录卷之四十二竟＃１本节前尚有两节与前重复，今删，本节疑有缺失。

弘道录卷之四十三智夫妇之智《家语》：叔梁纥娶于鲁之施氏，生女九人，无男；其妾生孟皮，病足。叔梁纥曰：虽有九女而无适，是无子也。乃求婚于颜氏，颜氏有三女，小曰征在，颜父问三女曰：陬大夫虽父祖为卿士，然先圣之裔也。今其人身长九尺，武力绝伦，吾甚贪之。虽年长性严，不足为疑，三子孰能为之妻。二女莫对，征在进曰：从父所制，将何问焉。父曰：即尔能矣。遂以妻之。

录曰：司马迁是非颇谬于圣人，岂惟缪哉，其诞也甚矣。夫《论语》而后《家语》，亦可征矣，何为狎侮若是哉。征在之贤圣自任，上古未之闻也。乃谓之野合而生，至云疑其父墓处，母讳之，岂其然哉，岂其然哉。

或曰： 迁之时，《家语》未尝出。然则《郑氏通志》、《家语》出矣。虽知正马迁之失，而未能及征在之事，则犹夫故也。录之。

《论语》：子谓：公冶长可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。子谓：南容邦有道，不废；邦无道，兔于刑戮。以其兄之子妻之。

录曰：愚观孔门女，女何倦倦于缧绒刑戮乎。盖妇道从人者也。其吉凶荣辱，终身以之，所仰望于良人至切也。故惟愿执手偕老，而深惧中道有乖，虽圣人不得不为之动虑也。以是为训，鲁犹有杀妻求将者，有戏妇受金者，孰谓二子之事，不可为后世之法哉。

《列女传》：鲁大夫柳下惠之妻也。惠处鲁三黜而不去，忧民救乱。妻曰：无乃渎乎。君子有二耻：国无道而贵耻也，国有道而贱耻也。今当乱世，三黜而不去，何与。惠曰：滔滔之民，将陷于害，吾安能已乎。且彼为彼，我为我，虽祖杨裸程，安能污我。故油油然与之处。惠既死，门人将谏之，妻曰：二三子不如妾知之也。乃诛曰：夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信诚而与人无害兮，屈柔从俗不强察兮，蒙耿救民德弥大兮，虽遇能黜终不蔽兮，岂弟君子永能厉兮。谥宜为惠，门人从之，莫能窜一字。

鲁黔娄先生之妻也。先生死，曾子与门人往吊之，其妻出户，曾子上堂，见先生之尸在牖下，枕堑席橐，缢袍不表，覆以布被，手足不尽，敛覆头则足见，覆足则头见。曾子曰：斜引其被，则敛矣。妻曰：斜而有余，不如正而不足也。先生以不斜之故，能至于此。生时不邪，死而邪之，非先生意也。曾也，何以为谥。其妻曰：以康为谥。曾子曰：先生在时，食不克口，衣不盖形，死则手足不敛，旁无酒肉。生不得其义，死不得其荣，何乐于此而谥为康乎。其妻曰：昔鲁君尝欲授先生政，以为相国，辞而不为，是有余贵也。君赏赐之粟三十锺，先生辞而不受，是有余富也。彼先生者甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫贱，不听听于富贵，求仁而得仁，求义而得义。其谥曰康，不亦宜乎。曾子曰：唯斯人也，而有斯妇。

录曰：愚观刑于之化，不独文王已然，大夫之家亦然也。柳下之镒，虽门人莫能移；黔娄之乐，虽曾子有未达。彼博学大儒，曾不如匹夫匹妇之见乎。其所观感者，深矣，智乎哉，二妇乎。其令德求教者乎，虽有富贵不足多也。

陶大夫答子妻也。答子治陶三年，名誉不兴，家富三陪，其妻敬谏不用。居五年，从车百乘归休，宗人击牛而贺之，其妻独抱儿而泣，姑怒曰：何其不祥也。妇曰：夫子能薄而官大，是为婴害，无功而家昌，是谓积殃。共楚令尹子文之治国也，家贫国富，君敬民戴，故福结于子孙，名垂于后世。今夫子贪富务大，不顾后害。妾闻南山有玄豹，雾雨七日而不下食，欲以泽其毛而成文章也，故藏而远害。犬截不择食，以肥其身，坐而须死耳。今夫子治陶，家富国贫，军不敬，民不戴，败亡之征见矣。愿与少子俱脱。姑怒，遂弃之。处暮年，答子之家果以盗诛，唯其母老以免。妇乃与少子归养，姑卒终天年。

录曰：愚观答子之妻，其有道者乎。夫唯圣人，而后能知盗。非圣人，则虽有天下国家之责者，尚不能知，而况于匹夫匹妇乎。夫盗，非必人伐之也，夫人而自伐也。今天下能薄而官大，无功而家富者，几何人哉。窃恐齐人犹尚羞之，何况答子乎。故君子不可以不之戒也。

乐羊子之妻者。羊子远寻师学，一年来归，妻跪问其故，羊子曰：久行怀思，无他异也。妻乃引刀趋机而言曰：此织，生自蚕茧，成于机杼，一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。今若断斯织也，耻损失成功，稽废时月。夫子积学，当曰知其所亡，以就懿德。若中道而归，何异断斯织乎。羊子感其言，复还终业，遂七年不返。

录曰：乐羊子之学，不见经传。若以为圣贤之学，铃造诚笃之地，若以为世俗之学，铃成精确之风，古人孳孳不息，其动励有如此。然则今人玩弃日月，自甘面墙者，真匹妇之不若欤。

