庄子集释 · 第 6 页

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【释文】《委形》司马云：委，积也。◎俞樾曰：司马云，委，积也。于义未合。国策齐策愿委之于子，高注曰：委，付也。成二年左传王使委于三吏，杜注曰：委，属也。天地之委形，谓天地所付属之形也。下三委字并同。

【二】【注】气自委结而蝉蜕也。【疏】阴阳结聚，故有子孙，独化而成，犹如蝉蜕也。

【释文】《委蜕》吐卧反，又音悦，又敕外反，又始锐反，又始劣反。

【三】【注】皆在自尔中来，故不知也。【疏】夫行住食味，皆率自然，推寻根由，莫知其所。故行者谁行，住者谁住，食者谁食，味者谁味乎？皆不知所由而悉自尔也。◎家世父曰：日见其有行而终不知所往，日见其有处而终莫能自持，日见其有食而终莫知所为味。然则其往也，非我能自主也；其相持数十年之久也，非我能自留也；其食而知味也，非我能自辨也；天地阴阳之气运掉之使然也，皆不得而有也。

【四】【注】强阳，犹运动耳。明斯道也，庶可以遗身而忘生也。【疏】强阳，运动也。胡，何也。夫形性子孙者，并是天地阴阳运动之气聚结而成者也，复何得自有此身也！

【释文】《天地之强阳气也》郭云：强阳，犹运动耳。案言天地尚运动，况气聚之生，何可得执而留也！

【校】（一）阙误引张君房本孙子作子孙。孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道【一】。”

【一】【疏】晏，安也。孔子师于老子，故承安居闲暇而询问玄道也。

【释文】《晏》于谏反，徐于显反，又于见反。《闲》音闲。老聃曰：“汝齐（一）戒，疏而心，澡雪而精神，掊击而知！夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略。【一】【一】【疏】疏，犹洒濯也。澡雪，犹精洁也。而，汝也。掊击，打破也。崖，分也。汝欲问道，先须斋汝心迹，戒慎专诚，洒濯身心，清净神识，打破圣智，涤荡虚夷。然玄道窅冥，难可言辩，将为汝举其崖分，粗略言之。

【释文】《齐戒》侧皆反。《》音药。或云：渍也。《掊》普口反，徐方垢反。《而知》音智。《窅然》乌了反。《将为》于伪反。

【校】（一）赵谏议本作斋。夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道【一】，形本生于精【二】，而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生【三】。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也【四】。邀于此者，四肢（一）强，思虑恂达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方【五】。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与【六】！

【一】【注】皆所以明其独生而无所资借。【释文】《无形》谓太初也。

【二】【注】皆由精以至粗。【疏】伦，理也。夫昭明显着之物，生于窅冥之中；人伦有为之事，生于无形之内；精智神识之心，生于重玄之道；有形质气之类，根本生于精微。

【释文】《形本生于精》谓常道也。【三】【注】言万物虽以形相生，亦皆自然耳，故胎卵不能易种而生，明神气之不可为也。

【疏】夫无形之道，能生有形之物，有形之物，则以形质气类而相生也。故人兽九窍而胎生，禽鱼八窍而卵生，禀之自然，不可相易。

【释文】《九窍》苦吊反。《卵生》力管反。《易种》章勇反。【四】【注】夫率自然之性，游无迹之涂者，放形骸于天地之间，寄精神于八方之表；是以无门无房，四达皇皇，逍遥六合，与化偕行也。

【疏】皇，大也。夫以不来为来者，虽来而无踪迹；不往为往者，虽往亦无崖际。是以出入无门户，来往无边傍，故能弘达四方，大通万物也。

【五】【注】人生而遇此道，则天性全而精神定。【疏】邀，遇也。恂，通也。遇于道而会于真理者，则百体安康，四肢强健，思虑通达，视听聪明，无心之心，用而不劳，不应之应，应无方所也。

【释文】《邀于》古尧反。◎俞樾曰：说文无邀字，彳部：徼，循也。即今邀字也。又曰：循，行顺也。然则邀亦顺也，邀于此者，犹言顺于此者。郭注曰人生而遇此道，是以遇训邀，义既迂曲，且于古训无征，殆失之矣。《思虑》息嗣反。《恂达》音荀。

【六】【注】言此皆不得不然而自然耳，非道能使然也。【疏】二仪赖虚通而高广，三光资玄道以运行，庶物得之以昌盛，斯大道之功用也。故老经云，天得一以清，地得一以宁，万物得一以生，是之谓也。

【释文】《天不得不高》谓不得一道，不能为高也。《道与》音余。下皆同。

【校】（一）世德堂本作枝。且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣【一】。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也【二】。渊渊乎其若海，【三】（巍巍）〔魏魏〕（一）乎其终则复始也【四】，运量万物而不匮（二）【五】。则君子之道，彼其外与【六】！万物皆往资焉而不匮，此其道与【七】！

【一】【注】断弃知慧而付之自然也。【疏】夫博读经典，不必知真；弘辩饰词，不必慧照。故老经云，善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。斯则圣人断弃之矣。

【释文】《博之不必知》观异书为博。《以断》端管反。注同。【二】【注】使各保其正分而已，故无用知慧为也。

【疏】博知辩慧，不益其明；沉默面墙，不加其损；所谓不增不减，无损无益，圣人妙体，故保而爱之也。

【三】【注】容姿无量。【疏】尾闾泄之而不耗，百川注之而不增，渊澄深大，故譬玄道。

【四】【注】与化俱者，乃积无穷之纪，可谓魏魏。【疏】巍巍，高大貌也。夫道，远超太一，近迈两仪，囊括无穷，故以叹巍巍也。终则复始，此明无终无始，变化日新，随迎不得。

【释文】《魏魏》鱼威反。《则复》扶又反。【五】【注】用物而不役己，故不匮也。

【释文】《运量》音亮。《万物而不匮》求位反。谓任物自动运，物物各足量也。

【六】【注】各取于身而足。【疏】夫运载万物，器量群生，潜被无穷而不匮乏者，圣人君子之道。此而非远，近在内心，既不藉禀，岂其外也！

【七】【注】还用〔万〕（三）物，故我不匮。此明道之赡物，在于不赡，不赡而物自得，故曰此其道与。言至道之无功，无功乃足称道也。

【疏】有识无情，皆禀此玄（之）道；而玄功冥被，终不匮乏。然道物不一不异，而离道无物，故曰此其道与。

【释文】《之赡》涉艳反。下同。【校】（一）魏魏依世德堂本改，注及释文亦作魏。（二）阙误引文如海刘得一本匮字俱作遗。（三）万字依刘文典说补。

中国有人焉，非阴非阳【一】，处于天地之间，直且为人【二】，将反于宗【三】。自本观之，生者，喑醷物也【四】。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也。奚足以为尧桀之是非【五】！果蓏有理【六】，人伦虽难，所以相齿【七】。圣人遭之而不违【八】，过之而不守【九】。调而应之，德也；偶而应之，道也【一０】；帝之所兴，王之所起也【一一】。

【一】【注】无所偏名。【二】【注】敖然自放，所遇而安，了无功名。

【疏】中国，九州岛也。言人所禀之道，非阴非阳，非柔非刚，非短非长，故绝四句，离百非也。处在天地之间，直置为人，而无偏执。本亦作值字者，言处乎宇内，遇值为人，曾无所系也。

【释文】《直且》如字。旧子余反。【三】【注】不逐末也。【疏】既无偏执，任置为人，故能反本还原，归于宗极。

【四】【注】直聚气也。【疏】本，道也。喑噫，气聚也。从道理而观之，故知生者聚气之物也，奚足以惜之哉！

【释文】《喑》音荫，郭音暗，李音饮，一音于感反。《醷》于界反，郭于感反，李音意，一音他感反。李郭皆云：暗醷，聚气貌。

【五】【注】死生犹未足殊，况寿夭之间哉！【疏】一生之内，百年之中，假令寿夭，赊促讵几！俄顷之间，须臾之说耳，何足以是尧非桀而分别于其间哉！

【释文】《几何》居岂反。【六】【注】物无不理，但当顺之。【释文】《果蓏》徐力果反。

【七】【注】人伦有智慧之变，故难也。然其智慧自相齿耳，但当从而任之。

【疏】在树曰果，在地曰蓏。桃李之属，瓜瓠之徒，木生藤生，皆有其理。人之处世，险阻艰难，而贵贱尊卑，更相齿次，但当任之，自合夫道，譬彼果蓏，有理存焉。

【八】【注】顺所遇也。【九】【注】宜过而过。【疏】遭遇轩冕，从而不违，既以过焉，亦不留舍。

【一０】【注】调偶，和合之谓也。【疏】调和庶物，顺而应之，上德也；偶对前境，逗机应物，圣道也。

【一一】【注】如斯而已。【疏】夫帝王兴起，俯应群生，莫过调偶随时，逗机接物。

人生天地之间，若白驹之过郄，忽然而已【一】。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉【二】。已化而生，又化而死【三】，生物哀之【四】，人类悲之【五】。解其天弢，堕其天【六】，纷乎宛乎【七】，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎【八】！不形之形，形之不形【九】，是人之所同知也【一０】，非将至之所务也【一一】，此众人之所同论也【一二】。彼至则不论【一三】，论则不至。【一四】明见无值【一五】，辩不若默。道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。【一六】”

【一】【注】乃不足惜。【疏】白驹，骏马也，亦言日也。隙，孔也。夫人处世，俄顷之间，其为迫促，如驰骏驹之过孔隙，欻忽而已，何曾足云也！

【释文】《白驹》或云：日也。《过郄》去逆反。本亦作隙。隙，孔也。

【二】【注】出入者，变化之谓耳，言天下未有不变也。【疏】注勃是生出之容，油漻是入死之状。言世间万物，相与无恒，莫不从变而生，顺化而死。

【释文】《勃然》步忽反。《油然》音由。《漻然》音流，李音砾。

【三】【注】俱是化也。【四】【注】死物不哀。【五】【注】死类不悲。

【疏】夫生死往来，皆变化耳，委之造物，何足系哉！故其死也，生物人类，共悲哀之务，非类非生，故不悲不哀也。◎家世父曰：生物哀之，所以知哀，惟其生也，而不知生之同归于尽也。人类悲之，所以知悲，惟人之有知也，而不知人之知之亦同归于尽也。

【六】【注】独脱也。【疏】弢，囊藏也。，束囊。言人执是竞非，欣生恶死，故为生死束缚也。今既一于是非，忘于生死，故堕解天然之弢也。

【释文】《天弢》敕刀反。字林云：弓衣也。《堕其》许规反。《天》陈笔反。

【七】【注】变化烟煴。【释文】《宛乎》于阮反。《𬘡》音因。本亦作烟，音因。《缊》于云反。本亦作煴，音同。◎卢文弨曰：今本作烟煴。

【八】【注】无为用心于其间也。【疏】纷纶宛转，并适散之貌也。魂魄往天，骨肉归土，神气离散，纷宛任从，自有还无，乃大归也。

【九】【注】不形，形乃成；若形之，（形）（一）则败其形矣。【疏】夫人之未生也，本不有其形，故从无形；气聚而有其形气散而归于无形也。

【释文】《则败》补迈反。【一０】【注】虽知之，然不能任其自形而反形之，所以多败。

【一一】【注】务则不至。【疏】夫从无形生形，从有形复无形质，是人之所同知也。斯乃人间近事，非诣理至人之达务也。

【一二】【注】虽论之，然故不能不务，所以不至也。【疏】形质有无，生死来往，众人凡类，同共乎论。

【一三】【注】悗然不觉乃至。【释文】《悗然》亡本反。【一四】【疏】彼至圣之人，忘言得理，故无所论说；若论说之，则不至于道。

【一五】【注】暗至乃值。【疏】值，会遇也。夫能闭智塞聪，〔故〕冥契玄理，若显明闻见，则不会真也。

【一六】【注】默而塞之，则无所奔逐，故大得。【疏】夫大辩饰词，去真远矣；忘言静默，玄道近焉。故道不可以多闻求，多闻求不如于暗塞。若能妙知于此意，可谓深得于大理矣。◎家世父曰：道无形也，见之而以为道，遂若巧相值焉，而固无值也。说文：值，措也。不能举而措之，则此所见一道，彼所见又一道，而有不胜其辩者矣，（固）〔故〕曰辩不若默。

【校】（一）形字依世德堂本删。东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在【一】？”

【一】【疏】居在东郭，故号东郭子，则无择之师东郭顺子也。问庄子曰：“所谓虚通至道，于何处在乎？”

【释文】《东郭子》李云：居东郭也。《恶乎》音乌。庄子曰：“无所不在【一】。”

【一】【疏】道无不遍，在处有之。东郭子曰：“期而后可【一】。”

【一】【注】欲令庄子指名所在。【疏】郭注云：欲令庄子指名所在也。

【释文】《欲令》力呈反。庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”

曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”

曰：“在屎溺。”东郭子不应。【一】庄子曰：“夫子之问也，固不及质【二】。正获之问于监市履狶也，每下愈况【三】。汝唯莫必（一），无乎逃物【四】。至道若是，大言亦然【五】。周遍咸三者，异名同实，其指一也【六】。

【一】【疏】大道无不在，而所在皆无，故处处有之，不简秽贱。东郭未达斯趣，谓道卓尔清高，在瓦甓已嫌卑甚，又闻屎溺，故瞋而不应也。

【释文】《蝼》力侯反。《蚁》鱼绮反。《在》大西反。本又作稊。《薜》步计反。本又作稗，蒲卖反。李云：薜，二草名。◎卢文昭曰：今本作稊稗。《瓦甓》本又作，步历反。《屎》尸旨反，旧诗旨反。本或作矢。《溺》乃吊反。

【二】【注】举其标质，言无所不在，而方复怪此，斯不及质也。【疏】质，实也。言道无不在，岂唯稊稗！固答子之问，犹未逮真也。

【三】【注】狶，大豕也。夫监市之履豕以知其肥瘦者，愈履其难肥之处，愈知豕肥之要。今问道之所在，而每况之于下贱，则明道之不逃于物也必矣。

【疏】正，官号也，则今之市令也。获，名也。监，市之魁也，则今屠卒也。狶，猪也。凡今问于屠人买猪之法，云：履践豕之股脚之间，难肥之处，愈知豕之肥瘦之意况也。何者？近下难肥之处有肉，足知易肥之处足脂。亦犹屎溺卑下之处有道，则明清虚之地皆遍也。

【释文】《正获之问于监》古衔反。《市履狶》虚岂反。《每下愈况》李云：正，亭卒也；获，其名也。监市，市魁也。狶，大豕也。履，践也。夫市魁履豕，履其股脚，狶难肥处，故知豕肥耳。问道亦况下贱则知道也。《瘦》色救反。《之处》昌虑反。

【四】【注】若必谓无之逃物，则道不周矣，道而不周，则未足以为道。

【疏】无者，无为道也。夫大道旷荡，无不制围。汝唯莫言至道逃弃于物也。必其逃物，何为周遍乎！

【五】【注】明道不逃物。【疏】至道，理也；大言，教也。理既不逃于物，教亦普遍无偏也。

【六】【疏】周悉普遍，咸皆有道。此重明至道不逃于物，虽有三名之异，其实理旨归则同一也。

【释文】《周遍》音遍。【校】（一）阙误引张君房、成玄瑛本必下有谓字。

尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎【一】！尝相与无为乎！澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎【二】！寥已吾志【三】，无往焉而不知其所至【四】。去而来而不知其所止【五】，吾已往来焉而不知其所终【六】；彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷【七】。物物者与物无际【八】，而物有际者，所谓物际者也【九】；不际之际，际之不际者也【一０】。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也【一一】。”

【一】【注】若游有，则不能周遍咸也。故同合而论之，然后知道之无不在，知道之无不在，然后能旷然无怀而游彼无穷也。

【疏】无何有之宫，谓玄道处所也；无一物可有，故曰无何有也。而周遍咸三者，相与遨游乎至道之乡，实旨既一，同合而论，冥符玄理，故无终始穷极耳。

【二】【注】此皆无为故也。【疏】此总叹周遍咸三功能盛德也。既游至道之乡，又处无为之域，故能恬淡安静，寂寞清虚，柔顺调和，宽闲逸豫。

【释文】《澹而》徒暂反。◎庆藩案漠而清，漠亦清也，古人自有复语耳。尔雅：漠，察，清也，樊注：漠然，清貌。漠亦通作莫，昭二十八年左传德正应和曰莫，杜注：莫然清静也。《而闲》音闲。

【三】【注】寥然空虚。【疏】得道玄圣，契理冥真，性志虚夷，寂寥而已。

【释文】《寥》音辽。【四】【注】志苟寥然，则无所往矣；无往焉，故往而不知其所至；有往矣，则理未动而志已（至）〔惊〕（一）矣。

【释文】《已惊》如字。本亦作骛，音务。◎庆藩案郭注，有往焉，则理未动而志已惊矣，惊字颇费解，义当从释文作骛，是也。骛与驰同义，注言未动而志已先驰也，志不得云惊。惊骛字形相近，因误。（淮南驰（聘）〔骋〕若惊，惊又讹为骛。）【五】【注】斯顺之也。

【疏】（语）〔志〕（二）既寂寥，故与无还往。假令不往而往，不来而来，竟无至所，亦无止住。

【六】【注】但往来不由于知耳，不为不往来也。往来者，自然之常理也，其有终乎！

【疏】假令往还造物，来去死生，随变任化，亦不知终始也。【七】【注】冯闳者，虚廓之谓也。大知（由）〔游〕（三）乎寥廓，恣变化之所如，故不知也。

【疏】彷徨是放任之名，冯闳是虚旷之貌，谓入契会也。言大圣知之人，能会于寂寥虚旷之理，是以逍遥自得，放任无穷。

【释文】《彷》音旁。本亦作彷。《徨》音皇。《冯》皮冰反，又普耕反，又步耕反。《闳》音宏。李云：冯宏，皆大也。郭云：虚廓之谓也。

【八】【注】明物物者，无物而物自物耳。物自物耳，故冥也。【疏】际，崖畔也。夫能物于物者，圣人也。圣人冥同万境，故与物无彼我之际畔。

【九】【注】物有际，故每相与不能冥然，真所谓际者也。【疏】物情分别，取舍万端，故有物我之交际也。

【一０】【注】不际者，虽有物物之名，直明物之自物耳。物物者，竟无物也，际其安在乎！

【疏】际之不际者，圣人之达观也；不际之际者，凡鄙之滞情也。【一一】【注】既明物物者无物，又明物之不能自物，则为之者谁乎哉？皆忽然而自尔也。

【疏】富贵为盈，贫贱为虚；老病为衰杀，终始为本末；生来为积，死去为散。夫物物者非物，而生物谁乎？此明能物所物，皆非物也。物既非物，何盈虚衰杀之可语耶！是知所谓盈虚皆非盈虚。故西升经云，君能明之，所是反非也。

【释文】《衰杀》色界反，徐所例反。下同。【校】（一）惊字依释文、世德堂本及郭庆藩按语改，惟覆宋本作至。（二）志字依正文改。（三）游字依世德堂本改。

荷甘与神农同学于老龙吉【一】。神农隐几阖户昼瞑，荷甘日中奓户而入曰：“老龙死矣【二】！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑【三】，曰：“天知予僻陋慢𫍙，故弃予而死。已矣夫子！无所发予之狂言而死矣夫【四】！”

【一】【疏】姓，字荷甘。神农者，非三皇之神农也，则后之人物耳。二人同学于老龙吉。老龙吉亦是号也。

【释文】《》于河反。《荷甘》音河。本或作苛。《老龙吉》李云：怀道人也。

【二】【疏】隐，凭也。阖，合也。奓，开也，亦排也。学道之人，心神凝静，闭门隐几，守默而瞑。荷甘既闻师亡，所以排户而告。

【释文】《隐机》于靳反。下同。◎卢文弨曰：今本作几。《阖户》户腊反。《昼瞑》音眠。《奓》郭处野反，又音奢，徐都嫁反，又处夜反。司马云：开也。

【三】【注】起而悟夫死之不足惊，故还放杖而笑也。【疏】嚗然，放杖声也。神农闻吉死，是以拥杖而惊；覆思死不足哀，故还放杖而笑。◎俞樾曰：既言拥杖而起，不当言隐几。疑隐几字涉上文神农隐几阖户昼暝而衍。

【释文】《嚗然》音剥，又孚邈反，又孚貌反。李云：放杖声也。《投杖》本亦作放杖。◎卢文弨曰：今本作放杖。

【四】【注】自肩吾已下，皆以至言为狂而不信也。故非老龙连叔之徒，莫足与言也。

【疏】夫子，老龙吉也。言其有自然之德，故呼之曰天也。狂言，犹至言也，非世人之所解，故名至言为狂也。而师知我偏僻鄙陋，慢𫍙不专，故弃背吾徒，止息而死。哲人云亡，至言斯绝，无复谈玄垂训，开发我心。

【释文】《僻陋》匹亦反。《慢》武半反，徐无见反，郭如字。《𫍙》徒旦反，徐徒见反，郭音但。《已矣夫》音符。

弇缸吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉【一】。今于道，秋豪之端万分未得处一焉【二】，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎【三】！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道，而非道也【四】。”

【一】【注】言体道者，人之宗主也。【释文】《弇》音奄。《缸》音刚。《吊》李云：弇刚，体道人；吊，其名。《系焉》谓为物所归投也。

【二】【注】秋豪之端细矣，又未得其万分之一。【三】【注】明夫至道非言之所得也，唯在乎自得耳。

【疏】姓弇，名缸，隐者也。系，属也。闻龙吉之亡，傍为议论云：“体道之人，世间共重，贤人君子，系属归依。今老龙之于玄道，犹豪端万分之未一，尚知藏其狂简，处顺而亡，况乎妙悟之人，曾肯露其言说！”是知体道深玄，忘言契理者之至稀也。

