女子丹经汇编 · 第 2 页

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妇人修炼，如男子一样，难得者是皎洁。须知妇人之欲，过于男子。或到经水已过之后，其心如莲之初放，乘天之雨露，才结其实，妇人若无男子，则孤阴矣。

贞一子曰：大道不问男女，皆能有成。故男子道成为真人，女子道成为元君。自来丹经言男子修炼之功，至详且悉，女子修炼之道，多不论及。间有论及此者，不过略露一般，非薄女修也。推其意，以为人同此性命，即同一工夫，言男修，而女子之工不烦言解矣。不知男子外阳内阴，女子外阴内阳，秉性不同，形骸各别，虽同一性命，其行持大有不同者。《修真辩难》曰："男子下手以炼气为要，女子下手以炼形为要。"许祖曰："男子修成不漏精，女子修成不漏经。"其初关逈然各别，至炼己得药、还丹温养、结胎出神诸事，虽与男子同，而细微节次，未尝无大同小异之殊。

壬辰春，适有坤女问道，仆以多看古书，证其所授。而丹经言："女修者独少，难以考证异同。"爰不恤泄漏天机之罪，因将其所以同者何如，所以异者何如，并逐节次第形于楮墨，以为问津程途。俾得寻文释义，不致鱼目混珠，果能深知力行，庶几可成无上至道，而诸瑶池之会，不难与男仙同谒木公，共朝金母矣。

天阳地阴，干刚坤顺，阴无阳不长，阳无阴不生，刚柔得其中和，水火始能既济，阴阳必有匹偶，人物由兹孕生。是乾坤皆秉真元之气，男女各具不死之身。干曰大生，可以道成正觉；坤曰广生，亦能果证元君，如谓坤阴难入仙道，何以王母长处昆仑？嫦娥窃梁间之丹，永作月宫皇后；逍遥读漆园之书，自号瑶池谪仙。洛神、巫女，自古维昭；紫姑、湘妃，于今为烈，迹载史篇，固可考也。身秉坤德，岂不能乎？

女子原来命有三，紫白黄光不似男。少上衰中成在下，关头一错要深谙。

气穴即血元也，即乳房也，在中一寸三分，非两乳也。男命即在丹田，故以下田为气穴。女命在乳房，故以乳房为气穴。阴极变阳，从气穴化阴血，而流形于外，故斩赤龙须从阴生之处用工，久久行持，形自隐矣。若以男子脐下一寸三分中之气穴指之，则误矣。

许祖云："男子修成不漏精，女子修成不漏经。"盖女子之经为生人之始信，经返成气，则乳缩如男子，而经自不漏。若男子则炼精化气，阴根缩如童子，而精自不漏。不漏而后命可延。

又云："女子修到经不漏，其后性命工夫，与男子之功，大同小异，患无人以诀破其妙耳！"柔人行道，与刚人不同，而其成功比刚人亦易。刚人伏气三年，柔人一年可伏，以丹在身中，故也。

孙不二元君曰：男女本一气，清浊动静异；女人欲修真，切使真元聚。

阴中有元阳，存清勿以弃；明此色与欲，本来无所累。屏除贪嗔痴，割断忧思虑；去浊修清性，不堕诸恶趣。

寂静守无为，我即男子具；无无无其形，有有有其意。内视色声空，丝毫无沾滞；仗土为坤基，一阳本自地。

铅汞固不同，气神无二义；渺渺空灵心，心神能为制。一气反春和，飞出云霄去；偕汝太清游，是曰真如偈。

夫乾道动，坤道静，欲修性命，务须从静。汝今原静，又何以修？坤道浊，乾道清，欲修性命，务须求清。惟能以浊修清，是以入道证果。

《长生胎元神用经》曰："成功之后，男子关元气聚精，女人胎泽不结婴，虽动于欲，不能与神争。"此是成胎之中【后】真精返为神，此是上清也。

女丹十则华藏山清烈古佛着皖江陈樱宁删订女子道学小丛书编辑大意一、精选古今女界懿行嘉言，短篇着作，足以养成女子高上之人格，灌输女子优异之智能，此为关于心理一方面者。

二、精选历代女子修养之方法，经论、诗歌，足以造成女界特出之奇材，健美女子普通之体魄，此为关于生理一方面。

三、道学为中华民族之国粹，乃世界各国所无，而为我国所独有者，以前因女子教育尚未普及，故不能研究此种超群之学术，今依男女平等之原则，将此种学术逐渐公开。

四、古人着作，深浅不一，有十分玄奥难以明了者，亦有偏于俚俗不能动听者，今为普及起见，玄奥者必附以注释，务使读者易解，俚俗者稍加修饰，免致大雅贻讥。

五、本书编辑宗旨，乃提倡中国固有之道学，绝对破除迷信，凡稍涉迷信之文字，概不收录。

读者须知一、此书无着者姓氏，旧题为金华山香逸古母，此种名称，大觉浅陋，作书者虽不欲用自己真姓名，然何必伪造圣号乎？故削去不录。

二、此书虽标题十则，然第五则与第六则，内容大致相同，第十则所论，又太觉空泛，无另立一条之必要，故于此三则中，皆大加删节，免得惹起读者之厌烦，其他各则，亦有删节并改之处。学者若将原本与此本对照，则知有不能不删改之理由，非多事也。

三、除本文而外，凡有余所加之按语，读者切宜注意。因为那些评论，都是经过数十年的阅历，方能写出，不是像别人做文章，随便乱说，毫无凭据。

四、附录《坤诀》一篇，虽不敢断定确属孙不二之手笔，但文字亦简洁可喜，至于傅金铨的解注，惜其满纸喻言，恐学者难于领会，篇末黄芽、白雪四字之来源，余说得甚详，读者应当研究。

五、女丹经内藏真诀者，自古及今，遍国中只有二十余种，不能觅多，学者必须全读，方能得其门径，然后再寻师访友，实地练习，庶几可望成功。切勿一知半解，自满自足。

中华民国二十四年七月，黄帝纪元四千六百三十二年。皖江陈樱宁作此代序。

第一则养真化气（樱宁曰：道家工夫，贵在口诀，至于文章之优劣，殊无足重轻。故尝有理论不圆者，或字句欠通者，或见解卑陋者，或夹杂迷信者，皆能使人生鄙视之心，遂致其真口诀亦湮没而无闻，甚可惜也。余今编辑此书，盖欲度中材以上有学识之女子，若慨依原本录之，未免贻讥于大雅，兹特撮拾其精华，削去疵累，虽未尽臻纯粹，然已较原本为可观矣。）

女子修行，与男子有别，男子阳从下泄，女子阳从上升。男子体刚，女子体柔，男子常保守丹田之阳精，不使外泄，积之既久，用身中真火锻炼，使精化为气，气化为神，神化为虚，而证道矣。

女子乃阴体，须用乳房灵脂，变化气质，久久运炼，自然赤反为白，血化为气，血既化气，仍用火符进退，亦能气反纯阳，了道归真。故女子初工，先炼形质，后炼本元，不似男子之工先炼本元，后炼形质也。

何谓养真？凡人之心，最易摇动，若使其常守于内，便生厌烦，故起手先教以养真之法，自然厌烦少释，四体安和，方能再求进步。

平日坐炼之时，必须从丹田血海之中，运动气机，照着心内神室，觉有一缕清气，自血海而出，定久之际，其气必动，随其气机鼓舞，向上飞腾，冲到泥丸，复转下降，斯时微以意引之，随着气机从泥丸降下重楼，此时切不可用意，恐伤形体，即随气机自重楼下至两乳间，内有空穴，凝聚良久，若有动机，照前行持，不过四五十日，其气已透，血化为气，赤反为白，斯时丹元已露，道心已诚。若能坚持静守，朝夕不懈，时刻用功，何患大丹不结，女仙不成者哉？此乃女修第一步工夫，果能行到极玄极妙地位，以后工夫，皆从此前进。学者勉之。

（樱宁按：当气机从泥丸下降时，既曰："微以意引之"。又曰："不可用意。"究竟用意乎？不用意乎？盖此时动作，是有意与无意之间。因要顺其自然，故曰："不可用意。"又不能置之不理。故曰："以意引之。"）第二则九转炼形炼形者，是谓调摄之义。血液【属】阴阳，凝居于下，藏于血海胞里，化于五蕴山头，灌溉一身，荣养百脉，循环不已，游溢诸经，变为渣滓之物，去而不用。直到二百四十刻漏三十时辰已周，那时镕华复露，先天化形，留为生人之用。此即所谓气之清者，上升于乳，气之浊者，下流为瘀，生人生仙之机，实分于此。故女子之修炼，预先认得清浊，方能炼得真形。

夫形何以炼？当其坐时，用神机运动，候口中液满，微漱数遍，俟其清澄，然后用鼻引清气，随同玉液，咽下重楼，入于绛宫，下降黄房，至关元血海而止。略一凝定，从血海运至尾闾，升上夹脊，透顶门迳入泥丸，仍从泥丸复行下降，至两乳间而止。停聚良久，使津化为气，是为一转。如是者三三转。既毕，方用两手运两乳，回转三十六。转毕，以两手捧至中间，轻轻运至血海而止，仍又依前运炼。一番三转，三番共得九转。倘女子沉潜庄重，根深器厚者，行之不过百日，而形已炼成，长生有路矣。从此再求上进，大丹可期。

第三则运用火符男子先炼药，后炼形。女子先炼形，后炼药。因其体相攸分，故前后工夫差别。学道女子，照依前段口诀，用心行持，若行到丹田血海之中，气机温暖，自然有清气一缕，上冲心舍，直至两乳，此时切不可动念。仍旧行工运转，自然复行下降，仍旧归于血海，斯时气机已动，真气已生，赤血之阴，变为白气之阳，若不用火行符，其气仍然化为赤血，白者复变为红，枉费工夫。到此时当用真火以炼之，又用真符以应之，符到火足，其气必凝。当此气凝之候，别有景象，倘不分明讲出，恐用火符差失，有坏丹元。修士至此，切宜细心熟记，毋自忘失。若此刻工夫一误，不惟前工枉费，后工难修，而且有伤身命，防有血崩之患。

学者要记清楚，当其气归血海时，此气虽从血中化出，并非是血。如人出外，变相归家，即家人妇子皆不能识认，安能如前日之相投？故其下降时，血海之中，必如鱼吸水一般，斯时四肢若醉，其快乐如夫妇交媾，有莫能自禁之势。（樱宁按：有人说此时身中快乐之感觉，胜过男女之事若干倍。因为某种女子，生性冷淡，又遇男子身体虚弱者，临时在女子面前，毫无快感。而修道做工夫的女子则不然，虽独自一身，清心寡欲，在静室中打坐。果能如法将自己身内之阴阳配合调和，入于至玄至妙之境，即有特别之景象发现。其快乐不可用言语形容。至于男子做清静工夫者，虽有时身中亦发现快乐之景象，但比较女子快乐之程度，仅得其十之二三而已。此则关乎男女生理上之不同，非人力所能强为也。）到此地位，必须拿定主宰，切不可放纵。一念凝守中宫，停聚良久，他自然向上冲关，升入泥丸，化为玉液。以意引下重楼，还至两乳间而止。用凝气法以混合之，使其聚而不散，久久行之，自能达本还原，以通胎息。若胎息既通，则仙道可计日而至。女真修士，当共勉之。

第四则默运胎息女真修炼者，果能照前口诀，尽心行持，自然真气日生，血化为液，自两乳中间，流通百脉，润泽周身。此液是血化成，必须常用内运元和之气，以温养之，方能镇静中田，以为超升之本。

何谓内运元和之气？盖呼吸由中而生，亦由中而定也。女真修炼，既得玉液，须运用此气以凝之，其液方无走失，并可倚此而结成还丹。当其内运之时，其势不着于口鼻，而又不离于口鼻，虽有呼吸之名，实无呼吸之相。何也？借呼吸以为呼吸之义也。盖口鼻之呼吸，乃后天呼吸，内运之呼吸，是先天呼吸。此时注重先天，不注重后天，先天呼吸，有名无形，随后天口鼻之呼吸，一出一入，自然升降。久久行之，则息息归根，呼吸之气，不由于口鼻。而胎息已成，仙道不远矣。

（陈樱宁按：此段工夫，原文就未成说得明白，余恐后学不易了解，遂力求浅显。将原文删改大半，比较容易明了。至其细微曲折，要在为师者口传面授。并要学人心领神悟，在自己身中实地证验。功深日久，水到渠成。果能一旦豁然贯通，自然暗合道妙，固不必拘拘于文字之间矣。）

第五则广立功行女子果能潜修至道，已经炼得玉液还丹，认得先天面目，又兼保得住胎息工夫，至此必须借外行以培植道本，方才外无所亏，而内有所助，所以事奉翁姑，宜尽孝思，与人应接，当存忠厚。矜孤恤寡，救苦济贫，尊敬师长，和睦乡邻。举动勿轻浮，言语勿傲慢，一切行为，皆归理法之中，自然气质冲和，不求功行，而功行自立。

（樱宁按：此篇删去大半，仅此已足。）第六则志坚行持女真修士，若能得明师，知口诀，敦品行，矢志用功，恒久不怠，则神仙指日可成。然女子之性情，易漓易变，遇有不如意事，难保不顿改初心。或为歧途所引，妄起偏僻之见，致令前功尽弃，孽海沉沦，嗟何及矣！

世间传道者虽多，而得其真传者盖鲜，往往自误误人。今于女丹口诀，显明指示，以度有缘。所望跳出迷津，得登彼岸，使黄泉无碎玉之魂，红粉得驻颜之术，长守不失，享乐无穷，岂不快哉？

戒规列后：第一戒：孝养翁姑。第二戒：端方正直。第三戒：谨慎言语。第四戒：小心行持。第五戒：尊师重道。第六戒：立志不变。

（樱宁按：原文删除五分之四，因其无关重要。至于诫规六条，虽每条皆附有解释，亦未录。因其大意已明。）第七则调养元神女子之功，比男子便捷。女丹从养真至胎息，其工夫已做完大半，不若男工有许多作用，方能得到调神地步。所以女丹法从养真至胎息工毕，便接录外行工修，俟其外行有余，即可炼调神一段工夫。盖因其前日运炼之时，已将血化为气，此气便可化神。到此时候，若不陶冶性情，辅助以外行，恐将来凝之不住，反致前功尽弃。必须照依戒规，，严遵法度，将心地磨炼成一块水晶相似。炼而复炼，磨而复磨，直至内外洁白，表里玲珑，体相皆空，纤尘不染，行到此地，自有一片清灵善化之机，照映在腔子里，入定之际，不食不饥，不动不言，此时必须用人保护，不可受惊骇。恐伤神着魔，为害不浅。

女修至此，当留心注意，毋致差失，日夜要人看守，若见他气息俱无，颜色不改，或一二日，或五七日，或十余日，皆不可惊动。待他鼻息微微，神光半露，方可低声呼之，倘彼出定之后，饮食衣服，随意所适，同志伴侣，必须刻刻堤防，直养到出神以后，方免危险。

第八则移神出壳女子之道，从阴返阳，阳极而神全。直炼至身若冰壶，神如秋水，但亦不可使之久留身中。故瓜熟自落，神圆则迁。此时宜用出神之法，将神移出身外。然不可出之太速，且初出时间亦不宜过久，恐神迷而无所归。宜将所出之神回转于内体之内，一出一入，由近及远，切记不可放纵，必俟调养老成，方可任其去来，纯熟之后，自无畏避。然出神之工，又当详论，夫阳神未出之前，其性至静，其工仍同养真规矩，直待神圆方止。若阳神既出而后，其性属动，便不似前段功修，当用逸神之法，使其神灵通活泼，而无障碍。或游山而玩水，或随缘显化，遇有机会，便立功行，苟能行满功圆，自有飞升之一日。

第九则待度飞升女丹修成，养就纯阳之体，摆脱拘束，出没自由。务宜广行功德，多种善根，切不可因其神出逍遥，便将道果置之度外，多言泄造物之奇，邪僻失天理之正，种种妄为，定遭遣责。只宜暗施法力，护国救民，待到功行圆满，自有上圣高真前来度脱飞升。上朝金阙，膺受敕封，永住天宫，无边快乐。

但女真何故必须待度？盖因其本为弱质，幸得内功修炼，以成阳体。而阴凝之质尚未消尽，缺少还虚一段运用，未能尽天地之妙化，所以不得超升世外者。悉由体相之不坚也。不若男子之体，炼成金刚不坏之身，还虚功成，神光充满天地，故不必待度，而可以了道成真，亲朝上帝，游晏蓬莱也。

（樱宁按：此条理论，余不敢赞同。姑存其说而已。女子果能有大智慧，具大力量，得大解脱者，则于百尺竿头，更进一步，色空不二，人我两忘，本性光明，直超无始，方知尘世天宫，苦乐平等，男女阴阳，异名同出。十方三界，不离玄牝之门，仙佛众生，皆贵求食于母，到此尚有何待飞升之可言耶？异名同出。玄牝之门，求食于母，这三句见于老子《道德经》。其中含有深义。）

第十则了道成真夫修行所贵者，在于转凡躯而成圣体，不然者犹如井底之蛙耳。终是孽海中物，焉能脱轮回而超劫运乎？世间女子，果能有一尘不染之心，百折不回之气，依师口诀，日夜潜修，亦不过三五载功程，便证上乘果位，人又何惮而不为哉。（此条删改大半，因其纯是空言。）

附录坤诀清净元君孙不二着济一子傅金铨校订真传有诀，真传有诀。

夫女子秉坤柔之德，而真阴之中具有真阳，修炼较易。其诀俱在有【中】着力，有者无之始，从有至无，即是真阳之位。此二句虽重在命功，却合性命而言，乃坤道第一大关键。上句要于有中还无，下句要于无中生有。

庚甲须知，学儒详说。庚甲申明，命功入手处。庚者，金也、虎也。甲者，木也、龙也。庚金为修炼之本，甲木常畏其克，而克中反有生机。炼丹家最喜死中求活，故庚虎既降，甲龙即兴，一降一兴，生杀之机已伏，颠倒之理弥真。知此生杀颠倒之时，用法斩龙之头，牵虎之尾，使龙不兴云，虎不招风，风云息而天清月皎，龙虎降而性合情投，归炉起炼，立结黍珠，保命之法，莫妙于此。"知"字，有潜心守视之意。风欲来即须擒虎，雨将降乃可斩龙，不先不后，及时斩取，方可锻炼。

不明理，又无以学道也。从经学参入，方不落空。于学庸下得转语，斯为见道。为理宜参，性宗须彻，性命双修，阴阳相接。

丹道统于《易》中，《彖》曰："至哉坤元，万物资生。"坤属老阴，阴极阳生，顺承乎天，则生人生物；顺承乎己，则成道成真。细究坤之真阳发于何处，即知吾身真一产于何方。求得此一，固得此一，命宝乃全。性功为入道之始终，于性不彻，此宝未能常住，必如秋月澄禅，纤尘不染，无始之始，既已了然，不空之空，咸归自在，斯性命双修，阴阳相接矣。

教人熟辩有无，莫负一腔热血。阴阳即有无，要于藏经中留心，三日则真阳之来，真阴之往，俱已井然。来龙之头可断，去虎之尾能留，二气相交，𬘡缊和洽，方成法体。不然徒费心血，又何能修炼耶？

机在目前，气由此拔，上有天谷，下有泉穴，认定二处，不宜差别。

临机切要，惟是以目始意，以意始气，以气凝神，以神炼真，通天达地，无往不灵。苟或天谷不热，气不上升；涌泉不热，气不下行。必须意目注视，上下其力以引之，认定二穴，不可少有差错，子午行功，久久纯熟，再行烹炼。

应时须悟参修，自有黄芽白雪。（樱宁按：黄芽白雪，本是外丹之专名。今用作内丹之比喻，于此吾有不能己于言者。考浮黎鼻祖《金药秘诀》第七章云：紫粉如霜，黄芽满室，许真人《石函记》紫母论云："一鼎丹砂可服食，久服回阳能换骨，回阳换骨作神仙，须是神符并白雪。大哉神符真白雪，返魂再活生徐甲。"又《石函记》神室圆明论云："颗颗粒粒真珠红，红英紫脉生金公，金公水土相并合，练就黄芽成白雪，紫砂红粉乱飘飘，乱飘飘兮青龙膏，红粉少，白虎老，练就龙膏并虎脑，长生殿上如意宝。点金万两何足道，能点衰翁永不老。"试观以上所言，红英，紫脉，黄芽，白雪，红粉，紫砂，这些名词，都是外丹炉火中所炼出来的实质实物。实有这些形状，可以看在眼里，可以拿在手内；可以吞入腹内，故叫作金丹。后世修炼家不得其真传，或者虽得其真传，又守秘密，不敢公开，遂一变相将吾人肉体上之精气神团结不散者，名为金丹。已是不合古神仙之法度，然而尚有迹象可求，再后第二变又将佛教所用的名词如真如，圆觉，涅盘妙心，儒教所用的名词，如无极，太极，天理良知等类，一概附会上去。都名为金丹，于是后世学仙者，遂堕入五里雾中，弄得莫明其妙，可谓愈趋越下矣。点汞成金之术，中国人不肯公开，遂致失传，反而被国外人发明出来，长生不老之药，中国人不敢自己承认，将来又要被外国人捷足先登。以五千年开化最古之国家，四百兆文明之种族，竟至数典忘祖，道失而求诸异邦，可胜慨哉！）

附问答吕碧诚女士问陈樱宁先生答《女丹十则》云:"女子之阳从上升"。请问何谓女子之阳如何升法答曰：所谓女子之阳者，指女人身内一种生发之气而言。上升者，即上升于两乳。盖童女无乳之形状，因其阳气内敛也。至十余岁后，两乳始渐渐长久【大】。其所以有此变化者，乃阳气之作用。

问：火符二字，如何解说？如何作用？答曰：道家有"进阳火"、"退阴符"之名词，火符二字乃简言之也。譬如铁匠炼铁，先用猛火烧令内外通红，此即是"阳火"。然后又将这些红铁淬于冷水之中，使其坚结，此即是"阴符"。人身亦同此理。至于如何作用则非片言所能解释。

问：何谓形质？何谓本元？何谓先后？答曰：形指两乳，质指月经，本元指"先天气"。男子做工夫，首从采取先天气下手，然后再将精窍闭住，永不泄漏。此谓先炼本元，后炼形质。女子做工天，首要"斩赤龙"，俟身上月经炼断不来，两乳紧缩如处女一样。然后再采取"先天气"以结内丹。此谓先炼形质，后炼本元。

问："养真之功夫"如何做法？答曰：养真之法，本书上已经言明，就是下文所言:"平日坐炼之时，必须从丹田血海之中运动气机"一大段功夫。

问：丹田血海，在人身属于何部？答曰：《黄帝内经》云:脑为髓海，胞为血海，膻中为气海。欲知血海属何部分，必先知胞是何物件。胞居直肠之前，膀胱之后，在女子名为子宫，即受孕怀胎【之所】也。

问：何谓运动气机？是否象做柔软体操一样？答曰：气机不是说人的气力，乃是身中生气发动之机关。运动二字，是由真意元神做主，不是动手动脚的样子。此时正在静坐不动。

问：何谓心内神室？答曰：此处是指"膻中"而言。即胸中膈膜之际，乃心包络之部位也。

问;何谓定久？答曰：心静息调，神气凝合，是名为宅。照此情形，一直做下去，尽量延长若干时刻，既不散神，又不昏迷，是名为"定久"。

问：何谓泥丸？何谓重楼？答曰："泥丸"在人之头顶，即脑髓是也。"重楼"在胸前正中一条直下之路。大概属于医家冲任脉之部位。

问：两乳间空穴何在？是何名称？答曰：两乳空穴，在医书上名为膻申。《黄帝内经》云："膻中为气海"。又云"膻中者，臣使之官，喜乐出焉"。又云："膻中者，心主之宫城也"。此处有横膈膜，前连鸠尾，后连背脊，左右连肋骨。膈上有心有肺。心藏神，肺藏气。心跳一停，人立刻死；肺之呼吸一断，人亦立刻死。所以"膻中"部位，在人身最关重要。

问：何谓五蕴山头？答曰：五蕴二字，出于佛典，非道家语。五蕴又名五阴，即所谓"色、受、想、行、识"也。但此处蕴字，当作和字解。盖谓五行之气和合而成。山头即指"膻中"之部位。比血海部位较高，故日"山头"。

问：书云"血液变为渣滓之物，去而不用"。如何能去而不用？答曰：去而不用者，指每月行经而言。是天然的，非人为的。

问：二百四十刻漏，三十时辰，共合几点钟？答曰：二百四十刻漏，即是三十时辰，盖一个时辰为八刻也，三十时辰即是六十点钟。

问：书云"熔华复露"，何谓熔华？答曰：熔华二字，古道书本无此名，其意盖指每月行经完毕以后，经过三十时辰，子宫中生气充足。若行人道，可以受胎生子。若行仙道，可以炼就丹基。熔当溶解，华是精华。

问：先天二字，作何解说？答曰："先天"之说，须研究易卦图象，方能得正确之解释。孔子云:"先天而天弗违"。老子云:"物有混成，先天地生。"又云:"惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信"。此数句已将"先天"景象，活【括】画出来。张紫阳真人《悟真篇》云:"恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精；有无从此交相入，未见如何想得成？"此诗盖言先天之景，须要亲自做功夫证验，方能领悟。若未曾亲自见过，仅凭空想，仍旧糊涂耳。

问：何者为清？何者为浊？如何认定？答曰：气为清，血为浊。清者上升，浊者下降。清者可用，浊者无用。但学者勿误会浊者无用之说，遂听其去而不留，不加爱惜，不欲炼断。须知浊血亦是清气所变化，每月身中浊血去得太多，清气亦缺乏矣。上等的工夫，不便清气变化浊血，而月经自然断绝。中等的工夫，要在浊血中提炼出清气，而月经渐渐的减少，终至于断绝。不但是红的永远干净，就是白的也点滴毫无，如此方有成功的希望。否则只好修来生罢！今生不必梦想了。

问：书云：用"神机运动，俾口中液满"。吾人但翘其舌片时，口中液津即满。即所谓用神机运动乎？又云："用鼻引清气。"所谓清气者，即外界之空气也【乎】？

答曰：丹家有金液、玉液之说。此段工夫，似乎古人所谓玉液河车。先端身正坐，次平心静气，次调息凝神，此时眼观鼻端，耳听呼吸，舌抵上腭\(专门名词叫作搭天桥\)，以俟口中津液生，稍满即咽之。然后再照书上运转河车之法做去，能做得顺利最好。若有疑难之处，不能照书行事，则须要用心研究矣。

问："心舍"，"黄房"，"关元"，在人身何处？玉液何解？答曰："心舍"即心之部位，"黄房"在心之下脐之上，界于二者之间。"关元"在脐下二寸余，"玉液"即口中甘凉清淡之津液。

问："尾闾"、"夹脊"、"顶门"之部位？答曰："尾闾"乃背脊骨之末尾一小段，四块骨头合成一块。正当肛门之上。"夹脊"乃背脊骨第十一节之下，针灸家名为脊中穴。"顶门"即头上正中，针灸家名为百会穴。

问：如何升降，是听其自然升降乎，抑用力强迫使之行乎？答曰：玉液河车，近于古人导引之术。即非听其自然，亦不是以力致之。但以意引，以神行而已。人之神意无处不到，故能宛转如是。

问："津"何以能化为"气？并从何而知津已化气？答曰：正当行功之时，自觉周身通畅，头目爽快，腹中暖气如火、腾腾而上，口中液清如水，源源而生。是即津化为气之候也。初学做工夫，不能到此种地步，但请勿着急，慢慢地就会有此效验。

问：书云:"用两手运两乳，回转三十六，转毕，以两手捧至中间"。夫两乳为固定之位，何能转移？纵能转移，又如何转法？如何能捧到中间来？

答曰：捧至中间的意思，是将两手捧两乳，使其紧缩如球。不使下垂如袋，而且捧右乳使之向左，捧左乳使之向右，不使其偏向两边。此时自己之神意，当默存于两乳中间之"膻中"部位。回转三十六，是谓用手将两乳头、乳囊轻轻旋揉三十六次，不是说将底盘转移。盖底盘是固定的，不能改变其方位也。童贞不用此法。

问：何谓炼药，炼形，真火，真符？答曰：先炼形，后炼药，即前面所说先炼形质，后炼本元之意。"真火、真符"，即进阳火，退阴符之妙用。惟阴阳之循环，理木至奥，而作用亦变化多端。不但笔墨难以描写，虽口谈亦未易了彻。必须多阅道书，勤做工夫，实地练习，随时参悟，方有正确之知见。及至一旦豁然贯通之后，又只可以自慰，而不可以告人。盖阴阳之理，固玄妙难言也。

