庄子集释 · 第 5 页

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【疏】虚通之道，无终无始，执滞之物，妄计死生。故老经云，迎不见其首，随不见其后。

【一二】【注】成无常处。【疏】应物无方，超然独化，岂假待对而后生成也！

【一三】【注】不以形为位，而守之不变。【疏】譬彼阴阳，春生秋杀，盈虚变化，荣落顺时，岂执守形骸而拘持名位邪！

【一四】【注】欲举之令去而不能。【释文】《令去》力呈反。【一五】【注】欲止之使停又不可。

【疏】夫年之夭寿，时之□促，出乎天理，盖不由人。故其来也不可举而令去，其去也不可止而令住，俱当任之，未始非我也。

【一六】【注】变化日新，未尝守故。【疏】夫阴消阳息，夏盈冬虚，气序循环，终而复始；混成之道，变化日新，循理直前，无劳措意也。

【一七】【疏】前来所辨海若之谈，正是语大道之义方，论万物之玄理者也。

【一八】【注】但当就用耳。【疏】夫生灭流谢，运运不停，其为迅速，如驰如骤。是（尤）〔犹〕百年倏忽，何足介怀也！

【一九】【注】故不可执而守。【疏】夫流动变化，时代迁移，迅若交臂，骤如过隙，故未有语动而不变化，言时而不迁移也。

【二０】【注】若有为不为于其闲，则败其自化矣。【疏】万物纷乱，同禀天然，安而任之，必自变化，何劳措意为与不为！

【校】（一）赵谏议本作泛。（二）赵本之下有一字。河伯曰：「然则何贵于道邪【一】？」

【一】【注】以其自化。【疏】若使为与不为混一，则凡圣之理均齐。既任变化之自然，又何贵于至道？河伯更起斯问，迟以所疑。

北海若曰：「知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己【一】。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼【二】。非谓其薄之也【三】，言察乎安危【四】，宁于祸福【五】，谨于去就【六】，莫之能害也【七】。故曰，天在内，人在外【八】，德在乎天【九】。知天（一）人之行，本乎天，位乎得；【一０】蹢而屈伸【一一】，反要而语极【一二】。」

【一】【注】知道者，知其无能也；无能也，则何能生我？我自然而生耳，而四支百体，五藏精神，已不为而自成矣，又何有意乎生成之后哉！达乎斯理者，必能遣过分之知，遗益生之情，而乘变应权，故不以外伤内，不以物害己而常全也。

【疏】夫能知虚通之道者，必达深玄之实理；达深玄之实理者，必明于应物之权智。既明权实之无方，故能安排而去化。死生无变于己，何外物之能害哉！（以）〔此〕答河伯之所疑，次明至道之可贵。

【释文】《五藏》才浪反。【二】【注】夫心之所安，则危不能危；意无不适，故苦不能苦也。

【疏】至德者，谓得至道之人也。虽复和光混世，处俗同尘，而不为四序所侵，不为三灾所害，既得之于内，故外不能贼。此明解道之可贵也。

【三】【注】虽心所安，亦不使犯之。【疏】薄，轻也。所以水火不侵，禽兽不害者，惟心所安，则伤不能伤也，既不违避，亦不轻犯之也。

【释文】《其薄》如字。崔云：谓以体着之。【四】【注】知其不可逃也。

【疏】所以伤不能伤者，正言审察乎安危，顺之而不可逃，处之而常适也。

【五】【注】安乎命之所遇。【疏】宁，安也。祸，穷塞也。福，通达也。至德之人，唯变所适，体穷通之有命，达祸福之无门，故所乐非穷通，而所遇常安也。

【六】【注】审去就之非己。【疏】谨去就之无定，审取舍之有时，虽复顺物迁移，而恒居至当者。

【七】【注】不以害为害，故莫之能害。【疏】一于安危，冥于祸福，与化俱往，故物莫能伤。此总结以前无害之义。

【八】【注】天然在内，而天然之所顺者在外，故大宗师云，知天人之所为者至矣，明内外之分皆非为也。

【疏】天然之性，韫之内心；人事所顺，涉乎外迹；皆非为也。任之自然，故物莫之害矣。

【九】【注】恣人任知，则流荡失素也。【疏】至德之美，在乎天然，若恣人任知，则流荡天性。

【一０】【注】此天然之知，自行而不出乎分者也，故虽行于外，而常本乎天而位乎得矣。

【疏】此真知也。位，居处也。运真知而行于世，虽涉于物千变万化，而恒以自然为本，居于虚极而不丧其性，动而寂者也。

【释文】《之行》如字。【一一】【注】与机会相应者，有斯变也。

【疏】蹢，进退不定之貌也。至人应世，随物污隆，或屈或伸，曾无定执，趣（人）〔舍〕冥会，以逗机宜。

【释文】《蹢》丈益反，又持革反。《》丈绿反，又音浊。《屈伸》音申。

【一二】【注】知虽落天地，事虽接万物，而常不失其要极，故天人之道全也。

【疏】虽复混迹人闲而心恒凝静，常居枢要而反本还源。所有语言，皆发乎虚极，动不乖寂，语不乖默也。

【释文】《反要》于妙反。【校】（一）阙误引江南古藏本天作乎。

曰：「何谓天？何谓人【一】？」【一】【疏】河伯未达玄妙，更起此疑，问天人之道，庶希后答。

北海若曰：「牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人【一】。故曰，无以人灭天【二】，无以故灭命【三】，无以得殉名【四】。谨守而勿失，是谓反其真【五】。」

【一】【注】人之生也，可不服牛乘马乎？服牛乘马，可不穿落之乎？牛马不辞穿落者，天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。

【疏】夫牛马禀于天，自然有四脚，非关人事，故谓之天。羁勒马头，贯穿牛鼻，出自人意，故谓之人。然牛鼻可穿，马首可络，不知其尔，莫辨所由，事虽寄乎人情，理终归乎造物。欲显天人之一道，故托牛马之二兽也。

【二】【注】穿落之可也，若乃走作过分，驱步失节，则天理灭矣。

【疏】夫因自然而加人事，则羁络之可也。若乃穿马络牛，乖于造化，可谓逐人情之矫伪，灭天理之自然。

【三】【注】不因其自为而故为之者，命其安在乎！【疏】夫率性乃动，动不过分，则千里可致而天命全矣。若乃以驽励骥而驱驰失节，斯则以人情事故毁灭天理，危亡旦夕，命其安在乎！岂唯马牛，万物皆尔。

【四】【注】所得有常分，殉名则过也。【疏】夫名之可殉者无涯，性之所得者有限，若以有限之得殉无涯之名，则天理灭而性命丧矣。

【五】【注】真在性分之内。【疏】夫愚智夭寿，穷通荣辱，禀之自然，各有其分。唯当谨固守持，不逐于物，得于分内而不丧于道者，谓反本还源，复于真性者也。此一句总结前玄妙之理也。

夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心【一】。【一】【疏】怜是爱尚之名。夔是一足之兽，其形如（诐）〔鼓〕，足似人脚，而回踵向前也。山海经云，东海之内，有流波之山，其山有兽，状如牛，苍色，无角，一足而行，声音如雷，名之曰夔。昔黄帝伐蚩尤，以夔皮冒鼓，声闻五百里也。蚿，百足虫也，夔则以少企多，故怜蚿；蚿则以有羡无，故怜蛇；蛇则以小企大，故怜风；风则以暗慕明，故怜目；目则以外慕内，故怜心。欲明天地万物，皆禀自然，明暗有无，无劳企羡，放而任之，自合玄道。倒置之徒，妄心希慕，故举夔等之粗事，以明天机之妙理。又解：怜，哀愍也。夔以一足而跳踯，怜蚿众足之烦劳；蚿以有足而安行，哀蛇无足而辛苦；蛇有形而适乐，愍风无质而冥昧；风以飘飖而自在，怜目域形而滞着；目以在外而明显，怜心处内而暗塞。欲明物情颠倒，妄起哀怜，故托夔蚿以救其病者也。

【释文】《夔》求龟反，一足兽也。李云：黄帝在位，诸侯于东海流山得奇兽，其状如牛，苍色，无角，一足，能走，出入水即风雨，目光如日月，其音如雷，名曰夔。黄帝杀之，取皮以冒鼓，声闻五百里。《怜》音莲。《蚿》音贤，又音玄。司马云：马蚿虫也。广雅云：蛆渠马蚿。《蚿怜蛇蛇怜风风怜目目怜心》司马云：夔，一足；蚿，多足；蛇，无足；风，无形；目，形缀于此，明流于彼；心则质幽，为神游外。

夔谓蚿曰：「吾以一足踸踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？【一】」

【一】【疏】踸踔，跳踯也。我以一足跳踯，快乐而行，天下简易，无如我者。今子驱驰万足，岂不劬劳？如何受生独异于物？发此疑问，庶显天机也。

【释文】《\(足今\)》敕甚反，郭菟减反，一音初禀反。《卓》本亦作踔，同。敕角反。李云：□卓，行貌。◎卢文弨曰：今本卓作踔。◎庆藩案卓，独立也，与踔□声义同。汉书河间献王传卓尔不群，说苑君道篇踔然独立。（踔，敕角切。）说文：□，（竹角切。）特止也。徐锴系传：特止，卓立也。通作踔逴。广雅：踔，绝也。李善西都赋注，逴（救角切。）跞，犹超绝也。义并同。

蚿曰：「不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也（一）。今予动吾天机，而不知其所以然。」【一】【一】【疏】夫唾而喷者，实无心于大小，而大小之质自分，故大者如珠玑，小者如蒙雾，散杂而下，其数难举。今蚿之众足，乃是天然机关，运动而行，未知所以，无心自张，有同喷唾。夔以人情起问，蚿以天机直答，必然之理，于此自明也。

【释文】《唾》吐卧反。《喷》普闷反，又芳奔反，又孚问反。《如雾》音务，郭武贡反。《可胜》音升。◎庆藩案文选陆士衡文赋注引司马云：天机，自然也。释文阙。

【校】（一）赵谏议本无也字。蚿谓蛇曰：「吾以众足行，而不及子之无足，何也【一】？」

【一】【疏】蚿以众足而迟，蛇以无足而速，然迟速有无，禀之造化，欲明斯理，故发此疑问。

蛇曰：「夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉【一】！」【一】【注】物之生也，非知生而生也（一）。则生之行也，岂知行而行哉！故（二）足不知所以行，目不知所以见，心不知所以知，俛然而自得矣。迟速之节，聪明之鉴，或能或否，皆非我也。而惑者因欲有其身而矜其能，所以逆其天机而伤其神器也（三）。至人知天机之不可易也，故捐聪明，弃知虑，魄然忘其所为而任其自动，故万物无动而不逍遥也。

【疏】天然机关，有此动用，迟速有无，不可改易。无心任运，何用足哉！

【释文】《俛然》亡本反。【校】（一）赵谏议本无也字。（二）赵本无哉故二字。（三）赵本无也字。

蛇谓风曰：「予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？」【一】【一】【疏】胁，肋也。蓬蓬，风声也，亦尘动貌也。蛇既无足，故行必动于脊胁也。似，像也。蛇虽无足，而有形像，风无形像，而鼓动无方，自北徂南，击扬溟海，无形有力。窃有所疑，故陈此问，庶闻后答也。

【释文】《蓬蓬》步东反，徐扶公反。李云：风貌。◎家世父曰：玉篇，似，肖也。所以行者，足也；动吾脊胁而行，无足而犹肖夫足也。有形则有肖，无形则亦无所肖也。

风曰：「然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。」【一】【一】【注】恣其天机，无所与争，斯小不胜者也（一）。然乘万物御群材之所为，使群材各自得，万物各自为，则天下莫不（二）逍遥矣，此乃（三）圣人所以为大胜也。

【疏】风虽自北徂南，击扬溟海，然人以手指㧑于风，风即不能折指，以脚□踏于风，风亦不能折脚，此小不胜也。然而飘风卒起，羊角乍腾，则大厦为之飞扬，栎社以之摧折，此大胜也。譬达观之士，秽迹扬波，混愚智于群小之间，泯是非于嚣尘之内，此众小不胜也。而亭毒苍生，造化区宇，同二仪之覆载，等三光之照烛，此大胜也。非下凡之所解，唯圣人独能之。□亦有作字者，，藉（盖）也（四）。今不用此解也。

【释文】《》音秋。李云：藉也。藉则削也。本又作□，子六反，又七六反，迫也。◎家世父曰：李轨云，藉也，藉则削也，本（文）〔又〕作□。指者，手向之；者，足蹴之。荀子强国篇巨楚县吾前，大燕吾后，劲魏钩吾右，杨倞注：，踧也，言蹴踏于后也。《折大》之舌反。《蜚大》音飞，又扶贵反。

【校】（一）赵谏议本无者也二字。（二）赵本无莫不二字。（三）赵本无乃字。（四）盖字依释文删。

孔子游于匡，宋人围之数，而弦歌不惙（一）【一】。子路入见，曰：「何夫子之娱也【二】？」

【一】【疏】辍，止也。宋当为卫，字之误也。匡，卫邑也。孔子自鲁适卫，路经匡邑，而阳虎曾侵暴匡人，孔子貌似阳虎。又孔子弟子颜克，与阳虎同暴匡邑，克时复与孔子为御。匡人既见孔子貌似阳虎，复见颜克为御，谓孔子是阳虎重来，所以兴兵围绕。孔子达穷通之命，故弦歌不止也。

【释文】《孔子游于匡宋人围之数》色主反。《》子合反。司马云：宋当作卫。匡，卫邑也。卫人误围孔子，以为阳虎。虎尝暴于匡人，又孔子弟子颜克，时与虎俱，后克为孔子御，至匡，匡人共识克，又孔子容貌与虎相似，故匡人共围之。《不惙》本又作辍，同。丁劣反。

【二】【疏】娱，乐也。匡人既围，理须忧惧，而弦歌不止，何故如斯？不达圣情，故起此问。本亦有作虞字者，虞，忧也。怪夫子忧虞而弦歌不止。

【释文】《入见》贤遍反。【校】（一）赵谏议本作辍。孔子曰：「来！吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得（一），时也。【一】当尧舜（二）而天下无穷人，非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也；时势适然。【二】夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也【三】；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也【四】。由处矣，吾命有所制矣【五】。」

【一】【注】将明时命之固当，故寄之求讳。【疏】讳，忌也，拒也。穷，否塞也。通，泰达也。夫子命仲由来，语其至理云：「我忌于穷困，而不获免者，岂非天命也！求通亦久，而不能得者，不遇明时也。夫时命者，其来不可拒，其去不可留，故安而任之，无往不适也。」夫子欲显明斯理，故寄之穷讳，而实无穷讳也。

【释文】《吾语》鱼据反。【二】【注】无为劳心于穷通之间。【疏】夫生当尧舜之时，而天下太平，使人如器，恣其分内，故无穷塞。当桀纣之时，而天下暴乱，物皆失性，故无通人。但时属夷险，势使之然，非关运知，有斯得失也。

【三】【注】情各有所安。【疏】情有所安而忘其怖惧。此起譬也。

【释文】《蛟》音交。《渔父》音甫。《兕》徐履反。【四】【注】圣人则无所不安。

【疏】圣人知时命，达穷通，故勇敢于危险之中，而未始不安也。此合喻也。

【释文】《大难》乃旦反。【五】【注】命非己制，故无所用其心也。夫安于命者，无往而非逍遥矣，故虽匡陈羑里，无异于紫极闲堂也。

【疏】处，安息也。制，分限也。告敕子路，令其安心。「我禀天命，自有涯分，岂由人事所能制哉！」

【释文】《闲堂》音闲。【校】（一）阙误引江南古藏本作遇。（二）阙误引张君房本尧舜下有之时二字，下句桀纣下同。

无几何，将甲者进，辞曰：「以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退【一】。」

【一】【疏】无几何，俄顷之时也。既知是宣尼，非关阳虎，故将帅甲士，前进拜辞，逊谢错误，解围而退也。

【释文】《无几》居起反。《将甲》如字。本亦作持甲。公孙龙问于魏牟曰：「龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩；吾自以为至达已。【一】今吾闻庄子之言，茫焉异之。不知论之不及与，知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。【二】」

【一】【疏】姓公孙，名龙，赵人也。魏牟，魏之公子，怀道抱德，厌秽风尘。先王，尧舜禹汤之迹也。仁义，五德之行也，孙龙禀性聪明，率才弘辩，着守白之论，以博辩知名，故能合异为同，离同为异；可为不可，然为不然；难百氏之书皆困，穷众口之辩咸屈。生于衰周，一时独步，弟子孔穿之徒，祖而师之，擅名当世，莫与争者，故曰，矜此学问，达于至妙，忽逢庄子，犹若井蛙也。

【释文】《公孙龙问于魏牟》司马云：龙，赵人。牟，魏之公子。《少学》诗照反。《长而》张丈反。《之行》下孟反。《之知》音智。

【二】【疏】喙，口也。方，道也。孙龙虽善于言辩，而未体虚玄，是故闻庄子之言，茫焉怪其奇异，方觉己之学浅，始悟庄子语深。岂直议论不如，抑亦智力不逮。所以自缄其口，更请益于魏牟。

【释文】《茫焉》莫刚反，郭音莽。《论之》力困反。《及与》音余。下助句放此。《所开》如字。本亦作关，两通。本或作阂。《吾喙》许秽反，又昌锐反。

公子牟隐机大息，仰天而笑曰：「子独不闻夫埳井之（一）乎？谓东海之鳖曰：『吾乐与！出跳梁（二）乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虷蟹与科斗，莫吾能若也。【一】且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎【二】！』东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣【三】。于是逡巡而却，告之海曰：『夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深【四】。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。【五】』于是埳井之闻之，适适然惊，规规然自失也。【六】

【一】【疏】公子体道清高，超然物外，识孙龙之浅辩，鉴庄子之深言，故仰天叹息而嗤笑，举蛙鳖之两譬，明二子之胜负。埳井，犹浅井也。蛙，虾蟆也。干，井栏也。甃，井中累砖也。跗，脚趺也。还，顾视也。虷，井中赤虫也，亦言是到结虫也。蟹，小螃蟹也。科斗，虾蟆子也。腋，臂下也。颐，口下也。东海之鳖，其形弘巨，随波游戏，暂居平陆。而虾蟆小虫，处于浅井，形容既劣，居处不宽，谓自得于井中，见巨鳖而不惧。云：「我出则跳踯〔乎〕井栏之上，入则休息乎破砖之涯；游泳则接腋持颐，蹶泥则灭趺没足；顾瞻虾蟹之类，俯视科斗之徒，逍遥快乐，无如我者也。」

【释文】《隐机》于靳反。《大息》音泰。《埳井》音坎，郭音陷。《之》本又作蛙也，户蜗反。司马云：埳井，坏井也。，水虫，形似虾蟆。◎庆藩案荀子正论篇注引司马云：，虾蟆类也。与释文小异。《之鳖》必灭反。字亦作鳖。《吾乐》音洛。下之乐大乐同。《跳》音条。《井干》古旦反。司马云：井栏也。褚诠之音西京赋作韩音。◎庆藩案文选班孟坚西都赋注引司马云：井干，井栏也，积木有若栏也。谢元晖同谢咨议铜雀台诗注引司马云：干，井栏；然井干，台之通称也。互有异同，并视释文所引为详。◎又案干当从木作干。说文正篆作□，井垣也。汉书枚乘传单极之断干，晋灼曰：干，井上四交之干。《甃》侧救反。李云：如阑，以砖为之，着井底阑也。字林壮缪反，云：井壁也。《赴水》如字。司马本作踣，云：赴也。◎卢文弨曰：赴疑是仆字。《蹶》其月反，又音厥。《泥则没足灭跗》方于反，郭音附。司马云：灭，没也。跗，足跗也。李云：言踊跃于涂中。《还》音旋。司马云：顾视也。《虷》音寒，井中赤虫也。一名蜎。尔雅云，蜎，蠉。郭注云：井中小蛣赤虫也。蜎，音求兖反，蠉，音况兖反。蛣，音吉厥。《蟹》户买反。《科斗》苦禾反。科斗，虾蟆子也。

【二】【注】此犹小鸟之自足于蓬蒿。【疏】擅，专也。跱，安也。蛙呼鳖为夫子，言：「我独专一壑之水，而安埳井之乐，天下至足，莫甚于斯。处所虽陋，可以游涉，夫子何不暂时降步，入观下邑乎？」以此自多，矜夸于鳖也。

【释文】《夫擅》市战反，专也。《一壑》火各反。【三】【注】明大之不游于小，非乐然。

【疏】絷，拘也。埳井狭小，海鳖巨大，以小怀大，理不可容，故右膝才下而已遭拘束也。

【释文】《已絷》猪立反。司马云：拘也。三苍云：绊也。《非乐》音岳，又五教反。

【四】【疏】逡巡，从容也。七尺曰仞。鳖既左足未入，右膝（以）〔已〕拘，于是逡巡却退，告蛙大海之状。夫世人以千里为远者，此未足以语海之宽大；以千仞为高者，亦不足极海之至深。言海之深大，非人所测度，以埳井为至，无乃劣乎！

【释文】《逡》七旬反。【五】【疏】顷，少时也。久，多时也。推移，变改也。尧遭洪水，命禹治之有功，故称禹时也。而尧十年之中，九年遭潦；殷汤八岁之间，七岁遭旱。（而）旱〔而〕崖不加损，潦亦水不加益，是明沧波浩汗，溟渺深弘，不为顷久推移，岂由多少进退！东海之乐，其在兹乎！

【释文】《九潦》音老。《弗为》于伪反。下同。《顷久》司马云：犹早晚也。

【六】【注】以小羡大，故自失。【疏】适适，惊怖之容。规规，自失之貌。蛙擅埳井之美，自言天下无过，忽闻海鳖之谈，茫然丧其所谓，是以适适规规，惊而自失也。而公孙龙学先王之道，笃仁义之行，困百家之知，穷众口之辩，忽闻庄子之言，亦犹井蛙之逢海鳖也。

【释文】《适适》始赤反，又丈革反，郭菟狄反。《规规》如字。又虚役反，李徐纪睡反。适适，规规，皆惊视自失貌。

【校】（一）赵谏议本作蛙。（二）世德堂本跳上无出字，阙误同，引江南古藏本作出跳，无梁字。

且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣【一】。且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者，是非埳井之与【二】？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通【三】。子乃规规然而求之以察，索之以辩【四】，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎！子往矣【五】！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳【六】。今子不去，将忘子之故，失子之业【七】。」

【一】【注】物各有分，不可强相希效（一）。【疏】商蚷，马蚿也，亦名商距，亦名且渠。孙龙虽复聪明性识，但是俗知，非真知也。故知未能穷于是非之境，而欲观察庄子至理之言者，亦何异乎使蚊子负于丘山，商蚷驰于河海，而力微负重，智小谋大，故必不胜任也。

【释文】《之竟》音境，后同。《蚊》音文。《商蚷》音渠，郭音巨。司马云：商蚷，虫名，北燕谓之马蚿。一本作蜃，徐市轸反。《不胜》音升。《可强》其丈反。

【二】【疏】孙龙所学，心知狭浅，何能议论庄子穷微极妙之言耶？祇可辩析是非，适一时之名利耳。以斯为道，岂非（坎）〔埳〕井之乎！此结譬也。

【三】【注】言其无不至也。【疏】跐，逾也，亦极也。大皇，天也。玄冥，妙本也。大通，应迹也。夫庄子之言，穷理性妙，能仰登旻苍之上，俯极黄泉之下，四方八极，奭然无碍。此智隐没，不可测量，始于玄极而其道杳冥，反于域中而大通于物也。

【释文】《方跐》音此。郭时紫反，又侧买反。广雅云：蹋也，蹈也，履也。司马云：测也。《大皇》音泰。《奭然》音释。《四解》户买反。◎庆藩案无东无西，失其韵矣，今本乃后人妄改之也。王念孙曰：无东无西，当作无西无东，与通为韵。（案大雅皇矣篇同尔弟兄，与王方为韵，而今作同尔兄弟。逸周书周祝篇恶姑柔刚，与明阳长为韵，而今作刚柔。管子内业篇能无卜筮而知凶吉乎，与一为韵，而今作吉凶。文选𫛳鸟赋或趋西东，与同为韵，而今作东西。答客难外有廪仓，与享为韵，而今作仓廪。皆后人不达古音，任意而妄改之者也。）

【四】【注】夫游无穷者，非察辩所得。【释文】《索之》所白反。

【五】【注】非其任者，去之可也。【疏】规规，经营之貌也。夫以观察求道，言辩率真，虽复规规用心，而去之远矣。譬犹以管窥天，讵知天之阔狭！用锥指地，宁测地之浅深！庄子道合二仪，孙龙德同锥管，智力优劣如此之悬，既其不如，宜其速去矣。

【六】【注】以此效彼，两失之。【疏】寿陵，燕之邑。邯郸，赵之都。弱龄未壮，谓之余子。赵都之地，其俗能行，故燕国少年，远来学步。既乖本性，未得赵国之能；舍己效人，更失寿陵之故。是以用手据地，匍匐而还也。

【释文】《寿陵余子》司马云：寿陵，邑名。未应丁夫为余子。《邯》音寒。《郸》音丹。邯郸，赵国都也。◎庆藩案余子，民之子弟。周礼小司徒，凡国之大事致民，大故致余子，郑司农云：余子，谓羡也，以其羡卒也。盖国之大事则致正卒，大故则并羡卒而致之也。逸周书粜匡篇成年，余子务艺；年俭，余子务穑；年（俭）〔饥〕，余〔子〕倅（务）运（二）。汉书食货志余子亦在于序室，苏林曰：未任役为余子，即司马未应丁夫是也。《匍》音蒲，又音符。《匐》蒲北反，又音服。

【七】【疏】庄子道冠重玄，独超方外；孙龙虽言辩弘博，而不离域中；故以孙学庄谈，终无得理。若使心生企尚，踌躇不归，必当失子之学业，忘子之故步。此合喻也。

【校】（一）赵谏议本有也字。（二）年饥余子倅运句依逸周书原文改。

公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走【一】。【一】【疏】呿，开也。逸，奔也。前闻庄子之谈，（以）〔已〕过视听之表；复见魏牟之说，更超言象之外。内殊外隔，非孙龙所知，故口开而不能合，舌举而不能下，是以心神恍惚，形体奔驰也。

【释文】《口呿》起据反。司马云：开也。李音袪，又巨劫反。庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「愿以境内累矣！【一】」

【一】【疏】濮，水名也，属东郡，今濮州濮阳县是也。楚王，楚威王也。庄生心处无为，而寄迹纶钓，楚王知庄生贤达，屈为卿辅，是以赍持玉帛，爰发使命，诣于濮水，先述其意，愿以国境之内委托贤人，王事殷繁，不无忧累之也。