【四】【注】冥冥而犹复非道，明道之无名也。【疏】夫玄道虚漠，妙体希夷，非色非声，绝视绝听。故于学人论者，论曰冥冥而谓之冥冥，犹非真道也。

【释文】《犹复》扶又反。于是泰清问乎无穷曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知【一】。”

【一】【疏】泰，大也。夫至道弘旷，恬淡清虚，囊括无穷，故以泰清无穷为名也。既而泰清以知问道，无穷答以不知，欲明道离形声，亦不可以言知求也。

又问乎无为。无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎？”

曰：“有。”曰：“其数若何【一】？”【一】【疏】子既知道，颇有名数不乎？其数如何，请为略述。

无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数也【一】。”

【一】【疏】贵为帝王，贱为仆隶，约聚为生，分散为死，数乃无极。此略言之，欲明非名而名，非数而数也。

泰清以之言也问乎无始曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎【一】？”

【一】【疏】至道玄通，寂寞无为，随迎不测，无终无始，故寄无穷无始为其名焉。无穷无为，弗知与知，谁是谁非，请定臧否。

【释文】《与无为之知》并如字。无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣【一】。”

【一】【疏】不知合理，故深玄而处内；知之乖道，故粗浅而疏外。

于是泰清中而叹曰：“弗知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知【一】？”

【一】【注】凡得之不由于知，乃冥也。【疏】泰清得中道而嗟叹，悟不知乃真知。谁知不知之知，明真知之至希也。

【释文】《中而叹》崔本中作昂。无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。【一】知形形之不形乎【二】！道不当名【三】。”

【一】【注】故默成乎不闻不见（一）之域而后至焉。【疏】道无声，不可以耳闻，耳闻非道也；道无色，不可以眼见，眼见非道也；道无名，不可以言说，言说非道也。

【二】【注】形自形耳，形形者竟无物也。【疏】夫能形色万物者，固非形色也，乃曰形形不形也。

【三】【注】有道名而竟无物，故名之不能当也。【疏】名无得道之功，道无当名之实，所以名道而非。

【校】（一）王叔岷刘文典均谓不见下当有不言二字。无始曰：“有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。【一】道无问，问无应【二】。无问问之，是问穷也【三】；无应应之，是无内也【四】。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初【五】，是以不过乎昆仑，不游乎太虚【六】。”

【一】【注】不知故问，问之而应，则非道也。不应则非问者所得，故虽问之，亦终不闻也。

【疏】夫道绝名言，不可问答，故问道应道，悉皆不知。【二】【注】绝学去教，而归于自然之意也。

【疏】体道离言，有何问应！凡言此者，覆释前文。【释文】《去教》起吕反。

【三】【注】所谓责空。【疏】穷，空也。理无可问而强问之，是责空也。

【四】【注】实无而假有以应者外矣。【疏】理无可应而强应之，乃成殊外。◎家世父曰：道无问，意揣夫道而问之，是先自穷也，故曰问穷。道无〔应，意揣夫道而〕应之，是徇外也，故曰无内。

【五】【疏】天地四方曰宇，往古来今曰宙。大初，道本也。若以理外之心待空内之智者，可谓外不识乎六合宇宙，内不知乎己身妙本者也。

【释文】《大初》音泰。【六】【注】若夫婪落天地，游虚涉（一）远，以入乎冥冥者，不应而已矣。

【疏】昆是高远之山，太虚是深玄之理。苟其滞着名言，犹存问应者，是知未能经过高远，游涉深玄者矣。

【释文】《婪落》力含反。【校】（一）赵谏议本涉作步。光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？【一】”

【一】【疏】光曜者，是能视之智也。无有者，所观之境也，智能照察，故假名光曜；境体空寂，故假名无有也。而智有明暗，境无深浅，故以智问境，有乎无乎？

光曜不得问，而孰视其状貌，窅然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也【一】。

【一】【疏】夫妙境希夷，视听断绝，故审状貌，唯寂唯空也。◎俞樾曰：淮南子道应篇光曜不得问上有无有弗应也五字，当从之。惟无有弗应，故光曜不得问也。此脱五字，则义不备。

【释文】《窅然》乌了反。《搏之》音博。光曜曰：“至矣！其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也；及为无有矣，何从至此哉【一】！”

【一】【注】此皆绝学之意也。于道绝之，则夫学者乃在根本中来矣。故学之善者，其唯不学乎！

【疏】光明照曜，其智尚浅，唯能得无丧有，未能双遣有无，故叹无有至深，谁能如此玄妙！而言无有者，非直无有，亦乃无无，四句百非，悉皆无有。以无之一字，无所不无，言约理广，故称无也。而言何从至此者，但无有之境，穷理尽性，自非玄德上士，孰能体之！是以浅学小智，无从而至也。

大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪（一）芒【一】。大马曰：“子巧与？有道与【二】？”

【一】【注】（拈）〔玷〕（二）捶钩之轻重，而无豪芒之差也。【疏】大马，官号，楚之大司马也。捶，打锻也。钩，腰带也。大司马家有工人，少而善锻钩，行年八十，而捶钩弥巧，专性凝虑，故无豪芒之差失也。钩，称钩权也，谓能拈捶钩权，知斤两之轻重，无豪芒之差失也。

【释文】《大马之捶钩者年八十矣而不失豪芒》捶，郭音丁果反，徐之累反，李之睡反。大马，司马也。（司马）郭云：捶者，玷捶钩之轻重而不失豪芒也。或说云：江东三魏之间人皆谓锻为捶，音字亦同，郭失之。今不从此说也。◎卢文弨曰：玷捶钩，旧本作玷捶铁，今依宋本改正（三）。别本同。《玷》丁恬反。《捶》丁果反。

【二】【疏】司马怪其年老而捶锻愈精，谓其工巧别有道术也。【释文】《巧与》音余。下同。

【校】（一）唐写本豪作钩。（二）玷字依释文及世德堂本改。（三）世德堂本作钩。

曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也【一】。是用之者，假不用者也以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉【二】！”

【一】【疏】更无别术，有所守持。少年已来，专精好此，捶钩之外，无所观察，习以成性，遂至于斯也。◎王念孙曰：守即道字。达生篇仲尼曰：子巧乎！有道耶？曰：我有道也。是其证。道字古读若守，故与守通。（九经中用韵之文，道字皆读若守，楚辞及老庄诸子并同。秦会稽刻石文追道高明，史记秦始皇纪道作首，首与守同音。说文：道，从，首声。今本无声字者，二徐不晓古音而削〔之〕（一）也。）

【释文】《而好》呼报反。【二】【注】都无怀，则物来皆应。【疏】所以至老而长得其捶钩之用者，假赖于不用心视察他物故也。夫假不用为用，尚得终年，况乎体道圣人，无用无不用，故能成大用，万物资禀，不亦宜乎！

【释文】《以长》丁丈反。【校】（一）之字依读书杂志补。冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”

仲尼曰：“可。古犹今也【一】。”【一】【注】言天地常存，乃无未有之时。

【疏】姓冉，名求，仲尼弟子。师资发起，询问两仪未有之时可知已否。夫变化日新，则无今无古，古犹今也，故答云可知也。

冉求失问而退，明日复见，曰：“昔者吾问‘未有天地可知乎？'夫子曰：‘可。古犹今也。【一】'昔日吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也【二】？”

【一】【疏】失其问意，遂退而归。既遵应问，还用应答。【释文】《明日复》扶又反。《见》贤遍反。

【二】【疏】昔日初咨，心中昭然明察；今时后闲，情虑昧然暗晦。敢问前明后暗，意谓如何？

仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之【一】；今之昧然也，且又为不神者求邪【二】？无古无今，无始无终【三】。未有子孙而有子孙，可乎【四】？”

【一】【注】虚心以待命，斯神受也。【二】【注】思求更致不了。

【疏】先来未悟，锐彼精神，用心求受，故昭然明白也。后时领解，不复运用精神，直置任真，无所求请，故昧然暗塞也。求邪者，言不求也。

【释文】《又为》于伪反。【三】【注】非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以（无）〔夫〕（一）有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。不得一为无，故自古无未有之时而常存也。

【疏】日新而变，故无始无终，无今无古，故知无未有天地之时者也。

【四】【注】言世世无极。【疏】言子孙相生，世世无极，天地人物，悉皆无原无有之时也。可乎，言不可也。

【释文】《未有孙子而有孙子》言其要有由，不得无故而有；传世故有子孙，不得无子而有孙也。如是，天地不得先无而今有也。◎卢文弨曰：今本孙子亦作子孙。◎家世父曰：天地运行而不息，子孙代嬗而不穷。浸假而有子孙矣，求之未有子孙之前，是先自惑也。天地大化之运行，无始无终，未有天地，于何求之！故曰古犹今也，相与为无穷之词也。

【校】（一）夫字依世德堂本改。冉求未对。仲尼曰：“已矣，未应矣！不以生生死【一】，不以死死生【二】。死生有待邪【三】？皆有所一体【四】。有先天地生者物（一）邪？物物者非物。物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也（二），无已【五】。圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也【六】。”

【一】【注】夫死者独化而死耳，非夫生者生此死也。【二】【注】生者亦独化而生耳。

【疏】已，止也。未，无也。夫聚散死生，皆独化日新，未尝假赖，岂相因待！故不用生生此死，不用死死此生。冉求未对之间，仲尼止令无应，理尽于此，更何所言也？

【三】【注】独化而足。【四】【注】死与生各自成体。【疏】死，独化也，岂更成一物哉！死既不待于生，故知生亦不待于死。死生聚散，各自成一体耳，故无所因待也。

【五】【注】谁得先物者乎哉？吾以阴阳为先物，而阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎？吾以自然为先之，而自然即物之自尔耳。吾以至道为先之矣，而至道者乃至无也。既以无矣，又奚为先？然则先物者谁乎哉？而犹有物，无已，明物之自然，非有使然也。

【疏】夫能物于物者，非物也。故非物则无先后，物出则是物，复不得有先于此物者。何以知其然耶？谓其犹是物故也。以此推量，竟无先物者也。然则先物者谁乎哉？明物之自然耳，自然则无穷已之时也。是知天地万物，自古以固存，无未有之时也。

【释文】《有先》悉荐反。下及注同。◎家世父曰：先天地者道也。既谓之生矣，是道亦物也。既谓之物矣，是其先物者又何自而生耶？物与物相嬗而不已，而推求物之始，以得其先物而生者，是物岂有已耶？有已，则或开而先之；无已，孰开而先之？是以谓之物出不得先物也。

【六】【注】取于自尔，故恩流百代而不废也。【疏】夫得道圣人，慈爱复育，恩流百代而无穷止者，良由德合天地，妙体自然，故能虚己于彼，忘怀亭毒，不仁万物，刍狗苍生，盖取斯义而然也。

【校】（一）唐写本者下无物字。（二）犹其有物也句，刘得一本不重。

颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎。'回敢问其游【一】。”

【一】【疏】请夫子言。将，送也。夫圣人如镜，不送不迎，颜回闻之日，未晓其理，故询诸尼父，问其所由。

仲尼曰：“古之人，外化而内不化【一】，今之人，内化而外不化【二】。与物化者，一不化者也【三】。安化安不化【四】，安与之相靡【五】，必与之莫多【六】。狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室【七】。君子之人，若儒墨者师，故以是非相也，而况今之人乎【八】！圣人处物不伤物【九】。不伤物者，物亦不能伤也【一０】。唯无所伤者，为能与人（一）相将迎【一一】。山林与！皋壤与！使（二）我欣欣然而乐与【一二】！乐未毕也，哀又继之【一三】。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！【一四】夫知遇而不知所不遇【一五】，知（三）能能而不能所不能【一六】。无知无能者，固人之所不免也【一七】。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉【一八】！至言去言，至为去为【一九】。齐知之所知，则浅矣【二０】。”

【一】【注】以心顺形而形自化。【疏】古人纯朴，合道者多，故能外形随物，内心凝静。

【二】【注】以心使形。【疏】内以缘通，变化无明，外形乖误，不能顺物。◎家世父曰：外化者物与同，内化者心与适。心与适则与物俱化而莫得其所化。与物俱化，相靡而已矣。莫得其所化而与为将迎，有多于物者矣。狶韦之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室，其中愈深，其外愈閟。说文：苑，囿有垣也。种菜曰圃。释名，宫，穹也，屋见垣上穹隆然也。说文：室，实也。踵而为之饰事，将迎日纷，是非日淆，于是儒墨并兴，各以其是非相和也；而相与学一先生之言，奉之为师，取其所谓是非者，将而非之，迎而拒之，是以谓之内化而外不化也。

【三】【注】常无心，故一不化；一不化，乃能与物化耳。【四】【注】化与不化，皆任彼耳，斯无心也。

【疏】安，任也。夫圣人无心，随物流转，故化与不化，斯安任之，既无分别，曾不概意也。

【五】【注】直无心而恣其自化耳，非将迎而靡顺之。【疏】靡，顺也。所以化与不化悉安任者，为不忤苍生，更相靡顺。

【六】【注】不将不迎，则足而止。【疏】虽复与物相顺，而亦不多仁恩，各止于分，彼我无损。

【七】【注】言夫无心而任化，乃群圣之所游处。【疏】狶韦、轩辕、虞舜、殷汤、周武，并是圣明王也。言无心顺物之道，乃是狶韦彷徨之苑囿，轩辕遨游之园圃，虞舜养德之宫闱，汤武怡神之虚室，斯乃群圣之所游而处之也。

【释文】《之囿》音又。《之圃》布五反，又音布。【八】【注】，和也。夫儒墨之师，天下之难和者，而无心者犹故和之，而况其凡乎！

【疏】，和也。夫儒墨之师，更相是非，天下之难和者也，而圣人君子，犹能顺而和之。况乎今世之人，非儒墨之师者也，随而化之，不亦宜乎！

【释文】《相》子兮反，和也。狶韦、黄帝、有虞、汤、武、儒、墨之师，皆未能尽内不化之道，故至于以是非相，言其犹有是非之争也。五味相夺而后可以为，故曰相。

【九】【注】至顺也。【疏】处俗和光，利而不害，故不伤之也。【一０】【注】在我而已。

【疏】虚舟飘瓦，大顺群生，群生乐推，故处不害。【一一】【注】无心故至顺，至顺故能无所将迎而义冠于将迎也。

【疏】夫唯安任群品，彼我无伤者，故能与物交际而明不迎而迎者也。

【释文】《义冠》古乱反。【一二】【注】山林皋壤，未善于我，而我便乐之，此为无故而乐也。

【释文】《山林与》音余。下同。《而乐》音洛。注、下皆同。【一三】【注】夫无故而乐，亦无故而哀也。则凡所乐不足乐，凡所哀不足哀也。

【疏】凡情滞执，妄生欣恶，忽睹高山茂林，神皋奥壤，则欣然钦慕，以为快乐；而乐情未几，哀又继之，情随事迁，哀乐斯变。此乃无故而乐，无故而哀，是知世之哀乐，不足计也。

【一四】【注】不能坐忘自得，而为哀乐所寄也。【疏】逆旅，客舍也。穷达之来，不能御扞，哀乐之去，不能禁止。而凡俗之人，不闲斯趣，譬彼客舍，为物所停，以妄为真，深可悲叹也。

【释文】《能御》鱼吕反。【一五】【注】知之所遇者即知之，知之所不遇者即不知也。

【一六】【注】所不能者，不能强能也。由此观之，知与不知，能与不能，制不（出）〔由〕（四）我也，当付之自然耳。

【疏】夫智有明暗，能有工拙，各禀素分，不可强为。故分之所遇，知则知之，不遇者不能知也；分之所能，能则能之，性之不能，不可能也。譬鸟飞鱼泳，蛛网蜣丸，率之自然，宁非性也！◎家世父曰：各有所知，各有所能，无相强也；各有所不知，各有所不能，无相胜也。强其所知以通其所不知，强其所能以通其所不能，而据之以为知，据之以为能，强天下而齐之，是非相乘，哀乐滋繁。是故忘其所知，而知乃自适也；忘其所能，而能乃自适也。至言去言，至为去为，己且忘之，奚暇齐天下焉！齐知之所知者，据所知以强通之天下者也。

【释文】《强》其丈反。【一七】【注】受生各有分也。【疏】既非圣人，未能智周万物，故知与不知，能与不能，禀生不同，机关各异，而流俗之人，必固其所不免也。

【一八】【疏】人之所不免者，分外智能之事也。而凡鄙之流不能安分，故锐意惑清，务在独免，愚惑之甚，深可悲伤。

【一九】【注】皆自得也。【疏】至理之言，无言可言，故去言也。至理之为，无为可为，故去为也。

【二０】【注】夫由知而后得者，假学者耳，故浅也。【疏】见贤思齐，舍己效物，假学求理，运知访道，此乃浅近，岂曰深知矣！

【释文】《齐知之》才细反，又如字。【校】（一）敦煌本人作之。（二）阙误引江南古藏本使上有与我无亲四字。（三）敦煌本无知字。（四）由字依世德堂本改。

卷八上杂篇庚桑楚第二十三杂篇庚桑楚第二十三【一】【一】【释文】以人名篇。本或作庚桑楚。◎卢文弨曰：今书有楚字。

老聃之役有康桑楚者，偏得老聃之道【一】，以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之【二】；拥肿之与居【三】，鞅掌之为使【四】。居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之【五】。今吾日计之而不足，岁计之而有余，【六】。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”【七】

【一】【疏】姓庚桑，名楚，老君之弟子，盖隐者也。役，门人之称；古人事师，供其驱使，不惮艰危，故称役也。而老君大圣，弟子极多，门人之中，庚桑楚最胜，故称偏得也。

【释文】《老聃之役》司马云：役，学徒弟子也。广雅云：役，使也。《庚桑楚》司马云：楚，名；庚桑，姓也。太史公书作亢桑。◎庆藩案史记老庄列传索隐引司马云：庚桑楚，人姓名。与释文小异。◎俞樾曰：列子仲尼篇老聃之弟子有亢仓子者。张湛注音庚桑。贾逵姓氏英览云：吴邵有庚桑姓，称为七族。然则庚桑子吴人欤？《偏得》向音篇。

【二】【注】画然，饰知；挈然，矜仁。【疏】畏垒，山名，在鲁国。臣，仆隶，妾，接也；言人以仁智为臣妾，庚桑子悉弃仁智以接事君子也。楚既幽人，寄居山薮，情敦素朴，心鄙浮华；山旁士女，竞为臣妾，故画然（舒）〔饰〕（一）智自明炫者，斥而去之；（絜）〔挈〕然矜仁苟异于物者，令其疏远。

【释文】《畏》本或作，又作猥，同。乌罪反，向于鬼反。《垒》崔本作累，同。力罪反，向良裴反。李云：畏垒，山名也。或云在鲁，又云在梁州。《画然》音获。《知者》音智。注同。《挈然》本又作契，同。苦计反。向云：知也。又苦结反。广雅云：提也。《远之》于万反。司马云：言人以仁智为臣妾，庚桑悉弃仁智也。

【三】【注】拥肿，朴也。【释文】《拥》于勇反。《肿》章勇反。本亦作踵。

【四】【注】鞅掌，自得。【疏】拥肿鞅掌，皆淳朴自得之貌也。斥弃仁智，淡然归实，故淳素之（亡）〔士〕（二）与其同居，率性之人供其驱使。

【释文】《鞅掌》于丈反，郭云：拥肿，朴也；鞅掌，自得也。崔云：拥肿，无知貌；鞅掌。不仁意，向云：二句，朴累之谓，司马云：皆丑貌也。

【五】【注】异其弃知而任愚。【释文】《大壤》而掌反。本亦作穰。崔本同，又如羊反。广雅云：丰也。◎卢文弨曰：案列子天瑞篇亦以壤同穰。《洒然》素殄反，又悉礼反。崔李云：惊貌。向苏（俱）〔很〕（三）反。

【六】【注】夫与四时俱者无近功。【疏】大穰，丰也。洒，微惊貌也。居住三年，山中大熟，畏垒百姓佥共私道云：庚桑子初来，我微惊异。今我日计，利益不足称；以岁计（至）〔之〕，功其有余。盖贤圣之人，与四时合度，无近功故（目）〔日〕计不足，有远德故岁计有余。三岁一闰，天道小成，故居三年而畏垒大穰。

【释文】《日计之而不足》向云：无旦夕小利也。《岁计之而有余》向云：顺时而大穰也。

【七】【疏】庶，慕也。几，近也。尸，主也。庚桑大贤之士，慕近圣人之德，何不相与尊而为君，主南面之事，为立社稷，建其宗庙，祝祭依礼，岂不善邪！

【校】（一）饰字依注文改。（二）士字依刘文典补正本改。（三）很字依韵会改，世德堂本误□。

庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之【一】。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。【二】吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往【三】。今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪【四】！吾是以不释于老聃之言【五】。”