问：何谓有坏【丹】元？何谓中宫？答曰：丹元乃修丹之基本，有坏丹元者，谓其气散血奔，丹基不固也。中宫在胸窝之下，肚脐之上，既非针灸，不必点穴。

问：何谓冲关？答曰："冲关"者，言自己真气满足，一时发动，因下窍闭紧，不能外泄，遂冲入"尾闾"关，透过"夹脊"关，直上"玉枕"关。乃是气足自冲，身中实实在在有一股热气，力量颇大，并非用意思空想空运。古诗云："夹脊河车透顶门，修仙捷径此为尊；华池玉液频吞咽，紫府元君直上奔。常使气冲关节到，自然精满谷神存；一朝认得长生路，须感当初指教人"。此种作用，无古今之异，亦无男女之殊，乃成仙了道，返本还原的一个公式，除此而外，别无他途。

问：何谓凝气混合？答曰：即是凝神入气穴，心息相依之旨。问：何谓"胎息"？何谓"中田"？

答曰："胎息"者，鼻中不出气，如婴儿处于母腹之时，鼻无呼吸也。中田即中丹田，又名绛宫，即膻中是也。

问：何为玉液归根，用气凝之，方无走失？答曰："玉液归根"，是指血海中化出之气，归到乳房一段工夫。所调"用气凝之"者，即前凝气混合之说，实则心息相依也。

问：何谓"还丹"？答曰:还者，还其本来之状况，即是将虚损之身体，培补充实，丧失之元气，重复还原也。

问：何谓"后天"？答曰：凡有形质，都叫做"后天"。谓其产生于既有天地之后也。此乃广义。若丹经所言"先天"、"后天"，多属于狭义的。如胎儿在母腹中时，则叫做"先天";生产下地之后，则叫做"后天"。

问：何谓"中宫"内运之呼吸？答曰：曹文逸仙姑《灵源大道歌》云："元和内运即成真，呼吸外求终未了"。《庄子》云："众人之息以喉，真人之息以锺【踵】"。其中颇有玄妙。工夫未曾做到此等地步者，无论如何解说，总难得明了，须要实修实证方知。

问：何谓"息息归根"？"根"在何处？答曰：一呼一吸，是为一息。息之根，则在肚脐之内。婴儿处胎中时，【口】鼻不能呼吸，全恃脐带通于胞衣，胞衣附于母之子宫。血气之循环，与母体相通，故婴儿能在胎中生长。今欲返本还原，须要寻着来时旧路，复归混沌，然后方敢自信"我命由我不由天"也。

问：何消"斩赤龙"，殆即停止月经乎？答曰：是炼断月经，不是停止月经。普通妇女，亦偶有月经停止之时，此是病态。若炼断月经，乃是工夫，与病态大不相同。少年童女，可免此"斩赤龙"一段工夫。至于老年妇女，月经已干枯者，必先调养身体，兼做工夫，使月经复行。然后再炼之使无，更费周折。

问："内呼吸"，是何形状？答曰："内呼吸"之作用，有"先天气"与"后天气"之分。后天气降，同时先天气上升，后天气升，同时先天气下降。《易经》云："阖户谓之坤，辟户谓之干"。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。其理与内呼吸之法，颇有关系。但工夫未到者，纵千言万语，亦不能明白。初学之人，对于起手工夫，尚未做好，则内呼吸更谈不到。传道之人，工夫浅者，言及内呼吸之形状，等于隔靴搔痒，遂令学人更无问津处。

问：入定之际，不言不动，为【如】死人者，应为何做法？答曰：此乃自然之现象，不是勉强的做作。若论及姿势，或盘坐、或垂腿端身正坐，或将上半身靠于高处睡卧皆可，普通平卧法，似乎不甚相宜。炼阳神者，两眼半启；炼阴神者，两眼全闭。

问：出定之后，饮食衣服，随心所欲。是否随自己所爱悦者，取而服御之？又谓着着防危险者，是否防备意外之惊扰？

答曰：随心所欲者，谓可以随意穿衣吃饭耳，此无所谓爱悦，若有爱悦，则有贪恋之情，不能入定矣。防危险不是一种，而惊扰之危险，亦是其中之一，亦应该防备。此时须要有人日夜轮流看守，所以修道者必结伴侣。

女丹诗集济一子金溪傅金铨汇辑皖江陈樱宁校订女子道学小丛书编辑大意一、精选古今女界懿行嘉言，短篇着作，足以养成女子高上之人格，灌输女子优异之智能，此为关于心理一方面者。

二、精选历代女子修养之方法，经论、诗歌，足以造成女界特出之奇材，健美女子普通之体魄，此为关于生理一方面者。

三、道学为中华民族之国粹，乃世界各国所无，而为我国所独有者，以前因女子教育尚未普及，故不能研究此种超群之学术，今依男女平等之原则，将此种学术逐渐公开。

四、古人着作，深浅不一，有十分玄奥难以明了者，亦有偏于俚俗不能动听者，今为普及起见，玄奥者必附以注释，务使读者易解，俚俗者稍加修饰，免致大雅贻讥。

五、本书编辑宗旨，乃提倡中国固有之道。读者须知一、女丹诗集行世者，共有三种刻本。一为单行本，二为一贯真机《易简录》，中附刻本，三为《女丹合编》汇刻本。详略既已互异，而排列次序亦不相同。

孙不二诗，仅《易简录》本采入，他本无之。又《西池集》，跋语一篇，仅合编本有此，他本则未见。在单行本内，《西池集》属后编。而合编本，又以积善堂诗作后编。而《西池集》则另为一编在前。易简录本乃无积善堂诗，且题名为《女金丹》，而不名《女丹诗集》。今从其善者，并为之校正一百八十余字。

二、某诗是否真属于某人手笔，颇不易言。古来做道书者，每喜托名，无从根究。况且此等考据学，对于修炼上，亦非必要。

三、各家着作，虽名为诗，而其本意，不在做诗。切勿拿文学家的眼光，去评论他的优劣。原文拙陋处，虽经过几次校正，然遇有万不可改，一改则失其本意者，只得仍旧。况且吾国妇女界读书识字者甚少，长于诗文者更少。我辈视为俗而浅者，伊等或畏其雅而深。出世闻法，重在普渡，不能专为迎合几位文学家心理，而置多数人于教化之外，幸谅作者之苦衷。

四、集善堂诗，本是传道之人所作，偏要托名于某仙、某真人、某古母等类。计有十六位之多，今则删去。另于每首之前，加四字题目，以便读者。原本有小字注解，今仍之。

五、《西池集》中回春子注，大半是参玄说法的空调。对于命功，固毫无关系，即说是性功，亦用不着这许多罗嗦。《吕祖全书》中何尝见此等话头，真可谓冤煞吕祖。惟因其尚有一二句透彻处，故未加以删削，读者当分别观之。

六、积善堂诗中，如观香妙法、念天尊法、六字经法等类，皆是仙学之代名词，略示浅近之工夫。决不是道家工法止此，更不是除此而外别无进境，读者勿以庸常鄙之。普通妇女，学问欠缺，若义理高深，恐其难于领悟，故就彼所知者以启导之耳。知识阶级，当然无需乎此。

七、补编贞一子女丹口诀诗廿四首，原本无此，乃余由别种道书中选入此集，并为之校正一百一十字，颇有研究之价值，请读者勿忽略过去。

中华民国二十四年十二月，黄帝纪元四千六百三十二年。皖江陈樱宁作此代序。

女丹诗集前编略

女丹诗集后编黔中积善堂述皖江陈樱宁校订清心寡欲第一男女金丹地不同，阴阳一理实相通，清心寡欲为根本，筑基先要斩赤龙。

男女金丹地不同，男子所观之地，与女子所观之地，初功本不同。阴阳一理实相通，男女都要炼成纯阳，其实一理而已。清心寡欲为根本，筑基先要斩赤龙。赤龙，月信也。炼去炼来月信不潮，两乳自缩如男子缩龟一般，则丹基始成。

血变为气第二章生来本静静中求，一味熏蒸补破舟，血变为气潮绝信，先天一复上瀛州。

生来本静静中求，女子生来其性本静，即于静中炼丹，成功较男子更速。一味熏蒸补破舟，血变为气潮绝信，女子多血，用法尽变为气，而月信可绝。先天一复上瀛州。复其初来之性，即可成仙、成道。

培养黄芽第三情窦开时如破瓜，全凭土德长黄芽，朝朝暮暮勤培养，自得长生不老花。

情窦开时如破瓜，天癸水至，如破瓜然。全凭土德长黄芽，芽生土之中，故曰："黄芽。"朝朝暮暮勤培养，自得长生不老花。由黄芽而勤养之，不使戕败，渐渐开花，即能超劫运为长生之本。

观妙香法第四身中有一白鹤观，要学观香妙法炼，一朝功满上瑶池，大众同赴蟠桃宴。

身中有一白鹤观，指乳房也，使红变为白，故以白鹤观比之。要学观香妙法炼，昔观香仙姑在白鹤观中炼法，卒成大道。一朝功满上瑶池，大众同赴蟠桃宴。望人同登彼岸，普渡婆心也。

天尊密意章第五妇女速将尘事淡，救苦天尊心中念，昼夜坐卧伴黄婆，凡胎自脱仙骨换。

妇女速将尘事淡，救苦天尊心中念，常念四字经，即是拴心之法。昼夜坐卧伴黄婆，时守真意，功可速成。凡胎自脱仙骨换。有如此好处，怎不学习？

生死玄觉第六未死学死终不死，逢生杀生永不生，不死不生真入妙，玄觉一证大功成。

未死学死终不死，人虽未死，犹如死人一般。所以终得不死。逢生杀生永不生，妄心生时，即以慧剑斩之，所以终致不生。不死不生真入妙，玄觉一证大功成。形不死，心不生，可证玄觉妙果。

回光返照第七回光返照两乳间，心神注在金锁前，二日半后黄变白，移鼎换炉炼成仙。

回光返照两乳间，心神注在金锁前，眼观两乳之中，神注两肾之下，自然河车运至中田，以补破体。二日半后黄变白，行经过后，计二日半，血变成黄。斯时净心用功，不久变白而赤脉斩，犹如处子体矣。移鼎换炉炼成仙。赤龙已斩，行法之地不同，得诀炼之可成。

慈悲为本第八慈悲为本性情和，忍辱茹辛耐折磨，人人都有骞林树，长坐骞林登大罗。

慈悲为本性情和，忍辱茹辛乃耐折磨，在家妇女，出家道姑玄流，俱可修炼。总要以慈悲为本。人人都有骞林树，长坐骞林登大罗。能知骞林树在何处，即在骞林树上用功，久之必成天宝矣。

按：此诗首二句原本作「慈悲为本心是婆，在家出家养太和。」今改之。

药火两用第九药在火中炼，火在药中现，有火无药煮空铛，有药无火终消散，火药二物能适宜，金丹一结入阆苑。

药在火中炼，药，气也。即是神驭气。火在药中现，神因气而愈灵。有火无药煮空铛，不可弄火！有药无火终消散，不可无火。火药二物能适宜，金丹一结入阆苑。神气相依，焉有不成之理。

太阴敛形第十幽闲贞静养性情，妇道克全德匪轻，乳房血海常留意，将形收敛合太阴。

幽闲贞静养性情，妇道克全德匪轻，上句养性，下句培德，即是内外交修功夫。乳房血海常留意，下手初功，将形收敛合太阴。太阴炼形法，其乳缩如男子。

六字经法第十一最好惟有六字经，从前转后住到心，其中暗寓河车法，不知不觉炼成真。

最好惟有六字经，（即太一救苦天尊，）从前转后住到心，持念之法：脐前念“太”，阳关念“一”，阴肾念“救”，泥丸念“苦”，咽喉念“天”，终将“尊”字住在心里。又可收心，又可平气。其中暗寓河车法，时刻照此法念之，尽将后天阳气车入中田，自能补足先天。不知不觉炼成真。此法简易，妇女可念，男子亦可念。总要行之久远其效愈大。

人人如意第十二怀抱两个如意图，生来即有人人俱，问人果能如意否？果能如意上天都。

怀抱两个如意图，此图所以护心，亦所以通心。生来即有人人俱，不分男女，人人皆有。问人果能如意否？如意中即有真一，果能如意，自有无穷佳境见于胸怀。果能如意上天都。不负如意图之名，自得如意图之实，飞升指日可俟。

动静勿离第十三动静不可离这个，离了这个路便错，坤阴变作干阳体，顶天立地莫柔懦。

动静不可离这个，离了这个路便错，这个，乃真意也。时时诚意，先天自复。若意念一差，便非正路。坤阴变作干阳体，女性本阴，变为干阳，方能成道。顶天立地莫柔懦。阴性多柔，要有顶天立地志向，庶于道有望。

出家修炼第十四一入玄门得自由，尘缘何故挂心头？瑶池王母规模在，静守灵光万念休。

一入玄门得自由，尘缘何故挂心头？世之出家道姑，已入玄门矣，心犹不忘夫红尘者，何故？瑶池王母规模在，静守灵光万念休。

节妇修炼第十五可怜最是未亡人，矢志冰霜实苦辛，节烈信为仙谪降，急修急炼出风尘。

可怜最是未亡人，凡夫死者，妻称未亡人。矢志冰霜实苦辛，夫死守节，凛如冰霜，不知受了许多辛苦！节烈信为仙谪降，急修急炼出风尘。仙女、元君，尽是坚贞为本。既为节妇，即仙根灵种矣。还在风尘中何益？此言节妇宜急修。

童真修炼章第十六王母台前贵女真，色空空色见分明，浑沦元气无亏损，得法修之顷刻成。

王母台前贵女真，色空空色见分明，大有夙根者，见得色即是空，空即是色，修成女真，故王母特优重之。浑沦元气无亏损，不必补漏，得法修之顷刻成。得了先天之法，一炼即成，言甚易也。此言女童宜即修。

在家修炼章第十七莫谓家事纷难绝，坤维正气修急得，从无入有养神胎，下田不结中田结。

莫谓家事纷难绝，坤维正气修急得，妇女皆有坤维正气，莫因家事纷纭，遂耽误一生也。从无入有养神胎，下田不结中田结。结于下田者是凡胎，结于中田者是神胎。神胎是自己神气所凝，不因外来，故谓之从无入有，此言在家妇女宜急修。

心性根本第十八四大名山众女仙，半推半节半参玄，总依心性为根本，行满功圆便上天。

四大名山众女仙，半推半节半参玄，有以孝成者，有以节成者，有以参玄成者，途虽异而归则同。总依心性为根本，行满功圆便上天。"心性"二字修丹之本，男女都离不得。此首总结女丹经。

女丹诗集补编贞一子女丹口诀皖江陈樱宁校订收心一金丹道理最幽深，逐节功夫着意寻，若是入门初下手，扫除妄念以收心。

养性二一颗苍胡是水晶，何期尘垢蔽精英。但能静坐回光照，依旧天心夜月明。

养气三虽能住念可通玄，息到冲和返自然。养气方儿无别巧，同行同坐又同眠。

凝神四神是夫兮息是妻，休教异路隔云泥。两相匹配归根窍，便是丹成鹤到时。

三命五光分黄白紫为三，女命生来不似男。少上衰中成在下，关头一路要深谙。

气穴六气穴分明是乳房，休将脐下妄猜量。炼丹不识阴生处，伏虎降龙欠主张。

知时七每到花开对月时，羝羊将要触藩篱。劝君信至休迟误，莫待龙形出水湄。

斩龙八阳欲生阴出玉沟，火轮即驾莫停留，巽风吹上红元府，倒挽河车仗逆流。

形隐九顺为凡体月经行，七七年龄老态呈，炼到太阴形隐后，从兹仙体庆长生。

求丹十炼形化气筑基工，上品天仙事不同。若问金丹端的处，日来映月照鸿蒙。

炼己十一生龙活虎战莲房，最怕心猿意马狂，炼己未臻纯熟境，岂能安稳渡陈仓。

顺逆十二顺则生人逆则仙，乾坤交泰是真诠。临炉莫讶丹难结，到挽羊车自见天。

丹生十三恍惚窈冥情似痴，融和正是药生时。丹田有信机缘至，准备工夫采玉芝。

采药十四猛睹先天一粒丹，其光灼灼似金丸。巽风若不频催鼓，大药如何得过关？

升元十五日出扶桑大海东，火轮飞渡莫停功，鹿车搬上昆仑顶，木汞自归神室中。

合丹十六艮男初归混沌窝，夫妻从此结丝罗，六门紧闭勤添火，帐里春光要太和。

火候十七火记虽垂六百篇，未将真候写鸾笺，最明莫过冲虚语，呼吸分明了却仙。

温养十八已看白雪种青砂，寒燠调停切莫差，三十六宫春意足，自然有路泛仙槎。

胎息十九工夫细密勿粗疎，神息绵绵合太虚，借问养胎何所似？恍如父母未生初。

度数二十采药烧丹有后先，坎离艮巽倒还颠，功完九九周天数，到此方为物外仙。

脱胎廿一十月胎圆度数周，阳神忽到囟门游。一声霹雳冲天出，顶上争看白气浮。

乳哺廿二初产婴孩气未纯，仍吞木汞复元真。伫看乳养经三载，变化通灵妙若神。

面壁廿三丹事虽完犹有工，冥心静坐洞天中。忘形入定无年月，打破虚空见圣功。

冲举廿四炼到真空道愈高，丹书下诏步云霄，从今永住瑶池苑，随着灵妃去早朝。

樱宁按：女丹口诀诗，共计二十四首，六百七十二字，今特别用心校正一百一十字，比原本为优，遂以付印。

乙亥仲冬记。《道源精微歌》女真修（文章出处，道外藏书卷）夫女真修炼先要却病调准月信，然后炼己斩断赤龙，与男子伏白虎其理一也。故男子乃太阳纯圆之体，而阳精日日能长能泄，借此长泄能补成干健之体，且伏虎之工志刚之丈夫方可为也。女人乃太阴纯阴之体，其癸水一月一潮，故与男子初手行工。若斩赤龙之后与男子行功一理，自小周天起手，至出神还虚皆是一也。

盖妇人月信多有不调者，乃任脉带脉有亏溢之淤血，必先用草药治其有形之病。先服通窍活血汤一剂，此剂用：真麝香五厘（冲）、南红花三钱、桃仁泥三钱、赤芍叶一钱、川芎二钱，姜三钱、老葱三根、红枣七枚共三物碎切，用黄酒半斤并药同煎，煎一半盏去渣，对麝香再煎三沸服之，使周身之血窍无不通达，兼治劳症。然后再服加减四物汤，调治气血无溢无亏，信来颜色鲜红日准为度，方可炼己。若月信不准，不敢斩断赤龙，定是此理也。

四物汤者：当归身三钱、白芍二钱、川芎二钱、生地三钱、人参二钱、白术二钱、柴胡二钱、白茯苓三钱、半夏二钱、香附三钱、灸甘草一钱五分、姜三片，若气虚加黄芪五钱，连服二三剂亦可气足血盈，便可下手斩断赤龙，急刻求师指示，炼己修真，坤返干健之体。

妇人为太阴，修炼以经水为本。血为少阴之经络，与带脉任脉并行周流，又为天癸降潮之海，又为之首经循还往来周流不息之路。但女人每月受信水一升三合，经行而脉亦行。自幼女子本无经行，只因十四岁知其男女交合之意，欲情亦动浑身发热炁脉通畅，以至天癸奔涌。欲修长生之道，必须静室之中绝其男女往来，断交世俗淫荡之妇，口不乱谈旁非之事，目不外视远近之色，耳不外听一切诸声，炼神于两乳之间，默默忘情绝念，心不外游。每遇凡欲情动即当正念治之，每遇淫根发动急用鼓琴招凤之法，使武火住养北海，起巽风吹发其中，使慧光返照龙宫，存神于两乳之中，若无决烈之志，性变情流，赤龙难斩矣。

假如前月初一日信来，至初三日止，即当初三日行功。初次为斩其尾，次月即当初二日行功而斩其腰，次第三月结当初一日行功而斩其头，则赤龙亦断矣。若过七七之岁，癸水以【已】绝，遇真师指敲琴唤凤之法将赤龙调出，然再斩之，可为真诀矣。若童女亦不必斩赤脉之功，由此直超圆沌【顿】，是为童真修炼，与男子采浆之工相似也。第一要炼己纯熟方有妙用，一毫不差不失浆产之时，此乃太阴炼形之法。情欲一动，真炁已至，便行父母未生之前所产浆炉之真炁，用力一提以意采摄送至右乳房三十六次，以右手搓摩左乳三十六遍，故要采提真气数足，如此六次共二百一十六次后，以默坐闭住息数，以两手抱定两乳静坐，片时息定复又真炁已至，用力从父母未生之前产浆炉之间一提真炁，送归右乳二十四次，故要采提真炁数足，如此六次共一百四十有四次，仍照前闭住息数，以两手抱定两乳默坐片时，二六时中工夫已毕，合周天度数之火候。每日以此行持，可待次月初二日照前斩腰，至第三月初一日以可斩头，第四月把赤龙斩住，再不可行此工夫。却用两手抱住双乳闭息静坐，每日忘情涤虑，一切尘念不关于心，逐日加工不可懈怠，自然浆生。从玄牝之间阳炁冲透，自尾闾扶上夹脊，通过玉枕直上泥丸，与男子工夫一般。开关得浆，交姤下降黄庭，浇灌五脏，如此不可缺断，必须加工上进方得婴儿成就，调和温养之功仔细，察其男子用工之诸节，必须晓用此法，遇至诚之烈女善德淑贤之妇人方敢诀破，甚之！秘之！若传淫俗诡诈伪善之妇女，必遭天诛而谴也。

盖最上一乘之妙道，先天大觉之金仙，自西王母嫡传与离山老母，离又嫡指崔道姑，崔又授与李道姑，李又授与陈仙姑，陈又授与杨赛花，杨又授与黄花姑，黄又授与小姐，黄又授与麻姑，麻又授与王金莲，王又授与杨仙姑，以上皆系口口相传。

大志问曰：男仙可有传女仙者否？敲跷答曰："大乘之道男女一理，若知真诀男可传女，女也可传男。昔日吕纯阳祖师嫡指何仙姑，次又指与张珍奴。又至于王重阳祖师嫡传孙不二元君，此乃男传女也。亦有女传男者，是孙不二元君立派名曰"清净派"，至今接引后学弟子无数，此是女传男也。

又赵大悟问曰：亦有自悟成道者否？答曰：昔日魏元君，名华存，字贤安，乃汴梁城人也。父魏舒，字元阳，晋成帝时为左仆射进位司徒，封剧阳县开国子薨溢文康，母德庆夫人。元君生汉献帝健安十八年二月十五日，天才卓易，幼读黄老之书，性嗜神仙之术，修真慕道，常欲居静，父母苦阻。至二十四岁强通太保夫掾刘义，所生二子，夫刘早逝。自二子长子刘瑕，安城太守，次子刘璞，从事中郎。此时元君复却脱尘，急办修真，于晋世祖司马炎太康元年戊申岁十二月十六日夜半，道君得仙秩之千卷投之元君，此书授与西域真人并口诀，又授戚姑三女，又授与灵昭女，皆行此道。元君道成后，作玉剑金书行于世上，位登紫虚元君，领南岳上真司命将望于斗牛之间，直超飞升在晋成宣九年九月十五日玉诏，有《劝世文》留传一部。

其一太阴炼形歌女人学仙指掌间，奇门二穴通泥丸，常依潮候调真息，神归天谷自盘旋。

先将真火烧两乳，移入丹田化作铅，至诚炼就纯阳体，返老还童寿万年。

其二太阴炼形歌精炁为根立性基，澄心内外照无为，绵绵呼吸收阳水，默默调元配坎离。

饥渴饮干真土液，醉眠穿领火龙衣，翻身剑卓天王塔，化作成仙丈六梯。

其三太阴炼形歌乾坤妙用应方圆，握住双关炁腾旋，倒卷黄河三尺浪，掏回玄谷一构泉。

净瓶开仰收云雪，清笛吹时应地天，二八丹头吞入腹，形躯倾【顷】刻化纯干。

其四太阴炼形歌闭户开关百脉通，子前午后默持功，炼形斡转奇门穴，运火抽搧橐龠风。

调就纯坤洞里虎，一圈套住震宫龙，地雷发令云施雨，洗濯黄芽穿九重。

其五太阴炼形歌固命先须调本形，忘言绝念不着经，鼎煎八【四】海红尘水，口吸三山碧玉精。

五彩玄珠穿赤壁，一枝枷叶插金瓶，佳人施展神工巧，刻竹为箫品一声。

其六太阴炼形歌阴阳消息托黄婆，默默真情两意和，老虎饮餐雏凤髓，红蛇穿透黑龟窝。

五彩互体无魔障，入水归源绝浪波，云布龙吟飞白雪，牧童横笛转西坡。

其七太阴炼形歌炼形须？本根源，？息旋行聚上玄，擒住赤龙田里隐，劳【牢】关白虎泥中眠。

启请仙客青娥女，伴随真人白玉蟾，口口传符通一炁，相吞相啖转回天。

其八太阴炼形歌神女吹箫二八时，清音嘹亮应华西，玉童惊起离龙穴，金母邀归兑虎基。

百窍灌开旋一炁，九宫闭息斩三尸，天关地轴通消息，颠倒阳回少人知。

其九太阴炼形歌自从三藏取经行，撞倒西天九曲城，？整乾坤须积炁。寻添水火补元形。

三周不问神功备，一刻相符造化成，依旧春风迎宇宙，超凡入圣永长生。

自古女真修，万万难拔一也。赵大悟问曰：妇人欲修大道以何为先？答曰：扫尽欲念为先，斩尽恩爱为急。又问曰：何故？答曰：欲念不除，其经不绝，恩爱不断，大道难明。此二者死生之种子，轮回之根本，故此二事为先。若能断除欲念，斩绝情爱，弃其贪嗔，志其形体，何虑大道难成智慧不生矣？虽有愚拙，依诀而行，若能采先天一回，而慧悟增长百倍，诗赋文章不思而就，不学而能明。譬如凡夫情姤，生子顺出者，以可生人逆回者助与自身，增长灵慧，久而变化，可称仙佛圣贤是也。吕祖曰：欲脱轮回苦，先把无明灭，一点操持心，坚刚加钝铁，些点思女心，烈火温不热，人情并富贵，荣华都收揩，回避尘寰中，忘人并忘我。

道本无名修之成形在夫一志惺觉真宗因何有身太极之能人小天地五行攒成父母两仪杳冥真精方有四大色身胞脓五官四肢渐长成形瓜熟蒂落自现体容欲渐灵觉？怒哀情知实识物俱备灵通至少而壮愤发七情天性改换识性分征欲恣欲发名利心重万万难脱一大关中故而俗言生死造成贤圣不忍使人脱笼

作出丹经钓贤归正从入胞胎神息调踵与精相合凝结圣婴法在默持思想本容父母根本即是佛种父母极乐是吾根宗以根超凡以根成圣不与凡交心垢肾宫二炁来往阴阳乐容由如父母受我身形君子成道俗夫贱情志刚丈夫方能忍性治己最难无德放空物来知止至善摄烹全凭两忘入蛰含虫真意为火呼吸为风

不失期时候地雷鸣采归锻炼鼓舞吹笙物伏泰定温存勿惊倾【顷】刻勇壮极急归弄二候团聚牟尼成形真师口授逆转上冲先后二天一处混融三转九还七返炼成释曰圆觉道曰丹成儒曰浩然永劫神通至大至刚善德培成又吟三教禁秘今着篇，河图洛书谓此源，儒曰二五凝妙合，道曰河车运周天。

释曰鹿车法轮转，万古不泄余尽传，吾愿知心同志友，至修实悟细辩参。

《中华仙学之女丹部》江苏宝应陈悟玄女士来函陈悟玄圆顿夫子大人慧鉴：

敬禀者：后学溯自闻道以来，业经二十余载，汩汩茫茫，依然故我。言念及此，惭恨奚如！窃在过去年中，亦曾进过许多门头，会过不少修土，大半是照底抄号，其能实证者，殊不多见。恨命薄业深，难遇真师。于是乃将仙佛真传《天仙正理》等书，自静读冥思，略生解悟，而后，访得一位李老道长，寿届古稀，精神尚健，道名号曰中州。言论尚合经典，因乞传以“斩赤龙”等口诀，依之做去，曾见效验。谁料李师未数年而归天，每念及之，辄深太息。

民国廿年，洪水为灾，致受挫折。翌年冬月下旬，曾有一次，在入定之际，冥目忘形。忽睹满室光明，较白昼为清晰。开暇视之，即无所见，随后乃因修理住所，以致荒疏。爰于客岁一度思维，念人生似梦，觉幻质非坚，生死未了，终在轮回。因之立愿坐关，以希整理而下静功。迄今将届一年，敢称略有效验。

所恨对于天机口诀，尚未得名师亲传，常有履险之忧，更切歧途之虑。

日昨石志和君送书前来，敬悉夫子大人道高德重，愿力弘深。所恨身在关房，未能亲诣台前，欣燥交加，莫名钦仰\!兹特不揣冒昧，具楮恳求吾师，大发慈悲，宏施怜悯，将子进阳火，午退阴符，卯酉沐浴，七日采取大药，过关服食，结成圣胎，以及大周天等种种重要口诀，详加开示。庶几后学不致坐误时机，虚延岁月。倘将来侥幸告成，则皆吾师之所赐矣。鸿恩当铭于五内，纪念谨誓以毕生，伏读尊着，提倡道德，尤其注重坤流，调度情殷。所以后学虽未列门墙，具此妄读冒求，谅亦弗见却也。