【释文】《濮水》音卜，陈地水也。《楚王》司马云：威王也。《先焉》先，谓宣其言也。

庄子持竿不顾，曰：「吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？」【一】【一】【疏】龟有神异，故刳之而卜，可以决吉凶也。盛之以笥，覆之以巾，藏之庙堂，用占国事，珍贵之也。问：「此龟者，宁全生远害，曳尾于泥涂之中？岂欲刳骨留名，取贵庙堂之上邪？」是以庄生深达斯情，故敖然而不顾之矣。

【释文】《巾笥》息嗣反，或音司。《而藏之》李云：藏之以笥，覆之以巾。

二大夫曰：「宁生而曳尾涂中【一】。」【一】【疏】大夫率性以答庄生，适可生而曳尾，不能死而留骨也。

庄子曰：「往矣！吾将曳尾于涂中【一】。」【一】【注】性各有所安也。

【疏】庄子保高尚之遐志，贵山海之逸心，类泽雉之养性，同泥龟之曳尾，是以令使命之速往，庶全我之无为也。

惠子相梁，庄子往见之【一】。或谓惠子曰：「庄子来，欲代子相【二】。」于是惠子恐，搜于国中三日三夜【三】。

【一】【疏】姓惠，名施，宋人，为梁惠王之相。惠施博识赡闻，辩名析理，既是庄生之友，故往访之。

【释文】《惠子相》息亮反。下同。《梁》相梁惠王。【二】【疏】梁国之人，或有来者，知庄子才高德大，王必礼之。国相之位，恐有争夺，故谓惠子，欲代之（）言〔相〕（一）也。

【三】【注】扬兵整旅。【疏】惠施闻国人之言，将为实录，心灵恐怖，虑有阽危，故扬兵整旅，三日三夜，搜索国中，寻访庄子。

【释文】《子恐》丘勇反。《》字又作搜，或作廋，所求反，李悉沟反，云：索也。说文云：求也。◎卢文弨曰：今本作搜。

【校】（一）相字依正文改。庄子往见之，曰：「南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰『吓！』【一】今子欲以子之梁国而吓我邪【二】？」

【一】【疏】鹓雏，鸾凤之属，亦言凤子也。练实，竹食也。醴泉，泉甘味如醴也。吓，怒而拒物声也。惠施恐庄子夺己，故整旅扬兵，庄子因往见之，为其设譬。夫凤是南方之鸟，来仪应瑞之物，非梧桐不止，非溟海不停，非竹实不食，非醴泉不饮。而凡猥之鸢，偶得臭鼠，自美其味，仰吓凤凰。譬惠施滞溺荣华，心贪国相，岂知庄子清高，无情争夺。

【释文】《鹓》于袁反。《雏》仕俱反。李云：鹓雏乃鸾凤之属也。《醴泉》音礼。李云：泉甘如醴。《吓》本亦作呼，同。许嫁反，又许伯反。司马云：吓怒其声，恐其夺己也。诗笺云：以口拒人曰吓。

【二】【注】言物嗜好不同，愿各有极。【疏】鸱以腐鼠为美，仰吓鹓雏；惠以国相为荣，猜疑庄子。总合前譬也。

【释文】《嗜》时志反。《好》呼报反。庄子与惠子游于濠梁之上【一】。庄子曰：「倏鱼出游从容，是鱼之乐也【二】。」

【一】【疏】濠是水名，在淮南锺离郡，今见有庄子之墓，亦有庄惠遨游之所。石绝水为梁，亦言是濠水之桥梁，庄惠清谈在其上也。

【释文】《豪梁》本亦作濠，音同。司马云：濠，水名也。石绝水曰梁。◎卢文弨曰：今本豪作濠。

【二】【疏】倏鱼，白倏也。从容，放逸之貌也。夫鱼游于水，鸟栖于陆，各率其性，物皆逍遥。而庄子善达物情所以，故知鱼乐也。

【释文】《倏鱼》徐音条。说文直留反。李音由，白鱼也。尔雅云，鮂，黑□。郭注：即白倏也。一音筱，谓白倏鱼也。◎卢文弨曰：倏，当作鲦，注同。此书内多混用。又鮂，黑□也。旧鮂为□，今据尔雅改正。《从容》七容反。《鱼乐》音洛。注、下皆同。

惠子曰：「子非鱼，安知鱼之乐【一】？」【一】【疏】惠施不体物性，妄起质疑，庄子非鱼，焉知鱼乐？

庄子曰：「子非我，安知我不知鱼之乐【一】？」【一】【注】欲以起明相非而不可以相知之义耳。子非我，尚可以知我之非鱼，则我非鱼，亦可以知鱼之乐也。

【疏】若以我非鱼，不得知鱼，子既非我，何得知我？若子非我，尚得知我，我虽非鱼，何妨知鱼？反而质之，令其无难也。

惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣【一】。」

【一】【注】舍其本言而给辩以难也。【疏】惠非庄子，故不知庄子。庄必非鱼，何得知鱼之乐？不乐不知之义，于此无亏，舍其本宗，给辩以难。

【释文】《以难》乃旦反。庄子曰：「请循其本【一】。子（一）曰『汝安知鱼乐』云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也【二】。」

【一】【疏】循，犹寻也。惠施给辩，有言无理，弃初逐末，失其论宗。请寻其源，自当无难。循本之义，列在下文。

【二】【注】寻惠子之本言云：「非鱼则无缘相知耳。今子非我也，而云汝安知鱼乐者，是知我之非鱼也。苟知我之非鱼，则凡相知者，果可以此知彼，不待是鱼然后知鱼也。故循子安知之云，已知吾之所知矣。而方复问我，我正知之于濠上耳，岂待入水哉！」夫物之所生而安者，天地不能易其处，阴阳不能回其业；故以陆生之所安，知水生之所乐，未足称妙耳。

【疏】子曰者，庄子却称惠之辞也。惠子云子非鱼安知鱼乐者，足明惠子非庄子，而知庄子之不知鱼也。且子既非我而知我，知我而问我，亦何妨我非鱼而知鱼，知鱼而叹鱼？夫物性不同，水陆殊致，而达其理者体其情，（足）〔是〕以濠上彷徨，知鱼之适乐；鉴照群品，岂入水哉！故寄庄惠之二贤，以标议论之大体也。

【释文】《方复》扶又反。《其处》昌虑反。【校】（一）阙误引张君房本子上有且字。

外篇至乐第十八【一】【一】【释文】以义名篇。《乐》音洛。天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉【一】？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶【一】？

【一】【注】忘欢而后乐足，乐足而后身存。将以为有乐耶？而至乐无欢；将以为无乐耶？而身以存而无忧。

【疏】此假问之辞也。至，极也。乐，欢也。言寰宇之中，颇有至极欢乐，可以养活身命者无有哉？

【释文】《至乐》音洛。篇内不出者皆同。至，极也。乐，欢也。【二】【注】择此八者，莫足以活身，唯无择而任其所遇（一）乃全耳。

【疏】奚，何也。今欲行至乐之道以活身者，当何所为造，何所依据，何所避讳，何所安处，何所从就，何所舍去，何所欢乐，何所嫌恶，而合至乐之道乎？此假设疑问，下自旷显。

【释文】《奚恶》乌路反。【校】（一）世德堂本遇下有者字，赵谏议本无。

夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也【一】；所下者，贫贱夭恶也【二】；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉！【三】【一】【疏】天下所尊重者，无过富足财宝，贵盛荣华，寿命遐长，善名令誉；所欢乐者，滋味爽口，丽服荣身，玄黄悦目，宫商娱耳。若得之者，则为据处就乐。

【二】【疏】贫穷卑贱，夭折恶名，世闲以为下也。【三】【注】凡此，失之无伤于形而得之有损于性，今反以不得为忧，故愚。

【疏】凡此上事，无益于人，而流俗以不得为苦，既不适情，遂忧愁惧虑。如此修为形体，岂不甚愚痴！

夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣【一】。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣【二】。人之生也，与忧俱生，寿者惛惛，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣【三】。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。【四】故曰，「忠谏不听，蹲循勿争【五】。」故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉【六】？

【一】【注】内其形者，知足而已（一）。【疏】夫富豪之家，劳神苦思，驰骋身力，多聚钱财，积而不散，用何能尽！内其形者，岂其如斯也！

【二】【注】故亲其形者，自得于身中而已。【疏】夫位高虑远，禄重忧深，是以昼夜思量，献可替否，劳形怵心，无时暂息，其为形也，不亦疏乎！

【三】【注】夫遗生然后能忘忧，忘忧而后生可乐，生可乐而后形是我有，富是我物，贵是我荣也。

【疏】夫禀气顽痴，生而忧戚，虽复寿考，而精神惛暗，久忧不死，翻成苦哉。如此为形，岂非疏远，其于至乐，不亦谬乎！

【释文】《惛惛》音昏，又音门。【四】【注】善则适当，故不周济。

【疏】诚，实也。夫忠烈之士，忘身徇节，名传今古，见善世闲，然未知此善是（有）〔否〕虚实。善若实也，不足以活身命；善必虚也，不应养活苍生。赖谏诤而太平，此足以活人也；为忠烈而被戮，此不足以活身也。

【五】【注】唯中庸之德为然。【疏】蹲循，犹顺从也。夫为臣之法，君若无道，宜以忠诚之心匡谏；君若不听，即须蹲循休止，若逆鳞强诤，必遭刑戮也。

【释文】《蹲》七旬反。郭音存，又趣允反。《循》音旬，又音唇。《勿争》争斗之争。下同。◎家世父曰：外物篇踆于水，释文引字林云，踆，古蹲字。史记货殖传下有（踆）〔蹲〕鸱，徐广云：蹲，古作踆。玉篇足部：踆，退也。部：逡，退也。踆逡字同。汉书巡行郡国作循行。蹲循，犹逡巡也。◎庆藩案蹲循即逡巡。广雅：逡巡，却退也。管子戒篇作逡遁，（汉郑固碑同。）小问篇作遵循，（荀子同。）晏子问篇作逡遁，又作逡循，汉书平（常）〔当〕传赞作逡遁，（万）〔萭〕（二）章传作逡循，三礼注作逡遁，字异而义实同。

【六】【注】故当缘督以为经也。【疏】吴王夫差，荒淫无道，子胥忠谏，以遭残戮。若不谏诤，忠名不成。故谏与不谏，善与不善，诚未可定矣。

【校】（一）赵谏议本此句作厚形知足。（二）当字萭字均依汉书改。

今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪【一】？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已【二】，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之（一）不乐也【三】。果有乐无有哉？吾以无为诚乐（二）矣【四】，又俗之所大苦也。故曰，「至乐无乐，至誉无誉。【五】」

【一】【疏】果，未定也。流俗以贪染为心，以色声为乐。未知此乐决定乐耶？而倒置之心，未可谓信也。

【二】【注】举群趣其所乐，乃不避死也。【疏】誙誙，趣死貌也。已，止也。举世之人，群聚趣竞，所欢乐者，无过五尘，贪求至死，未能止息之也。

【释文】《誙誙》户耕反，徐苦耕反，又胡挺反。李云：趣死貌。崔云：以是为非，以非为是。誙誙，本又作胫胫。

【三】【注】无怀而恣物耳。【疏】而世俗之人，皆用色声为上乐，而庄生体道忘淡，故不见其乐，亦不见其不乐也。

【四】【注】夫无为之乐，无忧而已。【疏】以色声为乐者，未知决定有此乐不？若以庄生言之，用虚淡无为为至实之乐。

【五】【注】俗以铿枪为乐，美善为誉。【疏】俗以富贵荣华铿金枪玉为上乐，用美言佞善为令誉，以无为恬淡寂寞虚夷为忧苦。故知至乐以无乐为乐，至誉以无誉为誉也。

【释文】《铿》苦耕反。《枪》七羊反。【校】（一）阙误引江南古藏本未之俱作未知之，赵谏议本作未知。（二）阙误引江南古藏本诚乐作而诚者为乐。

天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。【一】至乐活身，唯无为几存【二】。请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁，【三】故两无为相合，万物皆化【四】。芒乎芴乎，而无从出乎【五】！芴乎芒乎，而无有象乎【六】！万物职职，皆从无为殖【七】。故曰天地无为也而无不为也【八】，人也孰能得无为哉【九】！

【一】【注】我无为而任天下之是非，是非者（一）各自任则定矣。

【疏】夫有为执滞，执是竞非，而是非无主，故不可定矣。无为虚淡，忘是忘非，既无是非而是非定者也。

【二】【注】百姓足（二）则吾身近乎存也。【疏】几，近也。存，在也。夫至乐无乐，常适无忧，可以养活身心，终其天命，唯彼无为，近在其中者矣。

【释文】《近乎》附近之近。【三】【注】皆自清宁耳，非为之所得。

【四】【注】不为而自合，故皆化，若有意乎为之，则有时而滞也。

【疏】天无心为清而自然清虚，地无心为宁而自然宁静。故天地无为，两仪相合，升降灾福而万物化生，若有心为之，即不能已。

【五】【注】皆自出耳，未有为而出之也。【释文】《芒乎》李音荒，又呼晃反。下同。《芴乎》音忽。下同。

【六】【注】无有为之象。【疏】夫二仪造化，生物无心，恍惚芒昧，参差难测；寻其从出，莫知所由；视其形容，竟无象貌。覆论芒芴，互其文耳。◎庆藩案芴芒，即忽荒也。（尔雅太岁在巳曰大荒落，史（书）〔记〕书荒作芒。三代世表帝芒，索隐：芒，一作荒。）淮南原道篇游渊雾，鹜忽怳，高注：忽怳，无形之象。文选七发李注引淮南正作忽荒。人间篇曰，翱翔乎忽荒之上，贾谊𫛳赋寥廓忽荒兮，与道翱翔。是其证。

【七】【注】皆自殖耳。【疏】职职，繁多貌也。夫春生夏长，庶物繁多，孰使其然？皆自生耳。寻其源流，从无为种植。既无为种植，岂有为耶！

【释文】《万（万）〔物〕职职》司马云：职职，犹祝祝也。李云：繁（植）〔殖〕貌。案尔雅，职，主也。谓各有主而区别。◎卢文弨曰：旧殖讹淔，（三）今改正。

【八】【注】若有为则有不济（四）也。【九】【注】得无为则无乐而乐至矣。

【疏】孰，谁也。夫天地清宁，无为虚廓而升降，生化而无不为也。凡俗之人，心灵暗昧，耽滞有欲，谁能得此无为哉！言能之者，乃至务也。若得之者，便是德合二仪，冥符至乐也。

【校】（一）赵谏议本无者字。（二）赵本足作定。（三）世德堂本作殖。（四）世德堂本济作齐。

庄子妻死，惠子吊之【一】，庄子则方箕踞鼓盆而歌【二】。【一】【疏】庄惠二子为淡水素交，既有死亡，理须往吊。

【二】【疏】箕踞者，垂两脚如簸箕形也。盆，瓦缶也。庄子知生死之不二，达哀乐之为一，是以妻亡不哭，鼓盆而歌，垂脚箕踞，敖然自乐。

【释文】《箕踞》音据。《盆》谓瓦缶也。惠子曰：「与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎【一】！」

【一】【疏】共妻居处，长养子孙，妻老死亡，竟不哀哭，乖于人理，足是无情，加之鼓歌，一何太甚也！

【释文】《长子》丁丈反。庄子曰：「不然。是其始死也，我独何能无概然！【一】察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气【二】。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死（一），是相与为春秋冬夏四时行也【三】。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也【四】。」

【一】【疏】然，犹如是也。世人皆欣生恶死，哀死乐生，故我初闻死之时，何能独无概然惊叹也！

【释文】《无概》古代反。司马云：感也。又音骨，哀乱貌。【二】【疏】庄子圣人，妙达根本，故睹察初始本自无生，未生之前亦无形质，无形质之前亦复无气。从无生有，假合而成，是知此身不足惜也。

【三】【疏】大道在恍惚之内，造化芒昧之中，和杂清浊，变成阴阳二气；二气凝结，变而有形；形既成就，变而生育。且从无出有，变而为生，自有还无，变而为死。而生来死往，变化循环，亦犹春秋冬夏，四时代序。是以达人观察，何哀乐之有哉！

【四】【注】未明而概，已达而止，斯所以诲有情者，将令推至理以遣累也。

【疏】偃然，安息貌也。巨室，谓天地之闲也。且夫息我以死，卧于天地之闲，譬彼炎凉，何得随而哀恸！自觉不通天命，故止哭而鼓盆也。

【释文】《巨室》巨，大也。司马云：以天地为室也。《噭噭》古吊反，又古尧反。《将令》力呈反。

【校】（一）阙误作万物皆化，今又变而之死，云：化下有生字，又作有。

支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休【一】。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之【二】。

【一】【疏】支离，谓支体离析，以明忘形也。滑介，犹骨稽也，谓骨稽挺特，以遗忘智也。欲显叔世浇讹，故号为叔也。冥，暗也。伯，长也。昆仑，人身也。言神智杳冥，堪为物长；昆仑玄远，近在人身；丘墟不平，俯同世俗；而黄帝圣君，光临区宇，休心息智，寄在凡庸。是知至道幽玄，其则非远，故托二叔以彰其义也。

【释文】《支离叔与滑》音骨。崔本作□。《介》音界。《叔》李云：支离忘形，滑介忘智，言二子乃识化也。《冥伯之丘》李云，丘名，喻杳冥也。《昆仑》力门反。《之虚》音墟。《所休》休，息也。

【二】【疏】蹶蹶，惊动貌。柳（生）者，易生之木；木者，棺椁之象；此是将死之征也。二叔游于昆仑，观于变化，俄顷之间，左臂生柳，蹶然惊动，似欲恶之也。

【释文】《左肘》竹九反。司马本作胕，音趺，云：胕，足上也。◎家世父曰：说文：瘤，肿也。玉篇：瘤，瘜肉。广韵：瘤，肉起疾。说文亦以瘜为寄肉。瘤之生于身，假借者也；人之有生，亦假借也；皆尘垢之附物者也。柳瘤字，一声之转。《蹶蹶》纪卫反，动也。《恶之》乌路反。后皆同。

支离叔曰：「子恶之乎【一】？」【一】【疏】相与观化，贵在虚忘。蹶然惊动，似有嫌恶也。

滑介叔曰：「亡，予何恶【一】！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也【二】。死生为昼夜【三】。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉【四】！」

【一】【疏】亡，无也。观化之理，理在忘怀，我本无身，何恶之有也！

【二】【疏】夫以二气五行，四支百体假合结聚，借而成身。是知生者尘垢秽累，非真物者也。

【释文】《垢也》音苟。【三】【疏】以生为昼，以死为夜，故天不能无昼夜，人焉能无死生！

【四】【注】斯皆先示有情，然后寻至理以遣之。若云我本无情，故能无忧，则夫有情者，遂自绝于远旷之域，而迷困于忧乐之竟矣。

【疏】我与子同游，观于变化，化而及我，斯乃（是）〔理〕当待终，有何嫌恶？既冥死生之变，故合至乐也。

【释文】《之竟》音境。庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之【一】，曰：「夫子贪生失理，而为此乎【二】？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎【三】？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎【四】？将子有冻馁之患，而为此乎【五】？将子之春秋故及此乎？【六】」

【一】【疏】之，适也。髐然，无润泽也。撽，打击也。马捶，犹马杖也。庄子适楚，遇见髑髅，空骨无肉，朽骸无润，遂以马杖打击，因而问之。欲明死生之理均齐，故寄髑髅寓言答问也。

【释文】《髑》音独。《髅》音楼。《髐》苦尧反，徐又许尧反，李呼交反。司马李云：白骨貌有枯形也。《撽》苦吊反，又古的反。说文作□，云：旁击也。《马捶》拙反，又之睡反，马杖也。

【二】【疏】夫子贪欲资生，失于道理，致使夭折性命，而骸骨为此乎？

【三】【疏】为当有亡国征战之事，行陈斧钺之诛，而为此乎？【四】【疏】或行奸盗不善之行，世闲共恶，人伦所耻，遗愧父母，羞见妻孥，惭丑而死于此乎？

【释文】《愧遗》唯季反。【五】【疏】馁，饿也。或游学他乡，衣粮乏尽，患于饥冻，死于此乎？

【释文】《冻》丁贡反。《馁》奴罪反。【六】【疏】春秋，犹年纪也。将子有黄发之年，耆艾之寿，终于天命，卒于此乎？

于是语卒，援髑髅，枕而卧【一】。夜半，髑髅见梦曰：「子（一）之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？【二】」

【一】【疏】卒，终也。援，引也。初逢枯骨，援马杖而击之，问语既终，引髑髅而高枕也。

【释文】《援》音袁。《枕而》针鸩反。【二】【疏】睹于此，子所言皆是生人之累患，欲论死道，则无此忧虞。子是生人，颇欲闻死人之说乎？庄子睡中感于此梦也。

【释文】《见梦》贤遍反。【校】（一）阙误引张君房本子上有向字。

庄子曰：「然【一】。」【一】【疏】然，许髑髅，欲〔闻〕（一）其死说。

【校】（一）闻字依上正文补。髑髅曰：「死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从（一）然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也【一】。」

【一】【疏】夫死者，魂气升于天，骨肉归乎土。既无四时炎凉之事，宁有君臣上下之累乎！从容不复死生，故与二仪同其年寿；虽南面称孤，王侯之乐亦不能过也。

【释文】《从然》七容反，从容也。李徐子用反，纵逸也。【校】（一）阙误引张君房本从作泛。

庄子不信，曰：「吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎【一】？」

【一】【疏】庄子不信髑髅之言，更说生人之事。欲使司命之鬼，复骨肉，反妻子，归闾里，颇欲之乎？

【释文】《复生》音服，又扶又反。髑髅深𪾸蹙頞曰：「吾安能弃南面王乐而复为人闲（一）之劳乎【一】！」

【一】【注】旧说云庄子乐死恶生，斯说谬矣！若然，何谓齐乎？所谓齐者，生时安生，死时安死，生死之情既齐，则无为当生而忧死耳。此庄子之旨也。

【疏】深𪾸蹙頞，忧愁之貌也。既闻司命复形，反于乡里，于是（𪾸）〔忧〕愁𪾸蹙，不用此言。谁能复为生人之劳而弃南面王之乐耶！

【释文】《深𪾸》音频。《蹙》本又作𫖹，又作，同。子六反。《頞》于葛反。李云：𪾸𫖹者，愁貌。《而复》扶又反。

【校】（一）阙误引张君房本人闲作生人。颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：「小子敢问，回东之齐，夫子有忧色，何邪？」【一】【一】【疏】颜回自西之东，从鲁往于齐国，欲将三皇五帝之道以教齐侯，尼父恐不逗机，故有忧色。于是子贡避席，自称小子，敢问夫子忧色所由。

孔子曰：「善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：『褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深【一】。』夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益【二】。吾恐回与齐侯言尧舜黄帝之道，而重以燧人神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。【三】

【一】【疏】褚，容受也。怀，包藏也。绠，汲索也。夫容小之器，不可以藏大物；短促之绳，不可以引深井。此言出管子之书，孔丘善之，故引以为譬也。

【释文】《褚小》猪许反。◎庆藩案玉篇：褚，装衣也。字或作□。一切经音义引通俗文曰：装衣曰□。说文系传：褚，衣之橐也。集韵：囊也。字或作□。说文，□，□也，所以〔载〕（一）盛米。又曰：□，载米□也。系传曰：□〔亦〕（二）囊也。左成三年传，郑贾人有将置于褚中以出，盖褚可以囊物，亦可以囊人者也。《绠》格猛反，汲索也。《汲》居及反。

【二】【注】故当任之而已。【疏】夫人禀于天命，愚智各有所成；受形造化，情好咸着所适；方之凫鹤不可益损，故当任之而无不当也。

【释文】《所适》适，或作通。【三】【注】内求不得，将求于外。舍内求外，非惑如何！

【疏】黄帝尧舜，五帝也。燧人神农，三皇也。恐颜回将三皇五帝之道以说齐侯。既而步骤殊时，浇淳异世，执持圣迹，不逗机缘，齐侯闻此大言，未能领悟，求于己身，不能得解。脱不得解，则心生疑惑，于是忿其胜己，必杀颜回。

【释文】《皇帝》谓三皇五帝也。司马本作黄帝。◎卢文弨曰：今本作黄帝。案皇黄古通用，陆氏谓三皇五帝，非。《而重》直用反。《舍内》音舍。

【校】（一）载字依说文补。（二）亦字依系传补。又□字原刻均讹作□，今正之。

且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳【一】。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死【二】。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也【三】。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之，随行列而止，委蛇而处【四】。彼唯人言之恶闻，奚以夫𫍢𫍢为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之【五】。鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也（二）【六】。故先圣不一其能，不同其事【七】。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持【八】。」

【一】【疏】郭外曰郊。御，迎也。九韶，舜乐名也。太牢，牛羊豕也。昔有海鸟，名曰爰居，形容极大，头高八尺，避风而至，止鲁东郊。实是凡鸟而妄以为瑞，臧文仲祀之，故有不智之名也。于是奏韶乐，设太牢，迎于太庙之中而觞宴之也。此臧文仲用为神鸟，非关鲁侯，但饮鸟于鲁庙之中，故言鲁侯觞之也。

【释文】《且女》音汝。后同。《海鸟》司马云：国语曰爰居也。止鲁东门之外三日，臧文仲使国人祭之；不云鲁侯也。爰居，一名杂县，举头高八尺。樊光注尔雅云：形似凤凰。◎庆藩案文选江文通杂体诗注引司马云：海鸟，爰居也。（太平御览九百二十五引鸟下有即字，爰居作鶢鶋。）不若释文之详。《御而》音讶。《觞》音伤。《于庙》司马云：饮之于庙中也。《九韶》常遥反。舜乐名。

【二】【疏】夫韶乐太牢，乃美乃善，而施之爰居，非所餐听，故目眩心悲，数日而死。亦犹三皇五帝，其道高远，施之齐侯，非所闻之也。

【释文】《眩》玄遍反。司马本作玄，音眩。《视》如字。徐市至反。《脔》里转反。

【三】【疏】韶乐牢觞，是养人之具，非养鸟之物也。亦犹颜回以己之学术以教于齐侯，非所乐也。

【四】【疏】坛陆，湖渚也。，泥也。，白鱼子也。逶迤，宽舒自得也。夫养鸟之法，宜栖茂林，放洲渚，食鱼子，浮江湖，逐群飞，自闲放，此以鸟养之法养鸟者也。亦犹齐侯率己所行，逍遥自得，无所企羡也。