【一】【疏】忽闻畏垒之人立为南面之主，既乖无为之道，故释然不悦。门人未明斯趣，是以怪而异之也。

【二】【注】夫春秋生（气）〔成〕（一），皆得自然之道，故不为也。

【疏】夫春生秋实，阴阳之恒；夏长冬藏，物之常事。故春秋岂有心施于万实，而天然之道已自行焉，故忘其生有之德也。实亦有作宝字者，言二仪以万物为宝，故逢秋而成就也。

【释文】《正得秋而万宝成》天地以万物为宝，至秋而成也。元嘉本作万实。◎俞樾曰：得字疑衍，原文盖作正秋而万宝成。易说卦，兑正秋也。万物之所说也，疏：正秋而万物皆说成也。即本此文，是其证。得字盖涉下句夫春与秋岂无得而然哉，因而误衍。春气发而百草生，正秋而万宝成，文义已足，不必加得字与上句相俪偶。《大道已行矣》本或作天道（二）。

【三】【注】直自往耳，非由知也。【疏】四面环各一堵，谓之环堵也，所谓方丈室也。如死尸之寂泊，故言尸居。

【释文】《环》如字。广雅云：圆也。《堵》丁鲁反。司马云：一丈曰堵。环堵者，面各一丈，言小也。

【四】【注】不欲为物标杓。【疏】窃窃，平章偶语也。俎，切肉之几；豆，盛脯之具；皆礼器也。夫群龙无首，先圣格言；蒙德养恬，后贤轨辙。今细碎百姓，偶语平章，方欲礼我为贤，尊我为主，便是物之标杓，岂曰栖隐者乎！

【释文】《俎豆》侧吕反。崔云：俎豆，食我于众人间。《杓》郭音的，又匹么反，又音吊。广雅云：树末也。郭云：为物之标杓也。王云：斯由己为人准的也。向云：马氏作钓，音的。《标》必遥反，一音必小反。

【五】【注】聃云，功成事遂，而百姓皆谓我自尔，今畏垒反此，故不释然。

【疏】老君云：功成弗居，长而不宰。楚既虔禀师训，畏垒反此，故不释然。

【校】（一）成字依世德堂本改。（二）今本作天道。弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而狐为之祥【一】。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣【二】！”

【一】【注】弟子谓大人必有丰禄也。【疏】八尺曰寻，倍寻曰常。六尺曰步，七尺曰仞。鲵，小鱼而有脚，此非鲲大鱼也。制，擅也。夫寻常小渎，岂鲲鲸之所周旋！而鲵小鱼，反以为美；步仞丘陵，非大兽之所藏隐，而妖之狐，用之为吉祥。故知巨兽必隐深山，大人应须厚禄也。

【释文】《寻常之沟》八尺曰寻，倍寻曰常。寻常之沟，则周礼洫浍之广深也。洫广深八尺；浍广二寻，深二仞也。《所还》音旋，回也。崔本作逮。《鲵》五兮反。《》音秋。《为之制》广雅云：制，折也。谓小鱼得曲折也。王云：制，谓擅之也，鲵专制于小沟也。◎庆藩案释文云，制，折也。小鱼得曲折也。折与制，本古通用字。书吕刑制以刑，墨子引作折则刑；论语颜渊篇片言可以折狱者，鲁论语作制狱；即其证也。《步仞之丘陵》六尺为步，七尺曰仞，广一步，高一仞也。孔安国云：八尺曰仞。小尔雅云：四尺曰仞。◎家世父曰：水者，鱼之所归也；丘陵者，兽之所归也。寻常之沟，步仞之丘陵，亦必有归之者，为有所庇赖也。德愈大，则归之者愈众。郭象引巨鱼巨兽为喻，而云大人必有丰禄，误。《》鱼竭反。《狐为之祥》李云：祥，怪也。狐狸为妖。言各有宜，宜不失则大人有丰禄也。王云：野狐依之作妖祥也。崔云：蛊狐以小丘为善也。祥，善也。

【二】【疏】尊贵贤人，擢授能者，有善先用，与其利禄。尧舜圣人，尚且如是，况畏垒百姓，敢异前修！夫子通人，幸听从也！

庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于罔罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。【一】夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣【二】。

【一】【注】去利远害乃全。【疏】其兽极大，口能含车，孤介离山，则不免网罗为其患害。吞舟之鱼，其质不小，波荡失水，蚁能害之。故鸟兽高山，鱼鳖深水，岂好异哉？盖全身远害，鱼鸟尚尔，而况人乎！

【释文】《函》音含。《车之兽》李云：兽大如车也。一云：大容车。《介而》音戒。广雅云：独也。又古黠反。一本作分，谓分张也。元嘉本同。◎俞樾曰：方言：兽无偶曰介。一本作分，非。◎庆藩案介，释文〔一本〕作分。分与离相属为义，则作分者是也。古书介本作分，分俗作□，二形相似，故传写多讹。谷梁庄三十年传，燕周子分子，释文：分，本或作介。周礼大宗伯注雉取其首介而死，释文：介，或作分。春秋繁露立元神篇介障险阻，介讹作分。淮南谬称篇祸之生也分分，王念孙以为介介。则介又误为分，皆其证也。《离山》力智反。下、注同。《吞舟》敕恩反，又音天。《砀而失水》徒浪反，谓砀溢而失水也。崔本作去水陆居也。《则蚁》鱼绮反。《苦之》如字。向云，马氏作最，又作穷。

【二】【注】若婴身于利禄，则粗而浅。【疏】眇，远也。夫栖遁之人，全角养生者，故当远迹尘俗，深就山泉，若婴于利禄，则粗而浅也。

【释文】《深眇》弥小反。《则粗》七奴反。后皆同。【校】（一）一本二字依释文补。

且夫二子者，又何足以称扬哉【一】！是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也【二】。简发而栉，数米而炊【三】，窃窃乎又何足以济世哉【四】！举贤则民相轧【五】，任吞则民相盗【六】。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴坏【七】。吾语女，大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也【八】！”

【一】【注】二子，谓尧舜。【疏】二子，谓尧舜也。唐虞圣迹，乱人之本，故何足称邪！

【释文】《二子者》向崔郭皆云：尧舜也。【二】【注】将令后世妄行穿凿而殖秽乱也。

【疏】将令后世妄行穿凿而殖秽乱。辩别也。物性之外，别立尧舜之风，以教迹令人仿效者，犹如凿破好垣墙，种殖蓬蒿之草以为蕃屏者也。

【释文】《蓬》蒲空反。《将令》力呈反。【三】【注】理锥刀之末也。

【疏】譬如择简毛发，梳以为，格量米数，炊以供餐，利益盖微，为损更甚。

【释文】《而扻》庄笔反。又作栉，亦作楖，皆同。郭音节，徐侧冀反。◎卢文弨曰：今书作栉。◎王引之曰：释文扻庄笔反，又作栉，亦作楖，皆同。郭音节，徐侧冀反。按玉篇：扻，苦敢切，打扻也。不得音庄笔反，又音节。扻当为□，即玉篇□字，隶书转写手旁于左耳。玉篇：□，七咨切，拏也。此借为栉发之栉，故音庄笔反，又音节。凡从次声之字，可读为即，又可读为节。说文：，以土增大道上，从土，次声；〔堲〕（一），古文，从土，即声。引虞书朕堲谗说殄行。玉篇音才资才即二切。说文：□，欂栌也，从木咨声。（咨，从口，次声），即是山节藻税之节。康诰勿庸以次女封，荀子致士篇引此，次作即。皆其例也。□为栉发之栉，当读入声，而其字以次为声，则亦可读去声，故徐邈音侧冀反。《数米》色主反。《而炊》昌垂反。向云：理于小利也。

【四】【注】混然一之，无所治为乃济。【疏】祖述尧舜，私议窃窃，此盖小道，何足救世！

【释文】《窃窃》如字。司马云：细语也。一云：计校之貌。崔本作察察。

【五】【注】将戾拂其性以待其所尚。【释文】《轧》乌黠反，向音乙。《戾拂》符弗反。

【六】【注】真不足而以知继之，则伪矣，伪以求生，非盗如何！【疏】轧，伤也。夫举贤授能，任知先善，则争为欺侮，盗诈百端，趋竞路开，故更相害也。

【释文】《任知》音智。注同。【七】【注】无所复顾。【疏】数物者，谓举贤任知等也。此教浮薄，不足令百姓淳厚也。而苍生贪利之心，甚自殷勤，私情怨忿，遂生篡弑，谋危社稷，正昼为盗，攻城穿壁，日中穴坏也。

【释文】《有杀》音试。本又作弑。下同。《穴坏》普回反。向音裴，云：坏，墙也。言无所畏忌。◎庆藩案□与培同。淮南子齐俗篇凿培而遁之，高诱注曰：培，屋后墙也（齐俗篇则必有穿窬拊楗抽箕逾□之（女）〔奸〕（二）。□亦与培同，故高注曰：□，后垣也。）吕氏春秋听言篇亦作培，汉书杨雄传作坏，音稍异而义同。

【八】【注】尧舜遗其迹，饰伪播其后，以致斯弊。【疏】唐虞揖让之风，会成篡逆之乱。乱之根本，起自尧舜，千载之后，其弊不绝，黄巾赤眉，则是相食也。

【释文】《吾语》鱼据反。《女》音汝。后皆放此。【校】（一）堲字依说文补。（二）奸字依淮南子原文改。

南荣趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪【一】？”

【一】【疏】姓南荣，名趎，庚桑弟子也。蹴然，惊悚貌。南荣既闻斯义，心生慕仰，于是惊惧正容，勤诚请益云：“趎年老，精神暗昧，凭托何学，方逮斯言？”

【释文】《南荣趎》昌于反，向音畴，一音绍俱反，徐直俱反，又敕俱反，又处由反。李云：庚桑弟子也。汉书古今人表作南荣畴。或作俦，又作寿。淮南作南荣帱，云：欶𫏋趹步，百舍不休。亦作畴。◎卢文弨曰：案今淮南修务训作畴。旧欶𫏋讹敕𫊸，今据本书改正。高诱注：欶，犹箸。𫏋，履；趹，趣也。欶，所角切。𫏋，其略切。趹音决。箸即着，直略切。趣，犹趋。今淮南或无步，字脱也。《蹴然》子六反。《已长》丁丈反。《将恶》音乌。

庚桑子曰：“全汝形【一】，抱汝生【二】，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣【三】。”

【一】【注】守其分也。【释文】《其分》扶问反。后以意求之。【二】【注】无揽乎其生之外也。◎俞樾曰：释名释姿容曰：抱，保也，相亲保也。是抱与保义通。抱汝生，即保汝生。郭注曰无揽乎其生之外也，犹泥抱字为说，未达假借之旨。

【三】【疏】不逐物境，全角者也；守其分内，抱生者也。既正分全生，神凝形逸，故不复役知思虑，营营生也。三年虚静，方可及乎斯言。此庚桑教南荣之词也。

【释文】《思虑》息吏反。下同。南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。【一】形之与形亦辟矣【二】，而物或间之邪，欲相求而不能相得【三】？今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。'趎勉闻道达耳矣【四】！”

【一】【注】目与目，耳与耳，心与心，其形相似而所能不同，苟有不同，则不可相法效也。

【疏】夫盲聋之士，与凡常之人耳目无异，而盲者不见色，聋者不闻声；风狂之人，与不狂之者形貌相似，而狂人失性，不能自得。南荣举此三（谕）〔喻〕以况一身，不解至道之言与彼盲聋何别，故内篇云，非唯形骸有聋盲，夫智亦有之也。

【释文】《可》其丈反。下章可同。【二】【注】未有闭之。【释文】《亦辟》婢亦反，开也。崔云：相着也。音必亦反。◎家世父曰：郭象注形之与形亦辟矣，未有闭之。释文：辟，婢亦反，开也。是假辟为辟。郑康成礼记大学注：辟，犹喻也。说文言部：譬，喻也。坊记辟则防与，中庸辟如行远，辟如登高，辟〔譬〕皆相通。辟，譬喻也，言形之与形亦易喻也。郭象注误。汉书鲍永传言之者足戒，闻之者未譬，章怀太子注：譬，犹晓也。晓然于形与形之同。晓亦喻也。

【三】【注】两形虽开，而不能相得，将有间也。【疏】辟，开也。间，别也。夫盲与不盲，二形孔窍俱开；见与不见，于物遂有间别。而盲聋求于闻见，终不可得也，亦犹南荣求于解悟，无由致之。

【释文】《或间》间厕之间。注同。【四】【注】早闻形隔，故难化也。

【疏】全角抱生，已如前释。重述所（闲）〔闻〕，以彰问旨。【释文】《勉闻道》崔向云：勉，也。本或作□。《达耳矣》崔向云：仅达于耳，未彻入于心也。

庚桑子曰：“辞尽矣。曰（一）奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣【一】。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子！【二】”

【一】【疏】奔蜂，细腰土蜂也。藿，豆也。蠋者，豆中大青虫。越鸡，荆鸡也。鲁鸡，今之蜀鸡也。奔蜂细腰，能化桑虫为己子，而不能化藿蠋。越鸡小，不能伏鹄卵；蜀鸡大，必能之也。言我才劣，未能化大，所说辞情，理尽于此也。

【释文】《奔蜂》孚恭反。司马云：奔蜂，小蜂也。一云土蜂。《藿蠋》音蜀。司马云：豆藿中大青虫也。《越鸡》司马向云，小鸡也。或云：荆鸡也。《能伏》扶又反。《鹄》本亦作鹤，同。户各反，一音户沃反。《卵》力管反。《鲁鸡》向云：大鸡也，今蜀鸡也。◎庆藩案太平御览九百十八引司马云：越鸡，小鸡也。鲁鸡，大鸡，今蜀鸡也。视释文所引微异。

【二】【疏】夫鸡有五德：头戴冠，礼也；足有距，义也；得食相呼，仁也；知时，智也；见敌能距，勇也。而鲁越虽异，五德则同，所以有能与不能者，才有大小也。我类越鸡，才小不能化子，子何不南行往师，以谒老君！

【校】（一）阙误引江南古藏本及李张二本曰字俱作□。南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所【一】。

【一】【疏】赢，裹也，担也。慕圣情殷，昼夜不息，终乎七日，方见老君也。

【释文】《赢粮》音盈。案方言：赢，儋也，齐楚陈宋之间谓之赢。一音果。◎卢文弨曰：音果字或有作裸者。

老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯【一】。”【一】【疏】自，从也。问云：汝从桑楚处来？南荣趎曰：唯，直敬应之声也。答云如是。

【释文】《曰唯》惟癸反。老子曰：“子何与人偕来之众也【一】？”南荣趎惧然顾其后【二】。

【一】【注】挟三言而来故。【疏】偕，俱也。老子圣人，照机如镜，未忘仁义，故刺以偕来。理挟三言，故讥之言众也。

【释文】《挟三》音协。【二】【疏】惧然，惊貌也。未达老子之言，忽闻众来之说，顾眄其后，恐有多人也。

【释文】《惧然】向纪俱反。本又作戄，音同，又况缚反。◎庆藩案惧然，即瞿然也，盖惊貌。其正字作□。说文：□（九遇切），举目惊□然也。□正字，瞿惧皆借字。礼檀弓惧然失席，作瞿。史记孟子传王公大人初见其术，惧然顾化，汉书惠纪赞闻叔孙通之谏则惧然，皆其证。

老子曰：“子不知吾所谓乎【一】？”【一】【疏】谓者，言意也。我言偕来，讥汝挟三言而来。汝视其后，是不知吾谓也。

南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”【一】【一】【疏】俯，低头也。自知暗眛，不达圣言，于是俯首羞惭，仰天叹息，神魂恍惚，情彩章惶。岂直丧其形容，亦乃失其咨问。

【释文】《因失吾问》元嘉本问作闻。◎庆藩案问，犹闻也。问闻古通用。论语公冶长篇闻一知十，〔释文：〕（一）闻，本或作问。荀子尧问篇不闻即物少至，杨倞曰：闻，或作问。

【校】（一）释文二字依文义补。老子曰：“何谓也【一】？”【一】【疏】问其所言有何意谓。

南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。【一】不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。【二】”

【一】【疏】朱愚，犹专愚，无知之貌也。若使混沌尘俗，则有愚痴之名；若（也）〔使〕（一）运智人间，更致危身之祸。祸败在己，故云愁躯也。◎家世父曰：左传襄公四年朱儒，杜预注：短小曰朱儒。朱愚者，智术短小之谓。

【二】【疏】仁者，兼爱之迹；义者，成物之功；并是先圣蘧庐，非所以全身远害者也。故不仁不义，则伤物害人；行义行仁，则乖真背道。未知若为处心，免兹患害。寄此三言，因桑楚以为媒，愿留听于下问。

【校】（一）使字依上句改。老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之【一】。若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。女亡人哉，惘惘乎！【二】汝欲反汝情性而无由入，可怜哉【三】！”

【一】【疏】吾昔观汝形貌，巳得汝心。今子所陈，（毕）〔果〕挟三术。以子之言，于是信验。

【释文】《向吾》本又作向，同。《眉睫》音接。释名云：目毛也。

【二】【疏】规规，细碎之谓也。汝用心细碎，怀兹三术，犹如童稚小儿，丧失父母也；似儋揭竿木，寻求大海，欲测深底，其可得乎！汝是亡真失道之人，亦是溺丧逃亡之子，芒昧何所归依也！

【释文】《规规》李云：失神貌。一云：细小貌。《若丧》息浪反。注同。《揭》其列其谒二反。《竿》音干。《而求诸海也》向云：言以短小之物，欲测深大之域也。《女亡人哉》崔云：丧亡性情之人也。

【三】【疏】荣趎践于圣迹，溺于仁义，纵欲还原反本，复归于实（生）〔性〕真情，疮疣已成，无由可入，大圣运慈，深可哀（）〔愍〕也。

南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。【一】【一】【疏】既失所问，情识芒然，于是退就家中，思惟旬日，征求所好之道德，除遣所恶之仁义。未能契道，是以悲愁，庶其请益，仍见老子。

【释文】《所好》呼报反。《去其》起吕反。《所恶》乌路反。注同。《复见》扶又反。

老子曰：“汝自洒濯，熟（一）哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也【一】。夫外韄者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵【二】。外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎【三】！”

【一】【疏】归家一旬，遣除五德，涤荡秽累精熟。以吾观汝气，郁郁乎平，虽复加功，津津尚漏，以此而验，恶犹未尽也。

【释文】《洒濯》大角反。《郁郁》崔云：孰洒貌。《津津》如字。崔本作律律，云恶貌。《犹有恶也》李云：恶计未尽也。

【二】【注】揵，关揵也。耳目，外也；心术，内也。夫全角抱生，莫若忘其心术，遗其耳目。若乃声色韄于外，则心术塞于内；欲恶韄于内，则耳目丧于外；固必无得无失而后为通也。

【疏】韄者，系缚之名。揵者，关闭之目。繁者，急也。缪者，殷勤也。言人外用耳目而为声色（也）所韄者，则心神闭塞于内也；若内用心智而为欲恶所牵者，则耳目闭塞于外也；此内外相感，必然之符。假令用心禁制，急手捉持，殷勤绸缪，亦无由得也。夫唯精神定于内，耳目静于外者，方合全生之道。

【释文】《外擭》向音霍。崔云：恢廓也。又如字。本亦作韄，音获，又乙虢反，又乌邈反，又音羁。李云：缚也。三苍云：佩刀靶韦也。◎卢文弨曰：今书作韄。《而捉》徐侧角反。崔作促，云：迫促也。《内揵》郭其辇反，徐其偃反。关也。向云：闭也。又音蹇。下同。《缪》莫侯反，又音稠，结也。崔向云，绸缪也。◎俞樾曰：郭于此无注，而注下文曰，虽繁手以执之，绸缪以持之，弗能止也。则训繁为繁手，殆不可通矣。繁疑□字之误。□，俗作缴。汉书司马相如传名家苛察缴绕，如淳曰：缴绕，犹缠绕也。此以□而捉缪而捉并言，□，谓□绕，缪，谓绸缪。广雅释诂□与绸缪并训缠，是其义一也。□繁形似，因而致误耳。◎家世父曰：说文：韄，佩刀丝也。徐锴曰：丝，其系系也。三苍云：佩刀靶韦。是韄者，缚系之意。外韄者，制其耳目；耳目之司，纷纭繁变，不可捉搤，则内揵其心以息耳目之机。内韄者，制其心；而心缪绕百出，亦不可捉搤也，则外揵其耳目以绝心之缘。内外俱韄，冥冥焉相与两忘，无有倚着，道德不能入而为主，又何津津有恶之存哉！郭象云，声〔色〕（二）韄于外，则心术塞于内；欲恶韄于内，则耳目丧于外；偏韄且不可，况内外俱韄乎！似非庄子本意。

【三】【注】偏韄（由）〔犹〕不可，况外内俱韄乎！将耳目眩惑于外，而心术流荡于内，虽繁手以执之，绸缪以持之，弗能止也。

【疏】偏执滞边，已乖生分，况内外韄溺，为惑更深。纵有怀道抱德之士，尚不能扶持，况放散玄道而专行此惑，欲希禁止可得乎！

【释文】《放道》如字。向方往反，云：依也。【校】（一）世德堂本作孰。（二）色字依注文补。

南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病（一），病者犹未病也【一】。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也【二】，趎愿闻卫生之经而已矣【三】。”

【一】【疏】闾里有病，邻里问之，病人能自说其病状者，此人虽病，犹未困重而可疗也。亦犹南荣虽愚，能自陈过状，庶可教也。

【二】【疏】夫药以疗疾，疾愈而药消；教以机悟，机悟而教息。苟其本不病，药复不消，教资不忘，机又不悟，不（谓）〔犹〕（二）饮药以加其病！

【释文】《加病》如字。元嘉本作知病。崔本作驾，云：加也。【三】【疏】经，常也。已，止也。夫圣教多端，学门匪一，今〔之〕所（谓）〔请〕，卫（请）〔护〕全生，心之所存，止在于此，如蒙指诲，辄奉为常。