《左传》：楚屈瑕伐罗，国伯比送之，曰：莫放必败，举败高，心不固矣。遂见楚子曰：必济师。楚子辞焉。入告夫子邓曼，邓曼曰：大夫其非众之谓，其谓君抚小民以信，训诸司以德，而威莫放以刑也。莫敖狙于蒲骚之役，将自用也。必小罗，君若不镇抚，其不设备乎。夫固谓君训众而好镇抚之，召诸司而劝之以令。莫敖不然，夫岂不知楚师之尽行也。楚子使赖人追之，不及。莫放狗于楚曰：谏者有刑。及鄗，乱次以济，遂无次，且不设备。及罗，罗与卢戎大败之，莫敖缢于荒谷。楚武王荆尸，授师子焉，以伐随。将齐，入告夫人邓曼曰：余心荡。邓曼叹曰：王禄尽矣。盈而荡，天之道也。先君其知之矣，故临武事，将发大命，而荡王心焉。若师徒无亏，王薨于行，国之福也。王遂行，卒于构木之下。

录曰：愚观邓曼之言，盖不以私废公，不以恩掩义，且能知社稷为重，君为轻。夫是而言，必有中也。夫祯祥妖孽，动乎四体，善必先知，不善铃先知。莫敖之举趾，楚武之心荡，其祸铃矣。奈何楚子之弗察也。罗之伐，随之盟，祇以自速其亡耳。善乎，宋光献太后曰：得之，则南面受贺；不谐，则万里生灵所系。呜呼。苟有先事之谏，或将缓于灭邓之祸矣。曾谓邓曼之智，而弗及乎此。

晋文公出亡过曹，曹共公不礼焉，僖负羁之妻谓其夫曰：君无礼于晋公子，吾观其从者皆贤人也，若以相，公子反晋国，必得志于诸侯，而诛无礼，曹其首也。子盍早自贰焉。乃绩公子壶餮，而加璧焉。文公受餮返璧。三年晋师伐曹，克之三月，丙午入，数之以其不用僖负羁，而乘轩者三百人也，且日献状令无入僖负覆之官，！而免其族，报施也。

录曰：愚观蚌蟒之咏，而知曹国之亡，岂非以其玩细娱，而忘远虑乎。绩餮置璧，所谓远虑也。薄观骈胁，所谓细娱也。时小人道长，气焰繁盛，而君子道消，夫妇食贫。外之威仪服美，虽楚楚而可爱，而内之羞恶是非，实则亡之已久。此其匹夫匹妇殷勤缱绪而不舍也。后之鉴焉者，慎无以国之大计，而为人私报焉，则得矣。

《汉书》：高祖有疾，吕后问曰：陛下百岁后，萧相国既死，谁令代之。上曰：曹参可。问其次，曰：王陵可，然少戆。陈平可以助之。陈平智余余，然难独任。周勃重厚少文，然安刘氏者必勃也。可令为太尉。吕氏复问其次，上曰：此后亦非乃所知也。

录曰：帝之兴刘，悉资于群策之力，而其安刘，乃出于独见之明，帝岂不能预科而先事图之欤。惠帝之懦弱，而吴楚之众大，韩彭之捐谢，而大汉之孤，不有隽后，其何能淑，所谓将欲取之，必固与之者也。乃若北军之典，不难于子弟之亲；平勃之智，多见于股肱之日，后亦岂不能曲防，而每事从之欤。国难之方张，而王室之新定，婆哙之解祸，而产禄之盛强，若匪元功，必生他变。所谓将欲取之，必固与之者也，皆帝后之智也。

昌邑王贺即位淫乱，大将军霍光与车骑将军张世安谋，欲废贺，议已定，使大司农田延年报丞相杨敞，敞惊惧不知所言，汗出浃背，徒曰唯唯而已。年出更衣，夫人遽从东厢谓敞曰：国之大事。今大将军议已定，使九卿来报君侯，君侯不疾应，与大将军同心，犹与无决，先事诛矣。延年更衣还，敞夫人与延年参语，许诺请奉大将军教令。

录曰：愚观敞妻之言，而叹昌邑狂谆无谋之甚也。夫废立，何事也，丞相，何官也。大将军可使人传道其言，敞夫人可与人参互其语。且当国助危疑之际，敞身居相位，不居政府，而居相家，设有如宋昌、张武者，在昌邑之侧，则光之计又不得行；光之计不行，敞延年无谯类矣。然则敞夫人幸而中，夏侯胜不幸而不中耳。其于智也，何有。

冯昭仪者，右将军奉世之女也。建昭中，上幸虎圈斗兽，后宫皆从。熊逸出圈，攀槛欲上殿，左右贵人昭仪皆惊走，而冯捷好直当熊而立，左右格杀熊。天子问捷好，人情皆惊惧，何故独当熊而立。对曰：妾闻猛兽得人而，妾恐至御坐，故以身当之。帝大嗟，以此益重重焉。

录曰：此炎祚当微之兆，汉嗣将绝之征，不足为昭仪重，实可为当时惜也。夫垂堂之训，千金之子尚然梦熊之祥，斯干之诗可验，未闻狎猛兽以为乐，当熊立而无惧者也。夫熊可梦也，不可见也，无故而逸出，枉其兆矣。不旋踵问，赵昭仪者出，虽毓育不殊，而祯祥屡阏，岂非熊逸之明验欤。