【释文】《坛》大丹反。司马本作澶，音但，云：水沙澶也。《食之》音嗣。《》音条，又音攸（二），李徒由反，一音由。◎卢文弨曰：今本作又音筱。《随行》户刚反。《委》于危反。《蛇》以支反，又如字。

【五】【疏】奚，何也。绕，喧聒也。咸池，尧乐也。洞庭之野，谓天地之闲也。还，绕也。咸池九韶，惟人爱好，鱼鸟诸物恶闻其声，爱好则绕而观之，恶闻则高飞深入。既有欣有恶，八音何用为乎！

【释文】《𫍢𫍢》乃交反。《咸池》尧乐名。《之乐》如字。《人卒》寸忽反。司马音子忽反，云：众也。《还而》音患，又旋面反。

【六】【疏】鱼好水而恶陆，人好陆而恶水。彼之人鱼，禀性各别，好恶不同，故死生斯异。岂唯二种，万物皆然也。

【释文】《其好》呼报反。【七】【注】各随其情。【疏】先古圣人，因循物性，使人如器，不一其能，各称其情，不同其事也。是知将三皇之道以说齐侯者，深不可也。

【八】【注】实而适，故条达；性常得，故福持。【疏】夫因实立名，而名以召实，故名止于实，不用实外求名。而义者宜也，随宜施设，适性而已，不用舍己效人。如是之道，可谓条理通达，而福德扶持者矣。

【校】（一）阙误引江南古藏本故异也三字作好恶异。（二）世德堂本作筱，此从释文原本。

列子行食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：「唯予与汝知而未尝死，未尝生也【一】。若（一）果养乎？予果欢乎【二】？」

【一】【注】各以所遇为乐。【疏】攓，拔也。从，傍也。御寇困于行李，食于道傍，仍见枯朽髑髅，形色似久。言百岁者，举其大数。髑髅隐在蓬草之下，遂拔却蓬草，因而指麾与言。然髑髅以生为死，以死为生，列子则以生为生，以死为死。生死各执一方，未足为定，故未尝死，未尝生也。

【释文】《道从》如字。司马云：从，道旁也。本或作徒。◎卢文弨曰：殷敬顺列子天瑞篇释文云：庄子从作徒。司马云：徒，道旁也，本或作从。与此本异。◎庆藩案道从当为道徒之误。从徒形相似，故徒误为从。列子天瑞篇正作食于道徒。《攓》居辇反，徐纪偃反，又起虔反。司马云：拔也。或音厥。《蓬》步东反，徐扶公反。◎庆藩案攓，正字作□。说文：□，拔取也。攓为□之借字，故司马训为拔也。亦通作搴。离骚朝搴阰之木兰。（说文引此正作□。）尔雅：芼，搴也。樊光曰：搴，犹拔也。释文：搴，九辇反。汉书季布传搴旗者数矣，李奇注亦曰：搴，犹拔也。

【二】【注】欢养之实，未有定在。【疏】「汝欣冥冥，冥冥果有怡养乎？我悦人伦，人伦决可欢乎？」适情所遇，未可定之者也。

【释文】《若果》一本作汝果，元嘉本作汝过。《养》司马本作暮，云：死也。《予果》元嘉本作子过。《欢乎》司马本作嚾，云：呼声，谓生也。◎俞樾曰：养，读为恙。尔雅释诂：恙，忧也。若果恙乎？予果欢乎？恙与欢对，犹忧与乐对也。言若之死非忧，予之生非乐也。恙与养，古字通。诗二子乘舟篇中心养养，传训养为忧，即本雅诂矣。司马本养作暮，乃字之误。

【校】（一）赵谏议本若作汝。种有几（一）【一】？得水则为继【二】，得水土之际则为𧏖之衣【三】，生于陵屯则为陵舄【四】，陵舄得郁栖【五】则为乌足【六】，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也【七】化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇【八】。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥【九】，斯弥为食酰【一０】。颐辂生乎食酰，黄軦生乎九猷【一一】，瞀芮生乎腐蠸【一二】。羊奚比乎不笋久竹【一三】生青宁（二）【一四】；青宁生程【一五】，程生马，马生人【一六】，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机【一七】。

【一】【注】变化种数，不可胜计。【疏】阴阳造物，转变无穷，论其种类，不可深计之也。

【释文】《种》章勇反。注同。《有几》居岂反。《可胜》音升。【二】【疏】润气生物，从无生有，故更相继续也。

【释文】《得水则为继\(去掉纟\)》此古绝字。徐音绝，今读音继。司马本作继，云：万物虽有兆朕，得水土气乃相继而生也。本或作断，又作续断。◎卢文弨曰：古绝字当作，此继\(去掉纟\)乃继字。◎家世父曰：释文引司马本作继，言万物虽有兆朕，得水土乃相继而生也。本或作断，又作续断。疑作续断者是也。说文：藚，水舄也。尔雅，藚，牛唇，郭注引毛诗传：水蕮也，如藚断，寸寸有节。藚，续字，即本草之云续断也。

【三】【疏】𧏖之衣，青苔也，在水中若张绵，俗谓之虾蟆衣也。【释文】《得水土之际则为》户娲反。《𧏖》步田反，徐扶贤反，郭父因反，又音宾，李婢轸反。《之衣》司马云：言物根在水土际，布在水中，就水上视不见，按之可得，如张绵在水中，楚人谓之𧏖之衣。

【四】【疏】屯，阜也。陵舄，车前草也。既生于陵阜高陆，即变为车前也。

【释文】《生于陵屯》司马音徒门反，云：阜也。郭音纯。《则为陵舄》音昔。司马云：言物因水成而陆产，生于陵屯，化作车前，改名陵舄也。一名泽舄，随燥湿变也。然不知其祖，言物化无常形也。人之死也，亦或化为草木，草木之精或化为人也。

【五】【疏】郁栖，粪壤也。陵舄既老，变为粪土也。【六】【疏】粪壤复化生乌足之草根也。

【释文】《陵舄得郁栖则为乌足》司马云：郁栖，虫名；乌足，草名；生水边也。言郁栖在陵舄之中则化为乌足也。李云：郁栖，粪壤也。言陵舄在粪化为乌足也。◎家世父曰：尔雅，芣卫，马舄，郭注：今车前草，江东呼为虾蟆衣。尔雅蕍舄，郭注：今泽蕮，一曰水舄，一曰马舄，一曰泽舄，三者同类，而所生不同。陆机诗疏：藚，泽舄，叶如车前。图经亦云泽舄生浅水中。则陵舄生于陵屯，当别一物。释文引司马云，物因水成而陆产，生于陵屯，化作车前，改名陵舄。车前生道边，亦（云）不生陵屯也。

【七】【疏】蛴螬，（□）〔蝎〕（三）虫也。胥，胡蝶名也。变化无恒，故根为蛴螬而叶为胡蝶也。

【释文】《乌足之根为蛴》音齐。《螬》音曹。司马本作螬蛴，云：蝎也。◎庆藩案太平御览九百四十八引司马云：乌足，草名，生水边。螬蛴，虫也。与释文异。《其叶为胡蝶》音牒。司马云：胡蝶，蛱蝶也。草化为虫，虫化为草，未始有极。《胡蝶胥也》一名胥。◎俞樾曰：释文曰，胡蝶胥也，一名胥。此失其义，当属下句读之。本云，胡蝶胥也化而为虫，与下文鸲掇千日为鸟，两文相对。千日为鸟，言其久也；胥也化而为虫，言其速也。列子天瑞篇释文曰：胥，少也，谓少时也。得其义矣。◎家世父曰：释文引司马云，胡蝶一名胥也。疑胥也不当为胡蝶之名。尔雅：蚅，鸟蝎，郭注：大虫如指，似蚕。毛诗传：蠋，桑虫。说文：蠋，蜀葵中蚕也。广志：藿蠋有五色者，槐蠋有采有角。尔雅所云桑茧樗茧棘茧栾茧萧茧，皆蠋类也。老而成蛹，则为胡蝶。胡蝶生卵，就火取温，又成蠋。生于灶下者，就温也。埤雅云：茧生蛾，蛾生卵。郭注尔雅：□罗，即蚕蛾，疏谓蚕蛹所变，是也。胡蝶与蚕蠋之属互相化。胥也云者，谓互相化也。博雅：原蚕，其蛹□蚼。此云鸲，盖蚼之假借字。

【八】【疏】鸲掇，虫名也。胥得热气，故作此虫，状如新脱皮毛，形容雅净也。

【释文】《化而为虫生于灶下》司马云：得热气而生也。《其状若脱》它括反。司马音悦，云：新出皮悦好也。◎庆藩案集韵十七薛引司马云：虫新出皮悦好貌。与释文小异。《其名为鸲》其俱反。《掇》丁活反。

【九】【疏】干余骨，鸟口中之沫，化为斯弥之虫。【释文】《鸲掇千日为鸟其名为干余骨》干，音干。《干余骨之沫》音末。李云：口中汁也。《为斯弥》李云：虫也。

【一０】【疏】酢瓮中蠛蠓，亦为酰鸡也。【释文】《斯弥为食》如字。司马本作蚀。《酰》许兮反，李音海。司马云：蚀酰，若酒上蠛蠓也。蠛，音眠结反，蠓，音无孔反。◎家世父曰：列子天瑞篇斯弥为食酰，颐辂生乎食酰，黄軦生乎九猷，九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸。是颐辂黄軦数者，皆食酰之类也。方言：𧏗螬，自闽以东谓之蝤𧏗，梁益之闲谓之□。辂当为□；猷当为蝤。汉书王褒传蜉蝣出乎阴。皆群飞小虫也。郭注尔雅蠛蠓云：小虫似蚋，喜乱飞。瞀芮当为。荀子酰酸而聚焉，亦食酰之类也。此假言小虫自相化。

【一一】【疏】軦亦虫名。【释文】《颐》以之反。《辂生乎食酰》辂，音路，一音洛。《黄軦》音况，徐李休往反。司马云：颐辂黄軦，皆虫名。《生乎九猷》音由。李云：九宜为久。久，老也。猷，虫名也。◎卢文弨曰：案列子作斯弥为食酰颐辂，食酰颐辂生乎食酰黄軦，食酰黄軦生乎九猷，九猷生乎瞀芮。

【一二】【疏】瞀芮，虫名。腐蠸，萤火虫也，亦言是粉鼠虫。【释文】《瞀》莫豆反，又莫住反，又亡角反。《芮》如锐反，徐如悦反。《生乎腐》音辅。《蠸》音权，郭音欢。司马云：亦虫名也。尔雅云：一名守爪，一云鼢鼠也。

【一三】【疏】并草名也。【释文】《羊奚比》毗志反。《乎不\(上笋下子\)》息尹反。司马云：羊奚，草名，根似芜菁，与久竹比合而为物，皆生于非类也。

【一四】【疏】羊奚比合于久竹而生青宁之虫也。【释文】《久竹生青宁》司马云：虫名。◎卢文弨曰：殷敬顺云，庄子从羊奚至青宁连为一句。司马之说固如是，郭本乃分之。列子\(上笋下子\)作笋。

【一五】【疏】亦虫名也。【释文】《青宁生程》李云：未闻。【一六】【疏】未详所据。

【释文】《程生马马生人》俗本多误，故具录之。【一七】【注】此言一气而万形，有变化而无死生也。

【疏】机者发动，所谓造化也。造化者，无物也。人既从无生有，又反入归无也。岂唯在人，万物皆尔。或无识变成有识，〔或〕有识变为无识，或无识变为无识，或有识变为有识，千万变化，未始有极也。而出入机变，谓之死生。既知变化无穷，宁复欣生恶死！体斯趣旨，谓之至乐也。◎俞樾曰：又当作久，字之误也。久者，老也。上文黄軦生乎九猷，释文引李注曰：九宜为久；久，老也。是其义也。人久反入于机者，言人老复入于机也。列子天瑞篇正作人久入于机。

【校】（一）阙误引刘得一本几字有若为鹑四字。（二）阙误引张君房本上六句作斯弥为食酰，食酰生乎颐辂，颐辂生乎黄軦，黄軦生乎九猷，九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，腐蠸生乎羊奚，羊奚比乎不笋，久竹生青宁。（三）蝎字依释文原本改。

卷七上外篇达生第十九　外篇山木第二十外篇达生第十九【一】【一】【释文】以义名篇。

达生之情者，不务生之所无以为【一】；达命之情者，不务知（一）之所无柰何【二】。养形必先之以（二）物，物有余而形不养者有之矣【三】；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣【四】。生之来不能却，其去不能止【五】。悲夫！世之人以为养形足以存生；【六】而养形果不足以存生【七】，则世奚足为哉【八】！虽不足为而不可不为者，其为不免矣【九】。

【一】【注】生之所无以为者，分外物也。【释文】《达生》达，畅也，通也。广雅云：生，出也。

【二】【注】知之所无柰何者，命表事也。【疏】夫人之生也，各有素分，形之妍丑，命之修短，及贫富贵贱，愚智穷通，一豪已上，无非命也。故达（生）于性命之士，性灵明照，终不贪于分外，为己事务也，一生命之所锺者，皆智虑之所无柰之何也。

【三】【注】知止其分，物称其生，生斯足矣，有余则伤。【疏】物者，谓资货衣食，旦夕所须。夫颐养身形，先须用物；而物有分限，不可无涯。故凡鄙之徒，积聚有余而养卫不足者，世有之矣。

【释文】《物称》尺证反。【四】【注】守形（太）〔大〕（三）甚，故生亡也。

【疏】既有此浮生，而不能离形遗智，爱形大甚，亡失全生之道也。如此之类，世有之矣。

【释文】《无离》力智反，下同。《大甚》音泰。【五】【注】非我所制，则无为有怀于其闲。

【疏】生死去来，委之造物，妙达斯原，故无所恶。【六】【注】故弥养之而弥失之。

【疏】夫寿夭去来，非己所制。而世俗之人，不悟斯理，贪多资货，厚养其身，妄谓足以存生，深可悲叹。

【七】【注】养之弥厚，则死地弥至。【疏】厚养其形，弥速其死，故决定不足以存生。

【八】【注】莫若放而任之。【疏】夫驰逐物境，本为资生。生既非养所存，故知世闲物务，何足为也！

【九】【注】性分各自为者，皆在至理中来，故不可免也，是以善养生者，从而任之。

【疏】分外之事，不足为也；分内之事，不可不为也。夫目见耳听足行心知者，禀之性理，虽为无为，故不务免也。

【校】（一）弘明集正诬论引知作命。（二）世德堂本无以字。（三）大字依释文及世德堂本改。

夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。【一】事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏【二】。夫形全精复，与天为一【三】。天地者，万物之父母也【四】，合则成体，散则成始【五】。形精不亏，是谓能移【六】；精而又精，反以相天【七】。

【一】【注】更生者，日新之谓也。付之日新，则性命尽矣。【疏】几，尽也。更生，日新也。夫欲有为养形者，无过弃却世闲分外之事。弃世则无忧累，无忧累则合于正真平等之道，平正则冥于日新之变，故能尽道之玄妙。

【释文】《则几》徐其依反。【二】【注】所以遗弃之。【疏】人世虚无，何足捐弃？生涯空幻，何足遗忘？故弃世事则形逸而不劳，遗生涯则神凝而不损也。

【三】【注】俱不为也。【疏】夫形全不扰，故能保完天命；精固不亏，所以复本还原；形神全固，故与玄天之德为一。

【四】【注】无所偏为，故能子万物。【疏】夫二仪无心而生化万物，故与天地合德者，群生之父母。

【五】【注】所在皆成，无常处。【疏】夫阴阳混合，则成体质，气息离散，则反于未生之始。◎家世父曰：合者，息之机也，消之渐也；散则复反而归其本，而机又于是息焉，故曰成始。终则有始，天行也，所以能移，不主故常以成其大常也。

【释文】《常处》昌虑反。【六】【注】与化俱也。【疏】移者，迁转之谓也。夫不劳于形，不亏其精者，故能随变任化而与物俱迁也。

【七】【注】还辅其自然也。【疏】相，助也。夫遣之又遣，乃曰精之又精，是以反本还元，辅于自然之道也。

【释文】《相天》息亮反。子列子问关尹曰：“至人行不窒【一】，蹈火不热，行乎万物之上而不栗【二】。请问何以至于此【三】？”

【一】【注】其心虚，故能御群实。【疏】古人称师曰子，亦是有德之嘉名。具斯二义，故曰子列子，即列御寇也。〔关尹〕，姓尹，名喜，字公度，为函谷关令，故曰关令尹真人；是老子弟子，怀道抱德，故御寇询之也。窒，塞也。夫至极圣人，和光匿耀，潜伏行世，混迹同尘，不为物境障碍，故等虚室，空而无塞。本亦作空字。

【释文】《关尹》李云：关令尹喜也。《不窒》珍悉反。【二】【注】至适，故无不可耳，非物往可之。

【疏】冥于寒暑，故火不能灾；一于高卑，故心不恐惧。【释文】《蹈火》徒报反。

【三】【疏】总结前问意也。关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列【一】。居，予语女【二】！凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远【三】？夫奚足以至乎先？是色（一）而已【四】。则物之造乎不形而止乎无所化，【五】夫得是而穷之者，物焉得而止（二）焉【六】！彼将处乎不淫之度【七】，而藏乎无端之纪【八】，游乎万物之所终始【九】，壹其性【一０】，养其气【一一】，合其德【一二】，以通乎物之所造【一三】。夫若是者，其天守全，其神无郄，物奚自入焉【一四】！

【一】【疏】夫不为外物侵伤者，乃是保守纯和之气，养于恬淡之心而致之也，非关运役心智，分别巧诈，勇决果敢而得之。

【释文】《非知》音智。《之列》音例。本或作例。【二】【疏】命御寇令复坐，我告女至言也。

【释文】《予语》鱼据反。《女》音汝。后同。【三】【注】唯无心者独远耳。

【释文】《相远》于万反。【四】【注】同是形色之物耳，未足以相先也。

【疏】夫形貌声色，可见闻者，皆为物也。（二）〔而〕彼俱物，何足以远，亦何足以先至乎？俱是声色故也。唯当非色非声，绝视绝听者，故能超貌象之外，在万物之先也。

【五】【注】常游于极。【疏】夫不色不形，故能造形色者也；无变无化，故能变化于万物者也。是以群有从造化而受形，任变化之妙本。

【六】【注】夫至极者，非物所制。【疏】夫得造化之深根，自然之妙本，而穷理尽性者，世间万物，何得止而控驭焉！故当独往独来，出没自在，乘正御辩，于何待焉！

【释文】《焉得》于虔反。【七】【注】止于所受之分。【疏】彼之得道圣人，方将处心虚淡，其度量弘博，终不滞于世闲。

【八】【注】冥然与变化日新。【疏】大道无端无绪，不始不终，即用此混沌而为纪纲，故圣人藏心晦迹于恍惚之乡也。

【九】【注】终始者，物之极。【疏】夫物所始终，谓造化也。言生死始终，皆是造化，物固以终始为造化也。而圣人放任乎自然之境，遨游乎造化之场。

【一０】【注】饰则二矣。【疏】率性而动，故不二也。【一一】【注】不以心使之。

【疏】吐纳虚夷，故爱养元气。【一二】【注】不以物离性。【疏】抱一不离，故常与玄德冥合也。

【一三】【注】万物皆造于自尔。【疏】物之所造，自然也。既一性合德，与物相应，故能达至道之原，通自然之本。

【一四】【疏】是者，指斥以前圣人也。自，从也。若是者，其保守自然之道，全而不亏，其心神凝照，曾无闲郄，故世俗事物，何从而入于灵府哉！

【释文】《无郄》去逆反。【校】（一）阙误引江南古藏本色上有形字。（二）阙误引张君房本止作正。

夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故物而不慑。【一】彼得全于酒而犹若是【二】，而况得全于天乎【三】？圣人藏于天，故莫之能伤也【四】。复雠者不折镆干【五】，虽有忮心者不怨飘瓦【六】，是以天下平均【七】。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也【八】。

【一】【疏】自此已下，凡有三譬，以况圣人任独无心。一者醉人，二者利剑，三者飘瓦，此则是初。夫醉人乘车，忽然颠坠，虽复困疾，必当不死。其谓心无缘虑，神照凝全，既而乘坠不知，死生不（人）〔入〕，是故遌于外物而情无慑惧。

【释文】《之坠》字或作队，同。直类反。后皆同。◎家世父曰：始守乎气而终养乎神，道家所谓炼气归神也。《乘亦》音绳，又绳证反。《遌》音悟，郭音愕。尔雅云：遌，忤也。郭注云：谓干触。◎卢文弨曰：今本作。《不慑》之涉反，惧也。李郭音习。

【二】【注】醉故失其所知耳，非自然无心者也。【三】【疏】彼之醉人，因于困酒，犹得暂时凝淡，不为物伤，而况德全圣人，冥于自然之道者乎！物莫之伤，故其宜矣。

【四】【注】不窥性分之外，故曰藏。【疏】夫圣人照等三光，智周万物，藏光塞智于自然之境，故物莫之伤矣。

【五】【注】夫干将镆\(金耶\)，虽与雠为用，然报雠者不事折之，以其无心。

【疏】此第二（谕）〔喻〕（一）也。干将镆\(金耶\)，并古之良剑。虽用剑杀害，因以结雠，而报雠之人，终不瞋怒此剑而折之也，其为无心，故物莫之害也。

【释文】《镆》音莫。本亦作莫。《干》李云：镆耶干将，皆古之利剑名。吴越春秋云：吴王阖闾使干将造剑，剑有二状，一曰干将，二曰镆耶。镆耶，干将妻名也。

【六】【注】飘落之瓦，虽复中人，人莫之怨者，由其无情。【疏】飘落之瓦，偶尔伤人，虽忮逆褊心之夫，终不怨恨，为瓦是无心之物。此第三（谕）〔喻〕也。

【释文】《忮心》之豉反，郭、李音支。害也。字书云：佷也。《飘瓦》匹遥反，郭李云：落也。《虽复》扶又反。下章同。《中人》丁仲反。

【七】【注】凡不平者，由有情。【八】【注】无情之道大矣。【疏】夫海内清平，遐荒静息，野无攻战之乱，朝无杀戮之刑者，盖由此无为之道，无心圣人，故致之也。是知无心之义大矣。

【校】（一）喻谕古字通，但比喻字疏文前皆作喻。不开人之天（一），而开天之天【一】，开天者德生【二】，开人者贼生【三】。不厌其天，不忽于人【四】，民几乎以其真【五】！”

【一】【注】不虑而知，开天也；知而后感，开人也。然则开天者，性之动也；开人者，知之用也。

【疏】郭注云：不虑而知，开天者也；知而后感，开人者也。然则开天者，性之动；开人者，知之用。郭得之矣，无劳更释。

【二】【注】性动者，遇物而当足则忘余，斯德生也。【三】【注】知用者，从感而求，（二）而不已，斯贼生也。

【疏】夫率性而动，动而常寂，故德生也。运智御世，为害极深，故贼生也。老经云，以智治国国之贼，不以智治国国之德也。

【四】【注】任其天性而动，则人理亦自全矣。【疏】常用自然之性，不厌天者也；任智自照于物，斯不忽人者也。

【释文】《不厌》李于艳反，徐于瞻反。【五】【注】民之所患，伪之所生，常在于知用，不在于性动也。

【疏】几，尽也。因天任人，性动智用，既而人天无别，知用不殊，是以率土尽真，苍生无伪者也。

【释文】《几乎》音机，或音祈。【校】（一）阙误引刘得一本天作人。（二）世德堂本作劝。

仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也【一】。【一】【疏】痀偻，老人曲腰之貌。承蜩，取蝉也。掇，拾也。孔子聘楚，行出林籁之中，遇老公以竿承蝉，如俛拾地芥，一无遗也。

【释文】《痀》郭于禹反，李徐居具反，又其禹反。《偻》郭音缕，李徐良付反。《承》一本作美。◎庆藩案承读为拯，（说文作□。）拯，谓引取之也。艮六二不拯其随，虞翻曰：拯，取也。释文拯作承，（通志堂〔本〕改承为拯。）云音拯救之拯。（复）〔涣〕（一）初六用拯马壮吉，释文：子夏（拯）作□；□，取也。列子黄帝篇使弟子并流而承之，释文承音拯，引方言出溺为承。（今方言作拯。）宣十二年左传曰，目于眢井而拯之，释文拯作承，云音拯。皆引取之义也。《蜩》音条，蝉也。《犹掇》丁活反，拾也。

【校】（一）涣字依易释文改。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也【一】。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢【二】；累三而不坠，则失者十一【三】；累五而不坠，犹掇之也【四】。吾处身也，若厥（一）株拘；吾执臂也，若槁木之枝【五】；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知【六】。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得【七】！”

【一】【疏】怪其巧妙一至于斯，故问其方。答云有道也。【二】【注】累二丸于竿头，是用手之停审也。故（二）其承蜩，所失者不过锱铢之闲也。

【疏】锱铢，称两之微数也。初学承蜩，时经半岁，运手停审，故所失不多。

【释文】《五六月》司马云：黏蝉时也。《累丸》劣彼反。下同。司马云：谓累之于竿头也。◎庆藩案列子释文引司马云：累垸，谓累丸于竿头也。与释文小异。《者锱》侧其反。《铢》音殊。

【三】【注】所失愈（多）〔少〕（三）。【疏】时节（犹）〔尤〕久，累丸（征）〔增〕多，所承之蜩十失其一也。

【四】【注】停审之至，故乃无所复失。【疏】累五丸于竿头，一无坠落，停审之意，遂到于斯，是以承蜩蝉犹如俛拾。

【五】【注】不动之至。【疏】拘，谓斫残枯树枝也。执，用也。我安处身心，犹如枯树，用臂执竿，若槁木之枝，凝寂停审，不动之至。斯言有道，此之谓也。

【释文】《若厥》本或作橛，同。其月反。《株》音诛。《拘》其俱反，郭音俱。李云：厥，竖也，竖若株拘也。◎卢文弨曰：也字未刻，依宋本补。◎家世父曰：列子黄帝篇作若橛株驹，注云：株驹，断木也。山海经海内经，（达）〔建〕（四）木有九𣚚，下有九枸。郭璞注：𣚚，枝回曲也，枸，根盘错也。说文：株，木根也。徐铉曰：在土曰根，在土上曰株。株枸者，近根盘错处；厥者，断木为杙也。身若断株，臂若槁木之枝，皆坚实不动之意。《若槁》苦老反。

【六】【疏】二仪极大，万物甚多，而运智用心，唯在蜩翼，蜩翼之外，无他缘虑也。

【七】【注】遗彼故得此。【疏】反侧，犹变动也。外息攀缘，内心凝静，万物虽众，不夺蜩翼之知，是以事同拾芥，何为不得也！

【校】（一）赵谏议本作橛。（二）世德堂本无故字。（三）少字依世德堂本改。（四）建字依山海经原文改。

孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！【一】”