【释文】《卫生》李云：防卫其生，令合道也。【校】（一）高山寺本无然其病三字。（二）犹字依正文改。

老子曰：“卫生之经，能抱一乎【一】？能勿失乎【二】？能无卜筮而知吉凶乎【三】？能止乎【四】？能已乎【五】？能舍诸人而求诸己乎【六】？能翛然乎【七】？能侗然乎【八】？能儿子乎【九】？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也【一０】；终日握而手不，共其德也【一一】；终日视而目不瞬，偏不在外也【一二】。行不知所之【一三】，居不知所为【一四】，与物委蛇【一五】，而同其波。【一六】是卫生之经已【一七】。”

【一】【注】不离其性。【疏】守真不二也。【二】【注】还自得也。

【疏】自得其性也。【三】【注】当则吉，过则凶，无所卜也。【疏】履道则吉，徇物则凶，斯理必然，岂用卜筮！◎王念孙曰：吉凶当为凶吉。一失吉为韵，止已己为韵。管子心术篇能专乎？能一乎？能无卜筮而知凶吉乎？是其证。（内业篇凶吉亦误为吉凶，唯心术篇不误。）

【释文】《当则》丁浪反。后放此。【四】【注】止于分也。【疏】不逐分外。

【五】【注】无追故迹。【疏】已过不追。【六】【注】全我而不效彼。

【疏】诸，于也。舍弃效彼之心，追求己身之道。【释文】《能舍》音舍。下同。

【七】【注】无停迹也。【疏】往来无系止。【释文】《翛》音萧。徐始六反，又音育。崔本作随，云：顺也。

【八】【注】无节碍也。【疏】顺物无心也。【释文】《□》本又作侗，大董反，又音恸。向敕动反，云：直而无累之谓。三苍云：（壳）〔〕直貌。崔同。字林云：大也。◎卢文弨曰：今书作侗。《碍也》五代反。

【九】【疏】同于赤子也。【一０】【注】任声之自出，不由于喜怒。

【疏】嗌，喉塞也。嗄，声破。任气出声，心无喜怒，故终日号，不破不塞，淳和之守，遂至于斯。

【释文】《嗥》户羔反。本又作号，音同。《而嗌》音益。崔云：喉也。司马云：咽也。李音厄，谓噎也。一本作而不嗌。案如李音，有不字。《不嗄》于迈反。本又作嚘，徐音忧。司马云：楚人谓极无声为嗄。崔本作喝，云：哑也。◎俞樾曰：释文，嗄本作嚘，徐音忧，当从之。老子终日号而不嗄，傅奕本作□，即嚘之异文也。扬子太玄经夷次三日柔，婴儿于号，三日不嚘，二宋陆王本皆如是。盖以嚘与柔为韵，可知扬子所见老庄皆作嚘也。

【一一】【注】任手之自握，非独得也。【疏】，拘寄，〔而不〕劳倦者，为其淳和与玄道至德同也。

【释文】《终日握》李云：卷手曰握。《不》五礼反，向音艺。崔云：寄也。广雅云：捉也。◎俞樾曰：说文无字。角部：觬，角觬曲也。疑即此字。以角言则从角，以手言则从手，变觬为，字之所以孳乳浸多也。终日握而手不，谓手不拳曲也。崔云：，寄也。殊非其义。◎家世父曰：释文引崔云，，寄也。广雅云：，捉也。今案扬雄太玄玄云：玄之赞词，或以气，或以类，或以事之卒。，拟也。雄意假为拟。说文：拟，度也。言无有准拟揣度。说文：共，同也。授之物握之，夺之物亦握之，不待准量以为握也，其德同也，《共其》如字。崔云：壹也。

【一二】【注】任目之自见，非系于色也。【疏】瞬，动也。任眼之视，视不动目，不偏滞于外尘也。

【释文】《不瞬》字又作瞬，同。音舜，动也。本或作瞑，莫经反。《偏不》徐音篇。

【一三】【注】任足之自行，无所趣。【疏】之，往也。泛若不系之舟，故虽行而无所的诣也。

【一四】【注】纵体而自任也。【疏】恬惔无为，寂寞之至。【一五】【注】斯顺之也。

【疏】接物无心，委曲随顺。【释文】《委》于危反。《蛇》以支反。

【一六】【注】物波亦波。【疏】和光混迹，同其波流。【一七】【疏】总指已前，结成〔其〕义也。

南荣趎曰：“然则是至人之德已乎【一】？”【一】【注】若（一）能自改而用此言，便欲自谓至人之德。

【疏】如前所说卫生之经，依而行之，合于玄道。至人之德，止此可乎？

【校】（一）赵谏议本无若字便欲自三字。曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者，能乎？【一】夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天【二】，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事【三】，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。【四】”

【一】【注】能乎，明非自尔。【疏】南荣拘束仁义，其日固久，今闻圣教，方解卫生。譬彼冬冰，逢兹春日，执滞之心，于斯释散。此因学致悟，非率自然。能乎，明非真也。此则老子答趎之辞也。

【释文】《冰解》音蟹。【二】【注】自无其心，皆与物共。【疏】夫至人无情，随物兴感，故能同苍生之食地，共群品而乐天。交，共也。

【释文】《交食》崔云：交，俱也。李云：共也。《交乐》音洛。◎俞樾曰：郭注曰，自〔无〕其（无）（一）心，皆与物共。释文引崔云，交，俱也。李云，共也。是皆未解交字之义。徐无鬼篇曰，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。与此文异义同。交邀也，古字只作徼。文二年左传寡君愿徼福于周公鲁公。此云邀食乎地，邀乐乎天，语意正相似。作邀者后出字，作交者假借字。诗桑扈篇彼交匪傲，汉书五行志作匪儌匪傲，其例矣。

【三】【疏】撄，扰乱也。夫至人虚心顺世，与物同波，故能息怪异于群生，绝谋谟于黎首。不以事为事，何利害之能扰乎！

【释文】《相撄》于营反，徐又音婴。广雅云：乱也。崔云：犹贯也。

【四】【疏】重举前文，结成其义。【校】（一）无其二字依正文改。

曰：“然则是至乎【一】？”【一】【注】谓己便可得此言而至耶。

【疏】谓闻此言，可以造极。南荣不敏，重问老君。曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？【一】'儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰【二】。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！【三】”

【一】【注】非以此言为不至也，但能闻而学者，非自至耳。苟不自至，则虽闻至言，适可以为经，胡可得至哉！故学者不至，至者不学也。

【疏】夫云能者，奖劝之辞也。此言虽至，犹是筌，既曰告汝，则因禀学。然学者不至，至者不学，在筌异鱼，故曰未也。此是老子重答南荣。

【二】【疏】虚冲凝淡，寂寞无情，同槁木而不荣，类死灰而忘照。身心既其双遣，何行动之可知乎！卫生之要也。

【释文】《若槁》苦老反。【三】【注】祸福生于失得，人灾由于爱恶。今槁木死灰，无情之至，则爱恶失得无自而来。

【疏】夫祸福生乎得丧，人灾起乎美恶。今既形同槁木，心若死灰，得丧两忘，美恶双遣，尚无冥昧之责，何人灾之有乎！

【释文】《恶有》音乌。《爱恶》乌路反。下同。宇泰定者，发乎天光【一】。发乎天光者，人见其人【二】，〔物见其物。〕（一）人有修者，乃今有恒【三】；有恒者，人舍之，天助之【四】。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子【五】。

【一】【注】夫德宇泰然而定，则其所发者天光耳，非人耀。【疏】夫身者神之舍，故以至人为道德之器宇也。且德宇安泰而静定者，其发心照物，由乎自然之智光。

【释文】《宇泰定》王云：宇，器宇也，谓器宇闲泰则静定也。◎家世父曰：虚室生白，吉祥止止，人心自兆其端倪而天光发焉，自然而不可掩也，修其自然而机应之。人各自修也，各自见也，故曰人见其人。

【二】【注】天光自发，则人见其人，物见其物，物各自见而不见彼，所以泰然而定也。

【疏】凡庸之人，不能测圣，但见群于众庶，不知天光遐照也。【三】【注】人而修人，则自得矣，所以常泰。

【疏】恒，常也。理虽绝学，道亦资求，故有真修之人，能会凝常之道也。

【四】【注】常泰，故能反居我宅而自然（二）获助也。【疏】体常之人，动以吉会，为苍生之所舍止，皇天之所福助，不亦宜乎！

【五】【注】出则天子，处则天民，此二者俱以泰然而自得之，非为而得之也。

【疏】出则君后，处则逸人，皆以临道体常，故致斯功者也。【校】（一）物见其物四字依阙误引张君房本及注文补。（二）赵谏议本无自然二字。

学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也【一】。知止乎其所不能知，至矣【二】；若有不即是者，天钧败之【三】。

【一】【注】凡所能者，虽行非为，虽习非学，虽言非辩。【疏】夫为于分内者，虽为也不为，故虽学不学，虽行不行，虽辩不辩，岂复为于分外，学所不能耶！

【释文】《学者学其所不能学也》言人皆欲学其所不能知，凡所能者，故是能于所能。夫能于所能者，则虽习非习也。

【二】【注】所不能知，不可强知，故止斯至（一）。【疏】率其所能，止于分内，所不能者，不强知之，此临学之至妙。

【三】【注】意虽欲为，为者必败，理终不能。【疏】若有心分外，不以分内为是者，斯败自然之性者也。

【释文】《败之》补迈反。或作则。元嘉本作则。【校】（一）世德堂本有也字。

备物以将形【一】，藏不虞以生心【二】，敬中以达彼【三】，若是而万恶至者，皆天也【四】，而非人也【五】，不足以滑成【六】，不可内于灵台【七】。灵台者有持【八】，而不知其所持【九】，而不可持者也【一０】。

【一】【注】因其自备而顺其成形。【疏】将，顺也。夫造化洪炉，物皆备足，但顺成形，于理问学。

【释文】《备物以将形》备，具也。将，顺也。【二】【注】心自生耳，非虞而出之。虞者，亿度之谓。

【疏】夫至人无情，物感斯应，包藏圣智，遇物生心，终不预谋所为虞度者也。

【释文】《亿度》待洛反。【三】【注】理自达彼耳，非慢中而敬外。

【疏】中，内智也。彼，外境也。敬重神智，不敢轻染，智既凝寂，境自虚通。

【四】【注】天理自有穷通。【五】【注】有为而致恶者乃是人。【疏】若文王之拘羑里，孔子之困匡人，智非不明也，人非不圣也，而遭斯万恶穷否者，盖由天时运命耳，岂人之所为哉！

【六】【注】安之若命，故其成不滑。【疏】滑，乱也。体道会真，安时达命，纵遭万恶，不足以乱于大成之心。

【释文】《以滑》音骨。【七】【注】灵台者，心也，清畅，故忧患不能入。

【疏】内，入也。　灵台，心也。妙体空静，故世物不能入其灵台也。

【释文】《灵台》郭云：心也。案谓心有灵智能住持也。许慎云：人心以上，气所往来也。◎俞樾曰：不可上当有万恶二字，上文若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，其文已足。万恶不可内于灵台，则又起下意。下文云，灵台者有持，而不知其所持而不可持者也，皆承此言之。读者不详文义，误谓不可内于灵台与不足以滑成两句相属，故删万恶二字耳。文选广绝交论李善注引此文，正作万恶不可内于灵台。

【八】【注】有持者，谓不动于物耳，其实非持。【疏】惟贵能持之心，竟不知所以也。

【九】【注】若知其所持则持之。【一０】【注】持则失也。【疏】若有心执持，则失之远矣，故不可也。

不见其诚己而发【一】，每发而不当【二】，业入而不舍【三】，每（一）更为失【四】。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽闲（二）之中者，鬼得而诛之。【五】明乎人，明乎鬼者，然后能独行【六】。

【一】【注】此妄发作。【释文】《不见其诚己而发》谓不自照其内而外驰也。

【二】【注】发而不由己诚，何由而当！【疏】以前显得道之士智照光明，此下明丧真之人妄心乖理。诚，实也。未曾反照实智而辄妄发迷心，心既不真，故每乖实当也。

【释文】《每发而不当》丁浪反。尔雅云：每，虽也。谓虽有发动不中当。

【三】【注】事不居其分内。【疏】业，事也。世事撄扰，每入心中，不达违从，故不能舍止。

【四】【注】发由己诚，乃为得也。【疏】每妄发心，缘逐前境，自谓为得，更丧真。

【五】【疏】夫人鬼幽显，乃曰殊涂，至于推诚履信，道理无隔。若彼乖分失真，必招报应，雠怨相感，所以遭诛，则杜伯彭生之类是也。

【释文】《幽闲》音闲。【六】【注】幽显无愧于心，则独行而不惧。

【疏】幽显二涂，分明无谴，不犯于物，故独行不惧也。【校】（一）阙误引刘得一本每下有妄字。（二）高山寺本闲作冥。

券内者，行乎无名【一】；券外者，志乎期费【二】。行乎无名者，唯庸有光【三】；志乎期费者，唯贾人也【四】，人见其跂，犹之魁然【五】。与物穷者，物入焉【六】；与物且者，其身之不能容，焉能容人【七】！不能容人者无亲，无亲者尽人【八】，兵莫憯于志，镆\(金耶\)为下【九】；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间【一０】。非阴阳贼之，心则使之也【一一】。

【一】【注】券，分也。夫游于分内者，行不由于名。【疏】券，分也。无名，道也。履道而为于分内者，虽行而无名迹也。

【释文】《券内》字又作卷。徐音劝。《券分》符问反。下同。崔云：券，分明也。则宜方云反。

【二】【注】有益无益，斯欲损己以为物也。【疏】期，卒也。立志矜矫，游心分外，终无成益，卒有费损也。

【释文】《期费》芳贵反。下同。广雅云：期，卒也。费，耗也。言若存分外而不止者，卒有所费耗也。◎俞樾曰：案郭象注既言志。又言期，于义复矣。释文于义亦不可通。今案荀子书每用綦字为穷极之义。王霸篇目欲綦色，耳欲綦声，杨注曰，綦，极也。亦或作期，议兵篇曰，已期三年，然后民可信也；宥座篇曰，綦三年而百姓往矣。是期与綦通。期费者，极费也。费，谓财用也。吕览安死篇非爱其费也，高曰：费，财也。期费之义，与綦色綦声相近，彼谓穷极其声色，此谓穷极其财用也。故下文曰志乎期费者惟贾人也。《以为》于伪反。

【三】【注】本有斯光，因而用之。【疏】庸，用也。游心无名之道者，其所用智，日有光明也。

【四】【注】虽己所无，犹借彼而贩卖也。【疏】志求之分外，要期声名而贪损神智者，意唯名利，犹高价贩卖之人。

【释文】《贾人》音古。【五】【注】夫期费者，人已见其跂矣，而犹自以为安。

【疏】企，危也。魁，安也，锐情贪取，分外企求，他人见其危乎，犹自以为安稳，愚之至也。

【释文】《人见其跂犹之魁》苦回反，安也。一云：主也。《然》谓众人已见其跂求分外而犹自安。可羞愧之甚也。◎家世父曰：说文：□，劳也。人劳则倦。□内者反观，□外者徇外。徇外则测量之意多而营度之用广。测量营度，贾人之术也。说文：期，会也。费，散财用也。玉篇：费，用也。期费者，约会施用之意。魁然自大，人见其踑跂以行而不自知。释文：魁，安也，一曰主也。似未惬。郭象注且谓□外而跂者。穷者诚己而发者也，苟且则苟且相与而已。志乎期会之谓且，行乎无名。斯能穷尽其意也。

【六】【注】穷，谓终始。【疏】舍止之谓也。物我冥符而穷理尽性者，故为外物之所归依（之）也。

【七】【注】且，谓□外而跂者。跂者不立，焉能自容！不能自容，焉能容人！人不获容则去也。

【疏】聊与人涉，苟且于浮华，贪利求名，身尚矜企，心灵躁竞，不能自容，何能容物耶！

【释文】《物且》且，始也。◎俞樾曰：且即苟且之且。诗东门之枌篇谷旦于差，韩诗旦作且，云：苟且也。是重言为苟且，单言为且也。上文与物穷者，郭注穷谓终始，是穷为穷极之义。苟且与穷极，义正相反也。释文曰：且，始也。非是。《焉》于虔反。注同。

【八】【注】身且不能容，则虽己非己，况能有亲乎！故尽是他人。

【疏】褊狭不容，则无亲爱；既无亲爱，则尽是他人。逆忤既多。雠敌非少，欲求安泰，其可得乎！

【九】【注】夫志之所撄，燋火（疑水）〔凝冰〕（一），故其为兵甚于剑戟也。

【疏】兵戈，锋刃之徒。镆\(金耶\)，良剑也。夫憯毒伤害，莫甚乎心。心志所缘，不疾而速，故其为损害甚于镆\(金耶\)。以此校量，剑戟为下。

【释文】《莫憯》七坎反。广雅云：痛也。元嘉本作潜。◎庆藩案憯与惨同。说文：惨，毒也。字或作憯。方言：惨，杀也。与训毒义相近。《镆》音莫。《\(金耶\)》也嗟反。镆\(金耶\)，良剑名。

【一０】【疏】寇，敌也。域心得丧，喜怒战于胸中，其寒凝冰，其热燋火，此阴阳之寇也。夫勍敌巨寇，犹可逃之，而兵起内心，如何避邪！

【一一】【注】心使气，则阴阳征结于五藏而所在皆阴阳也，故不可逃。

【疏】此非阴阳能贼害于人，但由心有躁竞，故使之然也。【释文】《五藏》才浪反。后皆放此。

【校】（一）凝冰二字依宋本及下疏文改。道通，其分也（一）。其成也毁也【一】。所恶乎分者，其分也以备【二】；所以恶乎备者，其有以备【三】。故出而不反，见其鬼【四】；出而得，是谓得死【五】。灭而有实，鬼之一也【六】。以有形者象无形者而定矣【七】。

【一】【注】成毁无常分而道皆通。【疏】夫物之受气，各有崖限，妍丑善恶，禀分毁成。而此谓之成，彼谓之毁，道以通之，无不备足。

【释文】《其分》符问反。注及下皆同。一音方云反。【二】【注】不守其分而求备焉，所以恶分也。

【疏】夫荣辱寿夭，禀自天然，素分之中，反己备足。分外驰者而求备焉，游心是非之境，恶其所受之分也。

【释文】《所恶》乌路反。下及注皆同。【三】【注】本分不备而有以求备，所以恶备也。若其本分素备，岂恶之哉！

【疏】造物已备而嫌恶之，岂知自然先已备矣。【四】【注】不反守其分内，则其死不久。

【疏】夫出愚惑，妄逐是非之境而不能反本还原者，动之死地，故见为鬼也。

【释文】《故出而不反》谓情识外驰而不反观于内也。《见其鬼》王云：永沦危殆，资死之术，己行及之，故曰见鬼也。

【五】【注】不出而无得，乃得生。【疏】其出心逐物，遂其欲情而有所获者，此可谓得死灭之本。

【释文】《出而得是谓得死》若情识外驰以为得者，是曰得死耳，非理也。

【六】【注】已灭其性矣，虽有斯生，何异于鬼！【疏】迷灭本性，谓身实有，生死不殊，故与鬼为一也。

【释文】《灭而有实鬼之一也》广雅云：灭，殄也，尽也。实，塞也。既殄塞纯朴之道而外驰浇薄之境，虽复行尸于世，与鬼何别！故云鬼一也。

【七】【注】虽有斯形，苟能旷然无怀，则生全而形定也。【疏】象，似也。虽有斯形，似如无者，即形非有故也。旷然忘我，故心灵和光而止定也。

【校】（一）高山寺本其分也下有成也二字。出无本【一】，入无窍【二】。有实而无乎处，有长而无乎本剽【三】，有所出而无窍者有实【四】。有实而无乎处者，宇也【五】。有长而无本剽者，宙也【六】。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出（一）而无见其形【七】，是谓天门【八】。天门者，无有也，万物出乎无有【九】。有不能以有为有【一０】，必出乎无有【一一】，而无有一无有【一二】。圣人藏乎是【一三】。

【一】【注】欻然自生，非有本。【二】【注】欻然自死，非有根。

【疏】出，生也，入，死也。从无出有，有无根原，自有还无，无乃无窍穴也。

【释文】《出无本入无窍》苦吊反。出，生也。入，死也。本，始也。窍，孔也。所以知有形累于无形者，以其出入无本窍故也。◎家世父曰：郭象以出入为生死。出入非生死也，以象乎生死者也。形者，实也，无所处乎其形，故有出；无形之形，所以长也，而更无始终本末之可言，故有入；出入无窍也，而固有实。天地六合曰宇，宇以言乎其广也；古往今来曰宙，宙以言乎其长也。出入宇宙之中而无见其形，斯之谓定。《欻然》训勿反。

【三】【疏】剽，末也，亦原也。本亦作摽字，今随字读之。言从无出有，实有此身，推索因由，（意）〔竟〕（二）无处所，自古至今，甚为长远，寻求今古，竟无本末。

【释文】《乎处》昌据反。下注同。《有长》丁丈反，增也。又如字。下注同。《本剽》本亦作摽，同。甫小反。崔云：末也。李怖遥反，徐又敷遥反。下同。◎卢文弨曰：摽当作标。