余不尽言，千祈示复。肃此琐读，恭颂鼎安。后学陈悟玄百叩

答复江苏宝应陈悟玄女士圆顿子悟玄女士大鉴，接读来信，足见好道之诚，曷胜钦佩！圆顿对于仙道，仅可称为研究家而已。深愧自己尚未成功，实不堪作人师表。但感于阁下诚意访求，若杳无消息，未免失望而灰心，故又不便置之度外。唯因初识通函，尊况如何难以臆测。请将下列各问题，逐一详答，然后再做第二步之研究可也。

\(一\)是出家人，还是在家人\(二\)已经出嫁，还是未出嫁\(三\)尊庚几何\(四\)家庭境况好否\(五\)父母有无，兄弟子女有无？

\(六\)儒释道之教经书，看过几种\(七\)女子修炼各书看过几种\(八\)闭关期限到何时为止\(九\)现在关房中做何工夫\(十\)自己志愿希望将来做到什么地步圆顿子复上江苏宝应陈悟玄女士第二次来函并答问圆顿子圆顿师尊台前：

敬禀者：弟子以宿业深重，身堕女流。幼时未多读书，只于弟辈书案之旁，窥效诵习而巳。所幸家藏善书多种，暇即浏览，尤喜阅何仙姑宝卷，因此遂有修行之志。

圆顿按：在神仙家眼光看起来，男女资格是平等的。若论做工夫效验，女子比男子快。若论将来成就，亦无高下之分。至于普通重男轻女之陋习，乃是人为的，不是天然的。世界各大宗教，如佛教、如天主教，中国内地各种秘密教，如某某门、某某堂、某某社，皆是男女不能平等。独有仙道门中，无此阶级。因为别种宗教，所接引的，大半是普通人材。真正仙道所接引的，概属上智之士。故能不为陋习所拘。有志者，切勿因为自己是女子身，遂觉气馁。

随后又得《仙佛真传》、《仙佛合宗》、《天仙正理》诸书问之，乃觉仙道系易修实证之事。

圆顿按：《仙佛合宗》、《天仙正理》二书，女子看了，只可以明理，而不能照做。《仙佛真传》，又嫌杂乱无次序，尚不及前两种好。

爰守皈戒，誓出红尘。斯时已届十六七龄，寡母即托媒妁，以定终身。弟子乃将志愿，具以祟告。家母非但不信不听，反从而破坏之，破坏不得，便肆意凌虐。

圆顿按：浴人都是如此。我记得十岁左右，在家中觅到晋朝葛洪所作《神仙传》两本。不敢明明白白阅看，只得将此书放在大腿上偷看。书桌上面，仍旧摊摆着一本《论语》，以为掩饰。

盖恐怕父亲晓得我看异端之书，要打骂也。十三岁时，溜到街上学辰州符，回家来被痛笞一顿。十四岁买了一部《万法归宗》，又被家中人搜去，投在火中烧掉。直到十六岁以后，方能自由，他们亦懒得再干涉我了。不过象雷劈枣木印、樟柳神、桃木剑这一类东西，还是不敢公开展览。

乃蒙母舅大人，见弟子受百般魔考，并未改初心，遂兴怜悯，设计诳母，方得领来此处，系一带发修行之所，原有道姑数位。于是稍慰初衷，但属荒庙穷庵，并无一毫产业，然既至此，亦只有菇苦含辛，自谋生活。难窘状况，罄竹难书。民国十年与二十年，两次水灾，复受许多挫折。

圆顿按：在家既不免尘事牵缠，出家又感谋生之不易，究竟修道是在家好呢是出家好呢的确是一件大问题。不但女子为然，男子修道之困难，亦复如此。顿久欲联络全国同志诸君，妥筹善策，解决这个问题。现在机缘尚未成熟，不知何日方能如愿。

溯自弱冠至今二十余岁，虽常在忧患之中，而“法财侣地”是求，未尝一日去念。近数年中，又有节妇贞女数人，来庵修行。窃念本身尚未获真传，难期超证，而彼等又将何以结果爰于前年，亲往首都，以事参访。奈高人隐迹，顾问无由。于是遂入佛教团体。参访多时，所遇皆属恒流，理解难期超脱。

圆顿按：现在这个年头，出门访事参学，本不容易。曾见有许多出家人士，并在家好道之人，参访一生，足迹遍全国，结果尚无所得。何况地点不出都城，时间又嫌短促，岂能达到目的佛教团体，除教人念佛而外，别无法门，我想一定不能满足君之愿望。余前在《旁门小术录》中，有几句批评，可以补充此段未尽之意。其言如下：“早寻真师，这句话实在可笑。真师一不登广告，二不散传单，三不挂招牌，四不吹牛皮，五面上又无有特别记号，天下如此之大，一般学道者，从何而知某人就是真师某真师住在某省某县某山某洞某街某巷请问如何寻法我老实说一句：‘真师是可遇而不可寻’”

但认为该教威仪规律，可以约束后学，兼为普度之资，于是返里削发，妄作佛门之标榜，虽略收劝化之微效，深愧自度未能。

圆顿按：其情可怜，其志可嘉\!故于去岁三月初九日，实行闭关。意欲下三载静功，为完竟之作用。

圆顿按：此举甚好，我极端赞成！溯自入关以来，日三夜三，昼夜共坐六次。最近数月，耳内常闻有风声呼呼，眼中时有电尤灼灼，偶而似有丝竹之音，坞虫之鸣，当时使人探之屋外，开无形迹。

圆顿按：此种现象，凡真做道家工夫的人，皆要经过，不足为怪，切勿疑惧！

至于内呼吸一发觉时，即须打坐，否则反而感觉不适之状。必须坐二三小时，始觉气足神舒。上列两种现象，不知是好是歹是何种理由？仰乞师尊有以教之。

圆顿按：此乃自己身上生理内部所起一种变化，并不是坏事，再做下去，更有妙境。请参看本刊前数期，安徽师范学生李朝瑞君各封信函，及本刊本期广东中山县刘裕良君八问。虽男女生理不同，其逆行造化则同。

《女丹十则》云：“女子将赤龙斩去，须要炼之以真火，应之以真符。倘火符差失，不独金丹难结，将有血崩之患。"此言真实不虚。弟子业已经过一次。随后用月余之功夫，方始平复。乃过去事也。至于最短期内，又将赤龙斩去，迄今已半年有余，不料既去而又复返，此殆不知真火真符之过耳。窃思女子修道，超征解脱，全在乎此。若不将此关透澈，未免徒劳而无功，结果仍是老死而已，与凡夫何异乎

圆顿按：高见甚是，愚见亦同！“斩赤龙”功夫，并不十分困难，比较男子功夫容易数倍。其所以断而复来者，必定有个原因。男子做小周天功夫，常有将阳关闭住至一年半年不漏精者，后来亦复有漏泄之时，若因细研究，若思其功夫有不合拍处，太过或不及，皆能出毛病。须要识得一个“中”字。饮食小节，也有关系。吃素的人们，常常喜欢吃蘑菇、竹笋、味精等鲜味之品，极不相宜。应吃淡而无味之饭莱，酱油盐类，胡椒辣椒，亦不宜多食。其他小节目甚多，未暇悉举。

踌躇之顷，得闻尊师大名，特于日前，不揣冒昧。具楮备陈，深荷不弃简陋，大札下颁，捧读再三，欣感莫名！

圆顿按：我此刻是现外道身，专弘仙学，与佛家宗旨不同，女士既削发皈依佛门，若再从我学道，不怕同门见怪乎前几年常有佛门居士，从我学道。偶有一二位居士，运气不好，被他们同社中人晓得，大起交涉，骇得他不敢出头，后来又与我商量，要我代守秘密，不必公开。我以为学道是正大光明之事，何必瞒人若像这样鬼鬼祟祟，成何体面岂非把仙学的名誉弄坏了吗他虽有他的苦衷，我却不便允许，只得作为罢论。

不知女士亦有此障碍否所以我暂时不将女士姓名登出，就是这个意思。

兹特备呈始末，聊渎听闻。倘不以鄙劣为嫌，敬乞师尊大发慈悲，将进火、退符、沭浴、温养、大小周天、文武火候、采取封固、活子时等种种秘密口诀，详加开示，以便修持。倘蒙俯女口所谓，则将来之成就，皆属师尊大人之所赐矣。感激呜恩，岂有涯哉！

圆顿答曰：学佛的人，常常被名词弄昏了。学仙的人，也有这个毛病。将来我可以代你打破这许多疑团，请你不要着急。

承下问十条，谨照答如左：一、是出家人。二、未曾出嫁。三、观年四十六岁。

四，环境可免冻馁。五、俗家距此五十里，父早去世，母还在堂。虽有弟妹，亦不来往。

六、儒释二教书大略看过。道书如：《十二种》、《参同契》、《悟真篇》，《性命圭旨》，《修道全指》，《仙佛合宗》、《天仙正理》、《仙佛真传》、《吕祖全书》、《玄关经》、《玄妙境》、《三丰全集》等书，俱已看过。

七、翼化堂《道学小丛书》，殆已齐备。至于《女子道学小丛书》，如《女丹十则》、《女工正法》、《孙不二女丹诗经》，《男女丹功异同辨》四书，亦已购备。

八、关闭期限，先拟三月，因在关中得益，故又改为三年。九，现在功夫，上座时先守海底，待海底气机发动，即守乳房。

十、志愿，欲做到“白日飞升”的地步，给大众看看。又禀者：窃观女丹书云“女命有三”，当系指“海底”、“中宫”、“乳房”而言。究不卜女子修炼初下手时，应当守何部为宜。

圆顿答曰：守中最宜。这个“中”字，是“神气合一”之中，不是中官之中；是内外感应之中，不是执着一身之中。至于海底、中宫，乳房，非不可守，但执着一处死守之，则不合大道。

至于弟子，现在须用何功夫，方能得着造化了阳生之景，人人皆知，但用之当与否来必尽能了解。古云：“差之毫厘，失之千里。”诚至言也。

圆顿答曰：现在姑且用你自己所习惯的功夫，暂时做下去。需要“绵绵若存，用之不勤。”\(这两句是道德经上所说，初下手正好用得着。\)阳生之景，是否准确先要明白“活子时”。“活子时”之发现，是否清真先要明白“活午时”。女功修炼，大都是言汞不言铅。宋朝曹文逸仙姑之《灵源大道歌》，在女丹书中，甚有价值，不可不看。若未曾见过，将来我可以抄一份送与你。

弟子每遇道中长者，辄以玄妙相问，皆含糊答应，是不肯明言邪抑不知邪圆顿按：有三种缘故：一种因为男女之界限不能畅所欲言。二种因为男子只懂得乾道功夫，关于女子身上生理不能透彻了解，说出来似乎隔靴搔痒。三种伊等当日从师学道时，不问女功，所以后来别人问他，他就不能回答。以上三种，是男导师之缺点。若女导师，虽可免除这三种缺点，又因为她们的程度，尚不及你，你问她，她当然回答不出。

伏维师尊大人，内外兼全，功果齐备。言论迥异常人，志愿独超往哲。弟子欣忭之余，窃谓三生有幸，虽属邮函往来，何异亲聆麈教。但恐天机口诀，严守秘密，必须当面开示，不肯纸上轻传，是则无可奈何之事矣。窃念师尊大人，心存弘道，志切度生，可否为方便故，破格相授，不胜馨香祷祝，拱俟瑶音，谨此拜白。

弟子陈悟玄顿首圆顿答曰：函授亦可，但请勿着急。此事有时节因缘，不能勉强。将来得便，拟抄几种女丹口诀，从邮寄奉。不过此事，也要看学者智慧福德如何？完全依赖口诀，亦难保必定成功。

答复宝应陈悟玄女士十问圆顿子问一：尊云遍国中女丹书，只有廿余种。敝处仪有翼化堂之《女子道学小丛书》，及尊着《女丹诗注》，其余不得而知。如有可买处，清示地址。若系宝藏，赐借两种一抄可乎答：此等书在外面不流通，无处可买，将来得便，在本刊上披露可也。

问二：弟子白天坐功，妄念易止，定静校易。惟夜眠醒时，便觉神旺气足，杂念纷驰，不能定神，殊有妨害。敬乞妙法以纠正之。

答：细阅《坐忘论》，熟读《坤宁经》，当能觅得“止念”之妙法。我的见解，以为“杂念”这个东西，对于初步功夫，并无大害。只要你的身体坐着不动，“杂念”忽起忽落，听其自然可也。“止水无波”，谈何容易！

问三：吾道中福慧兼全之女子，将来可期成就者，师尊访道多年，心日中当有赏识。乞指数位，聊悦心怀。

答：世上人福慧俱无者，占大多数。其少数者，或有福而无意，或有意而无福。至于福慧兼全者，乃居极少数。若福慧兼全而又好道者，并且可期成就者，今日女界诚不易得见。现正在留意访求，若有所知，当以相告。

问四：有节妇某，十九岁出嫁，廿四岁丧夫，身体强壮，心性聪明，所可怪者，月经始终未至。今拟立志修炼，不卜其将来可有得药还丹之希望否敬乞指示。

答：女子终身无月经者，世上不乏其人。若非身有暗疾，便是前生带来的夙根。当真做起道门功夫来，比较有月经的女子，更加便利。因为可以省却斩赤龙一番手续。从前有一位老牌电影明星，她就是生来没有月经的。人甚聪明，年龄虽大，而容貌不衰，但是她不懂得修炼工夫，飘流放浪，甚可惜也。

问五：“丹经”皆谓女子用功与男子不同，又云：“言汞不言铅”。弟子愚蒙，敬祈开示。

答：这是因为男女身上生理之不同，是天然的分别，不是故意的造作。所谓“言汞不言铅”者，不是说女子身上只有汞，没有铅。而是因为旧时代的女子，被旧日礼教旧道德所拘束，每每害羞，而不肯明言之故耳。

问六：女丹书云：“风欲来，即须擒虎，雨将降，乃可斩龙”。不先不后，及时斩取，方可锻炼也。此中玄妙，未敢强猜，叩乞君师详示。

答，及时斩取的“斩”字，恐是“采”字之误。详细情形，可参看《孙不二女丹诗注》“斩龙”一首。若再不明白，则笔墨颅难宣达，将来只好口传矣。

问七；“阳火”、“阴符”果系前降后升欤究竟如何转运，及何时应用叩乞开示。

答：此种运用，玄妙精微，纸上说不明白，非当面问答不可。并且不是短时期所能领悟，必须学道者，与传道者，常在一处，随时用功，随时指导。若有错误，随时纠正。若有弊端，随时祛除，庶几可以达到圆满之阶段。

问八：丹经云；“安炉运鼎立周天”，不知炉鼎完竟安在何处？有谓安在中宫是否答：炉是坤炉，在下部，鼎是干鼎，在上部。中宫非安炉立鼎之处。

问九：“丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。”究竟丹如何谓之熟乎答：丹熟者，谓已经结丹也。此时注重在文火温养，不可用武火烹炼。若仍旧象从前一样的猛烹急炼，则已结之丹，不能安于其位，不免有飞走散失之虞。非徒前功尽弃，尚要弄出大病。

问十：冲虚真人云：“丹熟过关服食，而入神室之中，乃行大周天温养火候。”是论确否答：甚确。

再答陈悟玄女士问斩赤龙以后应如何保守圆顿子上月接到来函，无暇作复，今特拨冗作此数行，聊慰远望。

此等工夫，是活法，不是死法。要看各人之身体与环境，而有所变通。世之传道者，常以死法教人，每每做出怪病，皆因不知变通之过也。无沦何种口诀，有一利必有一弊。顽固的导师，又遇着愚笨的弟子，于是乎未蒙其利，而先受其弊矣。

医生开方治病，总须当面细细诊察病人。若问病发药，难保不出危险。何况此等与造化争权之大事，并鬼神莫测之玄机，岂可—面不贝，仅凭几封问答信函，就能解决设若做出病来，谁任其咎故今日在纸上所能告君者，只有“抱一守中”四个字。所谓“抱一”者，即心息相依，神气合一而不分离也。所谓“守中”者，即“神气合一”之后，浑然大定于中宫，复还未有天地以前混沌之状态也。

此乃最上乘丹法，有利而无弊，赤龙既已斩绝，正好继续做此等工夫。果能做到极玄极妙之处，简直可以脱轮回而超劫运，与圣贤仙佛井驾齐肩，俯视人天，游戏生死，区区幻身肉体上少许变化，可谓不成问题矣。“道之出口，淡乎其无味”。君若是上根利器，必能深信斯言。

附：陈悟玄女士原函敬禀者前月既蒙开示于本刊，又承抄寄《灵源大道歌》，茅塞之心，已渐开矣。此恩此德，感何可言！本不当再渎听闻，只宜静待时机，恭候明命。奈弟子因感火符之紧要，走失之危险，不能不一再要求。弟子最近数月，可告慰者，亦龙斩去而未见来，但以火符未能明其底细蕴，窃恐将来难免得而复失，去而复返。是以急于恳求吾师，大发慈悲，俯赐矜怜，天机略泄，真诀一传，俾得炼丹之究竟，而上真正之程途，庶不致于虚延岁月，更不致于空挂修炼之名者也。

前者所答之志愿，以今视之，难免大言不惭之讥。近阅七十四期本刊尊论飞升事实，尚无一人可能。以弟子愚笨之资，而妄发此超群之志，实惹大方之笑矣。伏维师尊人人，学通各派，志切度生，古今中外，无可比伦。弟子以一念之愚忱，闭关习静，妄事修真，未能投前恭聆法音，歉仄奚似！兹者录呈疑问数则，叩乞吾师大发鸿思，详加开示。秘密天机，尤恳函论。弟子如有轻视轻传，誓以灭身。非敢冒昧要求，深恐复蹈前辙。倘蒙俯怜下佃，曲谅愚袁，则幸甚矣。

所列十条统乞详示，如蒙俯允，感激无涯，肃此叩禀，伏维慧察。宝应湖西岔河镇女弟子陈悟玄稽首百叩答宝应岔河镇陈悟玄女士圆顿子前接来函，介绍张志德女士，学斩龙以后的功夫，上月张女土己亲自寻到乡间，停留两日。凡阳火阴符之进退，呼吸升降之循环，已大概与她说明。她读书识字虽不多，而工夫确做得不坏。现年四十一岁，月经已炼断三年矣。所有身中隐秘之情形，我不便细问者。皆由拙荆彝珠女士代我转问，她以前身中之经验，与我所得之口诀，若合符节。可知她不是欺骗我者，因为她是个实行家，功夫已有根柢。所以我一说，她就能领会。比较有学问的女子，要高明得多多，亦可喜也。

她现在已满意而去，可惜我不知她的通信处。听说在上海杨树浦，租一个亭子间，自炊自食，不住在唐公馆，君已有所闻否君关期未满，自然不便出关，免得俗人讥诮。

阳火阴符之运用，是有为法，重在一个炼字。抱一守中之玄妙，是无为法，重在一个养字。“有为法”不可以包括无为，“无为法”则可以包括有为。我对张女士所言者，是中等丹法。

前次在本刊上对君所言者，乃上乘功夫。切勿生轻视之心，而有所不满也。

再答陈悟玄女士问斩赤龙以后应如何保守因顿子上月接到来函，无暇作复，今特拨冗作此数行，聊慰远望。

此等工夫，是活法，不是死法。要看各人之身体与环境，而右所变通。世之传道者，常以死法教人，每每做出怪病，皆因不知变通之过也。无论何种口诀，有一利必有一弊。顽固的导师，又遇着愚笨的弟子，于是乎未蒙其利，而先受其弊矣。

医生开方治病，总须当面细细诊察病人。若问病发药，难保不出危险。何况此等与造化争权之大事，并鬼神莫测之玄机，岂．可一面不见，仅凭几封问答信函，就能解决设若做出病来，谁任其咎故今日在纸上所能告君者，只有“抱一守中”四个字。所谓“抱一”者，即心息相依，神气合一而不分离也。所谓“守中”者，即“神气合一”之后，浑然大定于中宫，复还未有天地以前混沌之状态也。

北乃最上乘丹法，有利而无弊，赤龙既已斩绝，正好继续做此等工夫。果能做到极玄极妙之处，简直可以脱轮回而超劫运，与圣贤仙佛并驾齐肩，俯视人天，游戏生死，区区勾身肉体上少许变化，可谓不成问题矣。“道之出口，淡乎其无味”。君若是上根利器，必能深信斯言。

附：陈悟玄女士原函敬禀者前月既蒙开示于本刊，又承抄寄《灵源大道歌》，茅塞之心，已渐开矣。此恩此德，感何可言！本不当再渎听闻，只宜静待时机，恭候明命。奈弟子因感火符之紧要，走失之危险，不能不一再要求。弟子最近数月，可告慰者，赤龙斩去而未见来，但以火符未能明其底细蕴，窃恐将来难免得而复失，去而复返。是以急于恳求吾师，大发慈悲，俯赐矜怜，天机略泄，真诀一传，俾得炼丹之究竟，而上真正之程途，庶不致于虚延岁月，更不致于空挂修炼之名者也。

前者所答之志愿，以今视之，难免大言不惭之讥。近阅七十四期本刊尊论飞升事实，尚无一人可能。以弟子愚笨之资，而妄发此超群之志，实惹大方之笑矣。伏维师尊大人，学通各派，志切度生，古今中外，无可比伦。弟子以一念之愚忱，闭关习静，妄事修真，未能投前恭聆法音，歉仄奚似！兹者录呈疑问数则，叩乞吾师大发鸿恩，详加开示。秘密天机，尤恳函论。弟子如有轻视轻传，誓以灭身。非敢冒昧要求，深恐复蹈前辙。倘蒙俯怜下悃，曲谅愚衷，则幸甚矣。

所列十条统乞详示，如蒙俯允，感激无涯，肃此叩禀，伏维慧察。宝应湖西岔河镇女弟子陈悟玄稽首百叩答复天台赤城张慧坤女士圆顿子前次由仙道月报社转来华翰，所言各节，不能谓其无理由，惜对于《扬善刊》全部未能仔细研究。如果当日将该刊从第一期至第九十九期，依次序先后逐渐看过一遍，阁下心中必能了然明白该刊编辑之宗旨，及其逐渐改变作风之过程，而无所疑虑矣。

凡《扬善半月刊》中一切仙佛论辩之文章，皆处于被动之地位，迫不得已而为之。否则谁肯无缘无故，浪费笔墨张化声居士，乃儒释道三教之信徒，本非偏重于仙而轻视于佛者。故化声君所作之文章，都是注意子调和仙佛。无奈彼等有意制造清一色之教徒，不容化声君之调和，必欲将佛教之地位抬高于儒道两教之上。化声君迫不得已，起而抗之，遂至多生枝节，其实化声君本意原不欲如此。呜呼！是谁之过欤

古今中外，无论何种学说，有赞成的，必有反对的，有反对的，必有调和的。譬如仙道学说，我本人及我同志诸君，是属于赞成派一方面者。彼毁谤仙道之流，其人甚多，皆属于反对派一方面者。又如化声、竺潜。遵先诸君，皆属于调和派一方面者。

世间万事万理，都不免有这三派参与其间，谁也不能把谁消灭。只有自己方能消灭自己。如若受人毁谤而不与之争辩，即同自己消灭自己一样。我等本无意攻击他人，但亦不肯消灭自己。仙佛异同之论辩，遂由此而生。此乃自然之趋势，无足怪也。

古人作道书，大本属于调和派的性质。所以书中每每杂用儒释二教之名词，儒教中人置之不问，盖早巳默许矣。反对派因为耍制造清—色的局面，以便抬高彼教之地位，故不欢迎这种调和派的着作，遂极力排斥之。我等因为要保存仙学独立之资格，免其被反对派之轻视，故亦不愿杂用佛教之名词。所最感困惑者，就是宋、元、明飞清四个朝代所流行的各种仙道书籍，都是调和派的手笔。三教名词随便引用，很少有清一色的着作。因此我所校订出版之道书，其中所引用佛教名词，虽已经删改，尚未能完全去尽。倘若将其去尽，又恐怕失了原书的真相。只有等待将来我自作道书，则可以完全不用佛教名词矣。又古道书如老子《道德经》，庄子《南华经》，《周易参同契》，《抱扑子》内篇，《黄庭》内景、外景之类，书中皆无佛教名词，所以道书越古越好。唯古书文理太深，恐难了解耳。

《琴火重光》，乃专门讲外丹之书。若非于外丹炉火一门得右真传实验者，决定看不懂。此书由丹道刻经会出版，我不过稍效微劳，代为校订而已。此书出版之后，刻经会办事入送我几部，作为酬劳，我早已将此书分给乎日研究外丹诸君。\(虞阳按：《琴火重光》，乃海内外绝少流传之孤本。丹道刻经会因唯恐日久失传，遂为刊印，以存国粹。荷蒙圆师宠锡玄篇，衷心惶恐，无敢或忘。愧余不才，既未获暇精究于前，值此乱离，更遑论试炼于后。检阅至此无任低回！\)此时手边没有此书，故不能赠与阁下，祈原谅是幸。依愚见而论，凡做内功的人不必看外丹书。因为这种书，另是一件事。对于吾人身体毫无关系，徒费脑力耳。

\(中略\)仙学院自二十七年阳历五月开办至今，已满一年，时时在飘摇不定之中。所以未曾正式订立章程，更没有道友住院。将来是否续办亦无把握。外埠道友有来函相问者，故于此作一总答。

答河南安阳某女士圆顿子来函诵悉。君以廿余岁之人，又是学校出身，居然能笃信此道，誓下决心，诚属不易。虽一时为环境所困，未能如愿。然有志者事竞成，不过迟早问题而已。请勿着急！盖此等事，须要机缘辏合，福慧兼全，方可希望达到目的。愈着急则愈无功效。君试想以普通肉体之凡夫，而欲做惊天动地之事业，应如何沉潜刚毅！应如何活泼圆融！应如何险阻备尝！应如何达观穷变！岂是急得来的？若一着急，恐要患神经病。反而前功尽弃，岂不可惜？

论及双修功夫，必须在斩龙以后，方为稳妥。否则对方功夫一时松懈，失却坚忍之力，就象张三丰真人所说：“急水滩头挽不住船”，是则仙胎未成而凡胎已结，又添一重魔障矣。生过子女之后，自然可以再行修炼，回复原状，但比较未曾生育以前，不免要添许多麻烦，没有以前便利。

至于年龄大小，固有关系。若果对方内功很深，则年龄虽大一倍，亦无妨害。譬如他以劳力所获，赚到一百元，他就是帮助你五十元，他自己尚储蓄五十元。你的劳力所获。赚到二百元，纵使你帮助他一百元，你自己亦可储蓄一百元。于是乎双方都有一百五十元存款。下次再做仍是如此。数十次，数百次，亦复如此。等到几年之后，你俩都变成财主了，所怕的就是用老本钱，而不会赚钱。用了几年，本钱精光，贫穷立待，那可真不行了！这就是双修的原理。古人书上不肯明言，我今日略为泄露一二。已经算是破天荒的论调，千祈注意。

附：安阳某女士原函圆顿夫子大人钧鉴后学自从河南一女师毕业后，感觉世事无常，人生莫测，故对于红尘无缘，时怀修道之意。凡《吕祖全书》，《天仙正理》，《仙佛合宗》、《道统大成》、《老子道德经》及女子修道诸书，皆闽过。但未有真口诀，徒唤负负耳。

讵料日前接到所订《扬善半月刊》，见吾师学识丰富，道高德重，实令后学钦佩异常，五体投地。近数日来，慕道尤切，终日如痴如癫，极寝忘食，极欲亲诣台前，听传真道，奈为环境所困，未克如愿，诚憾事也。

后学拟于“斩断赤龙”后，不惜任何牺牲，任何困难，决心亲礼尊颜。务请吾师大发慈悲，矜怜女辈，\(因女子难于修炼之故，多系受家庭之累，而且学识浅薄，不遇明师。\)将口诀密传。日后倘有成就，皆吾师之所赐也。感恩之处，笔墨难宜。肃此，敬请道安。

再将后学之详情开列于次：\(\)我系在家修炼。\(\)我出嫁数年，但对方亦修道，早断俗情。

\(\)我现年廿四岁，对方四十八岁，但身体颇健，能否做双修工夫请示。

\(\)仅有生身母在堂，姐弟各一，我无子女，且决定不要子女，以免碍道。

\(\)家庭环境，还可维持。\(\)儒释道三教之书，也看过一些。

\(\)女子修炼书，大概都看过，但可惜此等书籍，在外面面流通者甚少，供不敷求。

\(\)我之志愿，希望将来“白日飞升”。所惧者，世事变迁，恐遭意外之危，身体一受损，则目的达不到矣。苟非如此，我坚决之心，可胜过男子百倍。

圆顿附曰：君既是女子师范毕业，国文必定很好，我平日所以不收女弟子的缘故，都因为她们程度太浅，难得入门。君立志学仙，阅书亦不为少，比较普遍家庭女子当然两样。今有一题目于此，对于仙学颇有关系。请你做一篇文章，以便同志诸君欣赏如何题目如后：“儒释道仙四家宗旨异同说”。