【一】【疏】夫运心用志，凝静不离，故累丸乘蜩，妙凝神鬼。而尼父勉勖门人，故云痀偻丈人之谓也。

【释文】《不分》如字。◎俞樾曰：凝当作疑。下文梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神，即此所谓乃疑于神也。列子黄帝篇正作疑，张湛注曰：意专则与神相似者也。可据以订正。

颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神【一】。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？'曰：‘可。善游者数能【二】。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也【三】。'吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”

【一】【疏】觞深，渊名也。其状似桮，因以为名，在宋国也。津人，谓津济之人也。操，捉也。颜回尝经行李，济渡斯渊，而津人操舟，甚有方便，其便辟机巧，妙若神鬼，颜回怪之，故问夫子。

【释文】《操舟》七曹反。下章同。【二】【注】言物虽有性，亦须数习而后能耳。

【疏】颜回问：“可学否？”答曰：“好游涉者，数习则能。”夫物虽禀之自然，亦有习以成性者。

【释文】《数能》音朔。注、下同。【三】【注】没人，谓能鹜没于水底。

【疏】注云，谓鹜没水底。鹜，鸭子也。谓津人便水，没入水下，犹如鸭鸟没水，因而捉舟。

【释文】《鹜》音木，鸭也。仲尼曰：“善游者数能，忘水也【一】。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也【二】。覆却万方陈乎前而不得入其舍【三】，恶往而不暇【四】！以瓦注（一）者巧，以钩注者惮，以黄金注者惛【五】。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙【六】。”

【一】【注】习以成性，遂若自然。【疏】好游于水，数习故能，心无忌惮，忘水者也。

【二】【注】视渊若陵，故视舟之覆于渊，犹车之却退于阪也。【疏】好水数游，习以成性，遂使顾视渊潭，犹如陵陆，假令舟之颠覆，亦如车之却退于阪。

【释文】《之覆》芳服反。注、下同。《犹其车却也》元嘉本无车字。

【三】【注】覆却虽多而犹不以经怀，以其性便故也。【疏】舍，犹心中也。随舟进退，方便万端，陈在目前，不关怀抱。既（不）〔能〕忘水，岂复劳心！◎俞樾曰：万下脱物字。此本以覆却万物为句，方陈乎前而不得入其舍为句。方者，并也。方之本义为两舟相并，故方有并义。荀子致仕篇莫不明通方起以尚尽矣，杨倞曰：方起，并起。汉书杨雄传虽方征侨与偓佺兮，师古注曰：方，谓并行也。皆其证也。方陈乎前，谓万物并陈乎前也。今上句脱物字，而以方字属上读，则所谓陈前者，果何指欤？郭注曰：覆却虽多，而犹不以（轻）〔经〕怀，是其所据本有物字。盖正文是万物，故以多言，若如今本作万方，当以广大言，不当以多言也。列子黄帝篇正作覆却万物方陈乎前而不得入其舍，可据以订正。

【四】【注】所遇皆闲暇也。【疏】率性操舟，任真游水，心无矜系，何往不闲！岂唯操舟，学道亦尔，但能忘遣，即是达生。

【释文】《恶往》音乌。《闲暇》音闲。【五】【注】所要愈重，则其心愈矜也。

【疏】注，射也。用瓦器贱物而戏赌射者，既心无矜惜，故巧而中也。以钩带赌者，以其物稍贵，恐不中垛，故心生怖惧而不着也。用黄金赌者，既是极贵之物，矜而惜之，故心智昏乱而不中也。是以津人以忘遣故若神，射者以矜物故昏乱。是以矜之则拙，忘之则巧，勖诸学者，幸志之焉。

【释文】《瓦注》之树反。李云：击也。《惮》徒丹反，又音丹，又丈旦反。忌恶也。一曰难也。《\(歹昏\)》武典反，又音昏，又音门。本亦作□。说文云：□，瞀也。元嘉本作昏。◎卢文弨曰：今本□作□，旧瞀也作矜也，讹。今据本书改正。◎庆藩案□，速也。又吕览去尤篇以黄金殶者殆。殆，疑也，（见襄四年公羊传注。）亦迷惑之意。黄金殶者之殶不别见。吕览高注亦云无考。列子黄帝篇以瓦抠者□，淮南说林训以金鉒者跂，并袭庄子而不作殶字。《所要》一遥反。

【六】【注】夫欲养生全内者，其唯无所矜重也。【疏】夫射者之心，巧拙无二，为重于外物，故心有所矜，只为贵重黄金，故内心昏拙，岂唯在射，万事亦然。

【校】（一）阙误云：吕览注作殶，余同。田开之见周威公。威公曰：“吾闻祝肾学生【一】，吾子与祝肾游，亦何闻焉【二】？”

【一】【注】学生者务中适。【释文】《田开之》李云：开之，其名也。《周威公》崔本作周威公灶。◎俞樾曰：史记周本纪（孝）〔考〕（一）王封其弟于河南，是为桓公。桓公卒，子威公代立。此周威公殆即其人乎？索隐：按系本，西周桓公名揭，威公之子；东周公名班，而威公之名不传。崔本可补史阙。《祝肾》上之六反，下市轸反。字又作紧，音同。本或作贤。《学生》司马云：学养生之道也。《务中》丁仲反。下章注而中适同。

【二】【疏】姓田，名开之，学道之人。姓祝，名肾，怀道者也。周公之胤，莫显其名，食采于周，谥曰威也。素闻祝肾学养生之道，开之既从游学，未知何所闻乎？有此咨疑，庶禀其术。

【释文】《吾子与祝肾游》司马本以吾子属上句，更云子与祝肾游。

【校】（一）考字依俞楼杂篹改。田开之曰：“开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子【一】！”

【一】【疏】开之谓祝肾为夫子。拔篲，扫帚也。言我操提扫帚，参侍门户，洒扫庭前而已，亦何敢辄问先生之道乎！古人事师，皆拥篲以充役也。

【释文】《操》七曹反。《拔》蒲末反，徐甫末反。李云：把也。《篲》似岁反，徐以醉反，郭（矛）〔予〕（一）税反，李寻恚反，信醉反，或苏忽反。帚也。◎卢文弨曰：信醉上脱又字。《亦何闻于夫子》绝句。

【校】（一）予字依释文及世德堂本改。威公曰：“田子无让，寡人愿闻之【一】。”

【一】【疏】让，犹谦也。养生之道，寡人愿闻，幸请指陈，不劳谦逊。

开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之【一】。'”

【一】【疏】我承祝肾之说，养生譬之牧羊，鞭其后者，令其折中。

【释文】《而鞭》如字。崔本作□，云：匿也；视其羸瘦在后者，匿着牢中养之也。◎家世父曰：崔说非也。鞭其后，则前者于于然行矣。注视其后而前者不劳也，谨持其终者也。郭象注鞭其后者去其不及也，亦误。

威公曰：“何谓也【一】？”【一】【疏】未悟田开之言，故更发疑问。

田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色；不幸遇饿虎，饿虎杀而食之【一】。有张毅者，高（一）门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死【二】。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也【三】。”

【一】【疏】姓单名豹，鲁之隐者也。岩居饮水，不争名利，虽复年齿长老而形色不衰，久处山林，忽遭饿虎所食。

【释文】《单豹》音善。李云：单豹，隐人姓名也。《而水饮》元嘉本作饮水。

【二】【疏】姓张名毅，亦鲁人也。高门，富贵之家也。县薄，垂帘也。言张毅是流俗之人，追奔世利，高门甲第，朱户垂帘，莫不驰骤参谒，趋走庆吊，形劳神弱，困而不休，于是内热发背而死。

【释文】《县》音玄。《薄》司马云：帘也。《无不走也》司马云：走，至也；言无不至门奉富贵也。李云：走，往也。◎俞樾曰：无不走也，语意未明。司马云，走，至也，言无不至门奉富贵也，亦殊迂曲。走乃趣之坏字。文选幽通赋李注引此文曰：有张毅者，高门县薄无不趣义也。字正作趣，但衍义字耳。吕览必已篇曰，张毅好恭，门闾帷薄聚居众无不趋，高注曰：过之必趋。淮南人闲篇曰，张毅好恭，过宫室廊庙必趋，见门闾聚众必下，厮徒马圉，皆与伉礼，然不终其寿，内热而死。其义更明。庄子文不□，故学者莫得其解。

【三】【注】夫守一方之事至于过理者，不及于会通之适也。鞭其后者，去其不及也。

【疏】单豹寡欲清虚，养其内德而虎食其外。张毅交游世贵，养其形骸而病攻其内以死。此二子各滞一边，未为折中，故并不鞭其后也。

【释文】《去其》起吕反。【校】（一）阙误引刘得一本高上有见字。

仲尼曰：“无入而藏【一】，无出而阳【二】，柴立其中央【三】。三者若得，其名必极【四】。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎【五】！人之所取（一）畏者，衽席之上，饮食之闲；而不知为之戒者，过也【六】。”

【一】【注】藏既内矣，而又入之，此过于入也。【疏】注云，入既入矣，而又藏之。偏滞于处，此单豹也。

【二】【注】阳既外矣，而又出之，是过于出也。【疏】阳，显也。出既出矣，而又显之。偏滞于出，此张毅也。

【三】【注】若槁木之无心而中适，是立也。【疏】柴，木也。不滞于出，不滞于处，出处双遣，如槁木之无情，妙舍二边，而独立于一中之道。

【四】【注】名极而实当也。【疏】夫因名诠理，从理生名。若得已前三句语意者，则理穷而名极者也。亦言：得此三者名为证至极之人也。

【五】【疏】涂，道路也。夫路有劫贼，险难可畏，十人同行，一人被杀，则亲情相戒，不敢轻行，强盛卒伍，多结徒伴，斟量平安，然后敢去。岂不知全身远害乎！

【释文】《畏涂》司马云：阻险道可畏惧者也。《卒徒》子忽反。《亦知》音智。

【六】【注】十杀一耳，便大畏之；至于色欲之害，动皆之死地而莫不冒之，斯过之甚也。

【疏】衽，衣服也。夫涂路患难，十杀其一，犹相戒慎，不敢轻行。况饮食之间，不能将节，衽席之上，恣其淫荡，动之死地，万无一全。举世皆然，深为罪过。

【释文】《衽》而甚反，徐而鸩反。李云：卧衣也。郑注礼记云：卧席也。《动皆之死地》一本无地字。《不冒》音墨。

【校】（一）阙误引江南古藏本取作最。祝宗人元端以临牢策，说彘【一】曰：“汝奚恶死？吾将三月豢（一）汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎【二】？”为彘谋，曰不如食以糠糟而错之牢策之中，自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所（二）异彘者何也？【三】

【一】【疏】祝，祝史也，如今太宰六祝官也。元端，衣冠。策，圈也。彘，猪也。夫飨祭宗庙，必有祝史，具于元端冠服，执版而祭鬼神。未祭之间，临圈说彘。说彘之文，在于下也。

【释文】《牢策》初革反。李云：牢，豕室也。策，木栏也。《说》如字，又始锐反。《彘》直例反。本亦作豕。

【二】【疏】\(牛豢\)，养也。俎，盛肉器也，谓雕饰之俎也。说彘曰：“汝何须好生而恶死乎？我将养汝以好食，齐戒以洁清，藉神坐以白茅，置汝身于俎上，如此相待，岂不欲为之乎？”

【释文】《奚恶》乌路反。《\(牛豢\)》音患。司马云：养也。本亦作牺。《日齐》侧皆反。后章同。《藉》在夜反，又在亦反。《尻》苦羔反。《雕俎》庄吕反。画饰之俎也。

【三】【注】欲赡则身亡，理常俱耳，不闲（三）人兽也。【疏】措，置也。腞，画饰也；楯，策车也；谓画輀车也。聚偻，棺椁也。为彘谋者，不如置之圈内，食之糟，不用白茅，无劳雕俎；自为谋，则苟且生时有乘轩戴冕之尊，死则置于棺中，载于楯车之上，则欲得为之。为彘谋则去白茅雕俎，自为谋则取于轩冕楯车，而异彘者何也？此盖颠倒愚痴，非达生之性也。

【释文】《为彘》于伪反。下自为、为彘同。《食以》音嗣。《》音康。《糟》音遭。《错之》七故反，置也。又如字。本又作措。《腞》音直转反，又敕转反。《楯》食准反，徐敕荀反，李敕准反。司马云：腞，犹篆也。楯，犹案也。《聚偻》力主反。司马云：聚偻，器名也，今冢圹中注为之。一云：聚偻，棺椁也。一云：聚当作菆，才官反；偻当作蒌，力久反；谓殡于菆涂蒌翣之中。◎王念孙曰：释文引司马云，腞犹篆也，楯犹案也，（娶）〔聚〕偻，器名也，今冢圹中注为之。一云，（娶）〔聚〕偻，棺椁也。一云：（娶）〔聚〕当作菆，偻当作蒌，谓殡于菆涂蒌翣之中。案腞读为辁，谓载柩车也。杂记载以輲车，郑注曰：輲读为辁。（释文：辁，市专反，又市转反。）士丧礼记〔下篇〕（四）注曰：载柩车。周礼谓之蜃车，杂记谓之团，或作辁，或作𣏢，声读皆相附耳。其车之舆状如床，中央有辕，前后出，设前后辂。舆上有四周，下则前后有轴，以辁为轮。许叔重说，有辐曰轮，无辐曰辁。辁，輲，𣏢，团，并字异而义同，此作腞，义亦同也。楯读为輴，亦谓载柩车也。檀弓曰：天子之殡也，菆涂龙輴以椁。又曰：天子龙輴而椁帱，诸侯輴而设帱。丧大记曰：君殡用輴，郑注曰：天子之殡，居棺以龙輴，诸侯輴不画龙，大夫废輴。士丧礼下篇注曰：輁，状如长床，穿桯，前后着金而关轴焉，大夫诸侯以上有四周，谓之輴。（此谓朝庙时所用。）輴与楯，古字通。杂记注曰，载柩以楯，是其证也。聚偻，谓柩车饰也。众饰所聚，故曰（娶）〔聚〕偻；亦以其形中高而四下，故言偻也。杂记注曰：将葬，载柩之车饰曰柳。周官缝人，衣翣柳之材，注曰：柳之言聚，（谓）〔诸〕（五）饰之所聚。刘熙释名曰：舆棺之车，其盖曰柳。柳，聚也，众饰所聚，亦其形偻也。檀弓曰：设蒌翣。荀子礼论篇曰：无帾丝歶缕，翣其以象菲帷帱尉也。柳，蒌，缕，偻，并字异而义同。吕氏春秋节丧篇偻翣以督之。其字亦作偻。释文所引或说，以偻为蒌翣字，是也。余说皆失之。◎家世父曰：释文引司马云，腞，犹篆也，楯，犹案也，聚偻，器名也，今冢圹中注为之。疑楯与輴同，腞楯，即画輴也，丧大记所谓葬用輴者是也。聚偻，曲簿也，荀子谓之簿器，丧大记所谓熬，（居）〔君〕（六）八筐，大夫六筐，士四筐是也。輴者，所以载柩，故曰腞楯之上；筐筲纳之椁内棺外，故曰聚偻之中；皆大夫以上饰葬之具也。

【校】（一）阙误引张君房本□作豢。（二）阙误引张潜夫本所上有其字。（三）赵谏议本闲作问。（四）下篇二字依下文补，士丧礼下篇即既夕礼。（五）诸字依读书杂志改。（六）君字依丧大记改。

桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见。”【一】【一】【疏】公，即桓公小白也。畋猎于野泽之下，而使管夷吾御车。公因见鬼，心有所怖惧，执管之手问之。答曰：“臣无所见。”此章明凡百病患，多因妄系而成。

公反，诶诒为病，数日不出【一】。齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤，鬼恶能伤公【二】！夫忿滀之气，散而不反，则为不足【三】；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病【四】。”

【一】【疏】诶诒，是懈怠之容，亦是（数）〔烦〕闷之貌。既见鬼，忧惶而归，遂成病患，所以不出。

【释文】《去反》一本作公反。◎卢文弨曰：今本作公反。《诶》于代反，郭音熙。说文云：可恶之辞也。李呼该反，一音哀。《诒》吐代反，郭音怡，李音台。司马云：懈倦貌。李云：诶诒，失魂魄也。《数日》所主反。司马本作数月。

【二】【疏】姓皇子，字告敖，齐之贤人也。既闻公有病，来问之，云：“公妄系在心，自遭伤病。鬼有何力，而能伤公！”欲以正理遣其邪病也。

【释文】《皇子告敖》如字。司马云：皇，姓；告敖，字；齐之贤士也。◎俞樾曰：广韵六止子字注：复姓十一〔氏〕（一），庄子有皇子告敖。则以皇子为复姓。列子汤问篇末载锟铻剑火浣布事，云皇子以为无此物，殆即其人也。《鬼恶》音乌。

【三】【疏】夫人忿怒则滀聚邪气，于是精魂离散，不归于身，则心虚弊犯神，道不足也。

【释文】《忿》拂粉反，李房粉反。《滀》敕六反。《之气散而不反则为不足》李云：忿，满也。滀，结聚也。精神有逆，则阴阳结于内，魂魄散于外，故曰不足。

【四】【疏】夫邪气上而不下，则上攻于头，令人心中怖惧，郁而好怒；下而不上，阳伏阴散，精神恍惚，故好忘也。夫心者，五藏之主　神灵之宅，故气当身心则为病。

【释文】《上》时掌反。下同。《而不下则使人善怒下而不上则使人善忘》亡尚反。李云：阳散阴凝，故怒；阴发阳伏，故忘也。《不上不下中》丁仲反。《身当心则为病》李云：上下不和，则阴阳争而攻心。心，精神主，故病也。

【校】（一）氏字依诸子平议补。桓公曰：“然则有鬼乎？”曰“有【一】。沈有履，灶有髻【二】。户内之烦壤，雷霆处之【三】；东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之【四】；西北方之下者，则泆阳处之【五】。水有（冈）〔罔〕（一）象【六】，丘有峷【七】，山有夔【八】，野有彷徨，泽有委蛇【九】。”

【一】【疏】公问所由，答言有鬼。【二】【疏】沈者，水下〔污〕（二）泥之中，有鬼曰履。灶神，其状如美女，着赤衣，名髻也。

【释文】《沈有履》司马本作沈有漏，云：沈水污泥也。漏，神名。◎俞樾曰：司马云：沈，水污泥也。则当与水有冈象等句相次，不当与灶有髻相次也。沈当为煁。煁从甚声，沈从冘声，两音相近。诗荡篇其命匪谌，说文心部引作天命匪忱；常棣篇和乐且湛，礼记中庸篇引作和乐且耽；并其证也。煁之通作沈，犹谌之通作忱，湛之通作耽矣。白华篇昂烘于煁，毛传曰：煁，灶也。是煁灶同类，故以煁有履灶有髻并言之耳。郑裨谌字灶，谌即煁之假字；汉书古今人表作裨湛，湛亦煁之假字。李善注文选邹阳上吴王书曰：湛，今沈字；又注答宾戏曰：湛，古沈字。然则以沈为煁，即以湛为煁也。《灶有髻》音结，徐胡节反，郭音诘，李音吉。司马云：髻，灶神，着赤衣，状如美女。◎庆藩案史记孝武本纪索隐引司马，髻作浩，云：浩，灶神也，如美女，衣赤。

【三】【疏】门户内粪壤之中，其间有鬼，名曰雷霆。【释文】《霆》音庭，又音挺，又徒佞反。

【四】【疏】人宅中东北墙下有鬼，名倍阿鲑蠪，跃状如小儿，长一尺四寸，黑衣赤帻，带剑持戟。

【释文】《倍》音裴，徐扶来反。《阿鲑》本亦作蛙，户娲反，徐胡佳反。《蠪》音龙，又音聋。《跃之》司马云：倍阿，神名也。鲑蠪，状如小儿，长一尺四寸，黑衣赤帻大冠，带剑持戟。

【五】【疏】豹头马尾，名曰泆阳。【释文】《泆阳》音逸。司马云：泆阳，豹头马尾，一作狗头。一云：神名也。

【六】【疏】注云（三），状如小儿，黑色，赤衣，大耳，长臂，名曰（冈）〔罔〕象。

【释文】《罔象》如字。司马本作无伤，云：状如小儿，赤黑色，赤爪，大耳，长臂。一云：水神名。

【七】【疏】其状如狗，有角，身有文彩。【释文】《峷》本又作莘。所巾反，又音臻。司马云：状如狗，有角，文身五采。

【八】【疏】大如牛，状如鼓，一足行也。【释文】《夔》求龟反。司马云：状如鼓而一足。

【九】【疏】其状如蛇，两头，五采。【释文】《方》音傍。本亦作彷，同。《皇》本亦作徨，同。司马云：方皇，状如蛇，两头，五采文。◎卢文弨曰：今本作彷徨。

【校】（一）罔字依世德堂本改。（二）污字依释文补。（三）今本无此注，注疑司马之误。

公曰：“请问，委蛇之状何如【一】？”【一】【疏】桓公见鬼，本在泽中，既闻委蛇，故问其状。

【释文】《委》于危反，又如字。皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。”

桓公辴然而笑曰：“此寡人之所见者也【一】。”于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也【二】。

【一】【疏】辴，喜笑貌也。殆，近也。若见委蛇，近为霸主。桓公闻说，大笑欢（之）〔云〕：“我所见正是此也。”

【释文】《朱冠》司马本作俞冠，云：俞国之冠也，其制似螺。《恶闻雷》乌路反。《捧》芳勇反。《其首》司马本同。一本作手。《辴》敕引反，徐敕一反，又敕私反。司马云：笑貌。李云：大笑貌。

【二】【注】此章言忧来而累生者，不明也；患去而性得者，达理也。

【疏】闻说委蛇，情中畅适，于是整衣冠，共语论，不终日而情抱豁然，不知疾病从何而去也。

纪渻子为王养斗鸡【一】。【一】【疏】姓纪，名渻子，亦作消字，随字读之。为齐王养鸡，拟斗也。此章明不必禀生知自然之理，亦有积习以成性者。

【释文】《纪渻》所景反，徐所幸反。人姓名也。一本作消。《为》于伪反。《王》司马云：齐王也。◎俞樾曰：列子黄帝篇亦载此事，云纪渻子为周宣王养斗鸡，则非齐王也。

十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气【一】。”【一】【疏】养经十日，“堪斗乎？”答曰：“始性骄矜，自恃意气，故未堪也。”

【释文】《虚憍》居乔反，又巨消反。李云：高也。司马云：高仰头也。

十日又问，曰：“未也。犹应向景【一】。”【一】【疏】见闻他鸡，犹相应和若形声影响也。

【释文】《犹应》应对之应。下同。《向》许丈反。本亦作响。《景》于领反，又如字。李云：应响鸣，顾景行。

十日又问，曰：“未也。犹疾视而盛气【一】。”【一】【疏】顾视速疾，意气强盛，心神尚动，故未堪也。

十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣【一】，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者（一），反走矣【二】。”

【一】【疏】几，尽也。都不骄矜，心神安定，鸡虽有鸣，已无变慑。养鸡之妙，理尽于斯。

【二】【注】此章言养之以至于全者，犹无敌于外，况自全乎！【疏】神识安闲，形容审定，遥望之者，其犹木鸡，不动不惊，其德全具，他人之鸡，见之反走，天下无敌，谁敢应乎！

【校】（一）阙误引文如海、刘得一本者上有见字。孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也【一】。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。【二】数百步而出，被发行歌而游于塘下【三】。

【一】【疏】吕梁，水名。解者不同，或言是西河离石有黄河县绝之处，名吕梁也；或言蒲州二百里有龙门，河水所经，瀑布而下，亦名吕梁；或言宋国彭城县之吕梁。八尺曰仞，计高二十四丈而县下也。今者此水，县注名高，盖是寓言，谈过其实耳。鼋者，似鳖而形大；鼍者，类鱼而有脚。此水瀑布既高，流波峻驶，遂使激湍腾沫四十里，至于水族，尚不能游，况在陆生，如何可涉！

【释文】《吕梁》司马云：河水有石绝处也。今西河离石西有此县绝，世谓之黄梁。淮南子曰：古者龙门未凿，河出孟门之上也。◎庆藩案太平御览一百八十三引郡国志转引司马云：吕梁即龙门也。不若释文之详。《县水》音玄。《三十仞》音刃，七尺曰仞。《流沫》音末。《鼋》音元。《鼍》徒多反，或音檀。《鳖》字又作鳖，必灭反。

【二】【疏】激湍沸涌，非人所能游，忽见丈夫，谓之遭溺而困苦，故命弟子随流而拯接之。

【释文】《有苦》如字。司马云：病也。《拯之》拯救之拯。【三】【疏】塘，岸也。既安于水，故散发而行歌，自得逍遥，遨游岸下。

【释文】《数百》所主反。《被发》皮寄反。《行歌》司马本作行道。道，常行之道也。

孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎【一】？”

【一】【疏】丈夫既不惮流波，行歌自若，尼父怪其如此，从而问之：“我谓汝为鬼神，审观察乃人也。汝能履深水，颇有道术不乎？”

曰：“亡，吾无道【一】。吾始乎故，长乎性，成乎命【二】。与齐俱入，与汨偕出【三】，从水之道而不为私焉【四】。此吾所以蹈之也【五】。”

【一】【疏】答云：“我更无道术，直是久游则巧，习以性成耳。”

【二】【疏】“我初始生于陵陆，遂与陵为故旧也。长大游于水中，习而成性也。既习水成性，心无惧惮，恣情放任，遂同自然天命也。”

【释文】《长乎》丁丈反。下同。【三】【注】磨翁而旋入者，齐也；回伏而涌出者，汨也。

【疏】湍沸旋入，如硙心之转者，齐也；回复腾漫而反出者，汨也。既与水相宜，事符天命，故出入齐汨，曾不介怀。郭注云磨翁而入者，关东人唤硙为磨，磨翁而入，是硙釭转也。

【释文】《与齐》司马云：齐，（向）〔回〕（一）水如磨齐也。郭云：磨翁而旋入者，齐也。◎庆藩案齐，物之中央也。吕刑天齐于民，马注：齐，中也。管子正世篇治莫贵于得齐，谓得中也。（王念孙曰：人脐居腹之中，故谓之脐。脐者齐也。）汉书郊祀志齐所以为齐，以天齐也，苏林注：当天中央齐也。与司马训为回水如磨之义正同。《与汨》胡忽反。司马云：涌波也。郭云：回伏而涌出者，汨也。

【四】【注】任水而不任己。【疏】随顺于水，委质从流，不使私情辄怀违拒。从水尚尔，何况唯道是从乎！

【五】【疏】更无道术，理尽于斯。【校】（一）回字依释文原本改。

孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命【一】？”【一】【疏】未开斯旨，请重释之。

曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也【一】。”