【四】【注】言出者自有实耳，其所出无根窍以出之。【疏】有所出而无窍穴者，以凡观之，谓其有实，其实不有也。

【释文】《有所出》夫生必有所出也。《而无》此明所出是无也。既是无矣，何能有所出耶！《窍者有实》既言有窍，窍必有实；求实不得，窍亦无也。

【五】【注】宇者，有四方上下，而四方上下未有穷处。【疏】宇者，四方上下也。方物之生，谓其有实，寻责宇中，竟无来处。宇既非矣，处岂有邪！

【释文】《有实而无乎处者宇也》三苍云：四方上下为宇。宇虽有实，而无定处可求也。

【六】【注】宙者，有古今之长，而古今之长无极。【疏】宙者，往古来今也。时节赊长，谓之今古，推求代序，竟无本末。宙既无矣，本岂有耶！

【释文】《有长而无本剽者宙也》三苍云：往古来今曰宙。说文曰：舟舆所极覆为宙。长，犹增也。本，始也。宙虽有增长，亦不知其始末所至者也。

【七】【注】死生出入，皆欻然自尔，无所由，故无所见其形。【疏】出入，（由）〔犹〕生死也。谓其出入生死，故有出入之名，推穷性理，竟无出入处所之形而可见也。

【八】【注】天门者，万物之都名也。谓之天门，犹云众妙之门也。

【疏】天者，自然之谓也；自然者，以无所由为义。言万有皆无所从，莫测所以，自然为造物之门户也。

【九】【注】死生出入，皆欻然自尔，未有为之者也。然有聚散隐显，故有出入之名；徒有名耳，竟无出入，门其安在乎？故以无为门。以无为门，则无门也。

【疏】夫天然之理，造化之门，徒有其名，竟无其实，而一切万物，从此门生，故郭注云以无为门。以无为门，则无门矣。

【一０】【注】夫有之未生，以何为生乎？故必自有耳，岂有之所能有乎！

【疏】有既有矣，焉能有有？有之未生，谁生其有？推求斯有，竟无有也。

【一一】【注】此所以明有之不能为有而自有耳，非谓无能为有也。若无能为有，何谓无乎！

【疏】夫已生未生，二俱无有，此有之出乎无有，非谓此无能生有。无若生有，何谓无乎！

【一二】【注】一无有则遂无矣。无者遂无，则有自欻生明矣。【疏】不问百非四句，一切皆无，故谓一无有。

【一三】【注】任其自生而不生生。【疏】玄德圣人，冥真契理，藏神隐智，其在兹乎！

【校】（一）阙误引张君房本入出作出入。（二）竟字依下句改。古之人，其知有所至矣【一】。恶乎至【二】？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣【三】。其次以为有物矣【四】，将以生为丧也【五】，以死为反也【六】，是以分已【七】。其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守（一）者，吾与之为友。【八】是三者虽异，公族也【九】，昭景也，着戴也，甲氏也，着封也，非一也【一０】。

【一】【疏】玄古圣人，得道之士，知与境合，故称为至。【二】【疏】问至所由，（有）〔用〕何为至？

【释文】《恶乎》音乌。【三】【疏】此显至之体状也。知既造极，观中皆空，故能用诸有法，未曾有一物者也，可谓精微至极，穷理尽性，虚妙之甚，不复可加矣。

【四】【疏】其次以下，未达真空，而诸万境，用为有物也。【五】【注】丧其散而之乎聚也。

【释文】《为丧》息浪反。注同。【六】【注】还融液也。【疏】丧，失也。流俗之人，以生为得，以死为丧。今欲反于迷情，故以生为丧，以其无也；以死为反，反于空寂；虽未尽于至妙，犹齐于死生。

【释文】《融液》音亦。【七】【注】虽欲均之，然已分也。【疏】虽齐死生，犹见死生之异，故从非有而起分别也。

【释文】《以分》方云反。注同。【八】【疏】其次以下，心知稍暗，而始本无有，从无有生，俄顷之间，此生彼灭。故用无为其头，以生为其形体，以死为其尻。谁能知有无生死之不二而以此修守者，庄生狎而友朋，斯人犹难得也。

【释文】《为尻》苦羔反。【九】【注】或有而无之，或有而一之，或分而齐之，故谓三也。此三者，虽有尽与不尽，然俱能无是非于胸中，故谓之公族。

【疏】三者，谓以无为首，以生为体，以死为尻是也。于一体之中而起此三异，犹如楚家于一姓之上分为三族。

【一０】【注】此四者虽公族，然已非一，则向之三者已复差之。【疏】昭屈景，楚之公族三姓。昔屈原为三闾大夫，掌三族三姓，即斯是也。此中文略，故直言昭景。王孙公子，长大加冠，故着衣而戴冠也。各有品秩，咸邪职官，因官赐姓，故甲第氏族也。功绩既着，封之茅土，枝派分流，故非一也。犹如一道之中，分为有无生死，种类不同，名实各有异，故引其族以譬也。

【释文】《昭景也着》丁略反，又张虑反。《戴》本亦作载。《也甲氏也着》张虑反，久也。又丁略反。《封也非一也》一说云：昭景甲三者，皆楚同宗也。着戴者，谓着冠，世世处楚朝，为众人所戴仰也。着封者，谓世世处封邑，而光着久也。昭景甲三姓虽异，论本则同也。崔云：昭景二姓，楚之所显戴，皆甲姓显封，虽非一姓，同出公族，喻死生同也。此两说与注不同，聊出之耳。◎家世父曰：郭注四者公族，似谓昭景甲氏皆族。释文一说云，昭景甲三者，皆楚同宗。又引崔云，昭景二姓，楚之所显戴，皆甲姓显封。疑崔说是也。王逸楚辞注：三闾掌王族三姓，曰昭屈景。无以甲为氏者。说文：首，戴也。尔雅释地：途出其前戴邱。着戴者，昭景相承为氏也；甲者，日之始也，言始得氏以受封，而后相承为氏也。同为公族，而所从来固非一矣。《已复》扶又反。

【校】（一）阙误引文如海本守作宗。有生，\(黑咸\)也【一】，披然曰移是【二】。尝言移是，非所言也。【三】虽然，不可知者也【四】。腊者之有膍胲，可散而不可散也；【五】观室者周于寝庙，又适其偃（一）焉【六】，为是举移是。【七】【一】【注】直聚气也。

【疏】\(黑咸\)，疵也。无有此形质而谓之生者，直是聚气成疵\(黑咸\)，非所贵者也。

【释文】《有生\(黑咸\)》徐于减反。司马（云）乌簟反，云：黡，有疵也，有疵者，欲披除之。李乌感反。字林云：釜底黑也。

【二】【注】既披然而有分，则各是其所是矣（二）。是无常在，故曰移。

【疏】披，分散也。夫道无披我而物有是非，是非不定，故分散移徙而不常也。其移是之状，列在下文。

【释文】《披》普皮反。《然曰移是》或云：□然聚而生，披然散而死也。

【三】【注】所是之移，已着于言前矣。【疏】理形是非，故试言耳。然是非之移，非所言也。

【四】【注】不言其移，则其移不可知，故试言也。【疏】虽复是非不由于言，而非言无以知是非，故试言是非，一遣于是非。名不寄言，则不知是非之无是非也。

【五】【注】物各有用。【疏】腊者，大祭也。膍，牛百叶也。胲，备也，亦言是牛蹄也。腊祭之时，牲牢甚备，至于四肢五藏，并皆陈设。祭事既讫，方复散之，则以散为是；若其祭未了，则不合散，则以散为不是，是知是与不是，移是无常。

【释文】《腊》力阖反。《者之有膍》音毗。司马云：牛百叶也。本或作□，音毗，獐也。《胲》古来反，足大指也。崔云：备也。案腊者大祭备物，而肴有膍胲，此虽从散，礼应具不可散弃也。

【六】【注】偃，谓屏厕。【疏】偃，屏厕也。祭事既竟，斋宫与饮，施设余胙于屋室之中，观看周旋于寝庙之内，饮食既久，应须便僻，故往圊溷而便尿也。饮食则以寝庙为是，便尿则以圊溷为是，是非无常，竟何定乎？腊者明聚散无恒，观室显处所不定，俱无是非也。

【释文】《其偃》于晚反。司马郭皆云：屏厕也。又于建反。◎庆藩案郭与司马云，偃，屏厕也。桂馥云：屏当为庰，偃当为晏。急就篇庰厕清溷粪土壤，颜注：庰，僻偃之名也。今案桂氏谓屏当为庰，是矣；偃当为晏，颇无所据。愚谓偃当为匽，周礼宫人为其井（井疑庰之误字。）匽，郑司农云：匽，路厕也。燕策宋王铸诸侯之象使侍屏（屏亦庰之讹也。）匽。庰匽者，庰厕也。开元占经引甘氏云：天溷七星在外屏，淮南注：天溷，厕也。屏，所以障天翳也。《屏厕》步定反，又必领反。下同。

【七】【注】寝庙则以飨燕，屏厕则以偃溲；当其偃溲，则寝庙之是移于屏厕矣。故是非之移，一彼一此，谁能常之！故至人因而乘之则均耳。

【释文】《为是》于伪反。◎家世父曰：有生，尘也；□者，尘之积而留焉者也；则将以死易生，披然曰移是乎！虽然，既有生矣，如膍胲之相附，散之则死，而固不可散也；有生者有死，如寝庙之有偃，相须而成者也；而是曰移是，是以生为扰，以死为归，自见为累者也。齐生死者，更无是非名实之可言也。以生为累，固必有己之见存，而乘之以为是非名实，而知愚荣辱之争纷然起矣。移是者，终有不能移者也，有生之所以为□也。《溲》所留反。

【校】（一）阙误引江南古藏本及李张二本偃下有溲字。（二）世德堂本矣作也。

请常言移是。是以生为本【一】，以知为师【二】，因以乘是非【三】；果有名实【四】，因以己为质【五】；使人以为己节【六】，因以死偿节【七】。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱【八】。移是，今（一）之人也【九】，是蜩与学鸠同于同也【一０】。

【一】【注】物之变化，无时非生，生则所在皆本也。【疏】夫能忘生死者，则无是无非者也，祇为滞生，所以执是也。必能遣生，是将安寄？故知移是以生为本。

【二】【注】所知虽异，而各师其知。【三】【注】乘是非者，无是非也。

【疏】因其师知之心，心乘是非之用，岂知师知者颠倒是非（者）无是非乎！

【四】【注】物之名实，果各自有。【疏】夫物云云，悉皆虚幻，刍狗万象，名实何施！倒置之徒，谓决定有此名实也。

【五】【注】质，主也。物各谓己是，足（二）以为是非之主。【疏】质，主也。妄执名实，遂用己为名实之主而竞是非也。

【六】【注】人皆谓己是，故莫通。【疏】节者，至操也。既迷名实，又滞是非，遂使无识之人，坚执虚名以为节操也。

【七】【注】当其所守，非真脱也。【疏】守是非以成志操，（）〔确〕乎不拔，期死执之也。

【释文】《因以死偿节》常亮反。广雅云：偿，报也，复也。案谓杀身以成名，节成而身死，故曰以死偿节也。

【八】【注】不能随所遇而安之。【疏】以炫耀为智，晦迹为愚，通彻为荣名，穷塞为耻辱，若然者，岂能一穷通荣辱乎！

【释文】《为知》音智。【九】【注】玄古之人，无是无非，何移之有！

【疏】夫固执名实，移滞是非，浇季浮伪，今世之人也，岂上古淳和质朴之士乎！

【一０】【注】同共是其所同。【疏】蜩鸴二虫，以蓬蒿为是。二虫同是，未为通见，移是之人，斯以类也。蜩同于鸠，鸠同于蜩，故曰同于同也。

【释文】《蜩》音条。《学鸠》本或作鸴，音同。【校】（一）阙误引江南古藏本及李张二本今上俱有非字。（二）赵谏议本足作是。

蹍市人之足，则辞以放骜【一】，兄则以妪【二】，大亲则已矣【三】。故曰，至礼有不人【四】，至义不物【五】，至知不谋【六】，至仁无亲【七】，至信辟金【八】。

【一】【注】称己脱误以谢之。【疏】蹍，蹋也，履也。履蹋市廛之人不相识者之（节）（足）脚，则谢云，己傲慢放纵错（杂）误而然，非故为也者。

【释文】《蹍》女展反。司马李云；蹈也。广雅云：履也。◎庆藩案文选马季长长笛赋注引司马云：蹍，女展切，释文漏。《骜》五报反。广雅云：妄也。

【二】【注】言妪诩之，无所辞谢。【疏】蹋着兄弟之足，则妪诩而怜之，不以言愧。

【释文】《妪》于禹反。注同。《诩》况甫反。【三】【注】明恕素足。

【疏】若父蹋子足，则（敏）〔默〕然而已，不复辞费。故知言辞往来，（者）〔虚〕伪不实。

【四】【注】不人者，视人若己。视人若己则不相辞谢，斯乃礼之至也。

【疏】自彼两忘，视人若己，不（允）〔见〕人（者）己〔内〕外，何辞谢之有乎！斯至礼也。

【五】【注】各得其宜，则物皆我也。【疏】物我双遣，妙得其宜，不（却）〔知〕我外有物，何（裁）〔是〕非之有！斯至义〔也〕（一）。

【六】【注】谋而后知，非自然知。【疏】率性而照，非谋谟而（智）〔知〕，斯至智也。

【七】【注】譬之五藏，未曾相亲，而仁已至矣。【疏】方之手足，更相御用，无心相为，而相济之功成矣，岂有亲爱于其间哉！

【释文】《未曾》才能反。【八】【注】金玉者，小信之质耳，至信则除矣。

【疏】辟，除也。金玉者，〔小〕信之质耳，至信则弃除之矣。【释文】《辟金》必领反。除也。又婢亦反。

【校】（一）也字依上下文补。彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞【一】。贵富显严名利六者，勃志也【二】。容动色理气意六者，（缪）〔谬〕（一）心也【三】。恶欲喜怒哀乐六者，累德也【四】。去就取与知能六者，塞道也【五】。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也【六】。道者，德之钦也【七】；生者，德之光也【八】；性者，生之质也【九】。性之动，谓之为【一０】；为之伪，谓之失【一一】。知者，接也；知者，谟也【一二】；知者之所不知，犹睨也【一三】。动以不得已之谓德【一四】，动无非我之谓治【一五】，名相反而实相顺也【一六】。

【一】【疏】彻，毁也。勃，乱也。（谬）〔缪〕，系缚也。此略标名，下具显释也。

【释文】《之勃》本又作悖，同。必妺反。《之谬》如字。一本作缪，亡侯反，亦音谬。《去德》起吕反。

【二】【疏】荣贵、富赡、高显、尊严、声名、利禄，六者乱情志之具也。

【三】【疏】容貌、变动、颜色、辞理、气调、情意，六者绸缪系缚心灵者也。本亦有作谬字者，解心之谬妄也。

【四】【疏】憎恶、爱欲、欣喜、恚怒、悲哀、欢乐，六者德（家）之患累也。

【释文】《恶欲》乌路反。《哀乐》音洛。《累德》劣伪反。后注同。

【五】【疏】去舍、从就、贪取、施与、知虑、伎能，六者蔽真道也。

【释文】《知能》音智。【六】【注】荡，动也。【疏】四六之病，不动荡于胸中，则心神平正，正则安静，静则照明，明则虚通，虚则恬淡无为，应物而无穷也。

【释文】《不荡》本亦作荡，徒党反。郭云：动也。又徒浪反，又吐浪反。

【七】【疏】道是所修之法，德是临人之法，重人轻法，故钦仰于道。◎俞樾曰：说文部：𫷷，陈舆服于庭也。小尔雅广诂：𫷷，陈也。此钦字即𫷷之假字。盖所以生者为德而陈列之即为道，故曰德之𫷷也。汉书哀帝纪注引李斐曰：陈，道也。是其义矣。

【八】【疏】天地之大德曰生，故生化万物者，盛德之光华也。【释文】《德之光》一本光字作先。

【九】【疏】质，本也。自然之性者，是禀生之本也。【一０】【注】以性自动，故称为耳；此乃真为，非有为也。

【疏】率性而动，分内而为，为而无为，非有为也。【一一】【疏】感物而动，性之欲〔也。矫性〕伪情，分外有为，谓之丧道也。

【一二】【疏】夫交接前物，谋谟情事，故谓之知也。【一三】【注】夫目之能视，非知视而视也；不知视而视，不知知而知耳，所以为自然。若知而后为。则知伪也。

【疏】睨，视也。夫目之张视也，不知所以视而视，〔而〕（二）视有明暗。心之能知，不知所以知而知，而知有深浅。（而）目不能视而不可强视，心不能知而不可强知，若有分限，犹如睨也。

【释文】《睨也》鱼计反，又五礼反，视也。【一四】【注】若得已而动，则为强动者，所以失也。

【疏】夫迫而后动，和而不唱，不得已而用之，可谓盛德也。◎家世父曰：与物相接而知生焉，因而为之（谨）谋〔谟〕（三）而知名焉。其所不知，犹将睨视而揣得之。知之所由成也，道之所由毁也。动于不得已而一任我之自然，奚以知为哉！

【一五】【注】动而效彼则乱。【疏】率性而动，不舍我效物，合于正理，故不乱。

【释文】《谓治》直吏反。【一六】【注】有彼我之名，故反；（各）〔名〕（四）得其实，则顺。

【疏】有彼我是非之名，故名相反；无彼我是非之实，故实相顺也。

【校】（一）谬字依上文及世德堂本改。（二）而字依下句补。（三）谋谟二字依上疏文改。（四）名字依世德堂本改。

羿工乎中微而拙乎使人无己誉【一】。圣人工乎天而拙乎人【二】。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之【三】。唯虫能虫，唯虫能天【四】。全人恶天？恶人之天【五】？而况吾天乎人乎【六】！

【一】【注】善中则善取誉矣，理常俱〔也〕（一）。【疏】羿，古之善射人。工，巧也。羿弯弓放矢，工中前物，尽射家之微妙。既有斯伎，则擅斯名，使己无令誉，不可得也。

【释】《羿》五计反。徐又户计反。《中微》丁仲反。注同。《己誉》音余。后章同。

【二】【注】任其自然，天也；有心为之，人也。【疏】前起譬，此合（谕）〔喻〕也。圣人妙契自然，功侔造化，使群品日用不知，不显其迹，此诚难也。故上文云使天下兼忘我难。

【三】【注】工于天，即俍于人矣，谓之全人，全人则圣人也。【疏】俍，善也。全人，神人也。夫巧合天然，善能晦迹，泽及万世而日用不知者，其神人之谓乎！神人无功，故能之耳。

【释文】《而俍》音良。崔云：良工也。又音浪。【四】【注】能还守虫，即是能天。

【疏】鸟飞兽走，能虫也；蛛网蜣丸，能天也。皆禀之造物，岂仿效之所致哉！

【释文】《唯虫》一本唯作虽，下句亦尔。言虫自能为虫者，天也。◎家世父曰：能天者，不知所谓天。若知有天，则非天矣。（令）〔全〕（二）人恶知天？恶知人之天？天（也）〔者〕吾心自适之趣，全人初未尝辨而知之，岂吾心所能自喻乎！恶当为汪胡切，与乌同，释文乌路反者误。◎庆藩案两唯字当从释文作虽。唯，古或借作虽。诗大雅抑篇女虽湛乐从，言女唯湛乐之从也。（书无逸惟耽乐之从。）管子君臣篇虽有明君能决之，又能塞之，言唯有明君能之也。

【五】【疏】夫全德之人，神功不测，岂嫌己之素分而恶人之所禀哉？盖不然〔乎〕，率顺其天然而已矣。

【释文】《恶天》乌路反。下同。【六】【注】都不知而任之，斯（而）〔所〕（三）谓工乎天。

【疏】天乎人乎，不见人天之异，都任之也。前自遣天人美恶，犹有天人。此句混一天人，不见天人之异也。吾者，论主假自称也。

【校】（一）也字依王叔岷说补。（二）全字依正文改。（三）所字依王叔岷说改。

一雀适羿，羿必得之，威也【一】；以天下为之笼，则雀无所逃【二】。是故汤以胞（一）人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。【三】是故非以其所好笼之而可得者，无有也【四】。

【一】【注】威以取物，物必逃之。【疏】假有一雀，羿善射，射必得之。此以威猛，（猛）非由德慧，故所获者少，所逃者多。以威御世，其义亦尔。

【释文】《威也》崔本作或也。【二】【注】天下之物，各有所好，所好各得，则逃将安（在）〔往〕！

【疏】大道旷荡，无不制围，故以天地为笼，则雀无逃处。是知以威取物，深乖大造。

【释文】《之笼》力东反。《所好》呼报反。下及注文同。【三】【疏】伊尹，有莘氏之媵臣，能调鼎，负玉鼎以干汤。汤知其贤也，又顺其性，故以庖厨而笼之。百里奚没狄，狄人爱羊皮，秦穆公以五色羊皮而赎之。又云　百里奚好着五色羊皮裘，号曰五羖大夫。而汤圣穆贤，俱能好士，故得此二人，用为良（佑）〔佐〕，皆顺其本性，所以笼之。

【释文】《汤以胞》本又作庖，白交反。◎卢文弨曰：案胞与庖通。礼记祭统辉胞翟阍注：胞者，肉吏之贱者也。《人笼伊尹》伊尹好厨，故汤用为庖人也。《秦穆公以五羊之皮笼百里奚》百里奚好秦而拘于宛，故秦穆公以五羊皮赎之于楚也。或云：百里好五色皮裘，故因其所好也。