答上海某女士十三问圆顿子问一：初步入手行功，男女是否相同答：照我平日所认为最稳妥最超妙的法子而论，初步下手，男女是一样的工夫。做到后来，渐渐发生歧异之状态，这是因为男女生理上不同的缘故，乃出于天然，非由于人为。

问二：如做‘斩赤龙”功夫，每日应该行功几小时需要几许时间，始能斩绝赤龙斩绝之后，应该再做何种功夫，其间是否有段落。

答：若要正式做此等功夫，每日应该做四次。每次应该做两两个钟头。共计八个钟头，即是四个时辰。快者半年可以斩绝，慢者一年可以斩绝，斩绝之后，自然另有进一步的功夫。初学之人，尚谈不到此。惟月经炼断之后功夫可以告一段落。若不愿继续做下去，随意休息几年，亦无妨害。但要保守得好。否则月经既断，尚能复来，又要多费功夫，

问三，每日行功时间，是否有所限定，抑时间愈多愈好并每日于何时行功，最为相宜，或不拘时间，俱能行功答：有几种小法子，是要按准时辰做功夫。若上等法子，可以不拘定时间。每日十二时，做四个时辰功夫已足，太多恐感觉厌倦，后生障碍。何时行功最宜，亦无一定。惟吃饱之后，及身体疲乏思睡之际，皆不相宜。

问四：炼丹应素食、抑应肉食或荤素不拘或各种食物中，亦有宜忌之别至于空气阳光，是否与普通人同样需要答：素食虽然清净，但不宜过于清淡，肉食虽然滋养，但不宜多食腥膻。素食中如磨菇，竹笋鲜菌之类，味虽适口，但易于发病，宜戒绝之。味精，调味粉、酱油精之类，皆不宜食。肉食亦只可权食鸡鸭鱼并蛋类。其他肉类，宜少食为妙。空气要十分清洁，不可有灰尘煤烟，秽浊臭味。房内空气要流通，不可把门窗紧闭。阳光自然是好，但静室中阳光不宜过大，要稍带阴暗，方能使精神易亦安定。如需要充分阳光者，跑到屋外空处摄受可也。

问五；女子年龄，至多到几岁，即不能修炼男子年龄，至多到几岁，即不能修炼或者只要得诀，不拘年岁皆可？

答：照普通道理讲，男子六十四岁，女子五十岁左右，天癸将绝，即难再做命功。然这样说法，是死板的道理，不能作为定论。仙家妙术，贵在返老还童，无中生有，以人力夺造化之权。

总为年龄所拘，束手待毙，则仙术亦不足贵矣。问六：阅半月刊，有谓“男子修成不漏精，女子修成不漏经。”所谓“不漏经”者，是否指“斩赤龙”一段功夫而言。又如男子“不漏精”，究竟作何解释答：“女子修成不漏经’，的确是指斩赤龙功夫而言。“男子修成不漏精”，盖谓永远没有手淫出精，睡梦遗精，小便滑精，交媾泄精各种现象。

问七：修炼有性功，命功之分，如“炼精化气”，“炼气化神”，“炼神还虚”这三步功夫，那一种是性功哪一种是命功或者这三神全是命功性功另有一种办法答：上乘功夫，性命原不可分。所谓哪一种是性功哪一种是命功乃方便说法耳。姑为启发初机，暂定“炼精化气”是命功，“炼气化神”是命功与性功各半，“炼神还虚”全是性功。

问八：“只修性不修命”，能否长生若不能长生，其结果与普通人区别在什么地方又“长生不死”与“白日飞升”，有无区别答：长生之效果，本是从修命功夫得来。若不做命功，决定不能长生。专修性功者，其人结果，与普通人当然有别。或有无疾而终者，或有预知死期者，或有顷刻坐化者，或有投胎夺舍者，皆是普通人所难办到的。“长生不死’是初步效验，“白日飞升”是最后结果。其程度，大有浅深之不同。

问九：阅丹经谓“法财侣地”，乃四大要素，在丹财方面，若求其完美，最多应需要若干，最低应需要多少答：此条所问，乃实行方面之事，不是空洞的理论。简单几句话，很难说得清楚，须当分析言之：

\(\)按上海生活程度而论，房租每月四十元，伙食每月三十元，零用每月三十元，共计每月开销一百元已足。最低限度，亦需每月五十元，再少恐不可能。

\(\)若离去上海，住到外埠生活程度较低之都市，则五十元一月开销足抵上海之一百元。盖房租十五元，伙食十五元，零用二十元，在外埠已算优等生活矣。

\(\)若离去都市，住到山林出家人之庙宇中，房租饮食，一概托庙中出家人包办，则每月三十元已是。

\(\)以上皆是指个人而言，若团体计划开销当可节省，人愈多开销应愈小，人愈少开销愈大。这是反比例。

\(\)我平日主张团体组织，就是为同志们节省开销起见，但机缘尚未成熟，犹有待耳。

\(\)有种人能吃苦的，开销可以减少。有种人图舒适的，开销尚须增多。以上所估计之数，乃不苦不乐之中等生活费用。

至于医药费．应酬费，旅行费，皆不在内。又如本人家庭父母妻子等一切费用，更谈不到。

问十：如环境许可，放弃一切，意志坚决，无意外阻碍者，应需多年始能修炼成功I答：调养身体，回复健康无病之地步，约需三年。“斩赤龙”工夫二年。以后临时再看情形，不能预先说定。再者，此专指君本人而言，若换第二个人又当别论。

问十一：丹士每多兼炼拳术，请问练拳一事，对于丹道有损耶或有益邓答：练得自然合拍，也许有点益处。若蛮干死练，则不免受损伤矣。但各人身体不同，不能一概而论，若论贵体现在之状态，恐怕练拳不甚相宜，似乎应专门静养为妙。

问十二：丹道有孤修双修之别，允竟孰利孰弊孰优孰劣孰缓孰速答曰：这个大问题，自从汉朝以后，一直闹到现在，尚没有解决。盖因环境、家庭、年龄、时代，习俗、礼教、法律、道德、宗教信仰、学问志趣，性别、根器，传授种种不同，遂辟开两大歧路，是乃自然之趋势。我不便于其间有所偏袒。专讲双修，与专讲孤倍的书籍，我看过几百部。专做双修功夫，与专做独修工夫的人们，我三十七年以来，耳之所闻，目之所见；已不计其数。孤修有孤修之利弊优劣，双修有双修之利弊优劣，叫我如何判断如何批评

今日若发出赞美双修，鄙视独修之论调，彼财力充足之人，或在家有眷属主人，方可从事此事。请问一般经济困难，以及出家修行者，如何办法此中未尝没有人才。若曰没钱不能修炼，非先筹巨款不可，出家不能修炼，非先还俗不可，此语一出，大足以灰志士之心。而短英雄之气，非我所忍言也。尚有末尽之意，请参看《扬善刊》第七十四期第六页，答苏州张道初君第三第四第六各问，再参看《扬善刊》第七十六期第八页，与国医某君论丹道函。

我们不谈丹道，先讲人道。请问一个人生在世上数十年光阴中，究竟是结婚好还是不结婚好这个问题也不易于回答。结婚有利有弊，情形甚为复杂。决不能用专制的眼光，与独裁的心理去武断，令人心中不服。彼等偏重孤修，或偏重双修，是己而非人者，皆专制独裁之类也。

问十三：炼丹是否应绝欲？抑节欲即可？或房事与丹道无关答：无论男女，若平日抱“独身主义”者，此条就不成问题。若有配偶者，方许研究。所谓绝欲者，即完全断绝之意。此事要男女双方情愿，若有一方不愿者，即难办到。所谓节欲者，即是有节制不太过之意。此事实行较易，稍觉近乎人情。然对于专门炼丹上，颇有妨害。世间男女房事，粗俗已极，与下等动物无异。比较仙道，真有霄壤之殊。若不于其间别求玄妙之法，以逆行造化，惟知禀承我们人类老祖宗所遗传之劣根性，轻举妄动，如何能跳出轮回，而打破生老病死之定律乎

因未尝征询君之同意，故不将姓名宣布，若君意认为无妨碍者，下次再有问答，即将真姓名登出。如宝应陈悟玄女士一样。

盖已得其本人之许可也。河南省安阳某女士来函并答问圆顿子圆顿子夫子大人钧鉴；

前呈一祟，幸蒙在《扬善刊》中赐复，跪读之下，欣慰无似！所云“愈急则愈无效，应待机缘揍合”以及“福慧双全，始能了道”诸言，诚为千真万确，百世不移之定律也。末段论及双修之方法，吾师虽未将口诀说明，然其中意又亦颇能领悟。愈觉如梦初醒，茅塞顷开，感恩之处，无时或释。至吾师所出之“儒释道仙四家宗旨异同说”一题，命我作文，以供好道同志之观赏，我自觉才力不克胜任，虽对于四家书籍，稍阅一二，但均未详细研究。盖儒之忠恕，释之慈悲，道之感应，仙之性情，非学识渊博，经验丰富者，焉敢妄论故不敢献丑，贻笑大方，有负厚望\!\(后略\)

附问：前读《孙不二女丹诗注》凡例第六项，内云“女子修仙，除天元服食，窒碍唯行”。弟子对此天元服食一节，不甚明了，敬乞示知。

圆顿答：天元服食之说，可先看本期学理研究栏内，《与朱昌亚医师论仙学书》中之丹阳谌姆派一段记述。再看《扬善刊》第七十四期第六页，《答苏州张道初君十五问》中之第三问，即可知其大概。

上海某女士来函并答问圆顿子\(前略\)六月廿六日早晨三时，盘坐少顷，便觉海底温暖，移时脐轮及乳房亦温暖，同时头脑顶门及脚部，均发热而蠕动。

再静到极处，便入混沌状态。但为时极短。如此者有六次之多。至第七次，顿觉全身紧缩，似乎麻醉，甚至呼吸亦不自然。其时头部胸部均极热，几欲出汗，且尾闾背脊，重垂难忍，至是即用三不动法以应之，历廿分钟之久。始渐渐轻松，呼吸亦回复原状。以上情形，乃月经后第三天，与前次面禀之情形略同。彼时亦在月经后第三天，唯前次有汗，此次尚未到出汗程度，而时间较长。

附问题五则问一：每在经期前后，常觉血海阴部有暖气，涨而蠕动，并连两腿均觉酸麻之状。此系真阴发动乎其时虽用意撮回，然有时竟不能摄回。恳请指示采取之口诀，以免走失，而莫能挽救。

答一：此种景象，颇似真阴发动，但其气尚嫌不旺。若要收回，并不困难，只须三不动方法，应付之已足。

问二：意运周天，由尾闾升顶门，由顶门下降至何处而停升降快慢有关系否经期内亦可运行否答二：由顶门下降至子宫部位，即可停矣。初步练习升降宜慢，不宜快，经期内以不运行为妥，但静坐无妨。

问三：《女丹十则》中，九转炼形法，可照做否答三：若要照书上所说的动作试作亦可，务必小心谨慎，不可勉强行事。如能自然合拍最好，否则宁可不及，切勿太过！

问四：凡遇口生津液，应咽到何处答四：当然是同吃茶水一样，吞到胃中。若有人说，尚有别路可去，此乃不懂人身生理之言，不可信也。

问五：现在弱体渐觉痊复，可否赐传正式“斩赤龙”口诀，以便遵循修炼，而使功夫进步了答五：可先研究《女功正法》，并《女丹十则》二书中断龙工夫，得便不妨试做，须要和缓行之，切勿勉强行事，恐怕不合轨道．反而做出病来。试做三十月之后，再看情形如何假使中间有什么变化，可写信来报告，或面谈亦可。若有错误，要随时改正。

与朱昌亚医师论仙学书圆顿子昌亚医师惠览：日前接奉致室人彝珠书，并诗四首、得悉尊志超凡脱俗，较彼庸众之扭于近习，而忽于远虑者，迥不相同，至可钦佩！大作第四首云：“人间自有奇儿女，立志飞升上九天。”愚意最赞成此二句。以为此等事，虽万分艰难，不易实现。但翻阅列仙传记，每一朝代，总有几人成功，足以推知其非绝无希望者。纵今旧籍所载都属虚伪，即由吾辈创始，亦未为不可。何况前人尚留下遗轨，便于遵行乎

满清二百数十年间，全国中男子之优秀者，概为八股文所牢笼，女子之聪明者，又被旧礼教所束缚。神仙学术，非但不敢验之于身，甚且不敢出之于口，非但不许寻师访友，并且不许阅读其书。（顿十岁左右，喜看汉魏丛书中葛洪神仙传，但不敢让大人得知，若知之，必痛责也。）于是乎谨愿之徒，群归于儒，超脱之士，则遁于释。儒教虽近乎常情，而其流弊则不免顽固而迂腐；释教虽似乎高妙，但其弱点在不认识现实之人生。\(释教认为人生是幻妄的，遂起厌恶肉体之观念，而对手肉体有密切关系之“衣食住行”四字，竟无法可以免除。一方面认为幻妄，一方面尚要营求，此乃绝大矛盾。\)

道教有两派；一为正一派，一为全真派。正一派最早，全真派自元朝以后才有。目下两派皆已式微，不必深论。顿研究仙学已三十余年，知我者，固能完全谅解，不知者，或疑我当此科学时代，尚要提倡迷信。其实我丝毫没有迷信，唯认定仙学可以补救人生之缺憾，其能力高出世间一切科学之上。凡普通科学所不能解决之问题，仙学皆足以解决之。而且是脚踏实地，步步行去，既不象儒教除了做人以外无出路，又不象释教除了念佛而外无法门，更不像道教正一派之画符念咒，亦不象道教全真派之拜忏诵经。可知神仙学术，乃独立的性质，不在三教范围以内，而三教中人皆不妨自由从事于此也。

自古儒教之学仙者，如汉朝大儒刘子政\(向\)，宋朝大儒邵尧夫\(康节\)。释教之学仙者，如宋之薛道光禅师，清之柳华阳禅师。道教之学仙者，更不可胜数。此外若王子乔乃周灵王之太子，东方朔乃汉武帝之幸臣，马鸣生齐国之吏胥，阴长生汉室之贵族，魏伯阳隐逸之流，左元放方术之土，吕纯阳唐之进士，刘海蟾燕之宰相，钟离权位列将军，张三丰身为县宰。以上所举诸位，世俗相传，皆承认其为神仙。然都是在家人而非出家人。岂但不是和尚，而且不是道土，亦复不是孔老夫子之信徒。后人将神仙学说，与儒释道三教义理，混合为一，而神仙真面目遂失。

譬如白净皮肤上涂了许多颜色，自以为美观，适足以贻讥于大雅耳。

君留学美国亦已多年，科学脑筋，自不待言，新医知识，当然丰富。在他人或不兔存满足之心，在君反益见谦虚之量。既确知生死大事，徒恃医学不足以解决，遂进一步而求神仙之学术，发超人之思想，若非夙根深厚，天赋聪明，其孰能与于此？

宝应陈悟玄女士曾问我：“福慧兼全之女子，将来可期成就者，现有何人”我答曰：“世人福慧兼全者，居极少数。若福慧兼全，而又好道，并且可以期成就者，今日女界中，诚不易得见。正在留意访求。”云云，今既得君，将来或有合格之希望乎君目前为医务所累，尚未到实行倍炼时期，故宜先从事于学理之研究。今将女子修炼须知各节，略述于左，以供清览。同时将此稿登《扬善刊》公布，俾全国好道诸君之参考，亦可以从彝珠之愿也。

仙学首重长生，长生之说，自古有之。老子曰：“深根固蒂”，庄子曰：“守一处和。。《素问》曰：“真人寿蔽天地，至人积精全神，圣人形体不敝。”然理论虽着于篇章，而法则不详于记载，学者憾焉。自《参同契》，《黄庭径》出世，而后仙学炼养，始有专书。唐宋以来，丹经博矣。而隐语异名，迷离莫辨，旁支曲径，分裂忘归。既不明男子用功之力，遑论女修秘要乎

上阳子曰：“女子修仙，以乳房为生气之所。必先积气于乳房，然后安炉立鼎，行太阴炼形之法。”又丹经常言“男子修成不漏精，女子修成不漏经。”要问及气如何能积经如何不漏皆未尝显言。《黄庭经》云：“授者曰师受者盟，携手登山歃液丹，金书玉简乃可宣。”《参同契》云：“写情着竹帛，又恐泄天符。”又云：“三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。”是知修炼家隐秘之习，不自今日始矣。

口诀不肯轻传之理由，详言之，有十五种，已见于《扬善半月刊》历次所登之“口诀钩玄录”中\!不复赘述。今特简而言之，大端有六：

一、有生古死，造化之常，而仙学首重长生不死，与造化争权。若轻泄妄谈，则恐致殃咎。\(现代人观之，或嗤为迷信，然前人确有此种心理。\)二，邪正之判，间不容发。“邪人行正法，正法悉归邪。”口诀不载于书者，恐为邪人所得。

三、其得之不易，故其传之亦不易，百艺皆然，丹诀尤甚。四、道可宜明，使世间知有此事，术宜矜慎，俾师位永保尊严。

五、世鲜法眼，谁识阴阳，若不深藏，易于毁谤。六、在传授者本意，是欲接渡有缘，若偶一失察量则得传授者，或不免视口诀为奇货可居，当作商品交易，与传授者本意相违，故不敢轻传。

以上所列隐秘不传之理由，概指正法而言。若夫江湖方士，假传道之名，为敛财之具者，不在此例。圆顿既深悲夫群骛于形而下者而忘返也，辄欲抉破古人之藩篱以显露其隐秘。俾卓荦不羁之土，富于高尚之思想者，不致误用其聪明，而陷于危域。然事与心违，徒存虚愿。今亦仅能择其可言者言之而已。

请先论女子修炼之派别。从来丹诀，重在口传，不载于书，而女丹诀尤甚。今欲穷原竟委，俾成为有系统之研究，非易事也。考以前道家分派之法：有以人分者：如邸长春之“龙门派”，郝太古之“华山派”，孙不二之叫青净派”等等。有以地分者：如北七真派，索五祖派，陆潜虚之东派，李涵虚之西派等等。然此种分派，对子女丹诀，颇不适用。且为教相之分派，而非科学之分派。愚意认为女丹诀之派别，不以人分，不以地分，当以法分，庶有研究之兴味，而便学者之参求。

今试列如下：一、中条老姆派北派下手，先炼剑术。有“法剑”与“道剑”二种作用。其源流略见于《吕祖全书》。现代道门中，传有剑术内炼歌诀两首，尚可窥见一斑。因其炼法甚不易，故今世很少有人能得成就者。但此种法门，在仙道中可以自咸一派。吾等研究派别者，不能不承认之。\(中条山在山西永济县\)

二、丹阳谌姆派此派重在天元神丹之修炼与服食，并符咒、箓召等事。丹阳乃地名，谌姆乃人名。晋吴猛本为许逊之师，后许逊尽得谌姆之传，吴遵姆命，复师许。许真君着《石函记》，吴真君作《铜符铁券文》，二书皆言天元神丹之事，即谌姆所遗传也。此二书乃丹法中之上乘。世间学道者，群畏其难，不敢尝试。自明朝张三丰，沈万三两君而后，殊乏知音。

三，南岳魏夫人派此派重在“精思”，“存想”，奉《黄庭径》为正宗。《黄庭径》自魏夫人传出以后，历代女真依之修炼者颇多。如鲁妙典、崔少玄、薛玄同等皆是。拙着《黄庭经讲义》，稍具一鳞半爪，得暇请稍稍寓目。

四，谢自然仙姑派此派从“辟谷”“服气”入手，当以《中黄经》为必读，后再参考诸家气诀，并各种辟谷休粮之方。年青体健者，可以适用。年长体弱者，专习此法，恐不相宜。谢自然以十余岁童女身，即已学道，古今能有几人哉？

五、曹文逸真人派此派从“清心寡欲”，“神不外驰”，“专气致柔”，“元和内运”下手，自始至终，不用别法，至简至易。详见《扬善半月刊》第七十七期之“灵源大道歌”。

六、孙不二元君派此派即太阴炼形法。先从“斩赤龙”下手，乃正式的女子修炼工夫。详见拙着《孙不二女丹诗注》。

以上六派，将自魏晋以来一千七百年间，女功修炼法门，概括已尽。其各派本身之利弊得失，并彼派与此派难易优劣之比较，虽为学者所应知，而非今日之急务，暂从缓说。此外如“调和巽艮”，夏姬有“养阴”之方，“肌肉充盈”，飞燕有“内视”之术。以及“房中秘诀”，“素女遗经”，此皆“言不雅驯”，“事多隐曲”，未便公开讨论矣。

再论女子修炼与年龄之关系。《素问》上古天真论云：“黄帝曰：‘人年老而无子者，材力尽耶？将天数然也。’歧伯曰：‘女子七岁肾气盛，齿更发长，二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极。四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭。地道不通，故形坏而无子也。’\(以上言人身之常理\)帝曰曰：‘有其年已老而有子者何也’歧伯曰曰：‘此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。’\(此言生理之变例\)帝曰曰：‘夫道者年皆百数，能有子乎’歧伯曰曰：‘夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。’\(此言修道之人能挽回造化\)”。

据《素问》之论，似专指生子而言。然顺则成人，逆则成仙，本无二理，惟视其作用何如耳。

故女子修仙，亦因年龄之老少而大有差别：一、童女修炼此指十余岁女子尚未行经者而言。此时身中元气充满，浑沦无间，精神专一，嗜欲未开。若其生有夙慧，能从事于道，其成就甚易，较之年长者快捷数倍。盖童女修炼，可免去筑基一段工夫，直截从辟谷服气人手，或从清静无为安神静坐入手，如谢自然之类是也。

二、少童修炼此指十四五岁至二十余岁，已有月经，尚未破体之女子而言。此时宜用法先将月经炼断，复还童女之状，再做以后之工夫。

三、中女修炼此指二十二岁至三十五岁、未曾婚配之女子而言。人身生理已达盛极将衰之际。此时经期有调者，有不调者，有按时者，有不按时者。有带者，有崩者。有杂以他种病症，懊恼难言者，必先用医家并卫生家之法，去其郁闷，和其气血，畅其精神，而后工夫方有效验。较之少女，则又难矣。

四、长女修炼此指三十五岁至四十九岁，守贞来嫁之女子而言。此时天癸将绝，身中生气，日见衰弱，虽终身未出嫁，然其形体之亏损，较之已出嫁者无异。亦犹男子终身不娶妻，而仍不免于衰老者，其理正复相同。故修炼下手第一要义，当培补身中之亏损，不必急于“斩赤龙”也。

五、老阴修炼此指四十九岁以后，直至六七十岁之女子而言。此时月经已绝，必须日日做工夫，采取造化之生气，以培补自己身中之生气，使月经渐渐之复行，如中年人一样。然后再默运玄功，渐渐炼之使无，如童女一样，此时骨髓坚实，气血调和，颜色红润，声音柔脆，白发变黑，落齿重生，名曰返老还童。此种工夫，有时需二三十年，方能做得完毕。\(八卦中，兑为少女、离为中女、巽为畏女，坤为老阴。\)

六、少妇修炼此指十六七岁至二十六七岁已出嫁之女子而言。此时情窦正开，欲念方盛，夫妻之恩爱缠绵，家庭之束缚尤甚。对于修炼一事，极不相宜。纵女子方面有志修炼，而男子方面必生阻力。贫家妇不必富矣。若彼上无翁姑，下无儿女，而又家富身闲者，虽其夫不愿断绝人事，苟其妻有坚忍之力，又得真传者，亦可于颊行之时，暗施逆行之术。既不妨子人事，又有济子仙道。一时纵不能超脱凡俗，亦必能永驻华颜矣。但“斩龙工夫”未做好者，不足以语此。

七、中妇倍炼此指二十六七岁至四十六七岁，已出嫁之中年女子而言．此时有家事之劳心，儿女之系念，更谈不到修炼二字。其夫若再反对者，则绝无希望，若夫与妻同志者，则互约免除人事，各做工夫，有小儿须哺乳者，必须另雇乳母，或用代乳粉及半乳等喂之，不可以己乳饲儿，以致妨害工夫之进步。

八，孀妇修炼已嫁而寡，无子女，戎有子女已能自立者，此时正好踏入修炼之途，以消遣后半生孤寂之岁月。旧礼教时代，寡妇为名誉攸关，必须守节，民国以来，守节之风，虽已被打倒，然再嫁之妇，终不免为人所轻视。何如专门研究仙学，使精神有寄托之乡，肉体有健康之乐。能成固美，纵不能成，亦可获良好之结果，决不至于心力虚掷。入手工夫，与未出嫁者大同小异。

以上所述，凡女子修炼之途径，大概粗具。是皆前人所未尝显言者。圆顿今日为君言之。盖与二十年前，为吕碧城女土作《女丹诗注》，同一用意心吕女士后来不知何故，又归人佛门。来世未卜如何，窃恐彼身已不欲向今生度矣。

虽然，《孙不二女丹诗注》一书若当年无此一段因缘，至今未必遂能脱稿。目前海内外得见此书者，不下两千数百人。\(《女丹诗注》，先登《扬善刊》，每期送出二千份。后刻木版，印单行本，又销出数百部。\)于中总有几人，因此书而得度者，追根穷底，则当年请求作注之人不为无功。何况三十六问一出，对于女子修炼法门，又进一步。阅者获益当更多矣。未能度己，已先度人，吕女士闻之，谅必引为快慰也！

圆顿所期待于君者，尤甚于吕。吕之功，仅能利人。君今日宜求人己两利，更为圆满。上乘修炼法门，总以今生成就为要务，切不可因循懈惰，放弃现实，而悬想来世之空花，是则愚衷所切望者也。

前次彝珠回乡，藉悉君意急欲下手实行，岂不甚善？然而理法之精微，难形于笔墨。他日机缘辏合，容俟划分段落，当面倾谈。先此奉答，并颂诊安。

圆顿复上《乐育堂语录》女丹指要黄元吉先生　着作一、淑端守节孤苦，愿修大道，真乃不凡之女流，吾甚怜之，且深赞之。要之学道无他，只是一个洗心涤虑，虚其心以为基，虚则灵，灵则真心见焉，元性生焉，此即明心见性之一端也，总要知得明心见性，不是大难之事。

人能一念返还丹田之中，用意了照，始初动念，即心矣。明则明此，别无明也。未动念之前，一片空明，虚虚浑浑，了无物事，此即性也。见者见此，别无见也，果能明心见性如此，此即于群阴凝闭之时，忽然一阳初动，瞥地回光，即古人谓冬至阳生，夜半活子时至之一候也。我于是回光返照于乳房，是为水源至清，可以炼神仙上药，始之以却病延年，终之以成圣作真，要无非此一候为之基也。

然吾说此法极高，犹恐妇女难会，再示浅浅之学，下手之时，身要正正当当坐定，要安安闲闲静镇，务要自勤自勉，想天下事无一件是我之真实受用，不但儿女夫妻，转眼成空，究竟如旅宿之客，终夜而别，各自东西，尔为尔，我为我，两下分张，即血肉之躯，一旦眼光落面，气息无存，此身已成粪土，所存者只此心性耳。

平日修炼得好，一片清机，了了灵灵，绝无昏沈，即升天堂矣，及至转世投生，我心如此其明，性如此其灵，又谁肯堕入牛马之群，此可见心性养得好者，千万世俱有受用也，且明明白白，谁肯就贫贱苦恼之家而投胎，必择其好者而生之，此理也，亦情也。若未曾修炼之人，一旦身死，心中懵懵懂懂，真犹瞎子乱钻，不择坡坎险阻，其投生也，如有冤债牵缠，不入三途六道，即堕贫苦之家，此势所必然也。

二、贤贞等有心斯道，迩来阅历险阻艰难，尘情谅已知是幻化，不肯容心再恋，吾师劝尔等人间富贵恩爱，纵多亦不过五六十年，终要分离，又何如道修于身，享受亿万年而不灭也，趁此看破红尘，打开孽网，用力一步跳出。

日夜惟有观照乳房之中，数出入之息，一上一下，任其天然自在，其呼而出也，上不至冲动头目，其吸而入也，下不至冲于水府，一听缓缓而行，悠扬自得，或百或千，任其所之，不可记忆，惟是凝神于乳房，调息于乳房，顺其一出一入之常，得矣。