【一】【注】此章言人有偏能，得其所能而任之，则天下无难矣。用夫无难以涉乎生生之道，何往而不通也！

【疏】此之三义，并释于前，无劳重解也。梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神【一】。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉【二】？”

【一】【注】不似人所作也。【疏】姓梓，名庆，鲁大匠也。亦云：梓者，官号；鐻者，乐器似夹锺。亦言：鐻似虎形，刻木为之。雕削巧妙，不类人工，见者惊疑，谓鬼神所作也。

【释文】《梓》音子。《庆》李云：鲁大匠也。梓，官名；庆，其名也。◎俞樾曰：春秋襄四年左传匠庆谓季文子，杜注：匠庆，鲁大匠。即此梓庆。《鐻》音据。司马云：乐器也，似夹锺。

【二】【疏】鲁侯见其神妙，怪而问之：“汝何道术为此鐻焉？”对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。【一】齐三日，而不敢怀庆赏爵禄【二】；齐五日，不敢怀非誉巧拙【三】；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝【四】，其巧专而外骨（一）消【五】；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已【六】。则以天合天【七】，器之所以疑神者，其（二）是与【八】！”

【一】【疏】梓答云：“臣是工巧材人，有何艺术！虽复如是，亦有一法焉。臣欲为鐻之时，未尝辄有攀缘，损耗神气，必齐戒清洁以静心灵也。”

【释文】《秏》呼报反。司马云：损也。◎卢文弨曰：今本作耗，非。《气》李云：气耗则心动，心动则神不专也。

【二】【疏】心迹既齐，凡经三日，至于庆吊赏罚，官爵利禄，如斯之事，并不入于情田。

【三】【疏】齐日既多，心灵渐静，故能非誉双遣，巧拙两忘。【释文】《非誉》音余。

【四】【注】视公朝若无，则跂慕之心绝矣。【疏】辄然，不敢动貌也。齐洁既久，情义清虚，于是百体四肢，一时忘遣，辄然不动，均于枯木。既无意于公私，岂有怀于朝廷哉！

【释文】《辄然》丁协反。辄然，不动貌。《无公朝》直遥反。注同。

【五】【注】性外之事去也。【疏】滑，乱也。专精内巧之心，消除外乱之事。

【释文】《骨消》如字。本亦作滑消。【六】【注】必取材中者也。

【疏】外事既除，内心虚静，于是入山林观看天性好木，形容躯貌至精妙，而成事堪为鐻者，然后就手加工焉。若其不然，则止而不为。

【释文】《成见》贤遍反。《材中》丁仲反。【七】【注】不离其自然也。

【疏】机变虽加人工，木性常因自然，故以合天也。【八】【注】尽因物之妙，故乃（三）疑是鬼神所作也（四）。

【疏】所以鐻之微妙疑似鬼神者，只是因于天性，顺其自然，故得如此。此章明顺理则巧若神鬼，性乖则心劳而自拙也。

【释文】《是与》音余。【校】（一）赵谏议本骨作滑。（二）阙误引江南古藏本其下有由字。（三）赵本无乃字。（四）世德堂本也作耳，赵本无。

东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文（一）弗过也【一】，使之钩百而反【二】。

【一】【疏】姓东野，名稷，古之善御人也，以御事鲁庄公。左右旋转，合规之圆，进退抑扬，中绳之直，庄公以为组绣织文，不能过此之妙也。

【释文】《东野稷》李云：东野，姓；稷，名也。司马云：孙卿作东野毕。《以御见》贤遍反。下同。《庄公》李云：鲁庄公也。或云：内篇曰，颜阖将傅卫灵公太子，问于蘧伯玉，则不与鲁庄同时，当是卫庄公。◎俞樾曰：荀子哀公篇载此事，庄公作定公，颜阖作颜渊，则为鲁定公矣。《中绳》丁仲反。下同。《文弗过也》司马云：谓过织组之文也。

【二】【疏】任马旋回，如钩之曲，百度反之，皆复其迹。【释文】《使之钩百而反》司马云：稷自矜其能，圆而驱之，如钩复迹，百反而不知止。

【校】（一）文字御览七四六引作造父。颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应【一】。

【一】【疏】姓颜，名阖，鲁之贤人也，入见。庄公初不信，故密不应焉。

【释文】《颜阖》户腊反。元嘉本作廅。崔同。少焉，果败而反。公曰：“子何以知之【一】？”

【一】【疏】少时之顷，马困而败。公问颜生，何以知此？曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败【一】。”

【一】【注】斯明至当之不可过也。【疏】答：“马力竭尽，而求其过分之能，故知必败也。”非唯车马，万物皆然。

工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽【一】，故其灵台一而不桎【二】。忘足，屦之适也；忘要，带之适也【三】；知（一）忘是非，心之适也【四】；不内变，不外从，事会之适也【五】。始乎适而未尝不适者，忘适之适也【六】。

【一】【疏】旋，规也。规，圆也。稽，留也。倕是尧时工人，禀性极巧；盖用规矩，手随物化，因物施巧，不稽留也。

【释文】《工倕》音垂，又音睡。《旋而盖矩指与物化而不以心稽》音鸡。司马本矩作瞿，云：工倕，尧工巧人也。旋，圆也。瞿，句也。倕工巧任规，以见为圆，覆盖其句指，不以施度也。是与物化之，不以心稽留也。

【二】【注】虽工倕之巧，犹任规矩，此言因物之易也。【疏】任物因循，忘怀虚淡，故其灵台凝一而不桎梏也。

【释文】《不桎》之实反。司马云：阂也。《之易》以豉反。【三】【注】百体皆适，则都忘其身也。

【释文】《足屦》九住反。《要带》一遥反。【四】【注】是非生于不适耳。

【疏】夫有履有带，本为足为要；今既忘足要，履带理当闲适。亦犹心怀忧戚，为有是非；今则知忘是非，故心常适乐也。

【五】【注】所遇而安，故无所变从也。【疏】外智凝寂，内心不移，物境虚空，外不从事，乃契会真道，所在常适。

【六】【注】识适者犹未适也。【疏】始，本也。夫体道虚忘，本性常适，非由感物而后欢娱，则有时不适，本性常适，故无往不欢也。斯乃忘适之适，非有心适。

【校】（一）阙误引文如海、张君房本知俱作□。有孙休者【一】，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇；然而田原不遇岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也【二】？”

【一】【疏】姓孙，名休，鲁人也。【二】【疏】踵，频也。诧，告也，叹也。不能述道而怨迍邅，频来至门而叹也。姓扁，名子庆，鲁之贤人，孙休之师也。孙休俗人，不达天命，频诣门而言之：“我居乡里，不见道我不修饰；临于危难，不见道我无勇武。而营田于平原，逢岁不熟，禾稼不收；处朝廷以事君，不遇圣明，不縻好爵。遭州部而放逐，被乡闾而宾弃，有何罪于上天，苟遇斯之运命？”

【释文】《踵门》章勇反。司马云：至也。《而诧》敕驾反，又呼驾反，郭都驾反。司马云：告也。李本作托，云：属也。《子扁庆子》音篇，又符殄反。李云：扁，姓；庆子，字也。《临难》乃旦反。《宾于》必刃反。《恶遇》音乌。下同。

扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目【一】，芒然彷徨乎尘垢之外【二】，逍遥乎无事之业【三】，是谓为而不恃【四】，长而不宰【五】。今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也【六】。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣【七】！”

【一】【注】暗付自然也。【疏】夫至人立行，虚远清高，故能内忘五藏之肝胆，外遗六根之耳目，荡然空静，无纤介于胸臆。

【二】【注】凡非真性，皆尘垢也。【释文】《芒然》武刚反。《彷徨》元嘉本作房皇，音同。

【三】【注】凡自为者，皆无事之业也。【疏】芒然，无心之貌也。彷徨是纵放之名，逍遥是任适之称。而处染不染，纵放于嚣尘之表；涉事无事，任适于物务之中也。

【四】【注】率性自为耳，非恃而为之。【五】【注】任其自长耳，非宰而长之。

【疏】接物施化，不恃藉于我（我）劳；长养黎元，岂断割而从己！事出老经。

【释文】《长而》丁丈反。注同。【六】【疏】汝光饰心智，惊动愚俗；修营身形，显他污秽；昭昭明白，自炫其能，犹如担揭日月而行于世也，岂是韬光匿耀，以蒙养恬哉！

【释文】《饰知》音智。《明污》音乌。《若揭》其列反，又其谒反。

【七】【疏】而，汝也。得躯貌完全，九窍具足，复免中涂夭于聋盲跛蹇，又得预于人伦，偕于人数，庆幸（矣）莫甚于斯，有何容暇怨于天道！子宜速往，无劳辞费。

【释文】《九窍》苦吊反。《跛》波我反。◎卢文弨曰：旧作彼我反，讹。今改正。《蹇》纪辇反，又纪偃反，徐其偃反。《而比》如字，又毗志反。

孙子出。扁子入，坐有闲，仰天而叹【一】。弟子问曰：“先生何为叹乎【二】？”

【一】【疏】孙休闻道而出，扁子言讫而归。俄顷之间，子庆嗟叹也。

【二】【疏】扁子门人问其嗟叹所以。扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也【一】。”

【一】【疏】孙休频来踵门而诧，述己居世，坎轲不平，吾遂告以至人深玄之德，而器小言大，虑有漏机，恐其惊迫，更增其惑，是以吁叹也。

弟子曰：“不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而来（一）矣，又奚罪焉！【一】”

【一】【疏】若孙子言是，扁子言非，非理之言，必不惑是。若扁子言是，孙子言非，彼必以非故，来诣斯求是。进退寻责，何罪有乎！先生之叹，终成虚假。

【校】（一）赵谏议本来下有者字。扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则（一）平陆而已矣。【一】今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐𫛩以钟鼓也。彼又恶能无惊乎哉！【二】”

【一】【注】各有所便也。【疏】此爰居之鸟，非应瑞之物，鲁侯滥赏，飨以太牢，事显前篇，无劳重解。

【释文】《说之》音悦。《为具》于伪反。《奏九韶》元嘉本作奏韶武。《以乐》音洛。下同。《食之》音嗣。《委》于危反。《蛇》如字。李云：大鸟吞蛇。司马云：委蛇，泥。◎俞樾曰：委蛇未详何物。李云大鸟食蛇，然未闻养鸟者必食之以蛇也。司马云委蛇泥。此亦臆说。今案至乐篇云，夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之，随行列而止，委蛇而处。然则此文宜亦当云食之以，委蛇而处，传写有阙文耳。且云委蛇而处，方与下句则平陆而已矣文气相属；若无而处二字，下句便不贯矣。

【二】【注】此章言善养生者各任性分之适而至矣。【疏】鼷，小鼠也。𫛩，雀也。孙休是寡识少闻之人，应须款曲启发其事。今乃告以至人之德，大道玄妙之言，何异乎载小鼠以大车，娱𫛩雀以韶乐！既御小而用大，亦何能无惊惧者也！

【释文】《款启》李云：款，空也；启，开也；如空之开，所见小也。《鼷》音奚。《𫛩》字又作𫛩，音晏。◎卢文弨曰：今本作𫛩。

【校】（一）阙误引刘得一本则下有安字。外篇山木第二十【一】【一】【释文】举事以名篇。

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”【一】【一】【疏】既同曲辕之树，又类商丘之木，不材无用，故终其天年也。

【释文】《山中》释名云：山，产也，产生物也。说文云：山，宣也，谓能宣散气生万物也。《大木》释名云：木，冒也，冒地而生也。字林云：木，众树之总名。白虎通云：木，踊也。

夫子出于山，舍于故人之家【一】。故人喜，命竖子杀雁而烹之【二】。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”

【一】【疏】舍，息也。【释文】《夫出》如字。夫者，夫子，谓庄子也。本或即作夫子。◎卢文弨曰：今本作夫子出。

【二】【疏】门人呼庄子为夫子也。竖子，童仆也。【释文】《竖》市主反，《烹之》普彭反，煮也。◎王念孙曰：愚案此亨读为享。享之，谓享庄子。故人喜庄子之来，故杀雁而享之。享与飨通。吕氏春秋必己篇作令竖子为杀雁飨之，是其证也。古书享字作亨，烹字亦作亨，故释文误读为烹，而今本遂改亨为烹矣。（原文作亨，故释文音普彭反。若作烹，则无须音释。）◎庆藩案雁，也。说文：（鹅）〔鹅，□鹅〕（一）也。（雁，鹅也。）尔雅舒雁鹅，注：今江东呼□。方言：雁，自关而东谓之□鹅，南楚之外谓之鹅。广雅：□鹅，雁也。即此所谓雁。

【校】（一）鹅，□鹅也。依说文原本改。明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？”

庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间（一），似之而非也，故未免乎累【一】。若夫乘道德而浮游则不然【二】。无誉无訾，一龙一蛇【三】，与时俱化【四】，而无肯专为【五】；一上一下，以和为量【六】，浮游乎万物之祖【七】；物物而不物于物，则胡可得而累邪【八】！此神农黄帝之法则也【九】。若夫万物之情，人伦之传，则不然【一０】。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议【一一】，有为则亏，贤则谋【一二】，不肖则欺，胡可得而必乎哉【一三】！悲夫！弟子志之【一四】，其唯道德之乡乎【一五】！”

【一】【注】设将处此耳，以此未免于累，竟不处。【疏】言材者有为也，不材者无为也。之间，中道也。虽复离彼二偏，处兹中一，既未遣中，亦犹人不能理于人，雁不能同于雁，故似道而非真道，犹有斯患累也。

【二】【疏】夫乘玄道至德而浮游于世者，则不如此也。既遣二偏，又忘中一，则能虚通而浮游于代尔。

【三】【疏】訾，毁也。龙，出也。蛇，处也。言道无材与不材，故毁誉之称都失也。

【释文】《无誉》音余。《无訾》音紫，毁也。（余）〔徐〕（二）音疵。

【四】【疏】此遣中也。既遣二偏，又忘中一，遣之又遣，玄之又玄。

【五】【疏】言既妙遣中一，远超四句，岂复谄情毁誉，惑意龙蛇！故当世浮沈，与时俱化，何肯偏滞而专为一物也！

【六】【疏】言至人能随时上下，以和同为度量。【释文】《一上》如字，又时掌反，《为量》音亮。◎俞樾曰：此本作一下一上，以和为量，上与量为韵；今作一上一下，失其韵矣。古书往往倒文以协韵，后人不知而误改者甚多。秋水篇无东无西，始于玄冥，反于大通，亦后人所改，庄子原文本作无西无东，与通为韵也。

【七】【疏】以大和而等量，游造物之祖宗。【八】【疏】物不相物，则无忧患。

【九】【注】故庄子亦处焉。【疏】郭注云，故庄子亦处焉。【一０】【疏】伦，理也。共俗物传习，则不如前也。

【释文】《人伦之传》直专反。司马云：事类可传行也。【一一】【疏】合则离之，成者必毁，清廉则被锉伤，尊贵者又遭议疑。世情险陂，何可必固！又：廉则伤物，物不堪化，则反挫也。自尊（财）〔贱〕物，物不堪辱，反有议疑也。

【释文】《则锉》子卧反。本亦作挫，同。◎卢文弨曰：今本作挫。◎庆藩案挫当为锉，今本作挫，后人误改也。说文：锉，折伤也。吕览必已篇高注：锉，缺伤也。淮南修务篇顿兵挫锐，高注：锉，折辱。（亦后人所改。）锉非挫辱之义。此作挫，非。◎俞樾曰：议当读为俄。诗宾之初筵篇侧弁之俄，郑笺云：俄，倾貌。尊则俄，谓崇高必倾侧也。古书俄字，或以义为之，说见王氏经义述闻尚书立政篇。亦或以议为之，管子法禁篇法制不议，则民不相私。议亦俄也，谓法制不倾邪也。又或以仪为之，荀子成相篇君法仪，禁不为。仪亦俄也，谓君法倾邪，则当禁使不为也。

【一二】【疏】亏，损也，有为则损也。贤以志高，为人所谋。【一三】【疏】言己上贤与不肖等事何必为也！必则偏执名中，所以有成亏也。◎家世父曰：乘道德而浮游，出世者也；万物之情，人伦之传，则方以身入世。合则离，成则毁，（巧）〔交〕相待也；廉则挫，尊则议，有为则亏，互相因也；贤则谋，不肖则欺，各相炫也。不可必者，莫知祸福生死之所自来也。廉则挫，峣峣者易缺；尊则议，位极者高危；有为则亏，非俊疑杰，固庸态也。旧注失之。

【一四】【疏】悲夫，叹声也。志，记也。【一五】【注】不可必，故待之不可以一方也，唯与时俱化者，为能涉变而常通耳。

【疏】言能用中平之理，其为道德之乡也。【释文】《之乡》如字，一音许亮反。

【校】（一）赵谏议本此句不重。（二）徐字依世德堂本改。市南宜僚见鲁侯【一】，鲁侯有忧色。市南子曰：“君有忧色，何也？”

【一】【疏】姓熊，名宜僚，隐于市南也。【释文】《市南宜僚》了萧反，徐力遥反。司马云：熊宜僚也，居市南，因为号也。李云：姓熊，名宜僚。案左传云市南有熊宜僚，楚人也。◎俞樾曰：高注淮南主术篇云：宜辽，姓也，名熊。疑名姓字互误。

鲁侯曰：“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤【一】，亲而行之，无须臾离居【二】；然不免于患，吾是以忧。”

【一】【疏】先王，谓王季文王；先君，谓周公伯禽也。【二】【疏】离，散也。居，安居也。

【释文】《无须臾离》力智反。绝句。崔本无离字。《居然》崔读以居字连上句（一）。◎俞樾曰：崔撰本无离字，而以居字连上句读，当从之。吕览慎人篇胼胝不居，高诱训居为止。无须臾居者，无须臾止也，正与上句行字相对成义。学者不达居字之旨，而习于中庸不可须臾离之文，遂妄加离字，而居字属下读，失之矣。下文居得行而不名处，亦以居与行对言。郭注曰居然自得此行，非是。

【校】（一）原误移下节，今改正。市南子曰：“君之除患之术浅矣【一】！夫丰狐文豹【二】，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹旦（一）胥疏（二）于江湖之上而求食焉【三】，定也；然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也【四】。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野【五】。南越有邑焉，名为建德之国【六】。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，【七】与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将【八】；猖狂妄行【九】，乃蹈乎大方【一０】；其生可乐，其死可葬【一一】。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行【一二】。”

【一】【注】有其身而矜其国，故虽忧怀万端，尊贤尚行，而患虑愈深矣。

【疏】言敬鬼尊贤之法，其（法）〔患〕未除也。【释文】《尚行》下孟反。

【二】【疏】丰，大也。以文章丰美，毛衣悦泽，故为人利也。【释文】《丰狐》司马云：丰，大也。

【三】【疏】戒，慎也。隐约，犹斟酌也。旦，明也。胥，皆也。言虽饥渴，犹斟酌明旦无人之时，相命于江湖之上，扶疏草木而求食也。

【释文】《胥疏》如字。司马云：胥，须也。疏，菜也。李云：胥，相也，谓相望疏草也。◎家世父曰：释文引司马云，胥，须也，疏，菜也，李云，胥，相也，谓相望疏草也。今案江湖之上，舟车之所辏也，廛闬之所都也。丰狐文豹，未尝求食江湖之上，故曰定。胥疏，疏也，言足迹之所未经也。旧注似皆失之。◎庆藩案胥疏二字，古通用，胥即疏也。宣十四年左传车及于蒲胥之市，吕氏春秋行论篇作蒲疏；史记苏秦传东有淮、颖、煮枣、无胥，魏策作无疏。是其证。

【四】【疏】机辟，罝罘也。言斟酌定计如此，犹不免罝罘之患者，更无余罪，直是皮色之患也。

【释文】《机辟》婢亦反。【五】【注】欲令无其身，忘其国，而任其自化也。

【疏】刳形，忘身也。去皮，忘国也。洒心，忘智也。去欲，息贪也。无人之野，谓道德之乡也。郭注云，欲令无其身，忘其国，而任其自化。

【释文】《刳形》音枯。广雅云：屠也。《去皮》起吕反。下去欲去君同。《洒心》先典反。本亦作洗，音同。《去欲》如字。徐音欲。《欲令》力呈反。章末同。

【六】【注】寄之南越，取其去鲁之远也。【疏】言去鲁既遥，名建立无为之道德也。

【七】【疏】作，谓耕作也。藏，谓藏贮也。君既怀道，民亦还淳。

【八】【疏】义，宜也。将，行也。【九】【疏】猖狂，无心也。妄行，混迹也。

【一０】【注】各恣其本步，而人人自蹈其方，则万方得矣，不亦大乎！

【疏】〔方〕，道（方）也。猖狂恣任，混迹妄行，乃能蹈大方之道。

【一一】【注】言可终始处之。【疏】郭注云，言可以终始处之也。

【释文】《可乐》音洛。【一二】【注】所谓去国捐俗，谓荡除其胸中也。

【疏】捐，弃也。言弃俗，与无为至道相辅导而行也。【校】（一）世德堂本作且。（二）唐写本疏下有草字。

君曰：“彼其道远而险，又有江山，我无舟车，柰何【一】？”【一】【注】真谓欲使之南越。

【疏】迷悟性殊，故致鲁越之隔也。市南子曰：“君无形倨【一】，无留居【二】，以为君车【三】。”

【一】【注】形倨，踬碍之谓。【疏】勿恃高尊，形容倨傲。【释文】《无形倨》音据。司马云：无倨傲其形。《踬》之实反，又知吏反。《碍》五代反。

【二】【注】留居，滞守之谓。【疏】随物任运，无滞荣观。【释文】《无留居》司马云：无留安其居。

【三】【注】形与物夷，心与物化，斯寄物以自载也。君曰：“彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉【一】？”

【一】【疏】未体独化，不能忘物也。【释文】《我无食》一本我作饿。

市南子曰：“少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足【一】。君其涉于江而浮于海【二】，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷【三】。送君者皆自崖而反【四】，君自此远矣【五】！故有人者累【六】，见有于人者忧【七】。故尧非有人，非见有于人也【八】。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国【九】。方舟而济于河，【一０】有虚船来触舟，虽有惼（一）心之人不怒【一一】；有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。【一二】向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！【一三】”

【一】【注】所谓知足则无所不足也。【疏】言道不资物成，而但恬淡耳。

【二】【疏】江，谓智也；海，谓道也。涉上善之江，游大道之海。

【三】【注】绝情欲之远也。【疏】宁知穷极哉！【四】【注】君欲绝，则民各反守其分。

【疏】送君行迈，至于道德之乡，民反真自守素分。崖，分也。【五】【注】超然独立于万物之上也。

【疏】自，从也。君从此情高，道德玄远也。【六】【注】有人者，有之以为己私也。

【疏】君临鲁邦，富赡人物，为我己有，深成病累也。【七】【注】见有于人者，为人所役用也。

【疏】言未能忘鲁，见有于人，是以敬鬼尊贤，矜人恤众，为民驱役，宁非忧患！

【八】【注】虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉，斯非有人也；因民任物而不役己，斯非见有于人也。

【疏】郭注云，虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉，斯非有人也；因民任物而不役己，斯非见有于人也。

【释文】《不与》音预。【九】【注】欲令荡然无有国之怀。【疏】大莫，犹大无也，言天下无能杂之。

【释文】《大莫》莫，无也。【一０】【疏】两舟相并曰方舟。【释文】《方舟》司马云：方，并也。

【一一】【疏】褊，狭急也。不怒者，缘舟虚故也。【释文】《惼心》必善反。尔雅云：急也。

【一二】【疏】恶声，骂辱也。【释文】《则呼》火故反。下同。《张歙》许及反，徐许辄反，郭疏猎反。张，开也。歙，敛也。

【一三】【注】世虽变，其于虚己以免害，一也。【疏】虚己，无心也。

【校】（一）赵谏议本惼作褊。北宫奢【一】为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外【二】，三月而成上下之县【三】。

【一】【疏】姓北宫，名奢。居北宫，因以为姓。卫之大夫也。【释文】《北宫奢》李云：卫大夫，居北宫，因以为号。奢，其名也。

【二】【疏】钟，乐器名也。言为钟先须设祭，所以为坛也。【释文】《为卫》于伪反。《赋敛》力艳反。《为坛》但丹反。李云：祭也；祷之，故为坛也。

【三】【疏】上下调，八音备，故曰县。【释文】《上下之县》音玄。司马云：八音备为县而声高下。

王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设【一】？”【一】【疏】庆忌，周王之子，周之大夫。言见钟坛极妙，怪而问焉。

【释文】《王子庆忌》李云：王族也。庆忌，周大夫也。怪其简速，故问之。◎俞樾曰：论语皇疏，王孙贾，周灵王之孙，名贾，是时仕卫为大夫。然则此王子庆忌，疑亦周之王子而仕卫者。齐亦有王子成父，见文十一年左传。

奢曰：“一之闲，无敢设也【一】。奢闻之，‘既雕既琢，复归于朴【二】。'侗乎其无识【三】，傥乎其怠疑【四】；萃乎芒乎，其送往而迎来【五】；来者勿禁，往者勿止【六】；从其强梁【七】，随其曲（传）〔傅〕（一）【八】，因其自穷【九】，故朝夕赋敛而毫（二）毛不挫【一０】，而况有大涂者乎【一一】！”

【一】【注】泊然抱一耳，非敢假设以益事也。【疏】郭注云：泊然抱一耳，非敢假设以益事也。

【释文】《泊然》步各反。【二】【注】还用其本性也。【疏】郭注云，还用本性。

【三】【注】任其纯朴而已。【疏】侗乎，无情之貌。任其淳朴而已。

【释文】《侗乎》吐功敕动二反，无知貌。字林云：大貌。一音恸。

【四】【注】无所趣也。【疏】傥，无虑也。怠，退也。言狐疑思虑之事，并已去矣。

【释文】《傥》敕荡反。【五】【注】无所忻说。【疏】萃，聚也。言物之萃聚，芒然不知，物之去来，亦不迎送，此下各任物也。又：芒昧恍忽，心无的当，随其迎送，任物往来。

【释文】《萃乎》在醉反。《芒乎》莫郎反。《忻说》音悦。【六】【注】任彼也。

【疏】百姓怀来者未防禁，而去者亦无情留止也。【七】【注】顺乎（梁）〔众〕（三）也。

【释文】《强梁》多力也。【八】【注】无所系也。【疏】传，张恋反。刚强难赋者，从而任之；人情曲传者，随而顺之。

【释文】《曲傅》音附。司马云：谓曲附己者随之也。本或作传，张恋反。

【九】【注】用其不得不尔。【疏】因任百姓，各穷于其所情（四）也。◎家世父曰：赋敛以为钟，犹左传昭公二十九年遂赋晋国一鼓铁以铸刑鼎，名为赋敛而听民之自致，故曰因其自穷。说文：穷，极也。言殚竭所有以输纳之也。惟不敢设术以求，而纯任自然，民亦以自然应之。今之赋敛，任术多矣，而固无如民巧遁于术何也！故曰，既雕既琢，复归于朴。