【四】【疏】顺其所好，则天下无难；逆其本性而牢笼得者，未之有也。

【校】（一）赵谏议本胞作庖。介者拸画，外非誉也【一】；胥靡登高而不惧，遗死生也【二】。夫复謵不馈而忘人【三】，忘人，因以为天人矣【四】。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然【五】。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣【六】。欲静则平气，欲神则顺心，有为也。欲当则缘于不得已，不得已之类，圣人之道。【七】

【一】【注】画，所以饰容貌也。刖者之貌既以亏残，则不复以好丑在怀，故拸而弃之。

【疏】介，刖也。拸，去也。画，装也。装严服饰，本为容仪。残刖之人，形貌残损，至于非誉荣辱，无复在怀，故拸而弃之。

【释文】《介》音界。郭云：刖也。又古黠反。广雅云：独也。崔本作兀。《拸画》敕纸反，又音他，又与纸反。本亦作移。司马云：画，饰容之具；无足，故不复爱之。一云：移，离也。崔云：移画，不拘法度也。◎俞樾曰：郭注曰，画，所以饰容貌也，刖者之貌既以亏残，则不复以好丑在怀，故拸而弃之。然云外非誉，似不当以容貌言。崔云，拸画，不拘法度也。当从之。汉书司马相如传痑以陆离，师古注曰：痑，自放纵也。即此拸字之义。桓六年谷梁传以其画我，公羊传作化我，何休注曰：行过无礼谓之化。即此画字之义。盖人既刖足，不自顾惜，非誉皆所不计，故不拘法度也。《不复》扶又反。

【二】【注】无赖于生，故不畏死。【疏】胥靡，徒役之人也。千金之子固贵其身，仆隶之人不重其命，既不矜惜，故登危而不怖惧也。

【释文】《胥靡》司马云：刑徒人也。一云：癃人也。崔云：腐刑也。

【三】【注】不识人之所惜。【疏】馈，本亦有作愧字者，随字读之。夫复于本性，胥以成之，既不舍己效人，遂弃忘于愧谢，斯忘于人伦之道也。譬之手足，方诸服用，更相御用，岂谢赖于其间哉！

【释文】《夫复》音服，徐扶又反。《謵》音习。《不馈》其愧反。广雅云：遗也。一音愧。元嘉本作愧。《而忘人》复者，温复之谓也。謵，玩也。夫人玩习者，虽复小事，皆所至惜。今温复人之所习，既得之矣，而不还归以馈遗之，此至愚不获人之所习者也。无复相为之情，故曰忘人。◎家世父曰：非誉，通作毁誉言。此言毁其陋也。外非誉，遗死生，忘己者也；复謵不馈，忘人者也。说文：詟，失气言。謵，言〔謵〕詟（謵）（一）也。复謵，谓人语言慑伏以下我而我报之。郑康成士虞礼注：馈，犹归也，以物与神及人皆言馈。以物与人曰馈，以言语饷人亦曰馈。复謵不馈，忘贵贱也。忘人忘己，则同乎天和矣。释文谓音习，玩也，误。

【四】【注】无人之情，则自然为天人。【疏】率其天道之性，忘于人道之情，因合于自然之理也。

【五】【注】彼形残胥靡而犹同乎天和，况天和之自然乎！【疏】同乎天和，忘于逆顺，故恭敬之而不喜，侮慢之而不怒也。

【释文】《侮之》亡甫反。【六】【注】此故是无不能生有有不能为生之意也。

【疏】夫能出怒出为者，不为不怒者也，是以从不怒不为出。故知为本无为，怒本不怒，能体斯趣，故侮之而不怒也。

【七】【注】平气则静，理足顺心则神功至，缘于不得已则所为皆当。故圣人以斯为道，岂求无为于恍惚之外哉！

【疏】缘，顺也。夫欲静攀援，必须调乎志气，神功变化，莫先委顺心灵；和混有为之中而欲当于理者，又须顺于不得止。不得止者，感而后应，分内之事也。如斯之例，圣人所以用为正道也。

【校】（一）謵詟二字原误倒，依说文改。

卷八中杂篇徐无鬼第二十四杂篇徐无鬼第二十四【一】【一】【释文】以人名篇。

徐无鬼因女商见魏武侯【一】，武侯劳之曰：“先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人【二】。”

【一】【疏】姓徐，字无鬼，隐者也。姓女，名商，魏之宰臣。武侯，文侯之子，毕万十世孙也。无鬼欲箴规武侯，故假宰臣以见之。

【释文】《徐无鬼》缗山人，魏之隐士也。司马本作缗山人徐无鬼。《女商》人名也。李云：无鬼女商，并魏幸臣。《魏武侯》名击，文侯之子，治安邑。

【二】【疏】久处山林，勤苦贫病，忽能降志，混迹俗中，中心欣悦，有慰劳也。

【释文】《武侯劳之》力报反。唯山林之劳一字如字，余并下章并力报反。

徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣【一】。我将劳君，君有何劳于我！【二】”武侯超然不对【三】。

【一】【注】嗜欲好恶，内外无可。【疏】黜，废退也。掔，引却也。君若嗜欲盈满，好恶长进，则性命精灵困病也；君屏黜嗜欲，掔去好恶，既不称适，故耳目病矣。是故我将慰劳于君，君有何暇能劳于我也！

【释文】《盈耆》时志反。下、注同。《长》丁丈反。《好》呼报反。下注、下章同。《恶》乌路反。下注、下章同。《黜》敕律反，退也。本又作出，音同。司马本作咄。《掔》苦田反，又口闲反。尔雅云：固也。崔云：引去也。司马云：牵也。

【二】【疏】此重结前义。【三】【注】不说其言。【疏】超，怅也。既不称情，故怅然不答。

【释文】《超然》司马云：犹怅然也。《不说》音悦。下文大说同。

少焉，徐无鬼曰：“尝语君，吾相狗也【一】。下之质执饱而止，是狸德也【二】；中之质若视日【三】，上之质若亡其一【四】。吾相狗，又不若吾相马也【五】。吾相马，直者中绳【六】，曲者中钩【七】，方者中矩【八】，圆者中规【九】，是国马也【一０】，而未若天下马也。天下马有成材【一一】，若恤若失，若丧其一【一二】，若是者，超轶绝尘，不知其所【一三】。”武侯大悦而笑【一四】。

【一】【疏】既觉武侯怅然不悦，试语狗马，庶惬其心。【释文】《语君》鱼据反。《吾相》息亮反。下皆同。

【二】【疏】执守情志，唯贪饱食，此之形质，德比狐狸，下品之狗。

【释文】《下之质》一本无质字。《执饱而止》司马以执字绝句，云：放下之能执禽也。《是狸德也》谓贪如狐狸也。◎俞樾曰：广雅释兽：狸，猫也。猫之捕鼠，饱而止矣，故曰是狸德也。秋水篇曰，骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌。此本书以狸为猫之证。御览引尸子曰：使牛捕鼠，不如猫狌之捷。庄子言狸狌，尸子言猫牲，一也。释文曰，狸德，谓贪如狐狸也，未得其义。

【三】【疏】意气高远，望如视日，体质如斯，中品狗也。【释文】《示日》音视。司马本作视，云：视日瞻远也。◎卢文弨曰：今书作视日。旧音视，仍讹作示，今改正。

【四】【疏】一，身也。神气定审，若丧其身，上品之狗也。【释文】《若亡其一》一，身也；谓精神不动，若无其身也。

【五】【疏】狗有三品，马有数阶，而相狗之能，不若相马。武侯庸鄙，故以此逗机，冀其欢悦，庶几归正。

【六】【疏】谓马前齿。【七】【疏】谓马项也。【八】【疏】谓马头也。

【九】【疏】谓马眼也。【释文】《直者中绳》丁仲反。下皆同。司马云：直，谓马齿；曲，谓背上；方，谓头；圆，谓目。

【一０】【疏】合上之相，是谓诸侯之国上品马也。【一一】【疏】材德素成，不待于习，斯乃宇内上马，天王所驭也。

【释文】《成材》字亦作才。言自然已足，不须教习也。【一二】【疏】眼自顾视，既似忧虞，蹄足缓疏，又如奔佚，观其神彩，若忘己身，如此之材，天子马也。

【释文】《若恤》音恤。《若失》音逸。司马本作佚。李云：恤失，皆惊悚若飞也。《若丧》息浪反。下章注同。《其一》言丧其耦也。

【一三】【疏】轶，过也。驰走迅速，超过群马，疾若迅风，尘埃远隔，既非教习，故不知所由也。

【释文】《超轶》李音逸，徐徒列反。崔云：彻也。广雅云：过也。

【一四】【注】夫真人之言何逊哉？唯物所好之可也。【疏】语当其机，故笑而欢悦。

徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎【一】？吾所以说吾君者，横说之则以诗书礼乐，从说之则以金板六弢【二】，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿【三】。今先生何以说吾君，使吾君说若此乎【四】？”

【一】【疏】议事已了，辞而出。女商怪君欢笑，是以咨问无鬼也。

【释文】《以说》如字，又始锐反。下皆同。司马作悦。【二】【疏】诗书礼乐，六经。金版六弢，周书篇名也，或言秘谶也。本有作韬字者，随字读之，云是太公兵法，谓文武虎豹龙犬六弢也。横，远也；从，近也。武侯好武而恶文，故以兵法为从，六经为横也。

【释文】《从说》子容反。《金版》本又作板，薄版反，又如字。◎卢文弨曰：今书作板。《六弢》吐刀反。司马崔云：金版六弢，皆周书篇名。或曰：秘（识）〔谶〕（一）也。本又作六韬，谓太公六韬，文武虎豹龙犬也。

【三】【注】是直乐𫛩以钟鼓耳，故愁。◎庆藩案文选郭景纯游仙诗注引司马云：启齿，笑也。释文阙。

【释文】《乐》音洛。章末同。《𫛩》一谏反。【四】【疏】奉事武侯，尽于忠节，或献替可否，功绩克彰，如此之徒，不可称数，而我君未尝开口而微笑。今子有何术，遂使吾君欢说如此耶？

【释文】《吾君说》音悦。【校】（一）谶字依释文原本改。徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳【一】。”

【一】【疏】夫药无贵贱，愈疾则良，故直告犬马，更无佗说。女商曰：“若是乎【一】？”

【一】【疏】直（置）如是告狗马乎？怪其术浅，故有斯问。曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜【一】；去国旬月，见所尝见于国中者喜【二】；及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎【三】？夫逃虚空者，藜藋柱乎（一）鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又（二）况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎【四】！久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之侧乎【五】！”

【一】【注】各思其本性之所好。【疏】去国迢递，有被流放之人，或犯宪纲，或遭苛政。辞乡甫尔，始经数日，忽逢知识，喜慰何疑！此起譬也。

【释文】《越之流人》越，远也。司马云，流人，有罪见流徙者也。《数日》所主反。

【二】【疏】日月稍久，思乡渐深，虽非相识，而国中曾见故人，见之而欢也。

【三】【注】各得其所好则无思，无思则忘其所以喜也。【疏】去国周年，所适渐远，故见似乡里人而欢喜矣。岂非离家渐远而思恋滋深乎？以况武侯性好犬马，久不闻政事，等离乡之人，忽闻谈笑。

【释文】《及期》音基。【四】【注】得所至乐，则大悦也。【疏】柱，塞也。踉，良人也。跫，行声也。夫时遭暴乱，运属饥荒，逃避波流，于虚园宅，唯有藜藿野草，柱塞门庭，狙猿鼪鼬，蹊径斯在，若于堂宇人位，虚广闲然。当尔之际，思乡滋甚，忽闻佗人行声，犹自欣悦，况乎兄弟亲眷謦欬言笑者乎！此重起譬也。

【释文】《夫逃》司马本作巡也。《虚空者》司马云：故坏冢处为空虚也。《藜》力西反。《藿》徒吊反。本或作□，同。《柱》诛矩反。司马云：塞也。《乎鼪》音生，又音姓。《鼬》由救反。《之径》本亦作径。司马云：径，道也。本又作迹。元嘉本作迭，徐音逸。崔云：迭，迹。◎庆藩案藜，蒿也。藋即今所谓灰藋也。尔雅拜商藋，郭注：商藋，似藜。案藜藋皆生于不治之地，其高过人，必排之而后得进，故史记仲尼弟子传曰排藜藋。此言柱乎鼪鼬之径，亦极谓其高也。《良位其空》司马云：良，良人，谓巡虚者也。位其空，谓处虚空之间也。良，或作踉，音同。◎卢文弨曰：今书良作踉。◎家世父曰：释文良位其空，司马云，良人，谓巡虚者也。良或作踉。据秋水篇跳梁乎井干之上，一本作跳踉。潘安仁射雉赋已踉跄而徐来。玉篇：踉□，疾行。此云藜藋鼪鼬之径，有空隙焉，跄踉处乎其中。说文：跄，动貌。舒〔言〕之（言）曰跄踉，急〔言〕之（言）曰踉。释文误。《跫然》郭巨恭反，李曲恭反，又曲勇反，悚也。徐苦江反，又袪扃反。司马云：喜貌。崔云：行人之声。《而喜矣》李云：喻武侯之无人君之德而处在防卫之间，虽临朝矫厉，愈非其意，及得其所思，犹逃窜之闻人音，安能不跫然改貌，释然而喜也！《謦》苦顶反，又音罄。《欬》苦爱反，一音器。李云：謦欬，喻言笑也。但呼闻所好犹大悦，况骨肉之情，欢之至也。

【五】【注】所以未尝启齿也。夫真人之言所以得吾君，性也；始得之而喜，久得之则忘。

【疏】武侯思闻犬马，其日固久，譬彼流人，方（滋）〔兹〕逃客，羁（弊）〔旅〕既淹，实怀乡眷。今乃以真人六经之说，太公兵法之谈，謦欬其侧，非所宜也。此合前（谕）〔喻〕也。

【释文】《久矣夫》音扶。后放此。【校】（一）阙误引文如海张君房本乎俱作于。（二）世德堂本又作而。

徐无鬼见武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厌葱韭，以宾寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪【一】？”

【一】【疏】干，求也。久处山林，飧食蔬果，年事衰老，劳苦厌倦，岂不欲求于滋味以养颓龄乎？庶禀德以谋固宗庙。

【释文】《食芧》音序，又食汝反。本亦作芧栗。◎庆藩案说文：橡，栩实。又曰：栩，□也（□与芓同。），其实草。（今借用（早）〔草〕字，俗作皂。）一曰样。又曰：草斗，栎实，一曰样斗。高注吕氏春秋：橡，（早）〔皂〕（一）斗也（恃君篇。），其状如栗，汉书司马相如传应劭注曰：栎，采木也。合观诸说，栎，一名栩，一名□，一名采；其实谓之皂，亦谓之样。是样者，采实也。司马此注柔橡子也，则采亦谓之样矣。说文样字，今书传皆作橡。（案山木篇杼栗，徐无鬼篇作芧栗，是芧□杼三字皆通。淮南本经菱杼紾抱，高注：杼，采实也。王引之曰：杼，水草也。杼读为芧，字亦作苎。汉书司马相如传上林赋蒋芧青薠，张揖曰：芧，三棱也。文选芧作苎。作苎者或字，作杼者借（之）〔字〕也。）《韭》音久。或□下作者，非也。◎卢文弨曰：□，即草字头，□下作，乃俗韭字。旧□作廾，讹，今改正。《以宾》必刃反。本或作摈。司马云：摈，弃也。又必人反。李云：宾客也。《欲干》李云：干，求也。《社稷之福邪》李云：谓善言嘉谋，可以利社稷也。

【校】（一）皂字依吕氏春秋高注改。徐无鬼曰：“无鬼生于贫贱，未尝敢饮食君之酒肉，将来劳君也。【一】”

【一】【疏】生涯贫贱，安于山薮，岂欲贪于饮食以自养哉？盖不然乎！将劳君也。

君曰：“何哉，奚劳寡人【一】？”【一】【疏】奚，何也。问其所以也。

曰：“劳君之神与形【一】。”【一】【疏】食欲无厌，形劳神倦，故慰之耳。

武侯曰：“何谓邪【一】？”【一】【疏】问其所言，有何意谓。徐无鬼曰：“天地之养也一【一】，登高不可以为长，居下不可以为短。君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口，【二】夫神者不自许也【三】。夫神者，好和而恶奸【四】；夫奸，病也，故劳之。唯君所病之，何也？【五】”

【一】【注】不以为君而恣之无极。【疏】夫天地两仪，亭毒群品，物于资养，周普无偏，不以为君恣其奢侈。此并是无鬼劳君之辞。

【二】【注】如此，违天地之平也。【疏】登高位为君子，不可乐之以为长；居卑下为百姓，不可苦之以为短。而独夸万乘之威，苦此一国黎庶，贪色声香味，以恣耳目鼻口，既违天地之意，窃为公不取焉。

【释文】《万乘》绳证反。【三】【注】物与之耳。【疏】许，与也。夫圣主神人，物我平等，必不多贪滋味而自与焉。

【释文】《不自许》司马云：许，与也。【四】【注】与物共者，和也；私自许者，奸也。

【疏】夫神圣之人，好与物和同而恶奸私者。【五】【疏】夫奸者私通，于理为病。君独有斯病，其困如何？

【释文】《夫奸病》王云：奸者，以正从邪也，谓病也。《所病之何也》李云：服而无对也。或云：养违天地之平，独恣其欲，自许不损于神而以奸为病，故不知所以。以此为病，何为乎？

武侯曰：“欲见先生久矣。吾欲爱民而为义偃兵，其可乎【一】？”

【一】【疏】欲行爱养之仁而为裁非之义，修于文教，偃息兵戈，如斯治国，未知可不也？

【释文】《偃兵》偃，息也。徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也【一】；为义偃兵，造兵之本也【二】；君自此为之，则殆不成【三】。凡成美，恶器也【四】；君虽为仁义，几且伪哉【五】！形固造形【六】，成固有伐【七】，变固外战【八】。君亦必无盛鹤列于丽谯之间【九】，无徒骥于锱坛之宫【一０】，无藏逆于得【一一】，无以巧胜人【一二】，无以谋胜人【一三】，无以战胜人【一四】。夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾私与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？【一五】君若勿已矣，修胸中之诚，以应天地之情而勿撄【一六】。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉【一七】！”

【一】【注】爱民之迹，为民所尚。尚之为爱，爱已伪也。【二】【注】为义则名彰，名彰则竞兴，竞兴则丧其真矣。父子君臣，怀情相欺，虽欲偃兵，其可得乎！

【疏】夫偏爱之仁，裁非之义，偃武之功，修文之事，迹既彰矣，物斯徇焉，害民造兵，自此始也。

【三】【注】从无为为之乃成耳。【疏】自，从也。殆，近也。从此以为，必殆隳败无为之本，故近不成也。

【四】【注】美成于前，则伪生于后，故成美者乃恶器也。【疏】夫善善之事，成之于前，美迹既彰，物则趋竞，故为恶之器具也。

【五】【注】民将以伪继之耳，未肯为真也。【疏】几，近也。仁义迹显，物皆丧真，故近伪本也。

【六】【注】仁义有形，固伪形必作。【疏】仁义二涂，并有形迹，故前迹既依，后形必造。

【七】【注】成则显也。【疏】夫功名成者，必招争竞，故有征伐。

【八】【注】失其常然。【疏】夫造作刑法而变更易常者，物必害之，故致外敌，事多争战。

【释文】《成固有伐变固外战》王云：成功在己，亦众所不与，欲无有伐，其可得乎！夫伪生形造，又伐焉，非本所图，势之变也。既有伪伐，得无战乎！◎家世父曰：假仁义为名，将日悬仁义之形于胸中，而凡依于仁义之形，皆可意造之，成乎仁义之名则自多。小尔雅：伐，美也。谓自多其功美。仁（意）〔义〕可以意造之而固非安之，必有中变者矣。变则耳目手足皆失其常，喜怒哀乐亦违其节，是外战也。凡有意为之者，皆殆也。

【九】【注】鹤列，陈兵也。丽谯，高楼也。【释文】《鹤列》李云：谓兵如鹤之列行。司马云：鹤列，锺鼓也。《丽》如字，又力智反，力支反。《谯》本亦作嶕，在逍反。司马郭李皆云：丽谯，楼观名也。案谓华丽而嶕峣。

【一０】【注】步兵曰徒。但不当为义爱民耳，亦无为盛兵走马。【疏】鹤列，陈兵也，言陈设兵马，如鹤之行列也。丽谯，高楼也。言其华丽嶕峣也。锱坛，宫名也。君但勿起心偃兵为义，亦无劳盛陈兵卒于高楼之下，（徒）〔走〕（一）骥马宫苑之间。

【释文】《无徒》司马云：徒，步也。《锱坛》徐侧其反。锱坛，坛名。◎家世父曰：史记陈涉世家战谯门中，颜师古注：门上为高楼以望远，楼一名谯。说文：封土曰坛。锱坛之宫，谓军垒也。丽谯，城楼。盛鹤列者，守兵。徒骥，犹徒御也，谓行兵。

【一一】【注】得中有逆则失耳。【疏】莫包藏逆心而苟于得。【释文】《无藏》一本作臧，司马本同。《逆于得》司马本作德。李云：凡非理而贪，贪得而居之，此藏逆于德内者也。孰有贪得而可以德不失哉？固宜无藏而舍之。又云：谓有贪则逆道也。