《全真文集》祖师赠言女修马丹阳祖师赠马姑姑玉女瑶仙佩玉瓢，芰荷香里弄风飙，西江月内采芝苗。

九转功成长寿乐，三田宝结恣逍遥，迎仙客去上青霄。赠孙姑奉劝孙姑修大道，时时只把心田扫；杀了三尸并六耗，无烦恼，常清常净知玄奥。

休问异名炉与灶，冲和上下通颠倒；铅汞自然成至宝，非常好，霞光簇捧归蓬岛。

赠众女姑女姑听，女姑听，学取麻姑至净清，依她妙善行。莫惺惺，莫惺惺，外做憨痴内自灵，功成赴玉京。

赠马姑姑玉女瑶仙佩玉瓢，芰荷香里弄风飙，西江月内采芝苗。九转功成长寿乐，三田宝结恣逍遥，迎仙客去上青霄。

赠洞云散人陈姑清清净净，搜获玄玄，观天可认根源。敷布参罗，万象日月相传。

仿效女娲手段，撮虚无﹑五色新鲜。下火炼，大功成了了，无缺无圆。

得一清宁人地。无为作，自然永永绵绵。杳杳冥冥，娠怀产个胎仙，便是本来面目，更明知、无口能言。凭时节，有金童来报，得去朝元。

赠零口杨悟一杨姑悟道，猛烈难比，便把镜楼摔碎。识破皮囊臭腐，誓不梳洗。

一志蓬头垢面，便披蓑、策杖顶笠。绝聪慧，戒无明业火，自常锉锐。

断制男儿何似？比追魂取魄、索命活鬼。富贵荣华弃尽，更不留意。

常守常清常静，处无为、自然之理。功行满，向十洲三岛，占个仙位。

赠小胡村李姑姑姑修炼，听予重告，先要断除烦恼。擒捉心猿意马，休使返倒。

如司男儿决烈，莫踌躇，更休草草。速下手，仗十分苦志，免参阎老。

万种尘缘一削，得真欢真乐，渐通玄奥。密护无为清静，自然之道。

应物真常幽闲，气神相结、成丹宝。功行满，跨祥云，归云三岛。寄长安王姑奇哉慧剑﹐无影无形，纯钢斩铁截钉。劈碎恩山，斫断爱欲尘情。

剿除三尸六贼，不须弹，神鬼皆惊。常把握，镇龟蛇二物，足下安宁。

此剑人人皆有，但专心向道，自显功能。更以常清常静，涤刃光明。

自然通玄通妙，又何愁？性不灵灵。功行满，也须当，携云蓬瀛。赠泾阳县二女姑奇哉至理，常净常清，易知易晓难行。要做神仙，须索认此为凭。

休别搜玄搜妙，便澄心遣欲忘情。无染着，更无憎无爱，无竞无争。

悟后触来不动，觉无中尺地，悉皆归宁。日月同官，昼夜团聚光明。

不神而神显现，驾祥云，奔赴蓬瀛。朝玉帝，显真功，清净道成。赠长安吉祥散人王姑死生事紧，悬甚儿孙？怡然跳出家门。物外逍遥，住个无事闲轩。

常常澄心绝虑，便名为、捉马擒猿。尘念断，惺惺洒洒，自悟玄言。

至妙精微去处，在风邻月伴，两脚云根。寂静方知洞里，别是乾坤。

性命岂由天地，遮灵明、返本还元。归蓬岛，更无生无灭常存。赠零口通明散人害风魏姑身为女子，志似男儿，悟来跳出门儿。道上搜寻，恋其美女娇儿。

性似孤云野鹤，世尘缘﹑不惹些儿。真脱洒，便堪称比个、大丈夫儿。

认正本来清净，农何须谓认、虎儿龙儿？也不整理，离坎姹女婴儿。

无为大功成就，产一个、无相人儿。阳纯了，便得与，太上做儿。赠众女姑嫌风怕日，爱惜容仪，画堂深处相宜。对镜梳妆，整顿金缕罗衣。

因闻风仙蝉蜕，慕真修，决烈无疑。弃华丽，便蓬头垢面，布素归依。

昔日灵根受病，知今却须当、下手亲医。搬运身中日月，直接天涯。

自然木金成宝，现神珠，晃曜清沂。方知道，这些儿，不可思议。赠鲁姑一冲霄汉慧灯明，八卦祥烟霭霭生。九转金丹成玉性，十州琼路坦然行。

赠松溪散人薛姑修行大忌好奢华，打破般般炼麦麻。返覆阴阳通造化，自然炉结大丹砂。

赠柴姑无为无作大修行，意净心清放慧灯。照透九关通出入，昆仑山上得升腾。

赠霜溪散人颜姑一心入道不回还，八味琼浆溉大丹。九曜合和真玉性，十分功满赴仙坛。

赠鄠县刘姑生一粒腹中留，诀亲传化俗流。火相生全性命，通性显称仙刘。

和坊州曹解元妻无为散人贾无二韵火同宫两交错，就月将显光烁。道悟真尘屏却，时定不沉沙漠。

赠鄠城县老张姑洎众女姑异人为作异于人，斡运三奇与六辛。玉树常荣常是溉，琼华不谢不关春。

赠鄠县王姑暨众女姑优游恬淡养真人，不须酒肉与荤辛。醍醐三盏千秋岁，蟠桃一颗万年春。

赠户县赵姑暨众女姑无为清净炼丹人，免受红尘万万辛。玄园种成无漏果，水乡枯尽没残春。

王重阳祖师张姑求问九叶金花永展舒，八渠琼水任相于。七门得得俱通达，四象明明总寂虚。

一粒神丹归正路，二条银线结元初。光辉灿烂知分付，果证无余药有余。

赠孙二姑二姑乃马钰室家，先生两次以梨剖与夫妻分食之，意欲俱化也。钰从化一年许，孙氏亦出家奉道。

分梨十化是前年，天与佳时主自然。为甚当时不出离，元来直待结金莲。

赠孙姑二婆犹自恋家业，家业谁知坏了钱。若是居家常似旧，马公无份做神仙。

赠孙姑在家只是二婆呼，出得家缘没火炉。若会修行成锻炼，教人永永唤仙姑。

卜算子焦姑求听闻阐户。灭虫亡，炉灶堪安固。粹常纯空外觑，彻清清，寂静无思虑。频忘按住，结金丹，透入明堂所。斧长施钢剑锋，荐真元，直趂蓬莱路。

谭处端祖师赠杨姑投玄八十道姑杨，一朵琼花秋后芳。玉盏满添清净水，金炉须𦶟慧灵香。

如今已获将来福，从此何疑过去殃。寂湛虚堂无挂碍，自然宝鼎现霞光。

赠王三校尉宅三姑姑欲做俗中修炼，先灭人我分辩。柔弱守清贫，坚忐始终无变。真善，真善，损己利他方便。

王处一祖师按察使夫人患病求痊天生天长顺天修，不论尘寰俗骨骰，四假岂能朝凤阙？三尸那得赴瀛州？

悟真内照忘新触，返本灰心灭旧忧，无色真空超彼岸，稳乘自在大神舟。

赠潍州观主太夫人有谁遭遇活神仙，的养灵明透碧天，玉藏抽添真水火，瑶宫凝结瑞云烟。

形神俱妙人难会，空色都除理怎传，四海回光齐奉教，自然功德满三千。

寄呈母亲子母修真同出家，体天法道作生涯，化缘处处神明助，劝善重重福寿加。

俗眷恩情都不论，玄门道德永无差，内灵升化投真迟，异日功成蓬岛夸。

公姑问修行公姑皆说道心浓，不可奢华谩落空，且悟真修忘彼我，勿令外觅走西东。

气神欲得朝元海，猿马须教锁绛宫，统摄群魔无障碍，逍遥自在了仙功。

黄县女冠刘志妙问日用搜详日用苦精研，触目回光百行全，损己炼真弘大道，前程自可灭诸愆。

赠福山仁寿保柳枯今古真慈设大功，三天始遇信匆匆，欣荣渐渐通玄妙，得一方知道合同。

福山姜姑问修炼学道犹如火炼金，真金炼出紫光深，玄宫运用身三宝，一颗圆明了古今。

随姑问心王心是诸尘大法王，莫教颠倒逐飘荡，自然内外真空结，却返蓬莱认故乡。

寄云中录并此一绝献金紫夫人清音妙行无私曲，滴水之恩难忘足，密向仙宫迁紫陌，姓名预备云中录。

按察使夫人因疾求教古今生育道之常，争奈人皆背此方，不惜本来清净主，色身那复得安康。

赠修真堂女众无论老幼作真修，各阐清闲到岸舟，光满十方离苦厄，永居天外最风流。

赠莱阳高姑心是菩提大法王，莫成颠倒逐波忙，自然一点灵空结，却返蓬莱入故乡。

棣州张姑求教生大道，自然香。有真师，细校量。路上通，仙信息。灰方得，性舒长。

《二懒心话》女丹部分〈谢按：此编所讲用目存忘进火一诀，实乃丹经未泄之秘。先存后忘，存于"某处"，即忘于"某处"，自然真火生于"某处"。真火生，则阴浊病气自化。但需橐龠开通，行之方不妄。其法，先以意注某处而止心，止而至于柔，柔而至于放，放而至于忘，忘而又忘，则真火如燃矣。〉

序斯二子不知何许人，亦不详其姓氏。阅其心话，殆养生家而将从事于南宫者。余见而录之，喜其言浅而深、粗而精，其间命意，似有所向，殆又非顽隐一流，趣味与余不二。爰去其不经，而存其常说，名之曰《二懒心话》。盖以其一号懒翁，一号大懒。按其懒字，从心不从女，是有取夫赖心而学之义焉，是殆苏懒翁之流亚也。盖能从事夫天心道心者。嘉庆戊寅之十一月望日小艮肃录并识。

萍逢君寄天南，我寄地北，今秋乍会，欢若平生，缘矣哉！君师李赤脚，我师太虚翁，无缘而缘，二师之所默致合也。君近交城北公，城北为石照山人付法传道士。君所未知也，其师祖金怀怀王而清楚名者，又为君之师祖，则君师赤翁，乃我石照山人之同砚兄也。金杯怀，余尝师之，乃因太虚翁得师之者，我与君本有堂昆季也，一见水乳，宗同而事一，其趣味自相投矣，城北公示君何道？

二懒心话曰：某所闻，惟识玄关一窍、心肾交媾而已。曰：玄关一窍开否，识之不难。开之有道，使此关尚未开也，我不知君如何交媾焉。曰：愿受教，曰：本是一家，岂容漠视。第今犹是萍蓬，他日共析玄奥也可。

善问大懒曰：古云玄机在目，我愿究竟其微妙。懒翁肃然起曰：善哉问！人身遍体属阴，赖以化阴还阳者，两目也。此即入道第一口诀，君既知之，从此用以内照，则头头是道，玄关可望开矣。

曰：内照从何下手？曰：冥尔目，调息片时。觉息调矣，始以意凝神于脑，〈谢按：此乃循序渐近之统称。功修浅者，可行梵天伊字诀，再用神意笼罩整个头部表层，而以山根为根。功修深者，可入于脑内，再深者，内外合一，五官浑同。〉以目光微向巅顶一看，觉有微明如黑夜月色然；随即用意，引此光映泥丸，〈谢按：此即引顶门上之生合我神意，所谓意珠，天罡人镇也，详说见"泄天机"。〉待得脑中光满而头若水晶然\(此即洗髓法也。\)，久之，乃引此明由重楼达绛宫，存之片响，觉我绛宫纯白\(此即洗心法也\)；随以意引到中黄，亦如上法存之，觉中黄纯白\(此即净土法也\)；其光明自觉随气下降，又觉下田渐渐宽阔而更幽深焉\(此即净海法也\)。内照至此，愈久愈明而愈宽愈广，久之又久，觉有气动于中\(此即龙从海底现也\)。我则一念清虚，微以意引目光从海底兜照后去，未几，觉此光明已透尾闾\(此即虎从水底翻也\)；渐渐有光自下升上\(此即黄河水逆流也\)，竟透达巅\(此即还精补脑法也\)。我于斯时，用首尾照顾法。其法惟何？我之两目光存在半天空，如日如月下照巅顶，直透三关，照至极深海底\(此即圣日圣月照耀金庭之诀\)，几若现有一轮月影，沉于海底，与上半天空月轮上下相映\(此即水在长江月在天之诀\)。我于斯际，万籁皆空，惟用一意、上冲下透，并行不悖之诀。行之久久，觉此清光上透九霄，下破九渊。斯时我身已不觉有焉。内照之入手如此，吁！说时容易，行时难也。曰：某虽不敏，请事斯语。〈谢按：此内照法实丹经未泄之秘，其法重在自然，下手之初，先要心虚心静，此为关键！此即"三观"功法之初层功夫。首先之调息亦为要着。如将此法与心息相依结合行之，则为无上乘大法。〉

善疑一日相叙，既散复至，曰：余此去从事内照，继事无相，未几而心地清朗，渐觉下部忽然若失，觉无边际，深亦莫测。是从内拓加功，许久，念寂至笃，乃现此景。惟觉遍体冲和，已而并此景象亦置之度外，惟觉呼吸之气无，而下部腾腾气热；忽于极热之际，得有几缕凉气，或自胸腹下降，或自腑后脊前流下，溯洄于男根左右，若有走泄之机，恐非妙境\(此正妙境\)，中道而止\(若止，不加火而炼，则有弊\)。出而肃叩焉。

懒翁曰：善哉疑也。此下部阴精，遇炁而化\(此阴精，即上所说几缕凉气四边流下者是也\)，真炁力微，化而失炼\(不能大热者，真炁微，故真炁即真火\)，则与凡气合\(凡气即凡火，此际凡火，相火也\)，将成交感之精，不进阳火\(闭息存思即名进阳火也\)，此物必将夺关而出。法惟有凝神集炁于海底，以两目光推而荡之，如转磨然。我于此际，此心愈加宁静，则呼吸气停，而真炁得注留下部\(此真是进阳火之大秘诀\)，下部斯得热如鼎沸\(沸者，火水开貌\)，而阴精化气。〈谢按：此段功诀首重双目神光与闭息，次则忘形于虚，故凡火去而真火生。故行者性功未纯，上部功夫未至纯熟，行此功法时，不能做到忘形息机，则易生欲念，生欲念，则精不化气，反成浊液而泄出，慎之慎之！〉随炁后攻，穿尾闾，升至泥丸，化为真液\(此之谓还精补脑之实据\)，下降重楼，润绛宫\(此名后天甘露，乃是化血之物\)，〈谢按：其无形之清者归入泥丸中黄，其浊者归入绛宫与下丹田。〉从心后脊前，分达两肾\(此时甘露已变红色，化成血矣\)。我则以两目光降送至肾，左右分旋，急旋急转，便热如火\(所以炼血化精也\)，由两肾热至脐轮\(所以炼凡返真、炼气返炁之诀也\)。此一热也，须比前倍热数倍，斯此物由真精化而为炁矣。从此不住手\(断不可稍住也\)，其热复降至海底，而仍行其存注之功\(此为要嘱\)，则如前云之阴精\(此所必有且必多者，要炼到周身纯阳之后方无矣\)又得化气而后升矣。炼阴还阳之诀不外乎此，其效验可时见\(间断则难见，故戒间断也\)；而要妙在能恒久焉\(切嘱切嘱\)。故能循环无间、日行时作\(必要如此如此方是\)，何愁不如前贤所许计月而成者哉\(是可必可必无疑者也\)！〈谢按：行上段功诀，非易事也！不如先开通橐龠，真息形成，再行之，方易于把持。此法适于中老年人。〉

大懒曰：君之言然也，某请从事焉，然某闻之法，从心后分降两肾云云者，女子之修诀如是也。盖女子以血为本，故其玄关一窍开自绛阙，以其修诀，加摩于两乳中间，名曰乳溪，揉摩至百至千，则胸间火热，惟觉气闷，且有板木之景之象，其血生始旺，法惟以意退入心后脊前，分注两肾。若如男子，一直从心降腹，则有血崩之虞〈谢按：此为丹经未泄之秘！〉\(此一问乃大懒太夫人正行内修之功，懒翁为之陈说于平时者，故复有此问，此是女子修丹要诀\)故作用，洵如君言。今君所述，乃气也，气升于脑，返化为液，斯已奇矣。既已化液，则直下下田何碍？而必欲如女子降至绛阙，退而后达，由两肾转上脐轮，方始化炁\-\-斯理未明。况炁与气一物也，性皆属火，不过有先天后天之名耳！今闻君论，疑窦四开，莫自塞焉，愿为开示。

懒翁曰：善哉斯问，君真可称善疑者矣。我所言半闻诸师、半得诸书者，今为略述其概也可。曰：愿聆奥旨。曰：男子之阳在腹，女子之阳在背，此乃天地自然不易之理。我之所言阴精者，其形似精而非精，乃饮食所化之液，未经化血，流滞于百窍之间，乃成痰类，停滞中焦则成饮证，流注膀胱则成滑液。我之一身三百骨节之缝、八万四千毫窍之内，不乏此品盘踞期间，外邪乘隙入，与此品朋比为奸，为害非细。今因我真炁周烘，斯物融活，随气护炁流注下田，其性阴寒。故其流注也机趣惟凉。然使积而不之化，则又必化火而出，世人认为流火症，亦此品也。故凡我于坐际，每逢真炁流行，则觉有飕飕凉气自内而出，亦此品化而出之功效也，故我于此品流注下田之候，须必大加真火以煅之\(此皆至要诀也\)，则此品成如云气然，随夫真炁由后上升，达至巅顶；一聚一凝，便成真液，如雨如露，由鼻孔处滴下口际\(此凡甘露也\)，润至绛宫\(到此须存多存一存\)；又得心火一烘，便化成血。故须从心后脊前分降两肾，一经煅炼，随炁注脐，又经大炼，斯可成炁，此是一定之气化，不分男女者也。

夫人孰不饮食，则饮食所化之液无日不有，苟昧由心一炼之诀，鲜不因而致病，是以十人九多痰。修持者每患遗泄，世人不悟，委之有念、或委之心肾不交、或委之克化不济，皆非也。是皆不知从心一存其气，则其津液横流、积化成痰、流注下出；故有强而涩之，变成外症，发为疽毒，是又化火而出也。其流弊也握发难数，我故详为申说之。〈谢按：此理此法，其它丹书未曾提过，实至秘法诀，行修之人每患遗泄之病，固是性功不纯，而此饮食之泥液窜联外侮，内结欲性，朋比为奸，居中闹事，亦属一因，故修行之人饮食应以清谈为主，炼此后天津液，应达内呼吸层次，或内照功夫纯粹。〉

若夫所谓真精者，浑而体之则有，握而取之则无。至如交感之精，尚是气化之物，故有形色焉；而其来自内，故能生育焉。若此饮食之液，其来自外，不经心炼，血尚未化，不过形似精耳，焉能生育？原非至宝，偶而遗泄，亦何足恨，因而忧郁焉！烦燥焉！不亦惑乎！与其服药以涩之，不如如我言而炼之，此之谓釜底抽薪。我于此节津津言之者，以此一品虽是凡物，如法一炼，便成阴气，到脑降心，便可化血，已是宝物。再降至肾，升炼于脐，得土〈谢按；土者，真意真息也〉一和，遂与真炁无二无别，居然至宝云尔。

大懒！先天为阳，后天为阴，我辈修持，无非炼阴还阳之道。其诀不外乎忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。其所以必造夫"忘"字境者，以所聚之精之气之神，皆得咸属先天，始为无弊。况所重在身常受炼，其用惟火，火足则昌、火衰则败，不忘则不聚，能忘火乃足，是乃修真之至要诀也。〈谢按：忘者，乃有"物"而忘，非空空之忘，故曰先存后忘，存者，存神也。〉大懒识之。

曰：敢不惟命是听乎。已而大懒又问曰：某闻之，心有三，何谓也？

曰：然。曰天心，曰地心、曰人心，其实惟一。经不云乎"心为神明之府，变化之道由焉。"盖人一身咸秉心气而行而止者，犹鱼之处夫水也。古人云"一身之实处，地也；一身之虚处，天也；屈之伸之、语言视听，人也。"又曰："天之心居脑，地之心居腹，人之心居绛宫。绛宫之心块然而虚灵不昧，是一物而含三有焉。"盖其居脑居腹之心无形无质，乃即块然居中，形如垂莲者之灵、之炁之上透下注而诚存者也，我故曰其实惟一。〈谢按：通过人心方能显现天心、地心之妙用，故知有天心、地心也，天心地心寄于人心而显其妙用。否则，无人心，则不知有天心地心矣，故曰三心实一也。于高层次丹修而言，所谓人心，即真意也。〉

懒翁曰：大懒识之，意者，心之所发也，心无声臭者，念动而发，是名曰意。念也者，今心之谓，犹曰即心是也。〈谢按；念者，"现在心"也。〉意也者，心之音也，谓其念头已发动也。佛宗所称观世音者，此一圣号，乃治身治心之一大秘诀也，宜细味之，我按佛经，世字即作身字解，犹言详省我一身中动静气机勿入于邪之义也。吕祖有言曰："大道教人先止念，念头不止亦徒然。"又曰："不怕念起，只怕觉迟。"轻云子曰："念头未离腔子里，除之大易；放而出之，除便稍难矣。"故古有曰："念起即除，神仙许汝"。大懒识之。

大懒笑而问曰：修仙之秘止于斯乎？某闻之有曰"修命不修性，修行第一病"，又曰"修性不修命，万劫阴灵难入圣"，何谓也？

懒翁曰：噫！命无性不灵，性无命不呈，谓必性命双修也。据我见，修得一分性，保得一分命，盖以性命两字不可分也。实以有时偏乎性而命在其中、偏乎命而性在其中，有如形影然得可分乎？第凡修道，先一我志，性功之始基也；惜身如玉，命功之始基也；从而进之，止念除妄，性功也；调息住息，运行升降，命功也。体而参之，念不止、息不调，妄不除，功不进也。凡夫调住运行升降及夫混合交结等功，总得于无思无虑之际而畅于万籁皆空一尘不染之候也。我故曰："修得一分性，保得一分命"。大懒以为然否？

曰：然，君尝试之矣，惟丹道谓身有四海：心曰血海，胃曰谷海，肾曰气海，脑曰髓海。其微妙未之悉，愿为开示。

曰：善哉问。人之一身，皆藉自然生炁，以生以成。惟胃一海，仰藉后天外来饮食，以消以化，补夫周身生之或缺，人人知之，无庸赘述。大懒，子明夫养生家立论，每先自冥心一层始，其故何也？诚以心为血海，心凉则生血，心冥则心凉。夫冥心之诀，微以意引心气，退丽于夹脊之前，觉吾一身之温气氤氲然归护于绛宫前后左右上下中间。〈谢按：此段功夫在于一"忘"字，功修不能达忘形之地步，则未见其利先受其害，而得烦燥血热之症，此时需退守夹脊一窍以沐浴退火。〉如是，则凡温温然之生气，一近绛宫便有油然自化为血，又自氤氲然达于肌络之间。其至精者退后而降至两肾，则赤洒洒者化而为纯精天一之气焉。大懒，子明夫养生家于未冥心前，如曰闭目乎？噫！其义玄、其旨精也。心之灵发窍于目，一也；两目又藏有肝魂肺魄脾灵肾脏之精炁，二也；一冥心而目预之闭，则脏腑四肢内外生气自来朝会于绛阙，三也；且凡其来朝，生气自得，不期相化，而自化为纯血，其妙用亦在两目，四也；更能使夫纯血各随其气，分布流润于脉络肌腠之间者，总因我两目悬如日月，周照乎内内外外、高高下下、远远近近，一若有意，一若无意，似为引导而不引导之故，〈谢按：此即一体同观，内外混化之法初步功夫。〉五也。君昔曰其机在目，即此可信古人之言不我欺也。

懒翁曰：夫肾，水脏也，谓曰气海。君疑，善疑也。虽然，要知水脏之为水脏，非谓膀胱之贮有浊水而云然也。乃吾身呼吸之气之所归，纯是后天而又有阴阳之别\-\-阳则名气，阴则名液。此二种也，不得我身太阳之火为之烹炼，则此二物滞而不化，为害非细，其变而为病也，不胜数其名目焉。炼之之诀惟何？总不外乎用我两目，导彼真阳，存于海底。我则一念不杂，气机通畅，无内无外，不知其五脏焉、六腑焉、四肢焉、地天焉。惟时自省于海底，沉一红日\(此至要之诀也\)，忘失即须觉存，存即事乎忘\(妙哉如是行也\)，失即觉为存，循环事之\(此为要嘱\)，则此一海泰定而无弊焉矣。大懒！修道如牛毛，成道如兔角，何哉？废弃于此海一关，天下比比然也。君果有志焉，从而坚持之。持之不坚、坚之不恒，亦无益也\(切戒切戒\)。君其勉乎哉\(千万！千万！切嘱切嘱！\)！〈谢按：此段指出海底一窍之至关重要。〉

懒翁曰：大懒！君其识之，上所言虽示炼夫气海一关，其间景象多多也，不胜述也。千言万语，三教经书、诸子百家，汗牛充栋，无非治心一法，大懒识之。好不足喜，歹不足忧，一切好好歹歹景象似真而咸幻，有者心不可为之动、念不可为之摇、行不可为之阻。其所现之象，总不外乎惊喜两种，然其中变变幻幻每有出人意表者，总以不动为宗，须明皆是魔幻，或是上真遣来尝试者。惟能不为魔动，方是大丈夫本来面目。故凡遇夫魔扰，则宜益加坚定、益加勇猛为是。大懒，大懒！我之所以大声疾呼者，邪正不两立，而魔道每并存。何以故？无魔不显道，魔而不退，道乃成。大懒勉之。〈谢按：得得失失总如平常，只问耕耘，不问收获也！此为切要！〉

懒翁曰：脑号髓海，其理显明，无庸烦说。然此一海，世说作用伙矣！类皆地仙鬼仙之诀，非至道也，不可从也。君所向我所事天仙一宗，所炼以纯返先天为了当者，故不可不慎所炼焉。大懒！要明夫天仙之究竟，与夫先天一炁之淳妙，其质至清至柔而至刚至锐，金铁不能格也。所过者化，所存者神，〈谢按：一伏隐则为至神，一起显则有进化。〉大周天界，细入微尘，放之可包三千大千恒河沙世界，化之可结亿亿万万人物山水殿城宫观（此等境界不愁不得，惟愁神着，何以故？一经念动，则此等境界变现不休，且必愈出愈奇；一经着相，便入魔道，小则成魔，大则立死。世间修道人着此而死者比比也。非惟本人不知，即其眷属道侣亦且认为某果得道而去也，其误人也不小矣。是故天仙家概不以此为效验。且咸以此为魔扰。若坐而现此之境，又不可用意辟之，一用意辟，则又化成斗境，有变现不测之相扰相降，必成狂疾而死。或竟为魔摄去而死。或竟入魔彀中。几然战胜，从此神通法力不炼而大，本人迷昧以为道得之明验焉，孰知正为魔诱入彀，命终而去，适成修罗眷属而已。又或因斗不胜、全神离壳而去，其壳反为魔踞。外人不得而知也，以为斯人道成，试其神通法力与古仙无二。其魔踞试行其魔道，从者如云，究其谈论以淫以嗔以贪以诈为无妨于真道，从之者咸入魔境、成魔眷属。如今昔白莲邪教之教首，类因修道迷误，魔踞其壳而成斯等邪教也。此不可不知也，故凡修道者，总以见而不见，闻而不闻为降魔大秘诀，所谓凭他风浪起。我自不开船。此示以不之动念之大要诀也，凡炼髓海者切鉴之也可。），聚则成形，散则成炁，混三清而不二，合三教而为一者\(此指一守我清空无住之念，一任他有有无无、青黄赤白焉而已。学者慎无着在聚散混合形色上\)。此天仙之究竟，是亦先天一炁之妙用。我侪有志，自能造及，此非妄也，志则如是。古仙有言："学仙须得学天仙，惟有金丹最端的。"故志不可不自立也。炼此髓海，其诀惟何？上与天通而下澈地局，四维四正无际无边，气象湛如寂如，不有山川城郭，惟存有赤洒洒黄金世界、明晃晃皓月当空，〈谢按：此景，活午时正象也〉此为入手之秘。凡现夫种种瑶台琼室、十洲三岛，亦不视之\(此即上德无为、有而不有之秘诀也\)，铁围无间、刀山剑树、焰原沸池，亦弗之察\(此即不以察求之诀\)惟存一无可着之正念而除其动心，此治髓海一关之要诀也。

若夫谷海之关，其炼法：惟有以手摩腹，助我阳气，以消以化。故古之人，每于食后先以一手自中脘摩至腹，徐行约百步；又以手在腹际如磨镜然，自内而外循环而行，约行三百步；其间左手如乏，易以右手，继则静审其气机，得已通泰乃止。嗣如得闲而坐，则接行冥心闭目存神绛宫一法，则中宫谷气便可化血而达肾。兼行此功者，万无津液化痰之弊，亦无液化阴精之虞。虽似有为之功，而实无为之一助\(此即下德有为、其用不休之一法也\)，大懒识之，慎毋以其小作而忽诸，此正我师预治阴精之秘道也。行亦简易甚者。大懒起而揖曰：诺！谨受教。