【一０】【注】当故无损。【疏】虽设赋敛，而未尝抑度，各率其性，是故略无挫损者也。

【释文】《不挫》子卧反。【一一】【注】泰然无执，用天下之自为，斯大通之涂也，故曰经之营之，不日成之。

【疏】涂，道也。直致任物，己无挫损，况资大道，神化无为，三月而成，何怪之有！

【校】（一）傅字依释文及世德堂本改。（二）赵谏议本毫作豪。（三）众字依世德堂本改。（四）情字疑当作穷。

孔子围于陈蔡之间，七日不火食【一】。【一】【疏】楚昭王召孔子，孔子自鲁聘楚，涂经陈蔡二国之间。尼父徒众既多，陈蔡之人谓孔子是阳虎，所以起兵围之。门人饥馁，七日不起火食，窘迫困苦也。

大公任往吊之曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然（一）【一】。”

【一】【注】自同于好恶耳，圣人无好恶也。【疏】太公，老者称也。任，名也。几，近也。然，犹如是也。尼父既遭围绕，太公吊而问之曰：“子近死乎？”答云：“如是。”曰：“子嫌恶乎？”答云：“如是也。”

【释文】《大》音泰。《公任》如字。李云：大公，大夫称。任，其名。◎俞樾曰：广韵一东公字注：世本有大公□叔。然则大公乃复姓，非大夫之称。《子几》音祈，又音机。《子恶》乌路反。注及下同。《于好》呼报反。章内同。

【校】（一）赵谏议本无子恶死乎曰然六字。任曰：“予尝言不死之道。东海有鸟焉，其（一）名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；【一】进不敢为前，退不敢为后【二】；食不敢先尝，必取其绪【三】。是故其行列不斥【四】，而外人卒不得害，是以免于患【五】。直木先伐，甘井先竭【六】。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也【七】。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成者亏【八】。'孰能去功与名而还与众人【九】！道流而不明【一０】，居得行而不名处【一一】；纯纯常常，乃比于狂【一二】；削迹捐势，不为功名【一三】；是故无责于人，人亦无责焉。【一四】至人不闻，子何喜哉【一五】？”

【一】【注】既弘大舒缓，又心无常系。【疏】试言长生之道，举海鸟而譬之，翂翂翐翐，是舒迟不能高飞之貌也。飞必援引徒侣，不敢先起；栖必戢其胁翼，迫引于群。

【释文】《翂翂》音纷。字或作□。《翐翐》音秩，徐音族。字或作□。司马云：翂翂翐翐，舒迟貌。一云：飞不高貌。李云：羽翼声。《迫胁而栖》李云：不敢独栖，迫胁在众鸟中，才足容身而宿，辟害之至也。

【二】【注】常从容处中。【释文】《从容》七容反。【三】【注】其于随物而已。

【疏】夫进退处中，远害之至，饮啄随行，必依次叙。【释文】《其绪》绪，次绪也。◎王念孙曰：释文曰：绪，次绪也。案陆说非也。绪者，余也，言食不敢先尝，而但取其余也。让王篇其绪余以为国家，司马彪曰：绪者，残也，谓残余也。楚词九章欸秋冬之绪风，王注曰：绪，余也。管子弟子职篇奉以为绪，尹知章曰：绪，然烛烬也。烬亦余也。（见方言、广雅。）

【四】【注】与群俱也。【释文】《行列》户刚反。下乱行同。《不斥》音尺。

【五】【注】患害生于役知以奔竞。【疏】为其谦柔，不与物竞，故众鸟行列，不独斥弃也，而外人造次不得害之，是以免于人间之祸患。

【释文】《卒不》子恤反，终也。又七忽反。【六】【注】才之害也。

【疏】直木有材，先遭斫伐；甘井来饮，其流先竭。人衒才智，其义亦然。

【七】【注】夫察焉小异，则与众为迕矣；混然大同，则无独异于世矣。故夫昭昭者，乃冥冥之迹也。将寄言以遗迹，故因陈蔡以托（患）〔意〕（二）。

【疏】谓仲尼意在装饰才智，惊异愚俗；修莹身心，显他污染；昭昭明察，炫耀己能；犹如揭日月而行，故不免于祸患也。

【释文】《饰知》音智。《明污》音乌。《揭》其列其谒二反。◎庆藩案文选沈休文齐安陆昭王碑注引司马云：揭，担也。释文阙。《为迕》五故反。

【八】【注】恃功名以为已成者，未之尝全。【疏】大成之人，即老子也。言圣德弘博，生成庶品，故谓之大成。伐，取也。堕，败也。夫自取其能者无功绩，而功成不退者必堕败，名声彰显者不韬光必毁辱。

【释文】《者堕》许规反。【九】【注】功自众成，故还之。【疏】夫能立大功，建鸿名，而功成弗居，推功于物者，谁能如是？其唯圣人乎！

【释文】《去功》起吕反。【一０】【注】昧然而自行耳。【疏】道德流行，遍满天下，而韬光匿耀，故云不明。

【一一】【注】彼皆居然自得此行耳，非由名而后处之。【疏】身有道德，盛行于世，而藏名晦迹，故不处其名。

【释文】《居得行》如字，又下孟反。注同。◎家世父曰：得，犹德也。集韵：德，行之得也。言其道周流乎天下，而不显然以居之，其德之行，亦不藉之为名而以自处。郭象居然自得此行，非由名而后处之，以居得行断句，恐误。

【一二】【注】无心而动故也。【疏】纯纯者材素，常常者混物，既不矜饰，更类于狂人也。

【一三】【注】功自彼成，故势不在我，而名迹皆去。【疏】削除圣迹，捐弃权势，岂存情于功绩，以留意于名誉！

【一四】【注】恣情任彼，故彼各自当其责也。【疏】为是义故无名誉，我既不谴于人，故人亦无责于我。

【一五】【注】寂泊无怀，乃至人也。【疏】夫至德之人，不显于世，子既圣哲，何为喜好声名者邪？

【释文】《泊》步各反。【校】（一）世德堂本无其字。（二）意字依明中立四子本改。

孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗【一】；入兽不乱群，入鸟不乱行【二】。鸟兽不恶，而况人乎【三】！

【一】【注】取于弃人间之好也。【疏】孔子既承教戒，善其所言，于是辞退交游，舍去弟子，离析徒众，独逃山泽之中，损缝掖而服𫄨裘，弃甘肥而食杼栗。

【释文】《衣裘》于既反。《褐》户割反。《杼》食汝反，又音序。

【二】【注】若草木之无心，故为鸟兽所不畏。【三】【注】盖寄言以极推至诚之信，任乎物而无受害之地也。

【疏】同死灰之寂泊，类草木之无情，群鸟兽而不惊，况人伦而有恶邪！

孔子问子桑雽（一）曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？【一】”

【一】【疏】姓桑，名□，隐者也。孔子为鲁司寇，齐人闻之，遂选女乐文马而遗鲁君，间构鲁君，因而被逐。宋是殷后。孔子在宋及周，遂不被用，故称穷也。遇此忧患，亲戚交情，益甚疏远，门徒朋友，益甚离散，何为如此邪？

【释文】《子桑雽》音户。本又作□，音于。李云：桑，姓；□，其名；隐人也。或云：姓桑雽，名隐。◎俞樾曰：疑即大宗师之子桑户。雽音户，则固与子桑户同矣。其或作□，即雩字。说文，雩，或作□。愚以为古今人表之采桑羽，即子桑户，说在大宗师篇。羽或□之坏字乎。《伐树于卫》一本作伐树于宋，削迹于卫。◎卢文弨曰：今本卫作宋，陆氏（与）〔谓〕下句宋卫当互易。《此数》所主反。《何与》音余。下放此。

【校】（一）赵谏议本雽作雩，世德堂本作虖。子桑雽曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；【一】为其累与？赤子之累多矣；弃千金之璧，负赤子而趋，何也？【二】'林回曰：‘彼以利合，此以天属也。'夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。【三】且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲【四】，小人甘以绝【五】。彼无故以合者，则无故以离【六】。”

【一】【注】布，谓财帛也。【释文】《假》古雅反。李云：国名。◎庆藩案文选王仲宝褚渊碑文注引司马云：假，国名也。释文阙。《林回》司马云：殷之逃民之姓名。◎庆藩案文选刘孝标广绝交论注引司马云：林回，人姓名也。与释文小异。◎俞樾曰：上文假人之亡，李注：假，国名。然则林回当是假之逃民。盖假亡而其民逃，故林回负赤子而趋也。殷乃假字之误。《为其》如字。下同。又皆于伪反。《布与》布，谓货财也。

【二】【疏】假，国名，晋下邑也。姓林，名回，假之贤人也。布，财货也。假遭晋灭，百姓逃亡，林回弃掷宝璧，负子而走。或人问之，谓为财布，然亦以为财则少财，以为累（重）则多累。轻少负多，不知何也？

【三】【疏】宝璧，利合也。赤子，亲属也。亲属，急迫犹相收；利合，穷祸则相弃。弃收之情，相去远耳。◎庆藩案文选王仲宝褚渊碑文注引司马云：属，连也。释文阙。

【四】【注】无利故淡，道合故亲。【释文】《淡》如字，又徒暂反。

【五】【注】饰利故甘，利不可常，故有时而绝也。【疏】无利故淡，道合故亲，有利故甘，利尽故绝。

【六】【注】夫无故而自合者，天属也，合不由故，则故不足以离之也。然则有故而合，必有故而离矣。

【疏】不由事故而合者，谓父子天属也，故无由而离之。孔子说先王陈迹，亲于朋友，非天属也，皆为求名利而来，（此）则是有故而合也；见削迹伐树而去，是则有故而离也。非是天属，无故自亲，无故自离。

孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱（一）益加进【一】。

【一】【注】去饰任素故也。【疏】的闻高命，徐步而归，翱翔闲放，逍遥自得，绝有为之学，弃圣迹之书，不行华藻之教，故无揖让之礼，徒有敬爱，日加进益焉。

【释文】《无挹》音揖。李云：无所执持也。《去饰》起吕反。【校】（一）敦煌本爱作受。

异日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率【一】。缘则不离，率则不劳【二】；不离不劳，则不求文以待形【三】；不求文以待形，固不待物【四】。'”

【一】【注】因形率情，不矫之以利也。【疏】缘，顺也。形必顺物，情必率中。昔虞舜将终，用此真教命大禹，令其戒慎，依语遵行，故桑□引来以告孔子。亦有作泠字者，泠，晓也，舜将真言晓示大禹也。

【释文】《真》司马本作直。《泠》音零。《禹》司马云：泠，晓也，谓以真道晓语禹也。泠，或为命，又作令。命，犹教也。◎王引之曰：释文曰，真，司马本作直，泠，音零。司马云，泠，晓也，谓以直道晓语禹也。泠，或为命，又作令，命，犹教也。案直当为□。□，籀文乃字，隶书作乃。□形似直，（（释）〔峄〕（一）山碑乃今皇帝，乃字作□，形似直字。）故讹作直，又讹作真。命与令，古字通，（周官司仪则令为坛三成，觐礼注引此令作命。僖九年左传令不及鲁，令本又作命。庄子田子方篇先君之令，令本或作命。周官大卜注以命龟也，命亦作令。）作命作令者是也。□令禹者，乃命禹也。

【二】【注】形不假，故常全；情不矫，故常逸。【疏】形顺则常合于物，性率则用而无弊。

【三】【注】任朴而直前也。【疏】率性而动，任朴直前，岂复求假文迹而待用饰其形性哉！

【四】【注】朴素而足。【疏】既不求文（籍）〔迹〕（二）以饰形，故知当分各足，不待于外物也。

【校】（一）峄字依读书杂志改。（二）迹字依上文改。庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪【一】？”

【一】【疏】大布，犹粗布也。庄子家贫，以粗布为服而补之。緳，履带也，亦言腰带也。履穿故以绳系之。魏王，魏惠王也。惫，病也。衣粗布而着破履，正腰带见魏王。王见其，故问言：“先生何贫病如此耶？”

【释文】《庄子衣》于既反。《大布》司马云：粗布也。《正緳》贤节反，又苦结反。司马云：带也。《系履》李云：履穿，故系。◎家世父曰：释文引司马云：緳，带也。带之名緳，别无证据，正带系履，亦不得为惫也。说文：絜，麻一端也。〔絜〕与緳字通，言整齐麻之一端，以纳束其履而系之。履无绚，系之以麻，故曰惫。《而过》古禾反。《魏王》司马云：惠王也。《惫》皮拜反，又薄计反。司马本作病。

庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾（一）猿乎？其得柟梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。【一】及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。【二】今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫！【三】”

【一】【注】遭时得地，则申其长技，故虽古之善射，莫之能害。【疏】柟梓豫章，皆端直好木也。揽蔓，犹把捉也。王长，犹自得也。羿，古之善射人。逢蒙，羿之弟子也。睥睨，犹斜视。字亦有作眄字者，随字读之。言善士贤人，遭时得地，犹如猿得直木，则跳踯自在，虽有善射之人，不敢举目侧视，何况弯弓乎！

【释文】《螣》音腾。本亦作腾。◎卢文弨曰：今本作腾。《柟》音南，木名。《揽》旧历敢反。《蔓》音万。郭武半反。《而王》往况反。司马本作往。《长》丁亮反。本又作张，音同。司马直良反，云：两枝相去长远也。◎俞樾曰：郭注曰，遭时得地，则申其长技，是读长为长短之长，然于本文之义殊为未合。司马云，两枝相去长远也。则就树木言，义更非矣。此当就猿而言，谓猿得柟梓豫章，则率其属居其上而自为君长也，故曰王长其间。释文：王，往况反；长，丁亮反。颇得其读。《羿》音诣，或户系反。《蓬蒙》符恭反，徐扶公反。司马云：羿，古之善射者。蓬蒙，羿之弟子。《眄》莫练反，旧莫显反。本或作睥，普计反。《睨》音诣，郭五米反。李云：邪视（反）〔也〕（二）。《长技》其绮反。

【二】【疏】柘棘枸枳，并有刺之恶木也。夫猿得有刺之木，不能逞其捷巧，是以心中悲悼而战栗，形貌危行而侧视，非谓筋骨有异于前，而势不便也。士逢乱世，亦须如然。

【释文】《柘棘》章夜反。《枳》吉氏反，又音纸。《枸》音矩。《悼》如字，又直吊反。◎庆藩案说文：悼，惧也，陈楚谓惧曰悼。吕览论威篇敌人悼惧惮恐，即此振动悼栗之意。《不便》婢面反。注同。◎王念孙曰，古者谓所居之地曰处势，史记蔡泽传翠鹄犀象，其处势非不远死也。或曰势居，逸周书周祝篇曰，势居小者不能为大；贾子过秦篇至于秦王二十余君，常为诸侯雄，其势居然也；淮南原道篇形性不可易，势居不可移也。或言处势，或言势居，其义皆同。汉书陈汤传曰：故陵因天性，据真土，处（执）〔埶〕（三）高敞。

【三】【注】势不便而强为之，则受戮矣。【疏】此合谕也。当时周室微弱，六国兴盛，于是主昏于上，臣乱于下。庄生怀道抱德，莫能见用，晦迹远害，故发此言。昔殷纣无道，比干忠谏，剖心而死，岂非征验！引古证今，异日明镜。

【释文】《乱相》息亮反。《见心》贤遍反。◎卢文弨曰：今本作见剖心。《强为》其丈反。

【校】（一）赵谏议本作螣。（二）也字依释文原本及世德堂本改。（三）埶字依读书杂志及汉书改。

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心【一】。

【一】【疏】焱氏，神农也。孔子圣人，安于穷通，虽遭陈蔡之困，不废无为，故左手击槁木，右手凭枯枝，恬然自得，歌焱氏之淳风。木乃八音，虽击而无曲；无声惟打木，宁有于宫商！然歌声木声，犁然清淡而乐正，心故有应，当于人心者也。

【释文】《槁木》苦老反。下同。《猋氏》必遥反。古之无为帝王也。《犁然》力兮反，又力之反。司马云：犁然，犹栗然。《有当》丁浪反。

颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，【一】曰：“回，无受天损易【二】，无受人益难【三】。无始而非卒也【四】，人与天一也【五】。夫今之歌者其谁乎【六】？”

【一】【疏】颜生既见仲尼击木而歌，于是正身回目而视。仲尼恐其未悟，妄生虞度，谓言仲尼广己道德而规造大位之心，爱惜己身遭穷而〔规〕造哀叹之曲。虑其如是，故召而诲之。

【释文】《还目》音旋。《而窥》徐起规反。《造大》司马云：造，适也。

【二】【注】唯安之故易。【释文】《损易》以豉反。注、下同。【三】【注】物之傥来，不可禁御。

【疏】夫自然之理，有穷塞之损，达于时命，安之则易。人伦之道，有〔爵〕（一）禄之益，傥来而寄，推之即难。此明仲尼虽击木而歌，无心哀怨。

【四】【注】于今为始者，于昨为卒，则所谓始者即是卒矣。言变化之无穷。

【疏】卒，终也。于今为始者，于昨为终也。欲明无始无终，无生无死。既无死无生，何穷塞之有哀乎！

【五】【注】皆自然。【疏】所谓天损人益者，犹是教迹之言也。若至凝理处，皆是自然，故不二也。【六】【注】任其自尔，则歌者非我也。

【疏】夫大圣虚忘，物我兼丧。我既非我，歌是谁歌！我乃无身，歌将安寄也！

【校】（一）爵字依下正文爵禄并至补。回曰：“敢问无受天损易。”

仲尼曰：“饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物（一）之泄也【一】，言与之偕逝之谓也【二】。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎【三】！”

【一】【注】不可逃也。【疏】前略标名，此下解义。桎，塞也。夫命终穷塞，道德不行，此犹大地虚盈，四时转变，运动万物，发泄气候也。

【释文】《穷桎》之实反。◎家世父曰：穷桎不行，言饥渴寒暑足以梏桎人，而使不自适。然而饥渴以驱之，寒暑以运之，不能抗而不受也，与之俱逝而已矣。《运物》司马云：运，动也。《之泄》息列反。司马云：发也。徐以世反。

【二】【注】所谓不识不知而顺帝之则也。【疏】偕，俱也。逝，往也。既体运物之无常，故与变化而俱往，而无欣恶于其间也。

【释文】《言与之》言，我也。【三】【注】所在皆安，不以损为损，斯待天而不受其损也。

【疏】夫为人臣者，不敢逃去君命。执持臣道，（由）〔犹〕自如斯，而况为变化穷通，必待自然之理，岂可违距者哉！

【校】（一）阙误引江南古藏本物作化。“何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达【一】，爵禄并至而不穷【二】，物之所利，乃非己也【三】，吾命其在外者也【四】。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉！【五】故曰，鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走【六】。其畏人也，而袭诸人间【七】，社稷存焉尔【八】。”

【一】【注】感应旁通为四达。【二】【注】旁通，故可以御高大也。

【三】【注】非己求而取之。【疏】始，本也。乃，宜也。妙本虚寂，迹用赴机，傍通四方，凝照九表，既靡好爵，财德无穷，万物利求，是其宜也。

【四】【注】人之生，必外有接物之命，非如瓦石，止于形质而已。

【疏】孔子圣人，挺于天命，运兹外德，救彼苍生，非瓦石形质也。

【五】【注】盗窃者，私取之谓也。今贤人君子之致爵禄，非私取也，受之而已。

【疏】夫贤人君子，尚不为盗窃，况孔丘大圣，宁肯违天乖理而私取于爵禄乎？傥来而寄，受之而已矣，盖无心也。

【六】【注】避祸之速。【疏】鷾鸸，燕也。实，食也。智能远害全身，鸟中无过燕子。飞入人舍，欲作窠巢，目略处所不是宜便，不待周给看（咏）〔视〕，即远飞出。假令衔食落地，急弃而走，必不复收，避祸之速也。

【释文】《莫知》音智。《鷾》音意。《鸸》音而。或云：鷾鸸，燕也。《目之所不宜处》昌吕反。言不可止处，目已罗络知之，故弃之。

【七】【注】未有自疏外于人而人存之者也。畏人而入于人舍，此鸟之所以称知也。

【疏】袭，入也。燕子畏惧于人而依附人住，入人舍宅，寄作窠巢，是故人爱而狎之，故得免害。亦（由）〔犹〕圣人和光在世，混迹人间，戒慎灾危，不溺尘境，苍生乐推而不厌，故得久视长（全）〔生〕（一）。

【八】【注】况之至人，则玄同天下，故天下乐推而不厌，相与社而稷之，斯无受人益之所以为难也。

【疏】圣德遐被，群品乐推，社稷之存，故其宜矣。所谓人益，此之谓乎！◎家世父曰：有土而因有社，有田而因有稷。社者，所以居也；稷者，所以养也。鸟亦有其居，鸟亦有其养，鷾鸸之袭诸人间，不假人以居而因自为居，不假人以养而因自为养也。

【校】（一）生字依老子改。“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之者【一】，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳【二】。”

【一】【注】莫觉其变。【疏】禅，代也。夫道通生万物，变化群方，运转不停，新新变易，日用不知，故莫觉其代谢者也。既（无）日新而变，何始卒之有耶！

【释文】《其禅》市战反。司马云：授予也。【二】【注】日夜相代，未始有极，故正而待之，无所为怀也。

【疏】夫终则是始，始则是终，故何能定终始！既其无终与始，则无死与生，是以随变任化，所遇皆适，抱守正真，待于造物而已矣。

【释文】《焉知》于虔反。下同。“何谓人与天一邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也【一】。人之不能有天，性也【二】，圣人晏然体逝而终矣【三】！”

【一】【注】凡所谓天，皆明不为而自然。【疏】夫人伦万物，莫不自然；爱及自然也，是以人天不二，万物混同。

【二】【注】言自然则自然矣，人安能故有此自然哉？自然耳，故曰性。

【疏】夫自然者，不知所以然而然，自然耳，不为也，岂是能有之哉！若谓所有，则非自然也。故知自然者性也，非人有之矣。此解前有天之义也。

【三】【注】晏然无矜，而体与变俱也。【疏】晏然，安也。逝，往也。夫圣人通始终之不二，达死生之为一，故能安然解体，随化而往，泛乎无始，任变而终。◎家世父曰：孟子，口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉。庄子之云人之不能有天，即孟子所谓性焉有命者也。庄子以其有物有欲者为人而自然为天，于是断声色，去臭味，离天与人而二之。其曰人与天一，犹之去人以就天也。圣人尽性以知天，其功不越日用饮食。性也有命，而固不谓之性，命也有性，而固不谓之命，是之谓天与人一。

庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林【一】。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹？”蹇（一）裳躩步，执弹而留之【二】。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形【三】；异鹊从而利之，见利而忘其真【四】。庄周怵然曰：“噫！物固相累【五】，二类相召也【六】！”捐弹而反走，虞人逐而谇之【七】。

【一】【疏】雕陵，栗园名也。樊，蔺也，谓游于栗园蔺篱之内也。运，员也。感，触也。颡，额也。异常之鹊，从南方来，翅长七尺，眼圆一寸，突着庄生之额，仍栖栗林之中。

【释文】《雕》徐音雕。本亦作雕。《陵之樊》音烦。司马云：雕陵，陵名，樊，藩也，谓游栗园藩篱之内也。樊，或作野。野，古野字。《翼广》光浪反。《运寸》司马云：可回一寸也。◎王念孙曰：司马彪曰，运寸，可回一寸也。案司马以运为转运之运，非也。运寸与广七尺相对为文，广为横则运为从也。目大运寸，犹言目大径寸耳。越语，句践之地广运百里，韦注曰：东西为广，南北为运。是运为从也。西山经曰，是山也广员百里。员与运同。周官大司徒，周知九州岛之地域广轮之数；士丧礼记，广尺，轮二尺；郑注并曰：轮，从也。轮与运，声近而义同，广轮即广运也。《感周之颡》息荡反。李云：感，触也。

【二】【疏】殷，大也。逝，往也。躩步，犹疾行也。留，伺候也。翅大不能远飞，目大不能远视。庄生怪其如此，仍即起意规求，既而举步疾行，把弹弓而伺候。

【释文】《翼殷不逝目大不睹》司马云：殷，大也，曲折曰逝。李云：翼大逝难，目大视希，故不见人。《蹇》起虔反。《躩》李驱碧反，徐九缚反。司马云：疾行也。案即论语云足躩如也。《执弹》徒旦反。《留之》力救反。司马云：宿留伺其便也。

【三】【注】执木叶以自翳于蝉，而忘其形之见乎异鹊也。【释文】《螳》音堂。《螂》音郎。《执翳》于计反。司马云：执草以自翳也。《搏之》郭音博，徐音付。《之见乎》贤遍反。

【四】【注】目能睹，翼能逝，此鸟之真性也，今见利，故忘之。【疏】搏，捕也。真，性命也。庄生执弹未放，中间忽见一蝉，隐于树叶，美兹荫庇，不觉有身；有螳螂执木叶以自翳，意在捕蝉，不觉形见异鹊；异鹊从螳螂之后，利其捕蝉之便，意在取利，不觉性命之危，所谓忘真矣。

【释文】《其真》司马云：真，身也。【五】【注】相为利者，恒相（二）为累。

【疏】既睹蝉鹊徇利忘身，于是怵然惊惕，仍（言）〔发〕噫叹之声。故知物相利者，必有累忧。

【释文】《怵然》肇律反。【六】【注】夫有欲于物者，物亦有欲之。

【疏】夫有欲于物者，物亦欲之也。是以蝉鹊俱世物之徒，利害相召，必其然也。

【七】【注】谇，问之也。【疏】捐，弃也。虞人，掌栗园之虞候也。谇，问也。既觉利害相随，弃弹弓而反走，虞人谓其盗栗，故逐而问之。

【释文】《谇之》本又作讯，音信，问也。司马云：以周为盗栗也。

【校】（一）阙误作褰，云：张本作蹇。（二）赵谏议本相作常。庄周反入（一），三月不庭。蔺且从而问之：“夫子何为顷间甚不庭乎【一】？”