【一二】【注】守其朴而朴各有所能则平。【疏】大巧若拙，各敦朴素，莫以机心争胜于人。

【一三】【注】率其真知而知各有所长则均。【疏】忘心遣虑，率其真知，勿以谋谟胜捷于物。

【一四】【注】以道应物，物服而无胜名。【疏】先为清淡，以道服人，勿以兵战取胜于物。

【一五】【注】不知以何为善，则虽克非己胜。【疏】夫应天顺人，而或灭凶殄逆者，虽亡国戮人而不失百姓之欢心也。若使诛杀人民，兼土并地，而意在贪取，私养其身及悦其心者，虽复战克前敌，善胜于人，不知此胜于何处在，善且在谁边也。

【释文】《恶乎》音乌。下同。【一六】【注】若未能已，则莫若修己之诚。

【疏】诚，实也。撄，扰也。事不得止，应须治国，若修心中之实，应二仪之生杀，无劳作法撄扰黎民。

【释文】《勿撄》一营反，又一盈反。【一七】【注】甲兵无所陈，非偃也。

【疏】（夫）〔大〕顺天地，施化无心，民以胜残，免脱伤死，何劳措意作法偃兵耶！

【释文】《已脱》音夺。【校】（一）走字依注文改。黄帝将见大隗乎具茨之山【一】，方明为御，昌宇骖乘，张若謵朋前马，昆阍滑稽后车【二】；至于襄城之野，七圣皆迷，无所问涂【三】。

【一】【疏】黄帝，轩辕也。大隗，大道广大而隗然空寂也。亦言：大隗，古之至人也。具茨，山名也。在（荧）荥阳密县界，亦名泰隗山。黄帝圣人，久冥至理，方欲寄寻玄道，故托迹具茨。

【释文】《大隗》五罪反。司马崔本作泰隗。或云：大隗，神名也。一云：大道也。《具茨》一本作次，同。祀咨反，又音资。司马本作疚。山名也。司马云，在荥阳密县东，今名泰隗山。

【二】【疏】方明滑稽等，皆是人名。在右为骖，在左为御。前马，马前为导也。后车，车后为从也。

【释文】《昌宇》音禹。《骖乘》绳证反。骖乘，车右也。《謵》音习。元嘉本作谓。崔同。《□》舒氏反。崔本作□，本亦作□，蒲登反。徐扶恒反。◎卢文弨曰：今书作謵朋。◎庆藩案□，崔本作朋，盖多朋字常相混。古文多字作□，形与朋相似而误。史记五帝纪鬼神山川，封禅与为多焉，徐广曰：多，亦作朋。汉书霍去病传校尉仆多有功，师古曰：功臣侯表作仆朋。皆传写之误也。（周策公仲侈，韩子十过篇、汉书古今人表皆作公仲朋，亦其（误）〔证〕。）《前马》司马云：二人先马导也。《昆阍》音昏。《滑》音骨。《稽》音鸡。《后车》司马云：二人从车后。

【三】【注】圣者名也；名生而物迷矣，虽欲之乎大隗，其可得乎！

【疏】涂，道也。今汝州有襄城县，在泰隗山南，即黄帝访道之所也。自黄帝已上至于滑稽，总有七圣也。注云，圣者名也，名生而物迷矣，虽欲之乎大隗，其可得乎！此注得之，今不重释也。

【释文】《襄成之野》李云：地名。《七圣》黄帝一，方明二，昌□三，张若四，謵朋五，昆阍六，滑稽七也。

适遇牧马童子，问涂焉【一】，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”【二】【一】【疏】牧马童子，得道人也。牧马曰牧。适尔而值牧童，因问道之所在。

【二】【疏】若，汝也。然，犹是也。问山之所在，答云我知。“若知大隗之所存乎？”曰：“然。”【一】【一】【疏】存，在也。又问道之所在，答云知处。

黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。请问为天下。”【一】【一】【疏】帝惊异牧童知道所在，因问缉理区宇，其法如何。

小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉【一】！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：‘若乘日之车而游于襄城之野【二】。'今予病少痊，予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉！【三】”

【一】【注】各自若则无事矣，无事乃可以为天下也。【疏】奚，何也。若，如也。夫欲修为天下，亦如治理其身，身既无为，物有何事！故老经云，我无为而民自化。

【二】【注】日出而游，日入而息。【疏】六合之内，谓嚣尘之里也。瞀病，谓风眩冒乱也。言我少游至道之境，栖心尘垢之外，而有眩病，未能体真。幸圣人教我修道，昼作夜息，乘日遨游，以此安居而逍遥处世。本有作专字者，谓乘日新以变化。

【释文】《予少》诗召反。《瞀》莫豆反，郭音务。李云：风眩貌。司马云：瞀，读曰□，谓眩□也。《长者》丁丈反。《乘日之车》司马云：以日为车也。元嘉本车作居。

【三】【注】夫为天下，莫过自放任，自放任矣，物亦奚撄焉！故我无为而民自化。

【疏】痊，除也。虚妄之病，久已痊除，任染而游心物外，治身治国，岂有异乎！物我混同，故无事也。

【释文】《少痊》七全反。李云：除也。◎庆藩案文选潘安仁闲居赋注引司马云：痊，除也。释文阙。《且复》扶又反。

黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事【一】。虽然，请问为天下【二】。”小童辞【三】。

【一】【注】事由民作。【二】【注】令民自得，必有道也。【疏】夫牧养苍生，实非圣人务。理虽如此，犹请示以要言。

【三】【疏】无所说也。黄帝又问【一】。小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣【二】！”

【一】【疏】殷勤请小童也。【二】【注】马以过分为害。【疏】害马者，谓分外之事也。夫治身莫先守分，故牧马之术，可以养民。问既殷勤，聊为此答。

【释文】《去其》起吕反。下、注同。黄帝再拜稽首，称天师而退【一】。

【一】【注】师夫天然而去其过分，则大隗至也。【疏】顿悟圣言，故身心爱敬，退其分外，至乎大隗，命乎天然之道，其在吾师乎！

知士无思虑之变则不乐【一】，辩士无谈说之序则不乐【二】，察士无凌谇之事（一）则不乐【三】，皆囿于物者也【四】。

【一】【疏】世属艰危，时逢祸变，知谋之士，思而虑之，如其不然，则不乐也。

【释文】《知士》音智。《不乐》音洛。下不乐及注同。【二】【疏】辩类县河，辞同炙輠，无谈说端（叙）〔绪〕，则不欢乐。

【三】【疏】机警之士，明察之人，若不容主客问讯，辞锋凌轹，则不乐也。

【释文】《察士》李云：察，识也。◎俞樾曰：礼记乡饮酒篇愁以时察，郑注曰：察，犹察察，严杀之貌也。老子俗人察察，河上公注曰：察察，急且疾也。然则察有严急之意，故以凌谇为乐。李云，察，识也，则与上文知士复矣。《凌》李云：谓相凌轹。《谇》音信。广雅云：问也。又音祟，又音峻。一本作说。

【四】【注】不能自得于内而乐物于外，故可囿也（二）。故各以所乐囿之，则万物不召而自来，非强之也。

【疏】此数人者，各有偏滞，未达大方，并囿域于物也。【释文】《皆囿》音又。《非强》其丈反。

【校】（一）阙误引文成张三本事俱作辞。（二）赵谏议本无故可囿也四字。

招世之士兴朝【一】，中民之士荣官【二】，筋力之士矜难【三】，勇敢之士奋患【四】，兵革之士乐战【五】，枯槁之士宿名【六】，法律之士广治【七】，礼教（一）之士敬容【八】，仁义之士贵际【九】。农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比【一０】。庶人有旦暮之业则劝【一一】，百工有器械之巧则壮【一二】。钱财不积则贪者忧【一三】，权势不尤则夸者悲【一四】。势物之徒乐变【一五】，遭时有所用，不能无为也【一六】。此皆顺比于岁，不物于易者也【一七】，驰其形性，之万物，终身不反，悲夫【一八】！

【一】【疏】推荐忠良，招致人物之士，可以兴于朝廷也。【释文】《兴朝》直遥反。

【二】【疏】治理四民，甚能折中，斯人精干局分，可以荣官。【释文】《中民》李云：善治民也。

【三】【疏】英髦壮士，有力如虎，时逢难，务于济世也。【释文】《矜难》乃旦反。

【四】【疏】武勇之士，果决之人，奋发雄豪，涤除祸患。【五】【疏】情好干戈，志存锋刃，如此之士，乐于征战。

【六】【疏】食杼衣褐，形容，留心寝宿，唯在声名也。【释文】《枯槁》苦老反。后章同。《宿名》宿，积久也。王云：枯槁一生以为娱，其所寝宿，唯名而已。◎俞樾曰：宿读为缩。国语楚语缩于财用则匮，战国秦策缩剑将自诛，韦昭高诱注并曰：缩，取也。枯槁之士缩名，犹言取名也。释文曰，宿，积久也，于义未安。又引王云其所寝宿唯名而已，更为迂曲。由不知宿为缩之假字耳。

【七】【疏】刑法之士，留情格条，惩恶劝善，其治（方）〔广〕（二）也。

【释文】《广治》直吏反。【八】【疏】节文之礼，矜敬容貌。【九】【注】士之不同若此，故当之者不可易其方。

【疏】世有迍邅，时逢际会，则施行仁义以着名勋际会也。【释文】《贵际》谓盟会事。◎家世父曰：贵际，谓相与交际，仁义之用行乎交际之间者也。郑康成礼记中庸注：人也，读如相人偶之人，以人意相存问之言。故人与人比而仁见焉，仁义之士所以贵际也。释文，贵际，谓盟会事。误。

【一０】【注】能同则事同，所以〔相〕（三）比。【疏】比，和乐。古者因井为市，故谓之市井也。若乖本务，情必不和也。

【释文】《不比》毗志反，下同。◎俞樾曰：比，通作庀。周官遂师疏云：周礼之内云比者，先郑皆为庀。是也。国语鲁语子将庀季氏之政焉，又曰，夜庀其家事，韦注并曰：庀，治也。农夫惟治草莱之事，故无草莱之事则不庀，商贾惟治市井之事，故无市井之事则不庀也。郭注曰，能同则事同，所以比。是以本字读之，非是。《商贾》音古。

【一一】【注】业得其志故劝。【疏】众庶之人各有事，旦暮称情，故自勉励。

【一二】【注】事非其巧则惰。【疏】壮，盛也。百工功巧，各有器械，能顺其情，事斯盛矣。

【释文】《则壮》李云：壮，犹疾也。《则惰》徒卧反。【一三】【注】物得所耆而乐也。

【释文】《所耆》时志反。《而乐》音洛。【一四】【疏】尤，甚也。夫贪竞之人，必聚财以适性；矜夸之士，假权势以娱心；事苟乖情，则忧悲斯生矣。◎庆藩案文选贾长沙（鹏）〔𫛳〕鸟赋注、阮嗣宗咏怀诗注并引司马云：夸，虚名也。释文阙。

【一五】【注】权势生于事变。【疏】夫祸起则权势尤，故以势陵物之徒乐祸变也。

【一六】【注】凡此诸士，用各有时，时用则不能自已也。苟不遭时，则虽欲自用，其可得乎！故贵贱无常也。

【疏】以前诸士，遭遇时命，情随事迁，故不能无为也。【一七】【注】士之所能，各有其极，若四时之不可易耳。故当其时物，顺其伦次，则各有用矣。是以顺岁则时序，易性则不物，物而不物，非毁如何！

【疏】（此）〔比〕（四），次第也。夫士之所行，能有长短，用舍随时，（成）〔咸〕有次第，方之岁序炎凉，不易于物。不物，犹不易于物者也。

【一八】【注】不守一家之能，而之夫万方以要时利，故有匍匐而归者，所以悲也。

【疏】驰骛身心，潜伏前境，至乎没命，不知反归，顽愚若此，深可悲叹也已矣！◎家世父曰：囿于物者，致用之器也，发之自内者也；时有所用，待用之资也，应之自外者也。性有所倚，才有所偏，内外相须以成能，形性交驰而不反矣。

【释文】《以要》一遥反。《匍》音扶，又音蒲。《匐》音服，又蒲北反。

【校】（一）世德堂本教作乐。（二）广字依正文改。（三）相字依道藏本补。（四）比字依正文改。

庄子曰：“射者非前期而中，谓之善射，天下皆羿也，可乎【一】？”

【一】【注】不期而中，谓误中者也，非善射也。若谓谬中为善射，是则天下皆可谓之羿，可乎？言不可也。

【疏】期，谓准的也。夫射无期准而误中一物，即谓之善射者，若以此为善射，可乎？

【释文】《而中》丁仲反，注同。惠子曰：“可【一】。”【一】【疏】谓宇内皆羿也。

庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆尧也，可乎【一】？”

【一】【注】若谓谬中者羿也，则私自是者亦可谓尧矣。庄子以此明妄中者非羿而自是者非尧。

【疏】各私其是，故无公是也。而唐尧圣人，对桀为是。若各是其所是，则皆圣人，可乎？言不可。

惠子曰：“可【一】。”【一】【疏】言各是其是，天下尽尧，有斯理，而惠施滞辨，有言无实。

庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪【一】？或者若鲁遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣【二】。'鲁遽曰：‘是直以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。【三】吾示子乎吾道。'于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣【四】。夫或改调一弦，于五音无当也，【五】鼓之，二十五弦皆动【六】，未始异于声，而音之君已【七】。且若是者邪【八】？”

【一】【注】若皆尧也，则五子何为复（一）相非乎？【疏】儒，姓郑，名缓。墨，名翟也。杨，名朱。秉者，公孙龙字也。此四子者，并聪名过物，盖世雄辨，添惠施为五，各相是非，未知决定用谁为是。若天下皆尧，何为五复相非乎？

【释文】《复相》扶又反。【二】【疏】姓鲁，名遽，周初人。云冬取千年燥灰以拥火，须臾出火，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，汤中煮之，县瓶井中，须臾成冰也。而迷惑之俗，自是非他，与鲁无异也。

【释文】《鲁遽》音渠，又其据反。李云：鲁遽，人姓名也。一云：周初时人。《爨》七乱反，又七端反。

【三】【疏】千年灰阳也，火又阳也，此是以阳召阳；井中阴也，水又阴也，此是以阴召阴。鲁遽此言非其弟子也。

【四】【注】俱亦以阳召阳而横自以为是。【疏】废，置也。置一瑟于堂中，置一瑟于室内，鼓堂中宫角，室内弦应而动，斯乃五音六律声同故也，犹是以阳召阳也。

【释文】《为之》于伪反。《废一》废，置也。【五】【注】随调而改。

【疏】堂中改调一弦，则室内音无复应动，当为律不同故也。【释文】《改调》徒吊反。注皆同。《无当》丁浪反，合也。

【六】【注】无声则无以相动，有声则非同不应。今改此一弦而二十五弦皆改，其以急缓为调也。

【疏】应唯宫角而已密，二十五弦俱动，声律同者悉应动也。【七】【注】鲁遽以此夸其弟子，然亦以同应同耳，未为（二）独能其事也。

【疏】声律之外，〔何〕曾更有异术！虽复应动不同，总以五音为其君主而已。既无佗术，何足以自夸！

【八】【注】五子各私所见而是其所是，然亦无异于鲁遽之夸其弟子，未能相出也。

【疏】惠子之言，各私其是，务夸陵物，不异鲁遽，故云若是。【校】（一）赵谏议本无复字。（二）为字世德堂本在独能下，赵谏议本在亦以下。

惠子曰：“今夫儒墨杨秉，且方与我以辩，相拂（一）以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣【一】？”

【一】【注】未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此为至。【释文】《相拂》扶弗反。

【校】（一）世德堂本拂作排。庄子曰：“齐人蹢子于宋者，其命阍也不以完【一】，其求钘锺也以束缚【二】，其求唐子也而未始出域，有遗类矣【三】！夫楚人寄而蹢阍者【四】，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也【五】。”

【一】【注】投之异国，使门者守之，出便与（手）〔子〕（一）不保其全。此齐人之不慈也，然亦自以为是，故为之。

【疏】阍，守门人也。齐之人弃蹢其子于宋，仍命以此，不亦我是？

【释文】《蹢》呈亦反，投也。司马云：齐人憎其子，蹢之于宋，使门者守之，令形不全，自以为是。

【二】【注】乃反以爱锺器为是，束缚，恐其破伤。【释文】《钘锺》音刑，徐户挺反。又字林云：钘似小锺而长颈。又云：似壶而大。《以束缚》郭云：恐其破伤也。案此言贱子贵钘，自以为是也。

【三】【注】唐，失也。失亡其子，而不能远索，遗其气类，而亦未始自非。人之自是，有斯谬矣。

【疏】钘，小锺也。唐，亡失也。求觅亡子，不出境域；束缚钘锺，恐其损坏；贱子贵器为不慈，遗其气类，亦言我是。◎俞樾曰：有遗类矣，当连下夫字为句。有遗类矣夫，与襄二十四年左传有令德也夫、有令名也夫句法相似。类，谓种类也。诗裳裳者华序弃贤者之类，正义曰：类，谓种类。是也。求亡子而不出域，则其亡子不可得，必无遗类矣，故曰有遗类矣夫，反言以明之也。郭注失其读，所说未得。

【释文】《唐子》谓失亡子也。《遗类》遗，亡也，亡其种类故也。惠施畔道而好辩，犹齐人远子而爱锺也。《远索》所百反。

【四】【注】俱寄止而不能自投于高地也。【五】【注】岑，岸也。夜半独上人船，未离岸已共人斗。言齐楚二人所行若此，而未尝自以为非，今五子自是，岂异斯哉！

【疏】楚郢之人，因子客寄，近于江滨之侧，投蹢守门之家。夜半无人之时，辄入他人舟上，而船未离岑，已共舟人斗打，不怀恩德，更造怨辞，愚猥如斯，亦云我是。惠子之徒，此之类也。岑，岸也。◎俞樾曰：案夫楚人寄而蹢阍者句，夫字当属上有遗类矣为句。蹢当读谪。扬雄方言：谪，怒也。张揖广雅释诂：谪，责也。楚人寄而谪阍者，谓寄居人家，而怒责其阍者也。与下文夜半于无人之时而与舟人斗，均此楚人之事，皆喻其自以为是也。郭注曰，俱寄止而不能自投于高地，于义殊不可通。

【释文】《而与舟人斗》司马云：夜上人船，人必挤己于水也。挤，排也。◎家世父曰：说文：蹢，住足也。易羸豕孚蹢躅，载记三年问蹢躅焉，释〔文〕：蹢躅，不行也。阍者守门，蹢躅不良于行，故可以命阍。趼锺，当为趼踵，天道篇百舍重趼而不敢息。说文：踵，追也，一曰往来貌。束缚，谓行縢也。言命阍则足不必完，钘踵急行则于足也又加之束缚。尔雅释宫：庙中路谓之唐，堂途谓之陈。毛诗陈风传：唐，堂途也。田子方篇犹求马于唐肆也，司马亦云：唐肆，广庭也。唐子，犹周礼门子，谓给使令者。未始出域而有遗类，言其多也。阍者称其材，走者极其量，堂途给事，人皆能之，各据为是而自足，岂必殊尤卓绝哉！其相非也，又各不察其情而以意求胜。寄而蹢阍，所司阍耳。说文：阍，常以昏闭门隶也。何由夜半于无人之境而与舟人斗？意以为夜半无人之境，则竟无人矣；意以为与舟人斗，则竟斗矣，造怨者无穷而身固未离于岑也。齐人之于宋，楚人之寄，本非族类，不相习也，无因而造怨，则亦可夜半与舟人斗矣。是者之是，莫得其所以是；非者之非，莫知其所以非。旧注失之太远。《未始离》力智反。注同。《于岑》七金反，徐在林反，又语审反，谓崖岸也。《独上》时掌反。

【校】（一）子字依世德堂本改。庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢（一）其鼻端若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之（二），【一】尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。'【二】匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。'自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。【三】”

【一】【注】瞑目恣手。【疏】郢，楚都也。汉书扬雄传作□，乃回反。郢人，谓泥画之人也，垩者，白善士也。漫，污也。庄生送亲知之葬，过惠子之墓，缅怀畴昔，仍起斯譬。瞑目恣手，听声而斲，运斤之妙，遂成风声。若蝇翼者，言其神妙也。

【释文】《从者》才用反。《郢人》以井反，楚都也。汉书音义作□人。服虔云：□人，古之善涂塈者，施广领大袖以仰涂而领袖不污，有小飞泥误着其鼻，因令匠石挥斤而斲之。□，音铙，韦昭乃回反。◎卢文弨曰：□人，旧讹作懮人。案汉书扬雄解嘲云：□人亡则匠石辍斤，今据改正，下同。又音铙，旧讹音混，别本音温，亦讹，俱改正。《垩》乌路反。《慢》本亦作漫。郭莫干反，徐莫但反。李云：犹涂也。◎庆藩案慢当作□。说文：□，□地（说文，□，涂地也，涂与涂同。）以□之，从巾，□声，（□籀文婚字，今本□讹为猱。）读若水温□。（□字注：安□温也。玉篇：奴旦切。）徐铉依唐韵乃昆切，玉篇奴回奴昆二切，广韵（切）〔乃〕（三）回乃案二切。广雅曰：墀、塈、□，涂也。（今本亦讹作□。）□字，曹宪音奴回〔切〕，盐铁论散不足篇富者垩□（今本讹作忧。）壁饰。案□人，古人善涂塈者也，施广领大袖以仰涂而领袖不污，有小飞泥误着鼻，因令匠石而斲，知石之善斲，故敢使斲之也。（见汉书扬雄传服虔注。）