己而大懒肃其衣冠，至诚而告曰：某闻之，玄关不开，圣胎不结；乳哺失宜，圣婴内疾；脱迁不道，真人夭卒。某以此惧，愿垂训示，若某也，玄关可幸开乎？圣胎可幸结乎？

懒翁闻，怡然笑，翼然前曰：君误矣，抑君之自道乎？君之玄关已于前夜洞开矣。\-\-"下部云云"时正君开关已后之明验焉。至夫胎结与否，须自问者：君可遍体通畅否？亦有氤氲气象否？得夫物我两忘否。\(此皆至要之功夫，勤乃得\)曰：均已遇时有矣。\(得常有为妙\)

曰：得夫万籁皆空、一灵独露境界否？曰：此均试有焉，而未之得久为恨。\(如得之久，其去结胎也近矣。\)曰：君之坤腹，有何证验？

曰：每于坐时，觉有真炁缕缕自心而下；未几，觉似自内豁然洞开，其大无外、其小无内，觉有种种真炁氤氲内注，且觉此中无底，惟觉此中温然；又若有火、又若无火，而自有一种暖炁，悠悠扬扬，自下部腾腾然四周而升，第觉向后直上，浓然达背、达巅顶；又觉烘然下面下喉际，适至绛阙，忽觉化为凉液滴下；既过心坎，又忽化如热汤奔下，满腹火热，颇觉周身通畅焉。

懒翁曰：洵如是，其去结胎也不远矣。懒翁又曰：大懒，君须悟夫天仙结胎，不同世所传闻。君须熟揣《修仙辩惑论》，如何炼，如何结，如何采取，如何火候，如何堤防，如何温养，如何沐浴，如何运用，如何降伏，如何移神换鼎、脱胎了当。一论之中均备述焉。其最要诀，在念中无念，如鸡抱卵，与夫端坐习定为采取，断续不专为堤防，行止坐卧为火候

又曰：勤而不遇，必遇至人，遇而不勤，终为下鬼。此四句君当时时自省为要。

问曰：《修仙辩惑论》外，当看何书？答曰：《鹤林问道篇》、《玄关显秘论》、《性命说》、外则《金华宗旨》、《仙佛合宗》、《天仙正理》、《燃犀篇》，推而上之《参同契》、《悟真篇》，大而化之《白注道德经》、《金刚》、《楞严》、《圆觉》等经，噫！白祖有言曰："一言半句便通玄，何用丹书千万篇。人若不为形所累，眼前即是大罗天。"

〈谢按：此编可与"琐言续"一同参看，书中懒翁者，即闵一得自道也。〉《会心集》女丹法作者：刘一明（文章出处：《藏道外书》八卷页《会心集》未校对！）仙师姓刘，名一明\(一\)，号悟元子，又号素朴散人，被褐散人。原籍山西省平阳府曲沃县（今山西省闻喜县东北）。他幼年即留心炼养，但不得真传。家累万金，弃而学道。曾云游陕西、四川、甘肃等地，参学访道多年。"后遇龛谷老人，即分邪正;复通仙留丈人，群疑尽失。"方悟丹道秘奥。于是隐于今甘肃省兰州市榆中县栖云山、兴隆山修道，并设坛传法，着书立说。其道书着作有余种，民国初年汇列成集，称为《道书十二种》。

其中《会心集》中歌行类中，仙师着有《女丹法》诗歌一首。千经万卷丹法全，祖师慈悲度尘寰。大道不分男与女，阴阳五行都一般。

只有下手真口诀，彼此运用隔天渊。太阳炼气男子理，太阴炼形女蹄筌。

女子更比男子易，三年五载便成仙。吾今若不说破窍，教人何处上法船。

起手先把赤龙斩，斩断赤龙没灾骞。天壬地癸相见面，海底阴气上下旋。

三尸六贼要盗宝，七情五蕴反丹田。提起莫耶锋芒剑，要在污泥种出莲。

夺来造化真一气，收拾精神上下弦。浊血化归无有地，两乳缩胸卦倒颠。

虽然女像男子体，基址坚固没变迁。从此直入阳关道，选择灵地了大还。

太虚空里立鼎器，乾坤合处炼真铅。踢翻八卦无生灭，闭塞三宝绝万线。

十方世界同粟米，恒河沙数似毫端。损之又损道日减，增之又增功相连。

直到没可增损处，从无守有圣胎坚。卯酉之中宜沐浴，屯蒙卦象顺自然。

心须清净意宁定，水怕干兮火怕煽。少有渗漏生变幻，鼎内药走如飞烟。

谨慎温养十个月，霹雳一声天外天。更能护持莫远放，老成遨游四海边。

到此功成方了当，王母瑶池驾彩鸾。吾今作此女丹法，闺阁英雄自钻研。

烧香拨火着空事，吃斋念经口头禅。若说死后归佛地，望梅止渴尽虚悬。

此身不向今生度，难免来世恶趣牵。果然回头急修证，女中真人代代传。

若有虚妄迷世人，永坠地狱在黄泉。樵阳经女工修炼纯阳吕祖传济一子傅金铨述太阴炼形，与男子修炼之法大同小异。初功下手，闭目存神，大休歇一场，使心静息调，而后凝神入于气穴（在两乳间心窝上），将两手交叉捧乳，轻轻揉摩二十遍，将气自下丹田微微吸起三十六口，仍用手捧乳返照调息，久久自然真气往来，一开一阖着成鄞鄂，神气充足，真阳自旺，其经水自绝，乳如男子，是谓斩赤龙。如此久久行持后，不必捧乳吸气，只凝神于炁穴，回光返照，是谓玄牝之门也。真息悠悠，虚极静笃。阳炁熏蒸．河车运转，万朵紫云笼玉宇，千条血脉贯泥丸。自觉一点灵光，不内不外，自下田上升绛宫、泥丸，下重楼归于金胎神室，回光凝神，真息住于中宫鼎内，是神入室矣，是为玄牝．是为胎仙，即一点落黄庭也。其后十月功夫，阳神出现，粉碎虚空，一路修真与男子同，无彼此之别也。

体真山人汪东亭女丹诀夫性命之学，男女皆同并无分别，总之重在"至诚专审"四字。书曰："唯天下至诚为能化。"经曰："专心之至以听命也。"凡初入门，最要紧第一着亦不外乎"炼己"。务要知炼己则是心息相依。相依者，心依于息，息亦依于心也。但其中最重一"和"字。契曰："和则随从。"又曰："各得其和。"盖和，不离中，中不离和，中也、和也，一耶？二耶？中和合一，谓之黄婆。黄婆调和则自然相爱、相恋、相吞、相吐。绵绵续续，勿忘勿助。老子曰："专气至柔能如婴儿乎。"真中和之至也。玉蟾曰："夫妇老相逢，恩情自留恋。"经曰："扭结一团，混合一处，打成一片，锻炼一炉。"又曰：牛女相逢，牝牡相从，乌兔同穴，日月同宫，魂魄相投，金火混融。"究到实处，总是神不离气，气不离神，则是心不离息，息不离心也。夫神者，性也。气者，命也。经曰："性之根，根于心。命之蒂，蒂于息。"是也，必要知两者合一，方成造化。盖两者合一，则是两仪复还一太极，此之谓性命双修也。性命双修只是教人心息相依，不可须夷离也。故白祖云："以火炼药而成丹，则是以神驭气而成道也。"每日下功务要将心抱住息，将息抱住心。片刻之久，一到均匀自然大定，自入于杳杳冥冥，恍恍惚惚、无天无地、忘物忘形。契云："长了继父体，因母立兆基。"又云："知白守黑，神明自来。"正此时也。似觉身心苏软畅快异常。三丰所谓：哑子吃蜜，不能说。邵子自恍惚阴阳初变化，𬘡缊天地乍回旋。中间些子好光景，安得工夫入语言。契曰："金砂入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜色悦泽好。"盖此时正是先天一气自虚无中来也。"邵子云："冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时。"丹书所谓活子时。紫阳所谓癸生急采。上阳子曰："何谓采？曰采以不采之采。何谓不采之采？曰：擘开鸿蒙。"余解曰："何谓擘开鸿蒙？曰虚极静笃之时也。"盖致虚而至于极，守静而至于笃，即是复归于坤矣。夫坤者，西南也。产药之乡也。混沌之地也。玄牝之窍也，觅元子云："要觅先天真种子，须寻混沌立根基。"张紫阳云："要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。"噫！根基既立，谷神不死。人安得而死乎？已上炼己筑基，采取先天大药，男女修炼无不皆同。故曰："大道不分男与女，阴阳五行总一般。以下在言后天之不同也。刘悟元女丹诀云："只有下手真口诀，彼此运用隔天渊，太阳炼气，男子理，太阴炼形，女蹄筌。"盖男子阳也，其数奇。经曰："天一生水，男子得之。故于脐下一寸三分，坎宫下手，女子阴也，其数偶。经曰："地二生火，女子得之。故于两乳中间离位兴工。此一定不易之理也"医书所谓乳溪，丹经所谓乳房。即此一窍也。昔吕祖度张仙姑词云："子后午前定息坐，夹脊关昆仑过，恁时得气思量我。"又云："坎离震兑分子午，须认取自家宗祖，地雷震动山头雨，待洗濯黄芽出土，捉得金精牢固闭，炼庚甲要生龙虎，待他问汝甚人传，但说道先生姓吕。"盖必要炼己纯熟，方有主宰。又必要日日盗天地之阳，时时熏蒸沐浴，方有效验。或一二月，或三四月。日数多少此在学人用功深浅耳。或于正行功时，自觉窍中有炁，突出分开两路直冲两乳，贯到乳头挺硬。丹经所谓药产之活子时也。邵子云："忽然夜半一声雷，万户千门次第开。若识无中含有象，许君亲见伏羲来。"功夫到此，百脉冲和，关窍齐开，真个拍拍满怀都是春也。盖子后午前者，所谓亥子中间得最真也。定息者，调息匀也。坐者，两人分左右，用将须分左右军也。一土当中立，只缘彼此怀真土也。真土归中，一气流行。故紧接夹脊关昆仑过者，正是到转黄河一脉通也。恁时得气思量我，我者比喻纯阳之气也。又我已修成太乙金仙。所谓太乙含真气是也。坎离震兑分了子午。画先定坎离震兑四正之位，再分子午卯酉四时之候也。认取自家宗祖者，穷取生身受炁初，认取先天一点祖炁也。地雷震动山头雨者，白云朝上阙，甘露洒虚弥也。待洗濯黄芽出土者，待者，待时也。洗濯者，沐浴、洗心、炼己、熏蒸之谓也。黄者，土之色。芽者，生之机。出土者，比喻三春万物发生大地山河，一色新也。盖此时阳气通天，形如烈火，状似炎风，速急采取送入中宫。故云："捉住金精牢固闭。"三丰云："捉住金精仔细牵。送入丹田炼庚甲。"要生龙虎者，则是庚要生甲，甲要生庚，道始萌也。待他问汝甚人传，但说道先生姓吕。吕者，所谓口对口，窍对窍，则是心心相授，口口相传金丹妙诀也。总之只是教人引火，迫金龙行周天，龙虎两玄之气，升降上下之义耳，如累功勤。三丰祖曰："待他一点自归伏，身中化作四时春，一片白云香一阵，一番雨过一番新，终日昏昏如醉汉，悠悠只守洞中春。遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。"是也。自此以后工夫又与男子同也。盖女真丹诀，唯独此词最是捷径。吕祖不爱大宝一日吐尽，惜乎人不识也。余今解说明白，但脐下一寸三分与两乳中间一穴要知，皆是实言。切勿以有形求之也。经云："执着此身不是道，离却此身也是差。"又云："一身内外尽皆阴。"又云："眼前觑着不识真。"况其中层次火候细微，必得真师口传心授，以意会得之。方有下手处。上阳子曰："口诀安能纸上明，"辛勿强猜瞎摸而自误也。

久久从事于此，自然阳气发生，一身健旺非常，较平时金玉财帛，夫妻儿女之乐为大矣，此虽微阳偶动，仍收归炉内，不可下榻谈家常，做外事，庶日积月累，大有成效。

女功炼己还丹图说二峨山人述圣师云："女子太阴先炼形。"初行功即要意栖乳房，行住坐卧皆宜如是，行至四十九日，行住坐卧意守中极（中极者，即心之下、血海之上，当中虚悬一穴是也）。行住则宜默运天庭，坐卧则宜意守中极、血海，如鸡抱卵，一念不起，百想俱无。但行此功，真阴未动，脉络未通，必多倦睡，须行指脑下垂之功。指脑下垂者，何也？即回光返照：以眼观鼻，搭定雀桥，下玄膺，至重楼，归中极，入血海，以水会火，片刻倦睡即醒（此即调药炼心之法）。如妄念一动，仍守中极。少年女子炼至百日，不为外物所扰，血海自潮，真阴自动（动者，非身心动，是血气发潮，似有不可忍之景象，其乐也融融，难以言语形容，是由无念而自动，此时切不可动念，念动则散，惟宜把定元神，用法采取）。此即小药发生，须行采取之法两三度（以机息为止），仍守中极。采取之法：以眼观鼻，过雀桥，下玄膺，到重楼，入乳房，游中极，归血海，行分水，透玉枕，升百会，下泥丸，入明堂，仍降下中极而归血海，将真意守定中极血海，入静入定。如其阴生，再行采取之法，机息，仍守中极血海。凡行此功，须戒暴怒，风寒暑湿，以及生冷瓜果，火煎之物。此时定要捡点，倘风寒入窍，药难医治。总要万缘放下，一尘不染。如果照法行持，一日之间真阴之气能动二三次。（此动要分真伪：有气机之动，有念虑之动。须无念无虑无欲而自动，方算真阴发动。），只要百零七日，血尽化炁，赤龙自斩，变成干体，基已成矣，还丹有何难哉？（注云：女丹经多言女子行功，每逢月信一到便要停功，此说谬矣，皆由未分清晰，悮也。凡女功所重者气机也，但其中有壬癸之分。如壬水初来癸未来，此即信到也。信到彼自知之，或头昏，或腰疼。信至而潮犹未至,此时正宜回光返照，默守乳房血海，用采取之法以补脑筑基，则所采者壬水非癸水也。如癸水一到，自应停功。必至三十时辰两日半，癸尽之时，仍用采取之法。采至何日而止，其中大有天机口诀，须求真师口传心授，不可妄猜。如果得其传授，少年百日便可基成）！行功到此，自有考验，赤龙自斩，乳头自缩，如男子一般，而真阴之气化为真阳矣。此时须要道侣同心扶持，候真景到时采小药过关（小药过关之时亦有景象。果到基成药产，丹田有火珠驰骤，血海如汤煎，鼻搐身震，切勿惊惧。此处亦有口诀，要待师方免危险，不然恐真火变成凡火，一防焚身，二防颠狂）。如有得真师传授者，药既入鼎，便要知炼药之法（法待真师口传）。若不知炼法，不能结丹，得者必失此药。既名小药，自宜用小周天火候（小周火候亦有口诀），进阳火、退阴符而煅炼之（符火有候亦有数）。炼至一月小周数足。或药之真伪，丹之结否，自有考验。如小丹果结，每逢入室静坐，遍体火发如蒸笼之气一般。只宜默守中宫，呐言不语，听其变化。霎时之间，见一火珠如豆大，从明堂射出一丈多高，如闪电一样，此乃基成得药之真境界也。斯时虽有炼药秘法，总要一念不起，五蕴皆空，任他天翻地覆、雷电震惊，我只将元神稳坐中宫，毫无畏惧，如鸡抱卵，如龙护珠。时当进火则进，时当退符则退（进火退符有候有数），必炼至大静大定，炁足神完，火珠不现，小丹凝结而后已焉。此系筑基、得药、结丹三层口诀。后尤有四层，天机不能一口道尽，历来仙师授受皆系如此。果然功行至此，人仙之果证矣！以后用功与男子无异。但女属静体，后四层虽与男丹同其运用，而其建功更速矣！

真师总批：凡孀妇、贞女、烈妇，能立定真正志节，始终如一，受魔不退，至死不变，贫富不移，坚贞不二，乃可授此三层妙法。循序渐进，暗有仙真护持，一切内外妖魔不敢扰害，终期大成。至于有夫之妇，人事未了，切勿妄传。只宜劝伊养性寡欲，孝姑敬夫，待时而传。倘恂情轻授，确有可据，无一毫妄诞之语、倘恍之论，实是天机不可轻泄。得其传者，俱系前缘，慎之珍之。

"午是阴之根，子乃阳之苗。"男子外阳而内阴，女子外阴而内阳。男子夺外阳而点内丹，女子夺内阴而点外丹也。女子行功，第一要明采身中之阴，补身中之阳。阳者，精与炁也。阴者，神与血也。采于何时？须知月信将潮之时，与月信潮尽之候。夫信者何？如人出外未归而信先至也。信至潮未至之时，急忙用功，或盘膝大坐，或观音半坐，俟身中神炁发动，回光返照乳房穴及血海，鼻息调匀，将所动之神炁用真意\(即黄婆也\)从血海升入曹溪一路，直达囟门，由上降下到乳房，而仍归于中极。但此法不可妄用\(信来而潮未来之时可用，在两日之半后潮尽可用\)。若潮信未净，妄行采取，必至杀身，谨记此法。少年血气旺者，心地静者，三月之久便可斩赤龙，而复还童体，面如桃花。如果功到此时，与醉汉相似，昏昏默默，昼夜光明不散，行持一年，基可筑固，而人仙之功程验矣！

中年妇女修炼，须用太阴炼形之法。夫行此法者，须除思去欲，忘情绝虑，方行此道。算定某日某时月信至，未至前二三日，即宜静养，待至信到，于静室内调息端坐，两手放膝前，用食指子午上如拳，闭目存神，调息内观，由乳房照血海，候至真阴之炁发动，乃行煅炼之功。若此段工夫，要分真假清浊，如炼假阴浊气，必成疾病，医药罔效。果然真阴发动，周身如绵，醉汉相似，此时血海中如鱼吸水一般，其乐景有不可以言语形容者，斯为真阴发现之真境也。此景一到，即用真意引过夹脊，上玉枕，透泥丸，过雀桥，下重楼，入乳房，而仍归于中极血海也。倘或体衰气弱，二三月之久真阴毫无动机，无可如何，方用作为之功：先将右乳揉转十二次，后揉左乳十二次，摩脐腹三十六次，口中咽津液三次，咽毕，仍照前回光返照，虚极静笃以守之。如此每日子午二时行持不怠，不上一月自有动机，则可采炼。至真阴尽化为阳炁，乳头缩而赤龙斩，变成男体，则真阴炼形之功毕矣。诗曰："面如桃花肤似雪，到此赤龙永断绝。清静法身本无尘，功满飞升朝玉阙。"

丹基既成，而还丹可冀。赤龙一斩，阴血尽化。阳气在丹田血海之中不能久住，必要过关方成法身。此时身热如火，炁腾如珠，方用还丹之功，与男子之功无异也。若还至丹田祖窍，方用周天炼药之功。夫玄关一窍，万神万炁之祖也，内有先天之祖炁会合凝结，宜呼吸绵绵，一意守之不散，二炁自然交合，八脉自然流通，仙胎自然结成。再往向上之功，三年炼己，已成大还，而结圣胎。仙胎结成，十月火候炼足，婴儿自现。或闻弦歌丝竹之声，或暗室生白，未来之事，他人之心，毫无隔滞，触景便知。到此可以造就身外之身，任他诸般境界，不可着他，不可惧他，我只一心守中，面壁九年，候阴尽阳纯，形神俱妙，与道合真，待诏飞升，永为王母之眷属，脱却尘世之轮回矣。算来不过数年辛苦，竟成亿万年之快乐，斯世之妇女思之，又何惮而不为哉？

吕祖曰：可笑世间学道人，论天论地讲修行。天机妙诀都不晓，三家药物未分明。

不炼炉中真造化，难免苦海堕沉沦。我今传你三教理，说段修行妙诀功。

先讲天文并地理，天地三才要精通。男子修行伏白虎，女子修行斩赤龙。

天地周流分度数，日月循还运化工。五千四八归黄道，金木水火转相逢。

女子原是太阴体，须知太阴妙化工。每日右旋十三度，二日半后行一宫。

一月运行周天毕，女子气候亦相同。要知金丹真口诀，天人造化本相通。

会得其中真妙窍，晦朔弦望仔细穷。一月运周机先动，两日半后即下功。

若人识得天机妙，何愁女功不玲珑。再有一段真金诀，须共神仙仔细论。

七星宝剑西南挂，双林树下运转轮。盘中宝珠伙伙现，一只白牛透昆仑。

百尺竿头忙撒手，骑牛赶月伴老僧。又撞金钟无影寺，六月滴水化成冰。

没弦琴音奏三叠，无孔笛吹出八音。木母伴作木马走，金公又随金乌行。

二人翻江并倒海，看看要到高峰亭。洒了一点真甘露，忽然七孔放光明。

到此一步紧一步，切莫扰乱并因循。待他一点来归壶，二五凝结始圆明。

若问此歌何人作，两口传来度女真。其中妙理悉包尽，莫负我今苦叮咛。

西王母女修正途十则女修正途序纯阳子誓渡众生，已有《九皇丹经注》，为男子修仙之津梁。不忍坐视女子具有夙根、素存道念术者不得真传，误入歧途、沦于鬼趣。乃于己未孟冬朔日临焕彩楼，感不二仙子，诚将西王母口授魏元君真传，原名《女大金丹诀》阐之。申改女修正途九则，上仍冠以西王母三字，并请颁示女真九戒，以肃道风，共成十则，统沐慈准受授，然尤贵能身率者。仙子勉诸，道用无边，而道基还自十则始，是为序。

不二元君孙贞一曰：女真丹书，世岂无有？率皆混杂曲说，以致妄徒穿凿附会，自诬诬世。甚有导堕精灵者，祸流肆蔓。道祖浑厚，仅以沦入鬼趣慨之。贞一切痛久矣！幸沐道祖委删订辑，爰剔之。一循西王母女大金丹诀文原本，参增玉清神母口授大道玄影，辑成九则，录呈鉴政。道不终隐，仰蒙申改。题曰《西王母女修正途》，冠以女真九戒文，共成十则。并请发明玄秘，俾知女子修真，地道无成而代有终，原有参赞化育之大道，大可身体而力行之，统沐慈准，便宜受授。从此女宗，不惟不堕歧途，且易直登天阙。道运之当重振也，敬立欢忭，拜序于武林焕彩楼，所以志幸也。全真正宗道孙孙贞一百拜，谨序。

吕祖师申正重题孙元君遵剔补述太虚翁沈太师授受业弟闵一得注第一则九戒若曰，按女修，应受九戒。戒律曰：行持不退，大有利益，戒果圆成，不经地狱之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班。今颁女修正途，应以九戒戒文为第一则。文曰：孝敬柔和，慎言不妒；贞静持身，离诸秽行；惜诸物命，慈悯不杀；礼诵勤慎，断绝荤酒；衣具质素，不事华饰；调摄性情，不生烦恼；不得数赴斋会，不得虐使奴仆，不得隐善扬恶。以上九戒能遵，方可受持正途。盖以所颁，至珍至贵，不戒授受，为亵天宝，授者受者，一体受罚，慎之凛之。

\[谨按；全按则则皆冠"若曰"两字者，文成于述授之手，乃代西王母金口口宣，记者之词。是犹佛经冠以"如是我闻"，道经冠以"道言"之义。又按此则则中九戒文，前人取冠于第一则则前，乃在净身、净口、净坛等等文列。吕祖申正全部，始将戒文加以申说，纂作正文第一则。从此道不轻传大义，开门见山矣。\]

第二则本命若曰女修正途第二则，题曰"本命"。盖言女子，阴质也，月象也。当十三、四、五岁时，元炁充足、真血盈满，有阴中之一阳，月圆之光正旺，至天癸一降，元炁遂破，真血遂泄。若到婚嫁之后，或生男女，元炁渐损、真血渐亏，虽月月有信水复生，即月月有信水复伤。＜谢氏按：天癸者，乃阳极阴生之时也，此阴乃浊阴。天癸之来，不分男女，甚至不分物种，皆有天癸之"信"。所谓天癸者，统一之整体，是谓浑元，此整体"破身"之日时，是谓天癸，故炼丹之道在于返还，使之保持中和之态，女子修丹，必斩赤龙，即是此理。＞女命难修，在此一着。女欲保命还元，须寻修诀，得诀以修，功成甚速也。题曰"本命"者，盖以女命还在天癸。天癸不化，命何能保？还元无日，无如修诀至珍。故以"九戒"文为第一则，而以"本命"文为第二则。先性后命之义。进体此则之下，接曰"性原"。盖言修性，正以保命耳！

\[谨按：全部除去，第一则出自吕祖创纂，第二至九则皆属不二元君重订辑成。复经吕祖手正者，意在明显。故措词从达，恐复因文掩义贻误后人。见者切勿以文欠古雅，疑非仙笔焉。至如第十则，全经吕祖纂出，盖自申准以后，而续演政者也。\]第三则性原若曰，女修正途第三则，题曰"性原"。盖言女子，水性也，花质也。时当年少，知识已开，即宜自饬，毋任戏游，兼戒奔驰。于斯时也，自有一点初经含于内牝，如星如珠，乃是先天至室，藏于坤腹之上，位在中黄之中。女子斯时，若知洁性，不看淫戏，不听淫词，举止幽闲，动循内则，静则释如，则此一物得附性天，便成元一、不变赤珠、不化天癸。无如凡女无知、童性喜动，或随嬉戏，或逐跳奔，不无气动心摇、精神内乱、真不固，则此星星天宝油然融化，其热如火，夺门而下，破扉而出，举世名曰天癸。际此以后，纵或守贞不字，总是凡女也矣。此无他，不识"性原"之故。志欲修还，惟自下则修起焉。

\[谨按：内牝即是牝户，以下又有泉扉，亦名牝户，故以中黄之户曰内牝云。又按：初经命宝，不识知修，则附性天而化元一，古之圣女有行之者，大士、天妃此明证也。世间不乏慧女，可惜内无仙父母，外无圣师友，千慧千堕，悲夫！\]＜谢按：月信未来，精炁乃先天浑元，藏于黄道之"中"。此精气虽乃生长之阳，有发散之本性，但奈何周期未至，神识未飞，故精炁不泄，而谓童真。此时修炼，不必筑基，直行化神还虚一步即可丹成道就，使炁化神，以神化炁，谓清静性功＞

第四则修经若曰，女修正途第四则，题曰"修经"。盖言女子天癸已下、真炁已破、真血已亏，不事修经，真血日少、真日亏，纵欲精修，有何益乎？《丹书》曰："竹破须将竹补宜。"其诀惟何："凡有月信者，先斩赤龙；无月信者，又须先复而再斩。"＜谢按：真血者，真阴元精也，丹书称谓神水。在后天而言，真炁者，真血"中"之一点真阳也；在先天而言，真血者，真炁之妙用中之"一圈含育之阴"也＞＜又按：老年之人，阴多阳少，真衰竭，故以补炁为先，炁足，自然月经复来，补血亦有本矣。青年炁足，应已补真阴为先＞究其起手，皆用周天之法。于子午二时，跨鹤而坐，万缘放下，叩齿七十二次，以通肺腧二穴；次用两鼻，微微呼吸三十六次，以周身血脉。于斯时也，诚恐从下泄，必须跨加劲，毋任放松。须以两手分叉脐下扉上，以意往后向上而送，约行三十六息；再以两手作托天，必须分意存在尾闾，导后达而升，如是约行三十六息；再行缓托三十六次、急托三十六次，则自觉尾闾气动，有腾腾上升之机趣。如是后，可将两手放下，仍叉两腰，加用两肩往上直耸三十六次，则自觉夹脊关，肺腧等地气势动升。而或有塞阻处，加行咬紧牙关，意存后颈，往上直提三十六次，则自觉玉枕、泥丸皆通矣。如是后，方用下咀唇包上咀唇，微微着力，则自觉泥丸之气下到鼻中低处。其时只用舌搭天桥，无须着力，须以意存舌搭之处，甘露自降。乃于鼻中微带缩法＜谢按；可意注山根，否则恐气散＞以意送露咽下，直降绛阙。存留片晌，方以意导分向后退降，须分左右达存两腰，各旋三十六次。再以意导分向脐轮，左旋三十六次，右旋三十六次，则自觉满腹通畅。于斯时也，两手仍叉脐下扉上。以意分导乃是左右同刻，齐提三十六次，则自觉有一点点入子宫，则须若存若忘，片晌而已。此是修经之大略，个中尚有无上活法，此时未可言也，然不外夫"寂虚而视"一句云。＜谢按：此篇功法，太过有为，实不适宜于初习者。其法贵在"自然"，顺机而引，非强作意而为，故末句云："不外夫寂虚而视"。所谓"旋几次，提几次"等之言，应活看，实心息相依以武火观照也，不外"专一"二字。＞

\[谨按部位：子宫即内牝，盖男子之玄窍。《丹书》曰"阳曰玄，阴曰牝。"合而言之，是即《老子》所谓"玄牝之门"、《黄帝阴符经》载之"奇器"也。曰奇器、曰玄窍、曰牝户、曰子宫，名虽有四，而穴则一穴。谨按：此则之以子宫言，盖假人事以明之，然可见圣胎、儿胎皆结于此。＜谢按："此窍"乃活窍，炁生时，方显其"形"，非专指有形有所之阴窍＞又按："不外夫"句，盖言有消息可体行，慎毋大意云尔。