【一】【疏】庄周见鹊忘身，被疑盗栗，归家愧耻，不出门庭。姓蔺名且，庄子弟子，怪师顷来闭户，所以从而问之。

【释文】《三月不庭》一本作三日。司马云：不出坐庭中三月。◎王念孙曰：释文曰，三月不庭，一本作三日。司马云：不出坐庭中三月。案如司马说，则庭上须加出字而其义始明。下文云，夫子何为顷间甚不庭乎，若以甚不庭为甚不出庭，则尤不成语。今案庭当读为逞。不逞，不快也；甚不逞，甚不快也。忘吾身，忘吾真，而为虞人所辱，是以不快也。方言曰：逞，晓，快也。自关而东，或曰晓，或曰逞；江淮陈楚之间曰逞。桓六年左传今民馁而君逞欲，周语虢公动匮百姓以逞其违，韦杜注并曰：逞，快也。逞字古读若呈，声与庭相近，故通作庭。（张衡思玄赋怨素意之不逞，与情名声营平峥祯鸣荣宁为韵。说文：逞，从，呈声。僖二十三年左传淫刑以逞，释文逞作呈。方言：逞，解也。广雅作呈。）三月不庭，一本作三日，是也。下文言夫子顷间甚不庭，若三月之久，不得言顷间矣。《蔺》力信反。一本作。《且》子余反。司马云：蔺且，庄子弟子。◎庆藩案文选郭景纯江赋注引司马云：顷，久也。谢灵运入华子洞是麻源第三谷诗注引司马云：顷，常久也。释文阙。

【校】（一）阙误引江南古藏本入下有宫字。庄周曰：“吾守形而忘身【一】，观于浊水而迷于清渊【二】。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其（俗）〔令〕（一）【三】，'今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林（二）虞人以吾为戮，吾所以不庭也【四】。”

【一】【注】夫身在人间，世有夷险，若推夷易之形于此世而不度此世之所宜，斯守形而忘身者也。

【释文】《夷易》以豉反。《不度》直落反。【二】【注】见彼而不明，即因彼以自见，几忘反鉴之道也。

【疏】我见利徇物，爱守其形，而利害相召，忘身者也。既睹鹊蝉，归家不出门庭，疑亦自责，所谓因观浊水，所以迷于清泉，虽非本情合真，犹存反照之道。

【释文】《自见》贤遍反。【三】【注】不违其禁令也。【疏】庄周师老聃，故称老子为夫子也。夫达者同尘入俗，俗有禁令，从而行之。今既游彼雕陵，被疑盗栗，轻犯宪纲。悔责之辞。

【四】【注】以见问为戮。夫庄子推平于天下，故每寄言以出（三）意，乃毁仲尼，贱老聃，上掊击乎三皇，下痛病其一身也。

【疏】意在异鹊，遂忘栗林之禁令，斯忘身也。字亦作真字者，随字读之。虞人谓我偷栗，是成身〔之〕耻（之）辱如此，是故不庭。夫庄子大人，隐身卑位，遨游（末）〔宋〕国，养性漆园，岂迷目于清渊，留意于利害者耶！盖欲评品群性，毁残其身耳。

【释文】《上掊》普口反。【校】（一）令字依阙误引成玄瑛本改，郭注亦作令。（二）阙误引文如海、张君房本栗林俱作□□。（三）赵谏议本无言以出三字。

阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人（一）有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”【一】【一】【疏】姓阳，名朱，字子居，秦人也。逆旅，店也。往于宋国，宿于中地逆旅。美者恃其美，故人忘其美而不知也；恶者谦下自恶，故人忘其恶而不知也。

【释文】《阳子》司马云：阳朱也。【校】（一）阙误引刘得一本人作之。

阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉【一】！”

【一】【注】言自贤之道，无时而可（一）。【疏】夫种德立行而去自贤轻物之心者，何往而不得爱重哉！故命门人记之云耳。

【释文】《而去》起吕反。《之行》下孟反。【校】（一）赵谏议本可下有也字。

卷七下外篇田子方第二十一　外篇知北游第二十二外篇田子方第二十一【一】【一】【释文】以人名篇。

田子方侍坐于魏文侯，数称溪工【一】。【一】【疏】姓田，名无择，字子方，魏之贤人也，文侯师也。文侯是毕万七世孙，武侯之父也。姓溪，名工，亦魏之贤人。

【释文】《田子方》李云；魏文侯师也，名无择。◎庆藩案释文引李云，田子方，名无择。无择当作无。斁择皆从睪声，古通用字。诗大雅思齐古之人无斁，郑笺作无择。说文：斁，厌也，一曰终也。无厌则有常，故字曰子方。（礼檀弓郑注云：方，常也。）《数称》双角反，又所主反。下同。《溪》音溪，又音兮。司马本作鸡。《工》李云：溪工，贤人也。

文侯曰：“溪工，子之师邪？”子方曰：“非也，无择之里人也；称道数当，故无择称之。【一】”

【一】【疏】溪工是子方乡里人也，称说言道，频当于理，故无择称之，不是师。

文侯曰：“然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”

子方曰：“东郭顺子。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之【一】？”

【一】【疏】居在郭东，因以为氏，名顺子，子方之师也。既是先生之师，何故不称说之？

子方曰：“其为人也真【一】，人貌而天【二】，虚缘而葆真，【三】清而容物【四】。物无道，正容以悟之，使人之意也消【五】。无择何足以称之【六】！”

【一】【注】无假也。【疏】所谓真道人也。【二】【注】虽貌与人同，而独任自然。

【疏】虽复貌同人理，而心契自然也。【三】【注】虚而顺物，故真不失。

【疏】缘，顺也。虚心顺物，而恒守真宗，动而常寂。【释文】《葆真》音保。本亦作保。

【四】【注】夫清者患于大絜，今清而容物，与天同也。【疏】郭注云，清者患于大絜，今清而容物，与天同也。

【释文】《大絜》音泰。◎俞樾曰：郭注以人貌而天四字为句，殆失其读也。此当以人貌而天虚为句。人貌天虚，相对成义。缘而保真为句，与清而容物相对成义。虚者，孔窍也。淮南子泛论篇若循虚而出入，高注曰：虚，孔窍也。训孔窍，故亦训心。俶真篇虚室生白，注曰：虚，心也。太玄断初一曰断心灭斧，失初一曰刺虚灭刃。灭刃与灭斧同，刺虚与断心同，故毅初一曰怀威满虚，犹言满心也。说详太玄经。此云人貌而天虚即人貌而天心，言其貌则人，其心则天也。学者不达虚字之义，误属下读，则人貌而天句文义不完。下两句本相俪者亦参差不齐矣。养生主篇缘督以为经，释文引李云：缘，顺也。缘而葆真者，顺而葆真也。上缀虚字亦为无义。

【五】【注】旷然清虚，正己而已，而物邪自消。【疏】世间无道之物，斜僻之人，东郭自正容仪，令其晓悟，使惑乱之意自然消除也。

【释文】《物邪》似嗟反。【六】【疏】师之盛德，深玄若是，无择庸鄙，何足称扬也！

子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子【一】！始吾以圣知之言仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言【二】。吾所学者直土梗耳【三】，夫魏真为我累耳【四】！”

【一】【疏】傥然，自失之貌。闻谈顺子之德，傥然靡据，自然失所谓，故终日不言。于是召前立侍之臣，与之语话，叹东郭子之道，深远难知，谅全德之人，可以君子万物也。

【释文】《傥然》敕荡反。司马云：失志貌。《而语》鱼据反。【二】【注】自觉其近。

【释文】《圣知》音智。《之行》下孟反。《形解》户买反。《口钳》其炎反，（余）〔徐〕（一）其严反。

【三】【注】非真物也。【疏】我初昔修学，用先王圣智之言，周孔仁义之行，为穷理至极；今闻说子方之师，其道弘博，遂使吾形解散，不能动止，口舌钳困，无可言语，自觉所学，土人而已，逢雨则坏，并非真物。土梗者，土人也。

【释文】《直》如字。本亦作真，下句同。元嘉本此作真，下句作直。◎卢文弨曰：今本作真。《土梗》更猛反。司马云：土梗，土人也，遭雨则坏。◎庆藩案文选刘孝标广绝交论注引司马云：梗，土之榛梗也。一切经音义二十引司马云：土梗，土之木梗，亦木人也；土木相偶，谓以物像人形，皆曰偶耳。与释文异。

【四】【注】知至贵者，以人爵为累也。【疏】既闻真道，隳体坐忘，故知爵位坛土，适为忧累耳。

【校】（一）徐字依世德堂本改。温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。”【一】【一】【疏】姓温，名伯，字雪子，楚之怀道人也。中国，鲁国也。陋，拙也。自楚往齐，途经于鲁，止于主人之舍。鲁人是孔子门人，闻温伯雪贤人，请欲相见。温伯不许，云：“我闻中国之人，明于礼义圣迹，而拙于知人心，是故不欲见也。”

【释文】《温伯雪子》李云：南国贤人也。至于齐，反舍于鲁，是人也又请见【一】。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也【二】。”

【一】【疏】温伯至齐，反还舍鲁，是前之人，复欲请见。【二】【疏】蕲，求也。振，动也。昔我往齐，求见于我，我今还鲁，复来求见，必当别有所以，故欲感动我来。

【释文】《蕲》音祈。出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”【一】【一】【疏】前后见客，频自嗟叹，温伯仆隶，怪而问之。

曰：“吾固告子矣：‘中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。'昔之见我者，进退一成规，一成矩，从容一若龙，一若虎【一】，其谏我也似子，其道（一）我也似父【二】，是以叹也【三】。”

【一】【注】盘辟其步，逶蛇其迹。【疏】擎跪揖让，前却方圆，逶迤若龙，盘辟如虎。

【释文】《从容》七容反。《盘辟》婢亦反。《遗》如字。本又作逶，于危反。◎卢文弨曰：今本遗作逶。《蛇》以支反。

【二】【注】礼义之弊，有斯饰也。【释文】《其道》音导。【三】【疏】匡谏我也，如子之事父；训导我也，似父之教子。夫远近尊卑，自有情义，既非天性，何事殷勤！是知圣迹之弊，遂有斯矫，是以叹之也。

【校】（一）阙误引江南古藏本道作导。仲尼见之而不言【一】。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪【二】？”

【一】【注】已知其心矣。【二】【疏】二人得意，所以忘言。仲由怪之，是故起问。

仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣【一】。”【一】【注】目裁往，意已达，无所容其德音也。

【疏】击，动也。夫体悟之人，忘言得理，目裁运动而玄道存焉，无劳更事辞费，容其声说也。

【释文】《夫人》音符。《目击而道存矣》司马云：见其目动而神实已着也。击，动也。郭云：目裁往，意已达。

颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”

夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”【一】【一】【疏】奔逸绝尘，急走也。瞠，直目貌也。灭尘迅速，不可追趁，故直视而在后也。器，爵位也。夫子不言而为人所信，未曾亲比而与物周旋，实无人君之位而民足蹈乎前而众聚也。不知所然而然，直置而已矣，所谓奔逸绝尘也。

【释文】《奔逸》司马〔本〕又（本）（一）作彻。《瞠》敕庚反，又（尹）〔丑〕郎反。字林云：直视貌。一音杜哽反，又敕孟反。◎庆藩案后汉书逸民传注、文选范蔚宗逸民传论注，并引司马云：言不可及也。释文阙。《不比而周》毗志反。《滔乎前》吐刀反。谓无人君之器，滔聚其前也。又杜高反。

【校】（一）本又及丑字依世德堂本改。仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之【一】。日出东方而入于西极，万物莫不比方【二】，有目有趾者，待是而后成功【三】，是出则存，是入则亡【四】。万物亦然，有待也而死，有待也而生【五】。吾一受其成形，而不化以待尽【六】，效物而动【七】，日夜无隙【八】，而不知其所终【九】；熏然其成形，【一０】知命不能规乎其前，丘以是日徂【一一】。

【一】【注】夫心以死为死，乃更速其死；其死之速，由哀以自丧也。无哀则已，有哀则心死者，乃哀之大也。

【疏】夫不比而周，不言而信，盖由虚心顺物，岂徒然哉！何可不忘怀鉴照，夷心审察耶！夫情之累者，莫过心之变易，变易生灭，深可哀伤，而以生死，哀之次也。

【释文】《恶可》音乌。《察与》音余。下哀与同。《自丧》息浪反。下章同。

【二】【注】皆可见也。【疏】夫夜暗昼明，东出西入，亦（由）〔犹〕人入幽出显，死去生来。故知人之死生，譬天之昼夜，以斯寓比，亦何惜哉！◎家世父曰：日之出也，乘之以动焉，其入也，人斯息焉，惟其明也。物之待明而动者，莫能外也；待明而动，待气而生，顺之而已矣。不能御气而为生，则亦不能强致其明而为动。昔日之明，（独）〔犹〕今日之明也，而固不能执今日之明，一一以规合夫昔。执今之明以规合夫昔，是交臂而失之也。彼有彼之步趋，此有此之步趋。肖者，步趋也，所以肖者，非步趋也，两相忘于步趋之中，而后与道大适。惟能忘也，而后所以不忘者于是乎存。于人之步趋无所待焉，是乘日之明而不知动者也，谓之人死；于人之步趋强致以求（活）〔合〕焉，是忘今日之明而求之昔也，是之谓心死。死者，袭焉而不化，执焉而不移者也。庄子语妙，惟当以神悟之。

【三】【注】目成见功，足成行功也。【疏】趾，足也。夫人百体，禀自阴阳，目见足行，资乎造化，若不待此，何以成功！故知死生非关人也。

【四】【注】直以不见为亡耳，竟不亡。【疏】见日出谓之存，睹日入谓之亡，此盖凡情之浪执，非通圣人之达观。

【五】【注】待隐谓之死，待显谓之生，竟无死生也。【疏】夫物之隐显，皆待造化，隐谓之死，显谓之生。日出入既无存亡，物隐显岂有生死耶！

【六】【注】夫有不得变而为无，故一受成形，则化尽无期也。【疏】夫我之形性，禀之造化，明暗妍丑，崖分已成，一定已后，更无变化，唯常端然待尽，以此终年。妍丑既不自由，生死理亦当任也。

【七】【注】自无心也。【疏】夫至圣虚凝，感来斯应，物动而动，自无心者也。

【八】【注】恒化新也。【疏】变化日新，泯然而无闲隙。【九】【注】不以死为死也。

【疏】随之不见其后。【一０】【注】熏然自成，又奚为哉！【疏】熏然，自动之貌。熏然禀气成形，无物使之然也。

【释文】《熏然》许云反。【一一】【注】不系于前，与变俱往，故日徂。

【疏】徂，往也。达于时变，不能预作规模，体于日新，是故与化俱往也。

【释文】《日徂》如字。司马本作疽，云：病也。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与【一】！女殆着乎吾所以着也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也【二】。吾服女也甚忘【三】，女服吾也亦甚忘【四】。虽然，女奚患焉！虽忘乎故（一）吾，吾有不忘者存【五】。”

【一】【注】夫变化不可执而留也。故虽执臂（二）相守而不能令停，若哀死者，则此亦可哀也。今人未尝以此为哀，奚独哀死耶！

【疏】孔丘颜子，贤圣二人，共修一身，各如交臂；而变化日新，迁流迅速，牢执固守，不能暂停，把臂之间，欻然已谢，新既行矣，故以失焉。若以失故而悲，此深可哀也。

【释文】《能令》力呈反。下章注同。【二】【注】唐肆，非停马处也，言求向者之有，不可复得也。人之生，若马之过肆耳，恒无驻须臾，新故之相续，不舍昼夜也。着，见也，言汝殆见吾所以见者耳。吾所以见者，日新也，故已尽矣，汝安得有之！

【疏】殆，近也。着，见也。唐，道；肆，市也。吾所见者，变故日新者也。颜回孔子，对面清谈，向者之言，其则非远，故言殆着也。彼之故事，于今已灭，汝仍求向时之有，谓在于今者耳，〔所〕谓求马于唐肆也。唐肆非停马之处也，向者见马，市道而行，今时覆寻，马已过去。亦犹向者之迹已灭于前，求之于今，物已变矣。故知新新不住，运运迁移耳。

【释文】《女》音汝。《殆着乎吾所以着也》郭着音张虑反。注同。又一音张略反。司马云：吾所以着者外化也，汝殆庶于此耳。吾一不化者，则非汝所及也。《是求马于唐肆也》郭云：唐肆非停马处也。李同。又云：唐，亭也。司马本作广肆，云：广庭也，求马于市肆广庭，非其所也。《马处》昌虑反。《可复》扶又反。《不舍》音舍。

【三】【注】服者，思存之谓也。甚忘，谓过去之速也。言汝去忽然，思之恒欲不及。

【疏】复（三）者，寻思之谓也。向者之汝，于今已谢，吾复思之，亦竟忘失。

【四】【注】俱尔耳，不问贤之与圣，未有得停者。【疏】变化日新，不简贤圣。岂唯于汝，抑亦在吾。汝之思吾，故事亦灭。

【五】【注】不忘者存，谓继之以日新也。虽忘故吾而新吾已至，未始非吾，吾何患焉！故能离俗绝尘而与物无不冥也。

【疏】夫变化之道，无时暂停，虽失故吾而新吾尚在，斯有不忘者存也，故未始非吾，汝何患也！

【释文】《离俗》力智反。下章文同。【校】（一）唐写本无故字。（二）王叔岷云：执臂当作交臂。（三）刘文典云：复当依正文作服。

孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人【一】。孔子便而待之【二】，少焉见，曰：“丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也【三】。”

【一】【注】寂泊之至。【释文】《被发》皮寄反。《而干》本或作干。◎卢文弨曰：今本作干。《慹》乃牒反，又丁立反。司马云：不动貌。说文云：怖也。《泊》步各反。

【二】【疏】既新沐发，曝之令干，凝神寂泊，慹然不动，（摇）〔掘〕（一）若槁木，故似非人。孔子见之，不敢往触，遂便徙所，消息待之。

【释文】《便而待》待或作侍。【三】【注】无其心身，而后外物去也。

【疏】俄顷之间，入见老子，云：“丘见先生，眼为眩耀，忘遣形智，信是圣人；既而离异于人，遗弃万物，亡于不测而冥于独化也。”

【释文】《见曰》贤遍反。《眩》玄遍反。《与》音余。下同。《掘若》徐音屈。《槁木》苦老反。

【校】（一）掘字依正文改。老聃曰：“吾游心于物之初【一】。”

【一】【注】初未有而欻有，故游于物初，然后明有物之不为而自有也。

【疏】初，本也。夫道通生万物，故名道为物之初也。游心物初，则是凝神妙本，所以形同槁木，心若死灰也。

【释文】《而欻》训弗反。孔子曰：“何谓邪【一】？”【一】【疏】虽闻圣言，未识意谓。

曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言【一】，尝为汝议乎其将【二】。至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地【三】；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形【四】。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为【五】，而莫见其功【六】。生有所乎萌【七】，死有所乎归【八】，始终相反乎无端而莫知乎其所穷【九】。非是也，且孰为之宗【一０】！”

【一】【注】欲令仲尼必求于言意之表也。【疏】辟者，口开不合也。夫圣心非不能知，为其无法可知；口非不能辩，为其无法可辩。辩之则乖其体，知之则丧其真，是知至道深玄，超言意之表，故困焉辟焉。

【释文】《口辟》必亦反。司马云：辟，卷不开也。又婢亦反，徐敷赤反。

【二】【注】试议阴阳以拟向之无形耳，未之敢必。【疏】夫至理玄妙，非言意能详。试为汝议论阴阳，将拟议大道，虽即仿象，未即是真矣。

【释文】《尝为》于伪反。【三】【注】言其交也。【疏】肃肃，阴气寒也；赫赫，阳气热也；近阴中之阳，阳中之阴，言其交泰也。

【四】【注】莫见为纪之形，明其自尔。【疏】阳气下降，阴气上升，二气交通，遂成和合，因此和气而物生焉。虽复四序炎凉，纪纲庶物，而各自化，故莫见纲纪之形。

【五】【注】未尝守故。【疏】阴消阳息，夏满冬虚，夜晦昼明，日迁月徙，新新不住，故日有所为也。

【六】【注】自尔故无功。【疏】玄功冥济，故莫见为之者也。【七】【注】萌于未聚也。

【疏】萌于无物。【八】【注】归于散也。【疏】归于未生。【九】【注】所谓迎之不见其首，随之不见其后。

【疏】死生终始，反复往来，既无端绪，谁知穷极！故至人体达，任其变也。

【一０】【疏】若非是虚通生化之道，谁为万物之宗本乎！夫物云云，必资于道也。

【释文】《且孰》如字。旧子余反。孔子曰：“请问游是【一】。”

【一】【疏】请问：“游心是道，其术如何？必得游是，复有何功力也？”

老聃曰：“夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人【一】。”

【一】【注】至美无美，至乐无乐故也。【疏】夫证于玄道，美而欢畅，既得无美之美而游心无乐之乐者，可谓至极之人也。

【释文】《至乐》音洛。下及注同。孔子曰：“愿闻其方【一】。”

【一】【疏】方，犹道也。请说至美至乐之道。曰：“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也【一】，喜怒哀乐不入于胸次【二】。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！【三】弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也【四】，贵在于我而不失于变【五】。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此【六】。”

【一】【注】死生亦小变也。【疏】疾，患也。易，移也。夫食草之兽，不患移易薮泽；水生之虫，不患改易池沼；但有草有水，则不失大常，从东从西，盖小变耳。亦犹人处于大道之中，随变任化，未始非我，此则不失大常，生死之变，盖亦小耳。

【释文】《行小》下孟反，又如字。【二】【注】知其小变而不失大常（故）〔也〕（一）。

【疏】喜顺，怒逆，乐生，哀死，夫四者生崖之事也。而死生无变于己，喜怒岂入于怀中也！

【释文】《胸次》李云：次，中也。【三】【注】愈不足患。【疏】夫天地万物，其体不二，达斯趣者，故能混同。是以物我皆空，百体将为尘垢；死生虚幻，终始均乎昼夜。死生不能滑乱，而况得丧祸福生崖之事乎！愈不足以介怀也。

【释文】《能滑》古没反。《所介》音界。【四】【注】知身之贵于隶，故弃之若遗土耳。苟知死生之变所在皆我，则贵者常在也。

【五】【注】所贵者我也，而我与变俱，故无失也。【疏】夫舍弃仆隶，事等泥涂，故知贵在于我，不在外物，我将变俱，故无所丧也。

【六】【注】所谓县解。【疏】夫世物迁流，未尝有极，而随变任化，谁复累心！唯当修道达人，方能解此。

【释文】《解乎》户买反。注同。【校】（一）也字依赵谏议本改。

孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉【一】？”

【一】【疏】配，合也。脱，免也。老子德合二仪，明齐三景，故应忘言归理，圣智自然。今乃盛谈至言以修心术，然则古之君子，谁能遗于言说而免于修为者乎？

老聃曰：“不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”【一】【一】【注】不修不为而自得也。

【疏】汋，水（也）澄湛也。言水之澄湛，其性自然，汲取利润，非由修学。至人玄德，其义亦然，端拱岩廊而物不能离，泽被群品，日用不知。若天高地厚，日月照明，夫何修为？自然而已矣。

【释文】《汋》音灼，又上若反。李以略反。李云：取也。◎家世父曰：说（水）〔文〕汋，激水声也；井一有水，一无水，谓之瀱汋。所引尔雅释水文。郭璞注尔雅，引山海经天井夏有水冬无水，即此类。汋者，水自然涌出，非若泉之有源，而溪涧之交汇以流行也。说文：激，水碍邪疾波也。谓有所碍而邪出疾行，故有声。水之涌出，亦若激而有声。无为而才自然，言无有疏导之者。释文引李云，汋，取也。误。

孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹酰鸡与【一】！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也【二】。”

【一】【注】酰鸡者，瓮中之蠛蠓。【释文】《酰鸡》许西反，郭云：酰鸡，瓮中之蠛蠓也。司马云：若酒上蠛蠓也。◎庆藩案太平御览三百九十五引司马云：酰鸡，酒上飞蚋。与释文小异。《瓮中》乌弄反。《蠛》亡结反。《蠓》无孔反。

【二】【注】比吾全于老聃，犹瓮中之与天地矣。【疏】酰鸡，醋瓮中之蠛蠓，每遭物盖瓮头，故不见二仪也。亦犹仲尼遭圣迹蔽覆，不见事理，若无老子为发覆盖，则终身不知天地之大全，虚通之妙道也。

庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者【一】。”【一】【疏】方，术也。庄子是六国时人，与魏惠王、齐威王同时，去鲁哀公一百二十年，如此言见鲁哀公者，盖寓言耳。然鲁则是周公之后，应是衣冠之国。又孔子生于鲁，盛行五德之教，是以门徒三千，服膺儒服，长裾广袖，鲁地必多，无为之学，其人鲜矣。

【释文】《庄子见》贤遍反，亦如字。《鲁哀公》司马云：庄子与魏惠王、齐威王同时，在哀公后百二十年。

庄子曰：“鲁少儒【一】。”【一】【疏】夫服以象德，不易其人，庄子体知，故讥儒少。

哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎【一】？”【一】【疏】哀公庸暗，不察其道，直据衣冠，谬称多儒。

庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。【一】公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！'”

【一】【疏】句，方也。缓者，五色绦绳，穿玉玦以饰佩也。玦，决也。本亦有作绶字者。夫天员地方，服以象德。故戴圆冠以象天者，则知三象之吉凶；履方屦以法地者，则知九州岛之水陆；曳绶佩玦者，事到而决断。是以怀道之人，不必为服，为服之者，不必怀道。彼己之子，今古有之，是故庄生寓言辩说也。

【释文】《冠》古乱反。《圜冠》音圆。《履句》音矩，徐其俱反。李云：方也。《屦》徐居具反。《缓》户管反。司马本作绶。《佩玦》古穴反。◎庆藩案说文□二字互训，缓者，宽绰之意。晋书缓带轻裘，缓带，犹博带也。缓佩玦，言所佩者玦，而系之带间，宽绰有余也。释文引司马本作绶，误。《而断》丁乱反。

于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者【一】，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。

【一】【疏】有服无道，罪合极刑，法令既严，不敢犯者，号经五日，无复一儒也。

【释文】《号于国》号，号令也。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎【一】？”

【一】【注】德充于内者，不修饰于外。【疏】一人，谓孔子。孔子圣人，观机吐智，若镜之照，转变无穷，举国一人，未足多也。

百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也【一】。有虞氏死生不入于心，故足以动人【二】。

【一】【疏】姓孟，字百里奚，秦之贤人也。本是虞人，虞被（秦）〔晋〕亡，遂入秦国。初未遭用，贫贱饭牛。安于饭牛，身甚肥悦，忘于富贵，故爵禄不入于心。后穆公知其贤，委以国事，都不猜疑，故云忘其贱矣。

【释文】《故饭》烦晚反。《忘其贱与之政也》谓忘其饭牛之贱也。

【二】【注】内自得者，外事全也。【疏】有虞，舜也，姓妫氏，字重华。遭后母之难，频被踬顿，而不以死生经心，至孝有闻，感动天地，于是尧妻以二女，委以万乘，故足以动人也。

宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半【一】。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般（一）礡裸。君曰：“可矣，是真画者也。【二】”

【一】【疏】宋国之君，欲画国中山川地土图样，而画师并至，受君令命，拜揖而立，调朱和墨，争竞功能。除其受揖，在外者半，言其趋竞者多。

【释文】《受揖而立》司马云：受命揖而立也。《舐》本或作□（二），食纸反。

【二】【注】内足者，神闲而意定。【疏】儃儃，宽闲之貌也。内既自得，故外不矜持，徐行不趋，受命不立，直入就舍，解衣箕坐，露赤身，曾无惧惮。元君见其神彩，可谓真画者也。

【释文】《儃儃》吐袒反，徐音但。李云：舒闲之貌。《般》字又作褩。《礡》傍各反，徐敷各反。司马云：般礡，谓箕坐也。《裸》本又作羸，同。力果反。司马云：将画，故解衣见形。《神闲》音闲。

【校】（一）赵谏议本般作盘。（二）释文原本作□。字当作。说文作，云：以舌取食也。从舌，易声。神旨切。或从也。

文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓【一】；非持其钓有钓者也【二】，常钓也【三】。

【一】【注】聊以卒岁。【疏】臧者，近渭水地名也。丈夫者，寓言于太公也。吕望未遭文王之前，纶钓于臧地，无心施饵，聊自寄此逍遥。

【释文】《文王观于臧》李云：臧，地名也。司马本作文王微服而观于臧。《丈夫》本或作丈人。

【二】【注】竟无所求。【三】【注】不以得失经意，其于假钓而已。

【疏】非执持其钓，有意羡鱼，常游渭滨，卒岁而已。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也【一】。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎【二】！'”

【一】【疏】文王既见贤人，欲委之国政，复恐皇亲宰辅，猜而忌之；既欲舍而释之，不忍苍生失于覆荫，故言无天也。

【二】【疏】既欲任贤，故托诸梦想，乃属语臣佐云：“我昨夜梦见贤良之人，黑色而有须髯，乘驳马而蹄偏赤，号令我云：‘寄汝国政于臧丈人，慕贤进隐，则民之荒乱病必瘳差矣。'”驳，亦有作骍字者，随字读之也。

【释文】《旦而属》音烛。《之夫夫（一）》皆方于反。司马云：夫夫，大夫也。一云：夫夫，古读为大夫。◎庆藩案昔者，夜者也。古谓夜为昔。或为昔者（晏子春秋杂下篇有枭昔者鸣，说苑辨物篇亦作昔者。王念孙云：古谓夜为昔。），或为夜者（晏子春秋外篇寡人夜者闻西方有男子哭。夜曰夜者，故昼亦曰昼者。晏子春秋杂上篇昼者进膳是也。），或曰夕者（晏子春秋下篇夕者瞢与二日斗。），皆其证。《》而占反，郭李而兼反，又而衔反。《驳马》邦角反。《偏朱蹄》李云：一蹄偏赤也。《瘳乎》敕留反。

【校】（一）夫夫，今书作大夫。诸大夫蹴然曰：“先君王也【一】。”

【一】【疏】文王之父季历生存之日，黑色多髯，好乘驳马，驳马蹄偏赤。王之所梦，乃是先君教令于王，是以蹴然惊惧也。

【释文】《蹴然》子六反。本或作愀，在久七小二反。《先君王也》司马云：言先君王灵神之所致。◎俞樾曰：先君下疑夺命字。此本作先君命王也，故下文曰先君之命王其无他。

文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉【一】！”

【一】【疏】此是先君令命，决定无疑，卜以决疑，不疑何卜也！【释文】《之令》本或作命。◎卢文弨曰：今本作命。《王其无它》司马云：无违令。

遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。【一】三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟【二】。列士坏植散群，则尚同也【三】；长官者不成德，则同务也【四】；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也【五】。

【一】【疏】君臣契协，遂迎丈人，拜为卿辅，授其国政。于是典宪刑法，一施无改，偏曲敕令，无复出行也。

【二】【疏】植，行列也，亦言境界列舍以受谏书也，亦言是谏士之馆也。庾，六斗四升也。为政三年，移风易俗，君臣履道，无可箴规，散却列士之爵，打破谏书之馆，上下咸亨，长官不显其德，遐迩同轨，度量不入四境。

【释文】《列士坏》音怪。下同。《植》音直。《散群》司马云：植，行列也。散群，言不养徒众也。一云：植者，疆界头造群屋以待谏者也。◎俞樾曰：司马两说，并未得植字之义。宣二年左传华元为植，杜注曰：植，将主也。列士必先有主而后得有徒众，故欲散其群，必先坏其植也。《长》丁丈反。下同。《官者不成德》司马云：不利功名也。《斔斛》音庾。李云：六斛四斗曰斔。司马本作斔斞，云：斔读曰锺，斞读曰臾。《四竟》音境。下同。

【三】【注】所谓和其光，同其尘。【四】【注】絜然自成，则与众务异也。

【五】【注】天下相信，故能同律度量衡也。【疏】天下大同，不竞忠谏，事无隔异，则德不彰，五等守分，则四方宁谧也。

文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻【一】。

【一】【注】为功者非己，故功成而身不得不退，事遂而名不得不去，名去身退，乃可以及天下也（一）。

【疏】俄顷之间，拜为师傅，北面事之，问其政术。无心荣宠，故泛然而辞；（其）〔冥〕意消声，故昧然不应。由名成身退，推功于物，不欲及于天下，故逃遁无闻。然吕佐周室，受封于齐，检于史传，竟无逃迹，而云夜遁者，盖庄生之寓言也。

【释文】《大师》音泰。《昧然》音妹。《泛然》徐敷剑反。《夜遁》（徐）〔徒〕困反。

【校】（一）赵谏议本无也字。颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎【一】？”

【一】【疏】颜子疑于文王未极至人之德，真人不梦，何以梦乎？仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也【一】，而又何论刺焉！彼直以循斯须也【二】。”

【一】【注】任诸大夫而不自任，斯尽之也。【二】【注】斯须者，百姓之情，当悟未悟之顷，故文王循而发之，以合其大情也。

【疏】斯须（由）〔犹〕须臾也。循，顺也。夫文王圣人，尽于妙理，汝宜寝默，不劳讥刺。彼直随任物性，顺苍生之望，欲悟未悟之顷，进退须臾之间，故托梦以发其性耳，未足怪也。

【释文】《刺焉》七赐反。列御寇为伯昏无人射，引之盈贯【一】，措杯水其肘上【二】，发之，适矢复沓【三】，方矢复寓【四】。当是时，犹象人也【五】。

【一】【注】盈贯，谓溢镝也。【释文】《为伯昏》于伪反。《盈贯》古乱反。司马云：镝也。《镝》丁历反。

【二】【注】左手如拒石，右手如附枝，右手放发而左手不知，故可措之杯水也。

【疏】御寇无人，内篇具释。盈贯，满镞也。措，置也。御寇风仙，（鲁）〔郑〕之善射，右手引弦，如附枝而满镝，左手如拒石，置杯水于肘上，言其停审敏捷之至也。

【释文】《措》七故反。《其肘》竹九反。《如拒》音矩。本亦作矩字。

【三】【注】矢去也。箭适去，复歃沓也。【释文】《适矢》丁历反。《复沓》扶又反。注及下同。《歃》色洽反，又初洽反。

【四】【注】箭方去未至的也，复寄杯于肘上，言其敏捷之妙也。【疏】适，往也。沓，重也。寓，寄也。弦发矢往，复重沓前箭，所谓擘括而入者。箭方适，未至于的，复寄杯水，言其敏捷。寓字亦作隅者，言圆镝重沓，破括方全，插孔复于隅角也。

【五】【注】不动之至。【疏】象人，木偶土梗人也。言御寇当射之时，掘然不动，犹土木之人也。◎家世父曰：适矢复沓，状矢之发；方矢复寓，状矢之彀。说文：多言沓沓，如水之流。言一矢适发，一矢复涌出也。寓，寄也，言一矢方释，一矢复在彀也。象人，犹郑康成之云相人偶。

伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也【一】。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎【二】？”

【一】【疏】言汝虽巧，仍是有心之射，非忘怀无心，不射之射也。

【二】【疏】七尺曰仞，深七百尺也。若，汝也。此是不射之射也。

于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵【一】。

【一】【疏】前略陈射意，此直欲弯弓。逡巡，犹却行也。进，让也。登峻耸高山，履危悬之石，临极险之渊，仍背渊却行，足垂二分在外空里。控弦自若，揖御寇而让之。御寇怖惧，不能举头，于是冥目伏地，汗流至脚也。

【释文】《逡巡》七旬反。《汗流》户旦反。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变【一】。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫【二】！”

【一】【注】挥斥，犹纵放也。夫德充于内，则神满于外，无远近幽深，所在皆明，故审安危之机而泊然自得也（一）。◎庆藩案潜与窥对文。潜，测也，与窥之意相近。古训潜为测，见尔雅。

【释文】《挥》音辉。《斥》音尺，李音托。郭云：挥斥，犹放纵。

【二】【注】不能明至分，故有惧，有惧而所丧多矣，岂唯射乎！【疏】挥斥，犹纵放也。恂，惧也。夫至德之人，与大空等量，故能上窥青天，下隐黄泉，譬彼神龙，升沈无定，纵放八方，精神不改，临彼万仞，何足介怀！今我观汝有怵惕之心，眼目眩惑，怀恂惧之志，汝于射（）之〔中〕（二）危殆矣夫！

【释文】《怵然》敕律反。《有恂》李又作眴，音荀。尔雅云：恂，栗也。《目之志》恂，谓眩也，欲以眩悦人之目，故怵也。《于中》丁仲反，又如字。中，精神也。《所丧》息浪反。后章同。

【校】（一）赵谏议本无也字。（二）中字依正文改。肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独柰何？”【一】【一】【疏】肩吾，隐者也。叔敖，楚之贤人也。栩栩，欢畅之貌也。夫达者毁誉不动，宠辱莫惊，故孙敖三仕而不荣华，三黜而无忧色。肩吾始闻其言，犹怀疑惑，复察其貌，栩栩自欢，若为用心，独得如此也？

【释文】《栩栩》况甫反。孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉【一】！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼【二】。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉【三】！”

【一】【疏】夫轩冕荣华，物来傥寄耳，故其来不可遣却，其去不可禁止。穷通得丧，岂由我哉！达此去来，故无忧色，何有艺术能过人耶！

【二】【注】旷然无系，玄同彼我，则在彼非独亡，在我非独存也。

【疏】亡，失也。且不知荣华定在彼人，定在我己？若在彼邪？则于我为失；若在我邪？则于彼为失。而彼我既其玄同，得丧于乎自泯也。◎庆藩案彼我皆亡，言不在我，不在彼也。淮南诠言篇亡乎万物之中，高注曰：不在万物之中也。即此义。

【三】【注】踌躇四顾，谓无可无不可。【疏】踌躇是逸豫自得，四顾是高视八方。方将磅礡万物，挥斥宇宙，有何容暇至于人世，留心贵贱之间乎！故去之而无忧色也。

【释文】《踌》直留反。《躇》直于反。仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏黄帝不得友【一】。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！【二】若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有【三】。”

【一】【注】伏戏黄帝者，功号耳，非所以功者也。故况功号于所以功，相去远矣，故其名不足以友其（一）人也。

【疏】仲尼闻孙叔敖之言而美其德，故引远古以证斯人。古之真人，穷微极妙，纵有智言之人，不得辩说，美色之姿，不得淫滥，盗贼之徒，何能劫剥，三皇五帝，未足交友也。

【释文】《得劫》居业反。元嘉本作却。《伏戏》音羲。【二】【疏】人虽日新，死生大矣，而不变于己；况于爵禄，岂复栖心！

【三】【注】割肌肤以为天下者，彼我俱失也；使人人自得而已者，与人而不损于己也。其神明充满天地，故所在皆可，所在皆可，故不损己为物而放于自得之地也。

【疏】介，碍也。既，尽也。夫真人入火不热，入水不濡，经乎大山而神无障碍，屈处卑贱，其道不亏，德合二仪，故充满天地，不损己为物，故愈有也。

【释文】《大山》音泰。《无介》音界。《不惫》皮拜反。《以为》于伪反。下同。

【校】（一）其字，元纂图互注本、明世德堂本及道藏焦竑本并作于，宋本作其。王叔岷云：当作于。

楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三【一】。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存【二】。夫‘凡之亡不足以丧吾存'，则楚之存不足以存存【三】。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也【四】。”

【一】【注】言有三亡征也。【疏】楚文王共凡僖侯同坐，论合从会盟之事。凡是国名，周公之后，国在汲郡界，今有凡城是也。三者，（为）〔谓〕不敬鬼、尊贤、养民也。而楚大凡小，楚有吞夷之意，故使从者以言感也。◎俞樾曰：楚王左右言凡亡者三人也。郭注曰言有三亡征也，非是。

【释文】《凡君》如字。司马云：凡，国名，在汲郡共县。案左传，凡，周公之后也。隐七年，天王使凡伯来聘。俗本此后有孔子穷于陈蔡及孔子谓颜回二章，与让王篇同，众家并于让王篇音之。检此二章无郭注，似如重出。古本皆无，谓无者是也。

【二】【注】遗凡故也。【疏】自得造化，怡然不惧，可谓周公之后，世不乏贤也。

【三】【注】夫遗之者不以亡为亡，则存亦不足以为存矣。旷然无矜，乃常存也。

【四】【注】存亡更在于心之所（惜）〔措〕（一）耳，天下竟无存亡。

【疏】夫存亡者，有心之得丧也；既冥于得丧，故亡者未必亡而亡者更存，存者不独存而存者更亡也。

【校】（一）措字依明世德堂本改。外篇知北游第二十二【一】【一】【释文】以义名篇。

知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉【一】。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若【二】：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”【三】三问而无为谓不答也，非不答，不知答也【四】。

【一】【疏】此章并假立姓名，寓言明理。北是幽冥之域，水又幽昧之方，隐则深远难知，弅则郁然可见。欲明至道玄绝，显晦无常，故寄此言以彰其义也。

【释文】《知北游》音智，又如字。《于玄水之上》李云：玄〔水〕，水名。司马崔本上作北。◎卢文弨曰：今本作玄水水名。以下白水例之，重者是。《隐弅》符云反，又音纷，又符纷反。李云：隐出弅起，丘貌。

【二】【疏】若，汝也。此明运知极心问道，假设宾主，谓之无为。

【三】【疏】此假设言方，运知问道。若为寻思，何所念虑，则知至道？若为服勤，于何处所，则安心契道？何所依从，何所道说，则得其道也？

【四】【疏】知，分别也。设此三问，竟无一答，非无为谓惜情不答，直是理无分别，故不知所以答也。

知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。【一】狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言【二】。”

【一】【疏】白是洁素之色，南是显明之方，狐者疑似夷犹，阕者空静无物。问不得决，反照于白水之南，舍有反无，狐疑未能穷理，既而猖狂妄行，掘若槁木，欲表斯义，故曰狂屈焉。

【释文】《白水》水名。《狐阕》苦穴反。司马李云：狐阕，丘名。《而睹》丁古反。《狂屈》求勿反，徐又其述反。司马向崔本作诎。李云：狂屈，侜张，似人而非也。◎庆藩案释文引李云，狂屈，侜张，似人而非也。文选甘泉赋捎夔魖，扶僪狂。狂屈即僪狂也。司马与崔作诎，失之。《以之言》司马云：之，是也。

【二】【疏】唉，应声也。初欲言语，中途忘之，斯忘之术，反照之道。

【释文】《唉》哀在反。徐乌来反。李音熙，云：应声。《语若》鱼据反。

知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道【一】。”

【一】【疏】轩辕体道，妙达玄言，故以一无（无）〔答〕于三问。

知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之；我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。【一】道不可致【二】，德不可至【三】。仁可为也【四】，义可亏也【五】，礼相伪也【六】。故曰，‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也【七】。'故曰，‘为道者日损【九】，损之又损之以至于无为，无为而无不为也【九】。'今已为物也【一０】，欲复归根，不亦难乎！其易也，其唯大人乎【一一】！

【一】【注】任其自行，斯不言之教也。【疏】真者不知也，似者中忘也，不近者以其知之也。行不言之教，引老子经为证也。

【释文】《不近》附近之近。【二】【注】道在自然，非可言致者也。

【疏】致，得也。夫玄道不可以言得，言得非道也。【三】【注】不失德故称德，称德而不至也。

【疏】夫上德不德，若为德者，非至德也。【四】【疏】夫至仁无亲，而今行偏爱之仁者，适可有为而已矣。

【五】【疏】夫裁非（一）断割，适可亏残，非大全也。大全者，生之而已矣。

【六】【疏】夫礼尚往来，更相浮伪，华藻乱德，非真实也。【七】【注】礼有常则，故矫效（二）之所由生也。

【疏】弃本逐末，散朴为浇，道丧淳漓，逮于行礼，故引老经证成其义也。

【八】【注】损华伪也。【九】【注】华去而朴全，则虽为而非为也。

【疏】夫修道之夫，日损华伪，既而前损有，后损无，有无双遣，以至于非有非无之无为也，寂而不动，无为故无不为也。此引老经重明其旨。

【一０】【注】物失其所，故有为物。【一一】【注】其归根之易者，唯大人耳。大人体合变化，故化物不难。

【疏】倒置之类，浮伪居心，徇末忘本，以道为物，纵欲归根复命，其可得乎！今量反本不难，唯在大圣人耳。◎家世父曰：人所受以生者，气也。既得之以为生，则气日流行大化之中，而吾块然受其成形，无由反气而合诸漠。道之华为礼，与气之流行而为人，皆非其所固然者也。通死生为徒，一听其气之聚散而吾无与焉，则无为矣。道至于无为，而仁义（理）〔礼〕之名可以不立，是之谓归根。

【释文】《其易》以豉反。注同。【校】（一）裁非疑裁制之误。（二）赵谏议本效作放。

生也死之徒【一】，死也生之始，孰知其纪【二】！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死【三】。若死生为徒，吾又何患【四】！故万物一也【五】，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复（一）化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰‘通天下（二）一气耳【六】。'圣人故贵一【七】。”

【一】【注】知变化之道者，不以〔死生〕（三）为异。【二】【注】更相为始，则未知孰死孰生也。

【疏】气聚而生，犹是死之徒类；气散而死，犹是生之本始。生死终始，谁知纪纲乎！聚散往来，变化无定。

【释文】《更相》音庚。【三】【注】俱是聚也，俱是散也。【四】【注】患生于异。

【疏】夫气聚为生，气散为死，聚散虽异，为气则同。（今）（四）斯则死生聚散，可为徒伴，既无其别，有何忧色！

【五】【疏】生死既其不二，万物理当归一。【六】【注】各以所美为神奇，所恶为臭腐耳。然彼之所美，我之所恶也；我之所美，彼或恶之。故通共神奇，通共臭腐耳，死生彼我岂殊哉！

【疏】夫物无美恶而情有向背，故情之所美者则谓为神妙奇特，情之所恶者则谓为腥臭腐败，而颠倒本末，一至于斯。然物性不同，所好各异；彼之所美，此则恶之；此之所恶，彼又为美。故毛嫱丽姬，人之所美，鱼见深入，鸟见高飞。斯则臭腐神奇，神奇臭腐，而是非美恶，何有定焉！是知天下万物，同一和气耳。

【释文】《所恶》乌路反。注同。《复化》扶又反。下同。【七】【疏】夫体道圣人，智周万化，故贵此真一，而冥同万境。

【校】（一）敦煌本无复字。（二）阙误引刘得一本天下作天地之。（三）死生二字依王叔岷说补。（四）今字依刘文典补正本删。

知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近？”

黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”

狂屈闻之，以黄帝为知言。【一】【一】【注】明夫自然者，非言知之所得，故当昧乎无言之地。是以先举不言之标，而后寄明于黄帝，则夫自然之冥物，概乎可得而见也。

【疏】彼无为谓妙体无知，故真是道也。此狂屈反照遣言，中忘其告，似道非真也。知与黄帝二人，运智以诠理，故不近真道也。狂屈（□）〔逖〕听，闻此格量，谓黄帝虽未近真，适可知玄言而已矣。

【释文】《之标》必遥反。天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说【一】。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为【二】，大圣不作【三】，观于天地之谓也【四】。

【一】【注】此孔子之所以云予欲无言。【疏】夫二仪覆载，其功最美；四时代叙，各有明法；万物生成，咸资道理；竟不言说，曾无议论也。

【释文】《大美》谓覆载之美也。【二】【注】任其自为而已。【疏】夫圣人者，合两仪之覆载，同万物之生成，是故口无所言，心无所作。

【三】【注】唯因任也。【四】【注】观其形容，象其物宜，与天地不异。

【疏】夫大圣至人，无为无作，观天地之覆载，法至道之生成，无为无言，斯之谓也。

今（一）彼神明至精，与彼百化【一】，物已死生方圆，莫知其根也【二】，扁然而万物自古以固存【三】。六合为巨，未离其内；【四】秋豪为小，待之成体【五】。天下莫不沈浮，终身不故【六】；阴阳四时运行，各得其序【七】。惛然若亡而存【八】，油然不形而神【九】，万物畜而不知。此之谓本根【一０】，可以观于天矣。【一一】

【一】【注】百化自化而神明不夺。【疏】彼神圣明灵，至精极妙，与物和混，变化随流，或聚或散，曾无欣戚。今言百千万者，并举其大纲数尔。

【二】【注】夫死者已自死而生者已自生，圆者已自圆而方者已自方，未有为其根者，故莫知。

【疏】夫物或生或死，乍方乍圆，变化自然，莫知根绪。【三】【注】岂待为之而后存哉！

【疏】扁然，遍生之貌也。言万物翩然，随时生育，从古以来，必固自有，岂由措意而后有之！

【释文】《扁》音篇，又音幡。【四】【注】计六合在无极之中则陋矣。

【释文】《未离》力智反。《其内》谓不能出自化也。【五】【注】秋豪虽小，非无亦无以容其质（二）。

【疏】六合，天地四方也。兽逢秋景，毛端生豪，豪极微细，谓秋豪也。巨，大也。六合虽大，犹居至道之中，豪毛虽小，资道以成体质也。

【六】【注】日新也。【疏】世间庶物，莫不浮沈，升降生死，往来不住，运之不停，新新相续，未尝守故也。

【七】【注】不待为之。【疏】夫二气氤氲，四时运转，春秋寒暑，次叙天然，岂待为之而后行之！

【八】【注】（照）〔昭〕（三）然若存则亡矣。【疏】惛然如昧，似无而有。

【释文】《惛然》音昏，又音泯。【九】【注】絜然有形则不神。【疏】神者，妙万物而为言也。油然无系，不见形象，而神用无方。

【释文】《油然》音由，谓无所给惜也。【一０】【注】畜之而不得其本性之根，故不知其所以畜也。

【疏】亭毒群生，畜养万物，而玄功潜被，日用不知，此之真力，是至道一根本也。

【释文】《物畜》本亦作滀，同。敕六反。注同。【一一】【注】与天同观。

【疏】观，见也。天，自然也。夫能达理通玄，识根知本者，可谓观自然之至道也。

【校】（一）阙误引刘得一本今作合。（二）赵谏议本质下有也字。（三）昭字依世德堂本改。

啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至【一】；摄汝知，一汝度，神将来舍【二】。德将为汝美，道将为汝居，【三】汝瞳焉如新生之犊而无求其故【四】！”

【一】【疏】啮缺，王倪弟子；被衣，王倪之师也。汝形容端雅，勿为邪僻，视听纯一，勿多取境，自然和理归至汝身。

【释文】《被衣》音披，本亦作披。【二】【疏】收摄私心，令其平等，专一志度，令无放逸，汝之精神自来舍止。◎俞樾曰：一汝度当作正汝度。盖此四句变文以成辞，其实一义也。摄汝知，即一汝视之意，所视者专一，故所知者收摄矣。正汝度，即正汝形之意，度，犹形也。淮南子道应篇、文子道原篇并作正汝度，可据以订正。

【三】【疏】深玄上德，盛美于汝，无极大道，居汝心中。【四】【疏】瞳焉，无知直视之貌。故，事也。心既虚夷，视亦平直，故如新生之犊，于事无求也。

【释文】《瞳》敕红反。郭菟绛反。李云：未有知貌。言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，【一】曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持【二】。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉【三】！”

【一】【疏】谈玄未终，斯人已悟，坐忘契道，事等睡瞑。于是被衣喜跃，赞其敏速，行于大道，歌而去之。

【释文】《啮缺睡寐》体向所说，畏其视听以寐耳。受道速，故被衣喜也。《大说》音悦。

【二】【注】与变俱也。【疏】形同槁木之骸，心类死灰之土，无情直任纯实之真知，不自矜持于事故也。

【释文】《若槁》苦老反。【三】【注】独化者也。【疏】媒媒晦晦，息照遣明，忘心忘知，不可谋议。非凡所识，故云彼何人哉。自形若槁骸以下，并被衣歌辞也。

【释文】《媒媒》音妹，又武朋反。《晦晦》音诲。李云：媒媒，晦貌。

舜问乎丞曰：“道可得而有乎【一】？”【一】【疏】丞，古之得道人，舜师也。而至道虚通，生成动植，未知己身之内，得有此道不乎？既逢师傅，故有咨请。

【释文】《丞》如字。李云：舜师也。一云：古有四辅，前疑后丞，盖官名。

曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道【一】？”【一】【注】夫身者非汝所能有也，块然而自有耳。身非汝所有，而况（无）〔道〕哉！

【疏】道者，四句所不能得，百非所不能诠。汝身尚不能自有，何得有于道耶？

【释文】《有夫》音符。《块然》苦对反。舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉【一】？”

【一】【疏】未悟生因自然，形由造物，故云身非我有，孰有之哉？

曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也【一】；孙子（一）非汝有，是天地之委蜕也。【二】故行不知所往，处不知所持，食不知所味【三】。天地之强阳气也，又胡可得而有邪【四】！”

【一】【注】若身是汝有者，则美恶死生，当制之由汝。今气聚而生，汝不能禁也；气散而死，汝不能止也。明其委结而自成耳，非汝有也。

【疏】委，结聚也。夫天地阴阳，结聚刚柔和顺之气，成汝身形性命者也。故聚则为生，散则为死。死生聚散，既不由汝，是知汝身，岂汝有邪？