若夫子宫体得一阵热气盘旋，此时泉扉更宜紧闭，莫教放松，得有逸趣。最忌念起，稍有恋情，便致遍体酥麻，非惟急宜定情，仙凡从此两分。

\[言当紧闭，不可大意。扉闭稍松，真炁扉泄。下文云云，则更危矣。盖以其时，扉内必有非凡震痒，再经提闭，则此牝内必得非常逸趣，不加定情，〈谢按：此宜不动心，再加行心息相依入于虚空功夫，忘形忘相。〉必致遍体酥麻，〈谢按：真从皮肤泄出。〉溜入情海，虽欲定情，恐不及矣。故曰"仙凡从此两分"。大师太虚翁曰："法惟艮背，厥情乃定。"〈谢按：将心"放止"于夹脊一窍也。但平时须在此窍煅炼存养纯熟，性功纯厚，方保无失。否则执于色身，未见其利，先见其害。〉否则，扉必洞开，精漏若注也矣。惜哉惜哉！\]

于斯时也，急须息心多时，寂俟子宫安静而已，盖即魏元君"宝归北海安妥妥"也。虽然，尚是黄叶之止儿啼，切莫认作结胎云。

\[谨按：觉海即南海。则此子宫即北海，而位却在中极中黄之北，盖即《周易》"黄中通理"之处\-\-乃以前后为南北，不以下上为北南也，〈谢按：任脉三田所管辖之一路是谓南海，以"心"为根；督脉三关所辖之一路是谓北海，以阴𫏋一窍及下丹田为"根"〉况有魏元君句足证乎，故必寂俟子宫安静乃可停功。〈谢按：子宫安静者，乃"心火"已降，觉海无波，俱归于北海〉窃按此则是有赤龙而修，修至龙斩以后等等功法，大宜静体以行，一卤莽，功尽废，故曰"仙凡从此两分"云。又按：此则乃是全部圆影，所谓还元返本。造至结胎，玄景已具。第是则就一身之天地五行炼而还返之至宝，尚属小还小返，大可日行、时行而得，《丹书》所谓"一粒复一粒"者，是此至宝也，〈谢按：此指筑基工夫所获之效验，从内玄窍入手，积精累气，"一粒复一粒是谓积也，日日有阳生之时也。"〉此则故以黄叶晓之，然于收取煅炼之诀、引归安妥等等处所，乃是完完全全一部大还玄影，大宜体识，切勿卤莽看过。\]〈谢按：此段虽讲小还，但以后之大还功诀，亦和此基本类同，故曰玄影，乃大还之"影子"也。〉

第五则复还若曰女修正途第五则，题曰"复还"。盖言世上女流，有年至老而身未净者，有年仅四十五、六而龙已断者，皆当修致还元，一如处女样。此功此法，即前四则内之功法也。但以往上后提者，改为往前下注、流归溪海；应咽甘露，只许咽咽留阙，不许下送。加用手摩乳溪，左旋三十六，右旋三十六，，觉此阙溪现有溶溶趣味；再加分摩两乳，缓摩三十六，急摩三十六，先轻后重，亦各行三十六，共成百四零四之数，自觉两房及溪之中真炁氤氲，得有凉液如泉出自双关、涌归南海。息心俟之，毋许心后分注两腰，只许于中宫万缘放下，而却绝不用夫引导等等，随机散布而已。自觉遍体极清极和。如是行持，一日不间，弱自渐强，衰自渐壮，老者亦渐还少，而面有花色，两乳渐收如处子，中渐结若桃核。如是百日之内，足得天癸色若胭脂水，三日之后即行四则内功，一毫不加不换，赤龙又自斩矣。然以得见日月而现若双环，乃为真得云。〈谢按：此功法，即心息相依守中抱一之法，从女子上丹田起修，此谓以神生气，以气化血，而月经复行。神生气者，神返身"中"气自回也，气回入"心"，再加"虚寂"则自化血矣。〉

\[谨按：《道典》言有年老妇女，尚有信水，水非信水，乃是饮食之津。是经民相火烘而成、不归肝脾之物，或变肠红，或变赤带，或成倒经，皆此物也。症皆属亏。故与先期而断，同用修复，一如处女样后，方可从事断龙耳！又按"得见"见字，当从现韵读，盖此"见"作"现"韵读之。〈谢按：不期而遇，非安排拟议而出，故曰"现"，自然而已！〉见乃是现兆，惟心寂体，乃可见也，现若之现，体之即见也。按此两字，义有浅深，不可卤莽读过。\]

第六则乳房若曰女修正途第六则，题曰"乳房"。盖言乳房上通心肺之津液，下澈血海之真汁。炼得乳房如处女小儿形，便是女换男体。其功法不外四则五则者。女子以血为本也，而此则题旨乃在炼赤返白，又，故有炼液化血一着。化液成血，莫如露露留阙，神注双关，关内旧积泥液油然熔化而溪归海。归，血生必旺，其中精义乃在第五则内。若欲化血返白，莫如意注溪房，口齿紧咬，加意虚寂心念，气自归溪达房。加用两掌分揉两乳，先缓后急，先轻后重，其行百四零四，聚倍旺，加意后退，分注两腰。更以目神分率旋左右，共成七十有二息，必得烘若灸。更以意导绕轮，不计其数，必得下极若沸。则此赤化新白，必自化气，穿闾升脊、逾枕透谷。期时内现三山玄圃不如净境，急须从事忘忘，忽又冥冥成夜。我自寂守，久之，必自得有电掣雷轰，露洒若注，华池充满，咽不胜咽，油然降阙达脐，遍体清和。吾仍寂体以视之，如是，百日不间，两乳中壮者，平如小子；两乳中空者，实若核桃，一如处子。究其得如小子，乃从化白功足；得如处子者，功从化赤功足。吾宗遵行，得验者不少，着有诗词者凤姑也，兹堪采以作证，其诗曰："左日右月一阴阳，关鼻内运名运罡。若欲阴阳归日月，手把真火揉双房。"受者勉诸。

\[谨按：双关位在脊前宫后，关内有二穴，人身泥液之所踞，左曰膏，右曰肓，药力不能到，真不自至者。泥液踞祸一身，造化生人，乃为设关以护心，故名其处曰双关。夫液曰泥，似液而非液者，本属饮食之所化，津类也。乘气着肺、散布一身以润经络者，此一物也。身内真炁旺，物经则化，为用无穷。真炁若衰，物经不化，流注脏腑经络，亦不为害。惟适感至阴阴气，乃成泥液，似精非精，壅塞气道，而被注留最多处，双关、下极两地。留祸最肆莫如双关，盖以真炁不自至故。故其聚积，积若昆阴冰雪，历经三伏而不化。虽有己土心罡，以防以护，神旺则安，神衰则危。古哲知之，故有聚神烘关一诀。而世罕得闻。知而行验载诸诗词者，其惟凤真，兹故取以印证耳，然考凤真遵行得验，还仗先事虚寂心，念一诀。惟能虚寂心念，故得神归气旺，加以注溪揉房功法，始得泥液熔涌出关，达洋承炼，是得有无相济之妙用耳！又按：乳之左房通肝，右房通肺，溪则通心通肾又通脾，故宜刻时观注。然于平时，只须有意无意以持之。盖以女子命根根于心，义得坤卦中爻而成离，伏有真火。然血以凉生，血旺而神安，故宜加虚寂，原是治病养生、复元成道之要地。第当行得《清静经》、《三观观法》为妙耳！\]

第七则玉液若曰女修正途第七则，题曰"玉液"。盖言男子清静入手，功到运澈河车，真精保足，不出玄关。〈谢按：所谓不出玄关，乃指阳关已闭，生机转内，阳关一闭则玄关自开，先天不化后天矣。〉逆流至顶，露洒天谷，沛下华池，亦名玉液。然以得到阴神出现，魂游玉府，魄朝帝真，圆光罩顶，潮涌玄海，响澈玉清，乃真玉液之丹还，古真名曰"醍醐灌顶"。〈谢按：玉液小还亦有调神一着工夫，待其河车调流，阳关紧锁，而阴神出现，再调神演神纯熟，放光引致元一而真阳充足，我心昼夜长明，方可行金液大还，世人大多不知此一步调神温养沐浴工夫，或称此为出阳神，则大错也，此时元神方成，入归泥丸。玄海者，脑海也，玉清者，上丹田清虚之境也。〉若夫女子玉液，乃是赤龙液化白凤髓。厥髓充足，乃可从事逆流，不为虚行故事。个中加法，虽不离乎四则之所示，而妙义须循六则。盖以能如是，方能用用无穷，是即前贤所谓"一粒复一粒，用取岂有竭，得到真种子，此事还当力。"然其致足致得之由，总因克事虚寂心念，受者勉诸。

\[谨按：此则，当引翠娥仙子自述一则注之。则曰："余昔从事还丹，法用人忘其人，法忘其法入手，时至则行，故能吾忘为我。但自今斯明斯，\(今，今日。明，明日。斯，此还丹大事也。\)日忘其日，时忘其时，一旦天地亦无。久之。而吾忽醒如悟如，寂听寂视而已，然竟浑忘何事而事也。但觉灸如焚如，而后现有脂如油如，\(后，乃北极之后。脂如油如，赤龙液化白凤之髓也。\)无际无涯，若有声，若无声，时流时止，载激载喷，有时而悬若雪练，有时而净若冰湖，时非一时，处非一处，目不为眩，神不为疲。忽于个中，见见闻闻，却足迷性者。吾于斯时，尚克自警曰：毋为物诱。"又忽觉曰："天地与我同体者，返身内省，吾身谅亦同然，理果外然内亦然，则必内然。"于是反躬自省，吾无有我，寂体久之，我乃现焉，〈谢按："吾"者，识神我己；"我"者，元神真意。〉然欲深入内省，绝无门窦。遽然如梦觉，觉此身中，中下下极，火热如灸，声发如雷，风声潮声，起自个中，倏忽之间，穿闾升脊，透枕达谷，如注甘露，乃由鼻落。华池水满，咽不胜咽，而时不半晌，已造液涌南洋，寻将注腰绕脐，以熔以冶，天地同体，外然内然，其信然矣。我于斯时，竟循常序，功竣乃退。"云云，仙子所述，纯是化功，想其平时，必克专事虚寂于前，进事忘忘于后者也。一得故采以证印事是功法者。\]

第八则胎息若曰女修正途第八则，题曰"胎息"。盖言胎息，至道也，天梯也。女子还丹以后，精气充足，与男同体，不假胎息，还虚无日也。夫此一息，功用无边，而诀修至简。然非尽人一成，其中大有差等，是非造物有以主之，造物亦自因物成物也。方人假寂，以寻息鼻，无思也，无虑也；〈谢按："虚"非道也，"寂"亦非道；"虚"非玄窍也，"实"亦非玄窍。乃是借"虚实寂静运动"等作为手段与工具，来见道来入玄窍。〉朝斯夕斯，一朝摸着祖窍，窍自洞开，不招也，不拒也。翕然息与鼻合，〈谢按：此则乃指金液之法诀，其法，下手之初，心息相依于身外虚空中\-\-非指肉身外之充满空气的虚空。到鼻息心跳俱无，则外玄关自动，精自化气，炁自化神，神自还虚，自然天然，长觉长明，身中自有无限天机，身内身外打成一片，天人一气，故曰胎息，又名还丹。又按，下手之初，从外丹田入手，既而内外丹田合而为一；既而天地人混沌为一。〉浩浩兮无涯，冥冥兮莫测，不知祖是我、我是祖，一鼻呼吸，古哲名曰胎息。然此窍中，阴阳五行、天地人物，皆生于此。息随机感而机应，自成天水地人神鬼六等仙眷者，诀惟虚寂致极。德合真一而修，成天仙；德合玄一而修，成水仙；德合贞一而修，成地仙；德合精一而修，成人仙；以下二乘，德合情一而修，偏阳成神，偏阴成鬼。善人之证果，未可得谓真仙也。差等致如是，种在机感机应。〈谢按：种瓜得瓜，种豆得豆，修行唯"志"而已。〉虽曰天赋，岂非自取？受者勉旃。〈谢按；以真一而感则成天仙；以玄一而感，则成水仙；……。一"鼻"者，外玄窍之谓也，造化之玄牝也。非人身之鼻孔，因从呼吸入手，故称鼻，先由"心息相依，神气合一"至"神息相依、性命合一，"皆在玄窍中进行，故称"一鼻"呼吸，天地人我同一炁一神，同一玄窍也。〉

\[谨味则说，胎息一功，真至道、真天梯也，敢不勉旃。\]第六则南无若曰女修正途第九则，题曰"南无"。盖言女修大成，无如大士，乃苦行熏修，修证佛菩萨。其得力乃在南无二子。二字之中，蕴藏玄义。惟能体守此身即佛，犹如一座晶制七级浮屠，安镇普陀岩上。座前有个红孩子，乃是识神领袖，大士一任他东参、西参，参到五十三参，参参见佛，公案了了；继凭南洋龙女，捧献自在玄珠，乃用紫竹林隔住；旋任白鹦鹉，上下飞舞；手持清净瓶，插住杨柳枝儿，收取自然甘露水；稳坐普陀岩上，用哆罗之法，以一字放在真真之地，收得至宝放在鱼篮之中，念伽罗伐哆，将一切娑婆纵在南海，海中由他波浪滚滚，俺只自在观自在。此一部大法，却少不得第四则内功，尤当息息出自上则，则自步步步返真虚、真寂，功圆行满，乃得与大士相视而笑，穆如释如也矣。受者勉诸。

\[谨按：此则纯以化功了化机，只许意会，毋许饶舌，但须要勤勤恳恳于南无，体守此身即佛，活活泼泼，无往无所焉而已。\]若曰女修正途第十则，题曰"慎终"。盖言女子，坤德也，地道也，无成而代有终者，是亦应行赞襄化育于光天化日之下也。而功仍自虚寂入手，不费分文、不劳丝力，坐而致之，人莫知之，而德参造化，是盖即身以医世也。而功纯以调心虚寂为用，调至胸怀清静而天都泰安，调至坤腹通泰而闾阎富庶，调至四肢通畅而四夷安靖。如是，体调而身安，身安而世治，响应如是，故能一刻清和，即有一刻实德，虽不见效而效自有焉。第恐素学未淳，三田不贯，盖未有一身未济而能得济世才也。〈谢按：儒有云，"修身、齐家、治国、平天下，"至哉斯言！〉诀惟朝斯夕斯，人一己百，人十己千，虽愚必明也。受者勉诸。

\[谨按：此则乃是西王母准重颁授全部，不二元君乃遵玉清神母口授医世大道，辑易昔传末则，以殿则末。信属开辟以来未有之旷典，吕祖谓为造化幸甚，元君谓为道运之当重振。其有厚望于后学如此，一得愿得见是书者，互相劝勉云。\]泥丸李祖师女宗双修宝筏太虚翁沈大师述并注　受业弟子闵一得重订

第一则泥丸氏曰：女功进步，初则止念，继则调心，念止心调，便可从事按摩矣。法忌避炎就凉。盖女以血为本者，其性偏阴，阴性喜凉，不假按摩以微行气机，则易沦入纯阴，阴则凉，凉则冰，如不加之以动运，酿成痰凝血瘀等病，而功难行矣。然须从止念调心始。女属坤，而坤藏真火，火伏则吉，火发烁金，不调而运，金遭火逼，则有翰音登天之象，故女修诀惟从止念调心始。止念调心，功不厌多，亦不忌久行者，静中有动也。

［太虚氏曰：念止则气纯，心调则气和，续行按摩，则有阳发之机，虑或机郁躁生，故复示戒。且凡女性喜凉恶热，而初得止念调心和气，中或遭机郁躁生景象，必起提灌真阴之念，此纯阴汹聚之由。盖静则阴凝，不动则阳郁，初学必有此弊。不知推究发躁生烦之由，遽求得凉快一时，误知！必须加功，用运气机之法，气行则躁自释，不悟此而求其效，适更增病，此又痰凝血瘀之所由致也。故切戒之。法惟续事按摩者，正以杜斯瘀凝之窦。又以人情乐功喜进，或致按摩过猛，地火焰腾，凡火从之，则有烁金之弊，故有翰音登天之戒。翰音者，酉禽也，逼之极，则飞走上登，故又申说止念调心之妙。盖示此则为女宗澈始澈终之要诀云尔。］

第二则泥丸氏曰：女子精修，以阳旺为始，而以阴格为终，此法至秘，知者鲜矣！迷者循修男诀，智者趋向禅宗，亦克自证一果，得有立亡坐化之效，不知仍沦鬼趣，离道远矣。盖女以血为本者，血旺则精盈，心凉则生血，古云液血之炼、血精之化，还仗神清。血无液化，液失神烘，液泥成痰，流注脾胃，蒸升着肺，散流经络，百病猬生，五脏被灾，六腑遭厄，故古丹诀，必先息心。心息定而神清，心斯凉矣。故必当俟心凉液涌，然后念注乳溪，加以用手旋摩，务使气机洋溢；次举两手分旋其房，亦惟俟此氤氲周绕，更觉暖气后烘、双关得有烟焰，势逼透关，满关泥液，分注乳溪，一如泉涌；旋以真意，导入南洋，寂而守之，约有四九之息，舍意一松，觉此个中，油然而降，分注两腰，左右盘旋，各约神息四九之数；乃一意引聚脐轮深处，缓旋四十九，急旋四十九，察吾尾闾，暖气后穿，如或势缓，可甩提缩二便法，自得穿尾升脊，上过昆仑，降注泥丸；觉此泥丸，宽广如海，自可停留涵育，既而降注华池绛阙，大地阎浮，露珠沛洒，混忘所事，但觉恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽，此中滋味甘香，气神充和，三田一贯；已而玄况四塞，急须内顾，顺将万缘放下，旋觉身虚若谷，大地亦无，隐隐凉气袭人，氤氲四塞；忽复雾散云收，下现性海，碧波澄如，我总一念不动，忘境忘情，忽现金光万道，细雨如珠，随光下注，左旋右转，化成皓月，浮沉晶海，遽然如梦而醒。泥丸氏曰：此际急须内省此身，斯时以气爽神清，遍体和畅为得，得则全身照凝片时，以意注牝，觉得此中恬泰，是矣。遂复摩手摩面，运神绕腹，双耸辘轳，俱各行四十九息；徐徐扭腰，摆洒膝腿，坐点趾尖，各行二十四息而止。行之百日，日行三次无间，天仙根基立矣。

［太虚氏曰：此则大略，古名上天梯，大道丹诀在是，只欠末后大着，后之学者，务先熟读，字字体去，息心默会，日十百遍，则行功时，如入熟径，不为境迷，纵或现象稍异，而层次井然，切戒学者持作《西游记》看过。盖男子丹经，汗牛充栋；女子丹经，世少全册，得如金华直指一十八则，已属不传之秘，得此指南以合参之，坤道天仙秘诀备矣。若仅得夫直指，地仙人仙而矣］

第三则泥丸氏曰：男子双修不用鼎，用鼎终非得道人，添油乃小术、非真诀，真诀三才为一身；女子双修总一般，无含三有育成丹，个中真一如仓粟，造化为炉熟任餐。又曰：可知世有无遮会，种子原来遍大千，假个坛场作炉鼎，卢能去后失真传。又曰：吾说此偈，天龙八部，应各惊骇，谓吾饶舌，恐遭玄罚。而我畅言之者，盖承玉清神母懿旨，谓惜大道绝传，曾敕不二圣姑，郑重宣示，口以授我，意在直泄，毋复假名易号，重误后人。其说曰：孤修非至道，同类自相须，身外有身者，形忘堪事诸。其诀曰："乾元得自顶，坤元失自牝。人元遍大干，三元一心领。不外心寂虚，不外身无梗。动静合真常；我无元自并。元并一亦并，一元即情性。情乃性之元，性为才共禀。能无元一化，自超无上品。"是乃玉清神母之懿旨、不二圣姑之口授也，能者从之。

［太虚氏曰：同类相须，太极之理，是即所谓二五之精，妙合而凝也。《悟真》内外，全部《参同》，所言只此一理，世人误会，乃有三峰之秽行，今得师训，千百载心传始白。炳何幸而得授。（炳乃太虚翁派名也。）世何幸而得明，是为男女二宗末后大着。第非具有慧力，鲜克有终者。炳味宗旨，法惟无我，乃能无物，物我两忘，真一乃现，真一已现，循一以持，一自相溶，化化生生，无穷无已。个中皇道，莫如无遮佛会，丹书所谓生龙活虎，遍满虚空。炳于斯会见之，然须一循古制，乃无侮吝。以斯会也，其义至密而迹至显者，切莫误会。夫所谓密，密在一心，有得有失，人莫得而知者是；其所谓显，显若市聚，行行止止，纤毫无隐者是。惟其则法乃尔，故能不为世忌。噫！哲人心苦矣，哲人之见远矣！］

第四则泥丸氏曰：然，古圣有云，凡质不化，了道无期，功行不圆，证果无日，躐等而进，适证岐迷，不圆而证，下品小果。学者凛此慈示，须预炼得法身坚固，则有受煅之基，此基不立，未可与言上则也。上则所事，纯是化功，而步步起自色身，是乃寓虚于实、即实致虚之作甩。天仙功法如此。

［太虚氏曰：法身者，身外之身也。夫此一身，非存想所得有，非法炼所能成。其诀则借假修真，其加修不外色身，诀惟炼此色身，内外贞白，是身非身，非身是身，所谓功举则身无，功停则身有。方其无时，一切寒暖觉非我，一切痛痒觉非我，所谓觉而勿着者是也。如何得能，法惟神宅虚无，身不为身，则能之。能识真一，一外皆幻者，更能之。如是炼至无远无近、无内无外，则更进矣。加修至夫无去无来、无入无出，则真造夫无远无近、无内无外也矣。再能加修夫无起无灭、无动无静，斯真无来出入矣。如是，则已具法身净境矣。然不外于色身中讨者］

第五则泥丸氏曰：真阳之言是。\(真阳，太虚氏之号，为泥丸氏所赠\)。如是精修，法身自具，如是不退，身外有身。汝须知，古哲必藉末后大着以了道者，乃是了道中之捷径耳！盖以一身之真阴真阳有限，从而炼之，不外后先互煅。平时炼得此诀，非无日增月累之效，无如一身后天凡累，亦有日生月增之势，纵能勇于精修，而遭大厄者古今不少，良可悯也。无他，总缘一身之真先，多寡可计，而一身之伪后，滋长莫测，况修不自童真，沾染破败，人人难免乎？汝于此，可为世人惧矣！

［太虚氏曰：饮水饮汤，冷暖自觉。苟其法身已具，所谓调护之诀，收放之宜，无劳访得者，固已有内验足审也。即或法身末具，所谓调护之诀、放收之宜，亦只宜于一身中寻其消息者，亦不外乎塞通升降、寒温燥润也。于此而施其则法者，夫岂外乎塞者通之、寒者温之、燥者润之，循环颠倒于其间乎？其大旨，以专以柔，不为物诱，调基心炁，一其气机，知此身为寄器。凡夫按摩提缩与诸存运频加者，不过灵活其气机焉而已。苟其炁机已灵且活，法惟专柔为主，念起即化，一收即休。慎毋骑牛觅牛，收不知休，是名头上安头。即如通充升降、温凉平润等验得之，皆忌粘滞，亦犹收当知休之义耳！准此以修以养，万无脱毙之虞也。炳见如是］

第六则泥丸氏曰：然，汝言是。女之神飞，男之精泥，皆缘　头上安头之故。盖神之所恋者，精也。神凝精平则安，精涸神孤则飞，不知者谬为蜕化，大可哀也。于是可知过行按摩存注之非，其故何哉？女子内阴而外阳，卦义属离，而真阴每随月信漏失，故静胜动者吉，动胜静者凶。男子以精为本，女子以血为本，精以暖旺，血以凉生，知此，则知所以养矣。女功之不废按摩存注者，其义有二：一以通其气机，则经络疏畅；二以炼其津液，不使液滞化痰，而液乃化血。古哲谓以静存为宗者，亦有二义，君安臣庶安，则神清不飞；又静则慧生，不为欲搅，而命得保固。此则一己双修之诀也。气机既舒，志意净寂，加之以充和，继之以贞白，日计不足，月计有余，踵而事之，一旦证夫身等虚空、三田一贯，惟觉肢肢节节窍窍光明，功修至此，一己之身、外身具矣。果能踵事不退，神足气充，念不外驰，则神不逐念，血生必旺，真阴亦足，气精自有弥天塞地局境。然或逐念腾飞，便堕二乘，丹书所谓阴神出壳是也。学者不可不戒者也。

［太虚氏曰：炳尝闻诸夫子，神者心神，守而不飞者，恋精而守也。精一涸，则神飞矣，精者肾精，精之不泥者，得神以御耳！盖此泥精，尚非元精，乃是液类，身且未成者是也。真神一离，斯精乃泥凝矣。《易》曰：一阴一阳之谓道。偈曰：半斤八两始成真。又曰：孤阴不生，独阳不长，乾坤坎离、震巽兑艮、地天日月、性命男女，一阴一阳，循环终始，谓之常道。修或一乘，感或一偏，便成弊政。又曰：大凡人之初修，惟在一身中求配合，而第有先后之后，先者曰真，后者曰假。原夫假育于真，真亦名假，假返于真，便亦名元。采或失时，或着色相，便落旁径，即成凡幻，大足为患。然犹有救。其最烈者，莫如孤修功足之候，感入杳冥，而念或一偏，则格致亦偏，虽求中止，事不及矣。女则神飞，男则精泥，可不慎哉！噫，要知崔公《入药镜》"是性命，非神气。"曰神曰精者，犹如黄叶止儿啼也。不识真金，焉辨黄叶？钟祖有言：四大一身皆属阴，不知何物是阳精，有缘遭遇明师指，得道神仙只事身。又云：有无交入为丹本，隐显相扶是水金，莫执此身云是道，独修无物是孤阴。合之师示，盖有所谓真种子者在欤！然不外于此身求者，其旨玄矣］

第七则泥丸氏曰：然。《道德经》云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，强名曰日道。又云：恍兮唿兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。盖此一物，闭在形山，古人有言，不在身中求，不在身外采，恍恍又惚惚，似在虚无杳冥之间，而不外乎玄关一窍。此一窍也，其大无外，其小无内，思之不得，运之不开。法惟身等虚无、万缘放下、空忘其空、寂忘其寂者，神自入彀、炁自内出。气体氤氲、无头无尾者，是此物之发现、身外身之始兆也。此窍不开，纵能断龙神化，尚是黄叶之幻有幻无也，何得谓之结胎，何得谓之入门？前则所示，尚是黄叶，非真金也。

［太虚氏曰：按摩虽妄，弃之则气机不通；注想亦诬，废之则炁精不足。踵而上之，修至有物无物，而师意犹未许为究竟者，以犹是这边事耳！虽然，这边事尽，那边易通；那边未通，机隔重山。其通也，以念引之，油然沛然，四邻自至。故虽隔山隔湖，而气机之通，有如觌面。其法惟何：闻之师云：放光以引之，摄心以俟之。若彼升我降，彼退我归，会而已矣，无益也。法惟于不寂中，寂然不动，虚而善受。气机一到，觉有谐畅之趣，仍自寂然不动，以意包摄之，深藏内炼，由坤达艮，乘槎入汉，觉有金光电掣，凉气弥空，如云如烟，绕身内外。于斯时也，戒杂人意，或慕或疑，念起立撇之，觉有一种气机，油然充塞于中，无有内外，无有边际，倏忽之间，变态叠现，难以计算，莫之能绘，莫之能说。然亦有寂无光耀、黑漆成夜者。是皆谓之玄影，又名彼岸圆象。实则彼我圆图，谓之《华严》、《楞严》、《法华》三境，三山、十洲玄景。其实彼我化工之气机，彼岸非彼岸也。而彼岸得证，又不外此。师云：某尝质诸清净元君，元君曰，如是如是。又曰：男功何独不然］

第八则泥丸氏曰：偈有之，翻来覆去乾坤事，二炁交精合艮金。又曰，鹰拿燕雀，鹘打寒鸦，细中之细，妙中之妙，而不外夫知白守黑、知雄守雌，又岂外夫存无守有也哉！

［太虚氏曰：《道德》、《南华》，非女子所能日诵，《清净》一经，读之宜熟，内则宜崇，啉惟《坤宁》、《贞一》二经欤！盖性不彻者命难存，戒不严者功不笃也。味师引偈，其义隐奥，讵易测核，虽沐揭示上上法，凡女何知，依然洋望，天下比比也。盖含全部火记于中。熟读《黄帝阴符》，参看《龙虎》、《参同》、《悟真》，乃可与言是则也。炳为略示端倪，曰：翻来自覆去，其事有循环。识得一中一，参参一在前。都来只二炁，精交影万端。身无一乃现，能包彼大千。大千影灿灿，灿灿是彼元。不为元引去，元始即吾元。元元不一一，一一一无全，寂然不撤手，功夫岂等闲。雀燕由渠燕，鸦寒亦听寒。不饥时不到，时到任吾餐。是为妙中妙，玄中更有玄。白知故守黑，浑望得大全。间渠何得尔，极无极具焉，师之精义盖如此，虽然，有无自相生、取舍须循一也。色身不化，百事无成者］

第九则泥丸氏曰：善哉，汝说也。语有诸：欲事超凡、先净凡思，继空三界；而不愆内则，不媚鬼神，孝敬慈祥，无违夫子；柔顺利贞，不违坤道；动则循理，静则释如；寓道妙于执箕执帚，悟火候于执爨执炊。诗曰：委委佗佗，如山如河。之子不淑，云如之何。其垂戒也，为何如哉！

［太虚氏曰：师此一则，其旨微矣。盖夫世之皈道皈释者，鲜循内则，罕识性宗，能柔顺以事师长，每嫉狠以悖伦常，其弟其师，不齿于名教，抑将自投于铁围阿鼻也，不亦哀哉。

一得曰：我师太虚翁无上大道得传于师祖泥丸氏者，十有八九，更于此书见矣。按：此中心传，岂仅女宗之宝筏？男宗枕秘夕于中逗透者，不一而足。原本盖由辗转传写，颇多讹舛，谨订正而厘定之。惜有《男宗双修宝筏》，为长山袁氏携去。待访之，应未失也。盖男宗书中，亦逗《女宗宝秘》，而其誊本，乃亦大有脱简，若得而订正之、合刻之，斯成完璧，两书得以会参矣，渡世之功不小也。识此以告得男宗书之君子云，毁去善书，必遭冥罚，见诸经典，可不戒哉。金盖山人闵一得谨跋。时维道光十年岁次庚寅孟秋望日］

女丹撮要济一子金溪傅金铨汇辑吕祖步蟾宫词曰：坎离震兑分子午，须认取自家宗祖。地雷震动山头雨，洗濯黄芽出坤土。捉得金精牢闭固，炼庚甲要生龙虎。待他问汝甚人传，但说道先生姓吕。

《上药灵镜三命篇》曰：命之微，难言矣！其中消息千变万化。人之脐曰"命门"，中有黄庭后有幽阙，上有阙元下有气海，左日右月皆光也。命之光亦有三焉，光之黄者丹田，白者胎元，紫者血元。血元者，乳房也。在中一寸二分，非两乳也。男子之命在丹田，丹田者，生丹之真土也。女命在乳房，乳房者，母气之木精也。胎元结胎，血元生血，丹田生丹。工夫在子午二时，存心看乳房之空窍，呼吸绵绵，出少入多，候月信至时，从丹田运上乳房。月信者，非以经至为月信者也。信之一字，如人在外尚未回家而信先至焉。信至之日，彼自知之，或腰腿疼痛，头目不安，不思饮食，此信至而成血也，乃气也。当在两日半之前，专心用工。若经行，则赤龙阴精不可把持，乱行妄运杀人不少，须待其经后两日半，以白绫试之，其色黄金乃经罢符也。照前工运上以斩之，如此数月则经变黄，黄变白，白化而无矣。观此以有还无之道也。女子以血为肾，乃空窍焉。过四十九岁，腰干血涸无生机矣。养而久之，又生血元似处子焉，此又无中生有之妙也。见其有之，一斩即化而命生矣。此时则用性命工夫，与男子同也。脐中风生雷鸣电掣，木灵之化也。云蒸雾变，花笑鸟飞，土元之生也。谁知其妙哉？

懒道人曰：女命何以有三，谓上、中、下也。上者，阳穴；中者，黄房；下者，丹田。少则从上，衰则从中，成方从下耳。又女子内阳外阴，先须斩赤龙以全其体，则坎化为干矣。然后用男子之工，修之一年即得以金丹在其中，故也。

太阴修炼法曰：太阴修炼形之法，与太阳炼形之法大同小异。初下手时，闭目存神大休歇一埸，使心静息调而后凝神入炁穴。（在两乳间心窝上）将两手交叉捧乳，轻轻揉摩三百六十遍，将气自下丹田微微吸起二十四口，仍用手捧乳返照调息，久久自然真息往来，一开一合，养成鄞鄂，神气充足，真阳自旺，其经水自绝，乳缩如男子，是谓斩赤龙。如此久久行持后，不必捧乳吸气，只凝神于炁穴，回光返照是谓玄牝之门也。真息悠悠，虚极静笃，阳气熏蒸河车逆转，万朵紫云朝玉宇，千条白【百】脉种泥丸，自觉一点灵光，不内不外，由下田上升绛宫泥丸，下重楼归于金胎神室。十月工夫阳神出现，与男子同初【功】无彼此之别也。

先天玄微曰：女子未生以前，父母媾精之际，父精先至母血后至，血裹精而成女形。女子受生之时，先得母之铅炁一两，先生右肾，牵一条丝于上而生双睛，牵一条丝于下而生金丹。自兹以往十二日生癸水一铢，一百八十日生癸水一两。自是而后十五日生癸水一铢，一年生癸水一两，至十四岁生癸水十四两于血海中，同前胎内带来二两，共成全一斤之数。三百八十四铢，合周天三百八十四度，一年得三百八十四日，易卦三百八十四爻，天地之数，阴极阳生，癸尽铅现。故二七而天癸降矣，十四岁天癸降后，至廿六个月零七日半，耗去癸水一两，至四十九岁耗之已尽。中有秘诀，难以尽言。

修真辨难或问曰：男女下手处分别如何？答曰：男子下手以炼气为要，女子下手以炼形为要。炼气者伏其气也，伏气务期其气回，则虚极静笃，归根复合而白虎降。炼形者隐其形也，隐形务期其灭形，形灭则四大入空，剥烂肢体而赤脉斩。男子白虎降则变为童体，而后天之精自不泄漏，可以结丹，可以延年。女子赤脉斩，则变为男体，而阴浊之血自不下行，可以出死，可以入生。故男子修炼曰太阳炼气，女子修炼曰太阴炼形。又问：女子炼形不伏气乎？答曰：女子性阴其气易伏，而赤脉最能害道，其所重者在此。故下手则在着重处用力，赤脉一斩气自驯顺，非若男子性阳其气难伏。譬如男子伏气三年，女子一年可伏。果是女中丈夫得师口诀，行太阴炼形法，三五年间即可成道，比男子省力。但女中丈夫最不易得，不易得者，刚烈须过于男子百倍之力者，方能济事。若与男子等力者，万万不能！又问大道不分男女，何以男女有分别？答曰：其道则同，其用则异。盖以秉性不同形体有别，故同一性命之道而行持大有不同也。问赤脉如何斩？答曰：赤脉本身后天之阴气所化，阴气动而浊血流。欲化其血，先煅其气，气化而血返于上，入于乳房。以赤变白周流一身，自无欲火炎躁之患，欲火消而真火出。从此稳稳当当，平平顺顺，保命全形自不难耳。

女丹汇解无量劫佛编辑广东月西老人述玄天上帝曰：易曰干父坤母，阴阳之义昭昭可考。有天地然后有男女，则阴阳之道又不言而喻。则是有天地之不可无男女也，明矣。男受乾坤之变化而成其象，女亦秉乾坤之交泰而有其形，凡具兹形象者，皆具乾坤之炁，而同列于宇宙之间耳。今当慈航普渡之际，宝筏共撑之时，男则教亦多术，竞舍坤维而不顾哉？指男之玄精奥妙不啻汗牛充栋，度女之法范典型殊成寥寥无几也！吾切发悲而独论之，是集之中，言虽广而少统论，以约束其妙焉。女子体属阴象，则阳又归于何所？体阴也，气阳也。气以形拟，则阴阳难以名状；气以血言，则阴阳始有着落。血本汗也，非气而血不运动，气中含炁，而清浊以分。血又阴也，非阴中所蓄之阳炁，而气不流通。吾辩至此，不得不一口而破其真矣。气海属阳，阳中含阴，血海属阴，阴中藏阳。此穴此窍中分隔膜，即十二时辰皆无停滞之候也。（气海、血海在脐相对分隔膜一寸三分之下）阳极而阴长，阴极而阳生，两两旋转交会，足于三十而信自动矣。所交者阴阳，其实气为之交耳。此一窍也，一分为二，信停而炁则冲，信露而炁则泄，故月信动宜止其功，若炁泄而功仍不止，则引浊气而冲些子之玄矣，可不戒哉！男体以精中之炁而贯些子，女子以血中之炁而熏些子，些子足而莲窍足，莲窍足而抽添始运，抽添运，而始有甘露下降之说也。殊（以上原文缺）不知男子之精其炁充足，女子之血其炁甚微，故名之曰：男阳而女阴也。修吾道者，绝七情为本，断六欲为先，则微微之炁又较于胜男子者多矣。何也？男子之心易动，女子之念略静，动则而炁易泄，静则而炁易长，一则易长，一则易泄，何啻千里之谬欤？男子之七莲易收难放，女子之七莲易放易收，苟能真心不懈，不待三五之岁而甘露常降，七莲常开，开之易岂有采取之不易哉？男女之辩于此明矣。若集中之言虚、言空、言玄、言妙、言神、言化，又男女之大同也。吾再分明而辩其真焉。果仰辩乎？男子则以胎名，女子则不言胎而单以息名者，恐后世之人错认胎字，卒受诬名，呜呼！可女之息不结则已，一结而封固，再结而自守，三结而稳根，强此三者，故所易放而易收。贞女节志可不急急以悟其妙耶？更道而论之，女子之气息原体本柔，所不柔者，后起害之也。有志超尘者，只戒一个刚字，常切一个柔字，苟常柔温不息，则虚也、妙也、空也、玄也，尽储柔字包括于万物也。再者，男子之神出，真必至纯至阳而始有脱壳之机，阳中含阴也。女子之神出，真不同于男子之神也。又何也？女子造到三阳之时，即可脱化百里之遥，造至纯老二阳之会，则一出永出断无夭折之患矣。盖男子阳中含阴，女子阴中含阳，男子阴在内而阳在外，女子阴在外而阳在内，阳胜则诸阴易退。吾今不惜真脉，道破于斯，无非切望早成真者之多耳。

玄天上帝批曰：可知女子之的丹乎？吾所分者的的确确至他法他诀，本同男子。其不同者，此中之窍诀也。

广元佛批曰：结丹、神化、脱胎，原本虚无自然，何有功用之可说乎？

金沙古佛曰：大呼同缘，细听吾言。历年修炼，却也心虔。功难上身，岂无弊端。有法无法，常常点穿。

有念无念，却也细谈。多犯拘泥，又是那端？多犯执着，又是何愆？皆由世俗，杂于后先。

后乃六欲，先乃灵元。先后并用，灵炁不翻。先天之炁，一线牵连。三关九窍，窍窍皆然。

一杂后起，便隔玄关。先天炁阻，九窍不安。一坐之后，节节辛酸。遍体拘强，炁未通关。

一窍未到，患即相缠。尔等修炼，谁知此番。无发慈悲，下细指穿。以便防患，莫怪上仙。

以法悮尔，个个胆寒！先后有气，只分寸念。念本难净，须听自然。切勿拘念，拘即阻关。

中田一炁，全体聚焉。仙云采取，采取先天。后天念绝，先天自然。合而为一，三关充满。

配合阴阳，两两相连。阴消阳长，固结一团。丹从此长，芽从此沾。今察众生，每患病缠。

皆属先后，未分界限。吾与点出，个个思勉。未上坐时，先须散淡，勿拘勿京【束】，活泼自然。

然后上坐，更无拘牵。随其念来，随自出焉。随其自化，只将神全。念若堆积，毫不沾绊。

闭目思睡，身化形完。无人无我，死尸一团。如此用功，病自安然。更不惹病，全体舒安。

拘念炁阻，火即焚原。着意炁散，邪更燎然。病从此起，烧干真元。女子血海，气化出焉。

邪火一动，蒸透命原。血渐枯槁，医治难痊。血动之时，更宜舒展。躁性勿发，怒气勿沾。

念更宜净，神更宜恬。随其纷尽，始坐自然。倘作躁怒，触犯中田。朝夕心热，口苦舌干。

皆由此起，谁辩此端。修炼之人，丝毫勿犯。箱【稍】着尘迹，大坏真元。尔不自觉，患即来前。

身冷身热，皆由有偏。莫谓修炼，却病延年。倘不知检，患莫大焉。一时一刻，念念检点。

勿犯勿触，易长灵丹。不须期望，玄而自玄。不必苦功，丹结九转。不必苦坐，无时不禅。

闲居行住，皆长妙丹。尔等修炼，心非不专。后起参入，先天隔断。鲜不受病，何怪诸仙。

吾今点出，细心相参。一切妙法，利勿【刃】割完。毫发勿差，丝毫勿沾。朝夕优游，洒洒安闲。

有食无食，莫挂心间。有作无作，更勿周旋。如是百日，妙景自添。能修一载，万象自然。

莫拘修字，炼字更兼。一字不泥，化如水泉。始算真修，始算真炼。修本锄恶，炼本浑全。

有形加炼，病自入焉。无形自炼，炼乃真玄。今日吾临，万象概删。先防六贼，亦听自然。

有心而防，难中之难。无心而防，势必自坚。牢不可破，何用防闲。大众妇女，同心勉旃。

身居何等，念立何愿。事本寻常，且莫看难。易何如之，只分尘缘。念尽即佛，欲尽即仙。

仙佛无异，度尽尘寰。尔本有心，炼成金仙。不炼自成，不立自立。念与妄想，打扫勿沾。

朝朝快乐，便是神仙。常常如此，何愁西天？吾来度尔，金身换全。尔等自量，自贵自专。

吾言虽浅，妙更深探。自始至终，大法备全。金沙古佛曰：法不妙来诀不妙，妙在火候第一要。道由无极以生，无极原蕴夫窍。精从此处发、炁从此处兆，药从此处生，胎从此处保。细审机自跃，活活与泼泼，渊渊（以上合编中无）与浩浩。皆由此处发根窍。以大处而论，百脉皆由无极分形造；以细密而言，又属无形无象却原万化尽包到。男女俱同此至宝，只分血精两条，男精逆行而成仙，女血直腾归心窍。故而各有各法，各有各照，女功虽用凝字法，莫将心地紧相抱，如果意马难拴住，稍着片念血海潮。血海与气海两下有分晓，血海以前只七分，此处即是气海窍，窍在那不上不下，不左不右一妙窍，血化气凝化炁妙，后天之气先天化，一杂人欲便隔到，有后无先成凡种，仙凡各异须知道。道在此处不算道，炁必归根无极窍，方能凝成此灵苗，方能结丹火候到，此点先后何以分，分出火候更莫少，癸水若未至，勤修莫懈怠，朝夕活泼兼乐好。太松精神散，太紧闭炁窍，必须不松不紧不迟不早，不住为住不好之好，不凝为凝不照自照。此点火候甚微微，众女虽当仔细料，不识此点不算修，修炼二字须忘了，多以炼字太着迹，一着便即病根扰。此病一染着，药物难达到。世人动云病根在脏腑，此病根藏在髓道，药何以能除？全仗纯阳一点贯内窍，方将此病除得了。好好好，吾再示一则，再将火候拨几层，不与层层拨，终归含糊于不明，必定受病更深沉。炁之冲腾须归窍，动时不能静始生，使尔不知不觉，不见不闻归根后，一动性命阴阳会，水火既济，分无极而太极包含化混沦。上坐稍凝炼，无相凝，莫存有相略微（略微二字须着意可也）住，一有静机便莫擒，听其自然而静，不可妄参一识神。一切齐放下，睡也由他，昏沉也由他，一毫莫错惊，此点火候少人识。多系将静妄动，身一动炁散成魔障，千千万万意纷纭。到此时节便下塌来，散步等候一刻上塌衾，再行去养静，静自易归根。若是强打坐，疾病内栽根。再有心多妄，先睡而后用凝神，无妄切莫用，有妄便炼心。炼字须活看，微凝恍惚而杳冥，方是凝炼法，方是入静第一乘，此即上坐火候法。动时火候要分清，动候必觉，觉时莫杂尘。天人此分界，仙凡此处分，俨像赤子体未觉，先天体已觉，后天生此界。当细审，觉时初刻犹恍惚，觉初再转万念萦。初字、再字义电光，一闪顷若无纷纭象。正念听炁分，倘有妄想扰凝炼，进一层亦是听炁还阴阳，两下复元再游行，用此功夫当莫懈，舍此一法非上乘。吾今点此真妙诀，男女一齐记在心，不是真种真心炼，轻泄天机被雷霆，法虽甚浅淡，细思绝妙始见精。此即未得金丹时，朝朝不离此法门。

白莲真人曰：立志贵坚贞，总勿染尘氛。法本平而易，运行勿留停。

有时法当用，须知勿太矜。有时法当舍，默守本来真。动静两相参，刻刻会天心。贞女原无法，不过聊点睛。

血气有衰旺，涵养功宜深。久则血化炁，白膏贯周身。自然阴成阳，红尘不动心。方能成干体，方能证上真。

稍有欺伪念，犹恐堕深坑。白莲真人曰：节为修行之阶级，贞静无尘即初禅。更加修炼养真炁，阴降阳升露玄关。玄关不在身外求，即在寸地觅大丹。心果静，神果闲，活活泼泼运周天。炁也归源血也归源，细细烹炼炉中间。暑也不热冬也不寒，温温养此真婵娟。十月丹完全三载，乳哺听自然。自然飞升大罗天，自然飞升大罗天。

金沙古佛曰：女丹从何得来？男与女两不相侔，女与男大相悬殊，男丹由精化炁，炁化神、神化虚，虚极静笃而丹自结矣。女丹由血化气，气化神，神化虚，虚无自然而丹自成矣。但气虽由血所化，却有两解。如心不定、念不洁，身不宁、气不平，则血亦不能化气，而血自为血，气不见气则血尽成浊，而信皆露矣。夫信本污浊之物，何以化气？盖化气者血，而所以化气者，血中之元炁也。元炁者何？血为通身之精气，有此血而精气以藏，无此血而气无归宿，血如海水，水凝而炁凝，冲天则雨露以降。人身有血如海，则血自化气而上达遍体，然后流通百脉，百脉贯而一点下坠，由此而丹望结矣。不然满腹俗情，日缠外事，性气躁妄，纷华牵连，忧思郁结，妄念打扰，终日无一宁静，则浊气隔断真炁，天地不交阴阳不调，寒暑不节周天不合，而病有不成者，百无一二。此非道之咎，实人之咎也！吾今指点众生，各宜细心体会，莫谓道不真，特患尔心不真耳！尔心果真，扫尽浮念，去尽纷华，和缓性情，暴戾不存，解脱忧患而神恬快乐，斩绝外务则天气下降地气上腾，先天真炁自然流露，充满海水，气亦自与神炁相接。不坐则已，一坐而自自然然，其中有无端妙趣，较之人间一切别有一重天地，方知道不虚，而仙不假，诀不误人，但要自性自悟可也。吾今再下一丹【言】，有谓赤龙不斩而丹不得结，道不得成者，不知血尽而气亦尽矣。如男子之精败而丹亦难成，其理一也。盖男精女血多不可绝，气离血而气无由生，血化气而精始流通，如谓血尽而乃言炼丹，何青年血枯而病反起？此终不离血之一考证也。又言炼之数年而毫无影响，非无诀也，实心无静时之故也。虽在朝夕打坐，十二时辰无一二时静定，即或有定不过数刻而已，气何时化？神何时凝？丹何时结？经年累月终成一顽人耳！动云某某修真，某某守节，不管人间一事，吾察其实却与俗人不相远矣。又云：某某即得真诀，某某修炼多年而毫无一成。殊不知得真妙诀者，始勤终怠，多年修炼者，姑待苟安？如此修道其诬道也实甚！吾今劝尔众生，论尔之富，富不敌；吾论尔之贵，贵难比；吾论尔之衣服饮食，更难比美夫吾。吾且当下割尽，尔等有何难舍了？割不下真痴，而又痴迷，而又迷恐终成无缘之人也，可痛也乎！盖仙佛以慈悲度世，世人切勿自弃，其仙佛可也，吾本以普济为心，尔等幸勿自绝于吾可也。

普贤菩萨曰：朝夕修炼，望结金丹。有丹之汞，不炼之丹。丹在身中，无形无端。有端非妙，无端绝玄。

玄处丹就，无玄不言。有心而炼，枉费心猿。不炼自炼，方名大丹。丹本空降，天地一元。

有形之气，不算妙诠。无形之祖，万象包涵。一得永得，空空盘旋。物之生也，此处兆端。

物之荣也，此点鼓焉。物之藏也，此妙为娴。有形有象，乃曰后天。无象无影，先天之天。

后天生成，先天兆元。人之生也，理本一元。无象无着，内藏一玄。后天遮蔽，玄者不玄。

今开妙法，点化有年。人谁不知，后起难言。一朝识神，念未清潭。多参【掺】人欲，少见道玄。

七日一复，却也甚难。心多尘垢，神多迷涎。不皎不洁，不净不干。神气两伤，焉能通关。

关且难通，窍何发端。窍既不发，何运抽添。抽添不运，枉坐蒲团。吾且重说，收敛神全。

收乃自收，却有玄言。一念偶动，即便自转。出须有时，考验中田。前点妙法，如如动玄。

如如有动，又如无关。此如如动，天地两捐。忽发如如，姹女交关。此点绝妙，从未有言。

吾今细点，勿轻妄传。丹经典籍，每部唱言。俱说如如，姹女配鸾。此乃全话，未分界限。

亦未分时，又未分先。吾今言者，再与细研。如如一动，先后两沾。知如如动，胎有键关。

浑浑而动，如如自然。方明考验。神出之端。知动而动，犹兼后天。不知忽动，如如快然。

妙不可指，乐不尽欢。方曰如动，大丹成焉。见此妙境，自无尘缘。相不待扫，诸念悉捐。

蕴不着空，空空自然。不着空相，万境空潭。天地之运，我浑一团。天地之静，我与一玄。

天地之生，我与相兼。天地收藏，我与一元。造到此处，大觉始言。未到此境，仙成犹难。

何悟大觉？岂轻易言！吾今点化，如如一翻，机尽泄漏，妙法无边。

瑶池王母曰：真女本童体，只在清浊分。铅汞虽全备，奈已变成形。

一入胞胎后，不得以真名。既已落后天，岂能便飞腾。元炁纵圆足，亦宜炼浑沦。自有而返无，方可言归根。

若论返还理，女子未知音。常常执着守，两眼照乳庭。清浊难分辨，混淆炁怎凝。清升而浊降，一定理常闻。

过执炁不运，浊气反上腾。清炁既下坠，如何识命灵。女子无他诀，活泼是要经。心活炁自旺，神活炁自灵。

意活炁自固，性活炁自升。活泼非在外，心中不着痕。心定方上坐，上坐息调匀。息匀身体化，真乐此中生。

乐而忘其乐，周身炁浑沦。自然归祖窍，关键毫不存。能静一刻久，一刻归中庭。能静一时久，一时炁回萦。

朝朝能静定，一月功有灵。百日即有验，一纪定飞升。何以能此速，元炁未漏崩。可惜太束缚，气血两不分。

时而气化血，时而血化银。化时毫不觉，倘恍又转倾。所以经年月，犹未见功灵。反转成枯槁，病疾惹上身。

不念大道阐，岂能辩明明。香逸古姆曰：吾今谈玄理，专言女法王。女本属静体，阴中亦含阳。

守静终难静，机关蕴中黄。静虽是本体，御柔犹赖刚。刚为阳之主，柔乃阴之藏。识得柔中刚，可致弱中强。

气血属后起，祖窍自发阳。一炁通四体，百脉皆琼浆。赤龙何用斩，浊尽乃流光。此原有分别，妇女两分张。

妇体非全体，元炁已受伤。欲复坤阴炁，发动在乳房。微微用真意，引火用贵良。稍为太着迹，血滞病暗藏。

有意无意运，勿助亦勿忘。久久炁归源，阴气自消亡。阴伏阳乃升，炼成乾元刚。处女不必用，真静始终方。

气静血自化，神清炁自扬。不知亦不识，变化概包藏。周天分度数，不滞合阴阳。始由血化气，终乃柔变刚。

一月炁交会，去浊留元阳。浊尽清上升，自然涤秽肠。光明真皎洁，骨髓露莹光。倘不清本源，念虑必暗戕。

火炽周身热，反道现真阳。若知止火法，无意默而忘。邪火顿消灭，真元尚无伤。此点真口诀，妇女当提防。

果能真如是，道成会法王。白莲真人曰：出尘有志，立意无偏，尤宜外内加收敛，寂然不动是本原。安静久坐烦即散，稍着拘牵炁难圆。女本属静，静中炼，真炁跃跃自腾翻，忘意忘言守至善，不迁不移合玄关。炁行切勿滞，炁住勿稍添。烹炼未咸宜，寒燥皆属偏。果能照此行，功圆见先天。先天从何见？只取心头无挂牵，不牵不挂神自活，神活性命两相旋，旋转不息阴阳会，交媾真炁自满圆。圆圆满满通贯顶，由此下降滴七莲，莲得甘露花心活，七日七朝便开繁，莲心一繁真心现，自在如来遍大千，大千世界任游转，看尽红尘苦海边，方知群仙点妙诀，真不悮人驾慈船，世上贞节急急炼，定许果结游西天。

广慧古佛曰：吾今统指一火候，是贞节女共参观。不拘塌前强打坐，优游散淡不拘拴。

任其自放自收束，一时念静自参禅，一时不静休上坐，强坐炁反隔祖原。

此点元炁静中来，优游渐长两缠绵，缠绵亦有考验诀，神若昏昧想贪眠。

然后轻身塌上坐，一坐真炁会自然，不用此法神难合，此功日久顶上圆。

但要化尽绊身累，易去后天接先天，若非贞节两等辈，休用此功妄去贪。

若贪此功成睡魔，反使神炁隔窍关，再拔贞女修行诀，子时阳动下塌前。

默念佛号三五十，再行用功照点前，子时若不身移动，天人交战在此间。

能移身法化魔累，佛号一声澈【彻】地天，辰刻不宜轻移动，妄动神机败本原。

此乃修真上上诀，贞女一同共参观，何分两等拔火候，贞女神原在两间。

节妇志向虽坚定，却多伤耗未修前，内蕴元炁俱伤败，另起炉灶始还原，辰刻升坐神炁足，不足不动更伤丹，丹何以名修有形，丹本炁凝号曰玄。

玄即丹之别名号，神圆炁自两复还，此贞节女真火候，修到百日再点丹，女本真阴藏真阳，故点辰刻用功参，子时一阳初发动，游行活泼运周天。

一阳动时真阴旺，上坐必便自抱还，所指中藏天机妙，留心揣摩勿妄谈。

口中说诀皆是假，真修还在念尽捐，能除万缘清似水，明珠掌上放光圆。

瑶池王母曰：吾又题醒，女子金丹，由渐而进，由勉而安。由下而上，由后而先。慢慢烹炼，渐渐熬煎。

不松不紧，火候自然。期至水涌，北海滔天。如河泛涨，急驾尔船。若是淜浪，定许失船。

养静女子，海水甚坚。一到期满，如火燎原。倘不停功，祸起眉前。停一七日，二七无嫌。

勿谓懈怠，功夫难添。必待露净，再言参玄。若不待尽，秽气相参。水泛海潮，时至周偏。

窍窍聚会，周天已满。同流而下。故曰滔天。如河水潮，百渎流泉。山溪小谷，共聚一团。

方曰泛涨，此理明言。养静不停，逗期参禅。真火一发，恶秽烧干。即成痼疾，药苗难痊。

不但北海，秽枯燥干。百脉阻滞，膏肓成坚。力难破血，干入髓间。吾今指破，下细与谈。

勉受奇祸，个个畏难。此即妙法，必不轻传。吾今点出，鼓励女媛。多停期至，自不病连。

期至之日，活泼为先。勿忧勿闷，七情悉捐。六欲扫尽，悠悠然然。潇洒自如，冷饮莫贪。

太辛辣物，亦莫咽沾。自然去病，一生安闲。此缘之中，又分几端。今世造道，前生累冤。

冤冤相报，亦难身安。多受病染，缘难结全。半途废者，暗有周旋。生虽不乐，殁即证仙。

生能造成，金仙手拈。由仙而上，直归西天。生死两途，何挂心间。吾今道出，众位女贤。

苦中受苦，勿贪旨【脂】甘。略略放过，扫尽俗缘。俗缘扫尽，真神自全。全此一点，飘荡仙山。

欲登宝塔，任尔高攀。欲到普陀，随尔足探。欲游东京，任尔闲玩。欲至西土，佛引过关。

欲步灵霄，由尔进前。吾所言者，并无诳谈。女子功夫，与男相兼。只分地步，地本非玄，一切妙化，俱不异男。尔等切悟，书中载全。

毫不差错，各自修潜。切记切记，吾甚心欢。响月文通古佛注：