【二】【疏】去垩慢而鼻无伤损，郢人立傍，容貌不失。元君闻其神妙，尝试召而为之。

【释文】《为寡人》于伪反。【三】【注】非夫不动之质，忘言之对，则虽至言妙斲而无所用之。

【疏】质，对也。匠石虽巧，必须不动之质；庄子虽贤，犹藉忘言之对。盖知惠子之亡，庄子丧偶，故匠人辍成风之妙响，庄子息濠上之微言。

【校】（一）赵谏议本作漫。（二）阙误引江南古藏本及李本之下有瞑目恣手四字。又云：一云四字是郭注。（三）乃字依广韵改。

管仲有病，桓公问之，曰：“仲父之病病矣，可不（谓）〔讳〕（一），云至于大病，则寡人恶乎属国而可【一】？”

【一】【疏】管仲，姓管，名仲，字夷吾，齐相也，是鲍叔牙之友人。桓公尊之，号曰仲父。桓公，即小白也，一匡天下，九合诸侯而为霸主者，管仲之力也。病病者，言是病极重也，大病者，至死也。既将属纩，故临问之，仲父死后，属付国政，与谁为可也。

【释文】《大病》谓死也。《恶乎》音乌。《属国》音烛。【校】（一）讳字依江南古藏本及李氏本改。

管仲曰：“公谁欲与？”公曰：“鲍叔牙【一】。”【一】【疏】问：国政欲与谁？答曰：与鲍叔也。

【释文】《欲与》如字。又音余。曰：“不可。其为人絜廉善士也，其于不己若者不比之，又一闻人之过，终身不忘。使之治国，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣！”【一】【一】【疏】姓鲍，字叔牙，贞廉清絜善人也。而庸猥之人，不如己者，不比数之，一闻人之过，至死不忘。率性廉直，不堪宰辅，上以忠直钩束于君，下以清明逆忤百姓，不能和混，故君必罪之。管仲贤人，通鉴于物，恐危社稷，虑害叔牙，故不举之也。

【释文】《且钩》钩，反也。亦作拘，音同。又音俱。公曰：“然则孰可？”

对曰：“勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔【一】，愧不若黄帝而哀不己若者【二】。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤【三】。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可【四】。”

【一】【注】高而不亢。【疏】姓隰，名朋，齐贤人也。畔，犹望也。混高卑，一荣辱，故己为卿辅，能遗富贵之尊；下抚黎元，须忘皂隶之贱。事不得止，用之可也。

【释文】《上忘而下畔》言在上不自高，于下无背者也。【二】【注】故无弃人。

【疏】不及己者，但怀哀悲，辅弼齐侯，期于淳朴，心之所愧，不逮轩辕也。

【三】【疏】圣人以道德拯物，贤人以财货济人也。【四】【注】若皆闻见，则事锺于己而群下无所措手足，故遗之可也。未能尽遗，故仅可也。

【疏】运智明察，临于百姓，逆忤物情。叔牙治国则不问物之小瑕，治家则不见人之过。勿已则隰朋可，总结以前义。

【释文】《下人》遐嫁反。《所措》七故反。《故仅》其靳反。吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔\(虫改爪\)（一），见巧乎王。王射之，敏给【一】搏捷矢【二】。王命相者趋射之，狙执死【三】。

【一】【注】敏，疾也。给，续括也。【疏】狙，狝猴也。山多狝猴，故谓之狙山也。恂，怖惧也。蓁，棘丛也。委蛇，从容也。攫搔\(虫改爪\)，腾掷也。敏给，犹速也。吴王浮江，遨游眺望，众狙恂惧，走避深棘。独一老狙，恃便敖王，王既怪怒，急速射之。

【释文】《狙》七徐反。《恂然》音舜，徐音荀，又思俊反。司马云：遽也。《深蓁》徐仕巾反，一音侧巾反。《委》于危反。《蛇》余支反。《攫》俱缚反，徐居碧反。三苍云：搏也。郭又七（段）〔假〕（二）反。司马本作攫。◎卢文弨曰：攫不应与上同，或是獶字之误。《□》本又作搔，素报反。徐本作□，七活反。司马本作条。《见》贤遍反。《巧》如字，或苦孝反。崔本作攻。《王射》食亦反。下同。

【二】【注】捷，速也。矢往虽速而狙犹〔能〕搏（三）（之）。【疏】搏，接也。捷，速也。矢，箭也。箭往虽速，狙皆接之，其敏捷也如此。

【释文】《搏》音博。◎俞樾曰：郭于敏给下出注曰：敏，疾也；给，续括也。是以敏给属王言，殆非也。敏给二字同义，后汉书郦炎传言论给捷，李贤注曰：给，敏也。是其证也。故国语晋语曰，知羊舌职之聪敏肃给也，使佐之。荀子性恶篇曰，齐给便敏而无类。并以敏给对言。然则郭以给为续括，非古义矣。敏给当以狙言，谓狙性敏给，能搏捷矢也。捷读为接。尔雅释诂：接，捷也。是捷与接声近义通。庄十二年左氏经文宋万弑其君捷，僖三十二年郑伯捷卒，文十六年晋人纳捷菑于邾，公羊捷并作接。人间世篇必将乘人而斗其捷，释文曰：捷，本作接。此捷接通用见于本书者。搏捷矢，即搏接矢，谓以手搏而接其矢也。郭注曰：捷，速也。夫矢自无不速，又何必言捷乎！

【三】【疏】命，召也。相，助也，谓王之左右也。王既自射不中，乃召左右乱趋射之，于是狙抱树而死。

【释文】《相者》息亮反。司马云：佐王猎者也。《趋射》音促，急也。《执死》司马云：见执而死也。

【校】（一）世德堂本作抓。（二）假字依世德堂本改。（三）能搏依世德堂本改。

王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也！戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉【一】！”颜不疑归而师董梧以助（一）其色，去乐辞显，三年而国人称之【二】。

【一】【疏】姓颜，字不疑，王之友也。殛，死也。予，我也。狙矜伐劲巧，恃赖方便，傲慢于王，遂遭死殛。嗟此狡兽，可以戒人，勿淫声色，骄豪于世。

【释文】《之狙也》之，犹是也。本或作是。《其便》婢面反。《以敖》司马本作悻，云：佷也。

【二】【注】称其忘巧遗色而任夫素朴。【疏】姓董。名梧，吴之贤人也。锄，除去也。既奉王教，于是退归，悔过自新，师于有道，除其美色，去其声乐，重素朴，辞荣华，修德三年，国人称其贤善。

【释文】《董梧》有道者也。师其德以锄色。《以助》士居反。本亦作锄。《去乐》起吕反。

【校】（一）赵谏议本作锄。南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘【一】。颜成子入见曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎【二】？”

【一】【疏】犹是齐物中南郭子綦也。其隐几等义，并具解内篇。◎庆藩案南伯子綦，齐物论作南郭子綦。伯郭古声相近，故字亦通用。唐韵正：伯，古读若博。周礼司几筵其柏席用萑，亦借柏为椁。（郑注以柏为椁字磨灭之余，非也。说见经义述闻。）【释文】《隐》于靳反。《嘘》音虚。

【二】【疏】颜成，子綦门人也。尤，甚也。每仰叹先生志物之甚，必固形同槁骸，心若死灰。慕德殷勤，有此嗟咏也。

【释文】《入见》贤遍反。《夫物之尤也》音符。一本作夫子，则如字。◎卢文弨曰：今书夫下有子字。

曰：“吾尝居山穴之中（一）矣。当是时也，田禾一睹我，而齐国之众三贺之【一】。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。【二】若我而不有之，彼恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之【三】？嗟乎！我悲人之自丧者【四】，吾又悲夫悲人者【五】，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣【六】。”

【一】【注】以得见子綦为荣。【疏】山穴，齐南山也。田禾，齐王姓名。子綦隐居山穴，德音遐振，齐王暂睹，以见为荣，所以一国之人三度庆贺也。

【释文】《山穴之中》司马本同。李云：齐南山穴也。一本作之口。《田禾》齐君也。尊德，故国人庆之。◎卢文弨曰：即齐太公和。

【二】【疏】我声名在先，故使物知我；我便是卖于名声，故田禾见而贩之。

【释文】《鬻之》羊六反。【三】【疏】若我韬光晦迹，不有声名，彼之世人何得知我？我若名价不贵，彼何得见而贩之？只为不能灭迹匿端，故为物之所卖鬻也。

【释文】《彼恶》音乌。下同。【四】【疏】丧，犹亡失也。子綦悲叹世人，舍己慕佗，丧失其道。

【释文】《自丧》息浪反。【五】【疏】夫道无得丧而物有悲乐，故悲人之自丧者亦可悲也。

【六】【注】子綦知夫为之不足以救彼而适足以伤我，故以不悲悲之，则其悲稍去，而泊然无心，枯槁其形，所以为日远矣。

【疏】夫玄道冲虚，无丧无乐，是以悲人自丧及悲者，虽复前后悲深浅称异，咸未偕道，故亦可悲。悲而又悲，遣之又遣，教既彰矣，玄玄之理斯着，与众妙相符，故日加深远矣。

【释文】《而泊》步各反。【校】（一）赵谏议本中作口。仲尼之楚，楚王觞之，孙叔敖执爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：“古之人乎！于此言已【一】。”

【一】【注】古之言者，必于会同。【疏】觞，酒器之总名，谓以酒燕之也。爵亦酒器，受一升。（大）〔古〕人欲饮，必（先）祭其〔先〕，宜僚沥酒祭，故祝圣人，愿与孔子于此言论也。

【释文】《觞之》音商。李云：酒器之总名也。《孙叔敖执爵》案左传孙叔敖是楚庄王相，孔子未生。哀公十六年，仲尼卒后，白公为乱。宜僚未尝仕楚。又宣十二年传，楚有熊相宜僚，则与叔敖同时，去孔子甚远。盖寄言也。

曰：“丘也闻不言之言矣，未之尝言【一】，于此乎言之【二】。市南宜僚弄丸而两家之难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵【三】。丘愿有喙三尺【四】。”

【一】【注】圣人无言，其所言者，百姓之言耳，故曰不言之言。苟以言为不言，则虽言出于口，故为未之尝言。

【二】【注】今将于此言于无言。【疏】夫理而教不言矣，教而理未之尝言也。是以圣人妙体斯趣，故终日言而未尝言也。孔子应宜僚之请，故于此亦言于无言矣。

【三】【注】此二子息讼以默，澹泊自若，而兵难自解。【疏】姓熊，字宜僚，楚之贤人，亦是勇士沈（没）〔默〕者也。居于市南，因号曰市南子焉。楚白公胜欲因作乱，将杀令尹子西。司马子綦言熊宜勇士也，若得，敌五百人，遂遣使屈之。宜僚正上下弄丸而戏，不与使者言。使因以剑乘之，宜僚曾不惊惧，既不从命，亦不言佗。白公不得宜僚，反事不成，故曰两家难解。姓孙，字叔敖，楚之令尹，甚有贤德者也。郢，楚都也。投，息也。叔敖蕴藉实知，高枕而逍遥，会理忘言，执羽扇而自得，遂使敌国不侵，折冲千里之外，楚人无事，修文德，息其武略。彰二子有此功能，故可与仲尼晤言，赞扬玄道也。

【释文】《两家之难》乃旦反。注同。《解》音蟹，注同。司马云，宜僚，楚之勇士也，善弄丸。楚白公胜将作乱，杀令尹子西。子期石乞曰：“市南有熊宜僚者，若得之，可以当五百人。”乃往告之，不许也。承之以剑，不动，弄丸如故，曰：“吾亦不泄子。”白公遂杀子西。子期叹息，两家（而）〔难〕已，宜僚不预其患。◎庆藩案太平御览二百七十九引司马云：宜僚善弄丸，白公胁之，弄丸如故。视释文较略（一）。《甘寝秉羽》如字，又音翮。司马本作□，云：读曰翮。或作翅，雩舞者之所执。崔本作翼。《郢人投兵》司马云：言叔敖愿安寝恬卧，以养德于庙堂之上，折冲于千里之外，敌国不敢犯，郢人投兵，无所攻伐也。郢，楚都也。◎庆藩案太平御览二百七十九引司马云：孙叔敖秉羽之舞，郢人无所攻，故投兵。视释文较略。◎藩又案孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵，淮南主术篇所谓昔孙叔敖恬卧而郢人无所害其锋同意。投兵，谓无所用也。高注曰：但恬卧养德，折冲千里之外，敌国不敢犯。即司马注所本。（王念孙曰：害其锋三字，义不相属。害当为用之误，谓无所用其锋也。隶书害作□，其上半与用相似。案淮南多本庄子，此云投兵，亦谓无所用之也。）王氏正害字义颇精。

【四】【注】苟所言非己，则虽终身言，故为未尝言耳。是以有喙三尺，未足称长，凡人闭口，未是不言。

【疏】喙，口也。苟其言当，即此无言。假余喙长三尺，与闭口何异，故愿有之也。

【释文】《喙》许秽反，又丁豆反，或昌锐反。《三尺》三尺，言长也。司马云：喙，息也。宜僚弄丸而弭难，叔敖除备以折冲，丘亦愿有，叹息其三尺。三尺，匕首剑。

【校】（一）庆藩案下三十四字原误入疏文下。彼之谓不道之道【一】，此之谓不言之辩【二】，故德总乎道之所一【三】。而言休乎知之所不知，至矣【四】。道之所一者，德不能同也【五】；知之所不能知者，辩不能举也【六】；名若儒墨而凶矣【七】。故海不辞东流，大之至也【八】；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏【九】。是故生无爵【一０】，死无谥【一一】，实不聚【一二】，名不立【一三】，此之谓大人【一四】。狗不以善吠为良，人不以善言为贤【一五】，而况为大乎【六】！夫为大不足以为大，而况为德乎【一七】！夫大备矣，莫若天地；然奚求焉，而大备矣【一八】。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也【一九】。反己而不穷【二０】，循古而不摩【二一】，大人之诚【二二】。

【一】【注】彼，谓二子。【疏】彼，谓所诠之理。不道而道，言非道非不道也。

【二】【注】此，谓仲尼。【疏】此，谓能诠之教。不言而言，非言非不言也。子玄乃云此谓仲尼，斯注粗浅，失之远矣。夫不道不言，斯乃探微索隐，穷理尽性，岂二子之所能耶！若以甘寝弄丸而称息讼以默者，此则默语悬隔，丘何得有喙三尺乎？故不可也。又此一章，盛谈玄极，观其文势，不关孙熊明矣。

【释文】《彼之谓此之谓》郭云：彼，谓二子；此，谓仲尼也。司马云：彼，谓甘寝；此，谓弄丸。

【三】【注】道之所容者虽无方，然总其大归，莫过于自得，故一也。

【释文】《总》音总。【四】【注】言止其分，非至如何！【疏】夫至道之境，重玄之域，圣心所不能知，神口所不能辩，若以言知索真，失之远矣。故德之所总，言之所默息者，在于至妙之一道也。

【五】【注】各自得耳，非相同也，而道一也。【疏】夫一道虚玄，曾无涯量，而德有上下，（谁）不能周备也。本有作同字者，言德有优劣，未能同道也。此解前道之所一也。

【释文】《不能同》一本作相同。【六】【注】非其分，故不能举。

【疏】夫知者玄道，所谓妙绝名言，故非辩说所能胜举也。此解前知之所不知也。

【七】【注】夫儒墨欲同所不能同，举所不能举，故凶（一）。【疏】夫执是竞非，而名同儒墨者，凶祸斯及矣。◎家世父曰：儒墨之所以凶，以有儒墨之名也。悬儒墨之名以召争，德不能同者，强道以一之；辩不能举者，强知以通之，各是其是，而道与知之所及亦小矣。生无爵，死无谥，实且不以自居，名何有哉！

【八】【注】明受之无所辞，所以成大。【疏】百川竞注，东流不息，而巨海容纳，曾不辞惮。此据东海为言，亦弘博之至也已。

【九】【注】泛然都任。【疏】前举海为（谕）〔喻〕，此下合譬也。圣人德合二仪，故并包天地；仁覃无外，故泽及天下；成而不处，故不知谁为；推功于人，故莫识其氏族矣。

【一０】【注】有而无之。【一一】【注】谥所以名功，功不在己，故虽谥而非己有。

【疏】夫人处世，生有名位，死定谥号，所以表其实也。圣人生既以功推物，故死亦无可谥也。

【一二】【注】令万物各知足。【疏】纵有财德，悉分散于人也。【一三】【注】功非己为，故名归于物。

【疏】夫名以召实，实既不聚，故名将安寄也。【一四】【注】若为而有之，则小矣。

【疏】总结以前。忘于名谥之士，可谓大德之人。【一五】【注】贤出于性，非言所为。

【疏】善，喜好也。夫犬不必吠，贤人岂复多言！【释文】《善吠》伐废反。司马云：不别客主而吠不止。《善言》司马云：失本逐末而言不止也。

【一六】【注】夫大愈不可为而得。【疏】夫好言为贤，犹自不可，况惑心取舍于大乎！

【一七】【注】唯自然乃德耳。【疏】爱心弘博谓之大，冥符玄道谓之德。夫有心求大，于理尚乖，况有情为德，固不可也。

【一八】【注】天地大备，非求之也。【疏】备，具足也。夫二仪覆载，亭毒无心，四叙周行，生成庶品，盖何术焉，而万物必备。

【一九】【注】知其自备者，不舍己而求物，故无求无失无弃也。【疏】夫体弘自然之理而万物素备者，故能于物我之际淡然忘怀，是以无取无舍，无失无丧，无证无得，而不以物境易夺己心也。

【释文】《不舍》音舍。【二０】【注】反守我理，我理自通。【疏】只为弘备，故契于至理。既而反本还原，会己身之妙极而无穷竟者也。

【二一】【注】顺常性而自至耳，非摩拭。【疏】循，顺也。顺于物性，无心改作，岂复摩饰而矜之！

【释文】《循古而不摩》一本作磨。郭云：摩，拭也。王云：摩，消灭也。虽常通物而不失及己，虽理于今，常循于古之道焉，自古及今，其名不摩灭也。《摩拭》音式。

【二二】【注】不为而自得，故曰诚。【疏】诚，实也。夫反本还原，因循万物者，斯乃大圣之人自实之德也。

【校】（一）赵谏议本凶下有也字。子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：“为我相吾子，孰为祥【一】？”

【一】【疏】子綦，楚司马子綦也。陈，行列也。诸，于也。〔九〕方，姓也；歅，名也。孰，谁也。祥，善也。九方歅，善相者也。陈列诸子于庭前，命方歅令相之，八子之中，谁为吉善。

【释文】《九方歅》音因，李乌鸡反，又音烟，善相马人。淮南子作九方皋。《为我》于伪反。《相吾子》息亮反。

九方歅曰：“捆也为祥【一】。”【一】【疏】捆，子名也。言八子之中，捆最祥善也。

【释文】《捆》音困，又口本反，子綦子名。子綦瞿然喜曰：“奚若【一】？”曰：“捆也将与国君同食以终其身。”

【一】【疏】瞿然，惊喜貌。闻子吉祥，故容貌惊喜，问其祥善貌相如何。

【释文】《瞿然》纪具反。司马云：喜貌。本亦作矍，吁缚反。字林云：大视貌。李云：惊视貌。◎庆藩案此瞿然与庚桑楚篇惧然，皆惊骇之貌。瞿，说文作□，云：举目惊□然也。汉书吴王濞传胶西王瞿然骇，师古注：瞿然，无守之貌。又邹阳传长君惧然曰将为奈何，师古注：惧读为瞿，瞿然，无守之貌。东方朔传于是吴王惧然易容，师古注：惧然，失守之貌。案师古训瞿惧为失守貌、为无守貌者，本齐风东方未明篇狂夫瞿瞿毛传也。不知传以下不能辰夜二语，故以瞿瞿为无守，与瞿然不同。瞿然当从李颐此训为正。

子綦索然出涕曰：“吾子何为以至于是极也【一】！”【一】【疏】索然，涕出貌。方歅识见浅近，以食肉为祥，子綦鉴深玄妙，知其非吉，故悯其凶极，悲而出涕。

【释文】《索然》悉各反，又色白反。司马云：涕下貌。九方歅曰：“夫与国君同食，泽及三族，而况（一）父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。”【一】【一】【疏】三族，谓父母族也，妻族也。御，拒扞也。夫共国君食，尊荣富贵，恩被三族，何但二亲！子享吉祥，父翻涕泣，斯乃御福德也。

【释文】《御福》鱼吕反，距也，逆也。【校】（一）世德堂本况下有于字。

子綦曰：“歅，汝何足以识之，而捆祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来【一】？吾未尝为牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎，若勿怪，何邪【二】？吾所与吾子游者，游于天地（一）【三】。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地【四】；吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪【五】；吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄【六】，吾与之一委蛇而不与之为事所宜【七】。今也然有世俗之偿焉【八】！凡有怪征者，必有怪行，殆乎，非我与吾子之罪，几天与之也【九】！吾是以泣也【一０】。”

【一】【疏】自，从也。方歅小巫，识鉴不远，相捆祥者，不过酒肉味入于鼻口。方歅道术，理尽于斯，讵知酒肉由来，从何而至。

【二】【注】夫所以怪，出于不意故也。【疏】牂，羊也。奥，西南隅未地，羊位也；宎，东南隅辰地也，辰为鹑位；故言牂鹑生也。夫羊须牧养，鹑因田猎，若禄藉功着，然后可致富贵。今捆（而）功行未闻，而与国君同食，何异乎无牧而忽有羊也，不田而获鹑也！非牧非田，怪如何也！

【释文】《未尝》如字。本或作曾，才能反。《而牂》子郎反。尔雅云：牝羊也。《于奥》乌报反。西南隅未地也。一曰：豕牢也。《好田》呼报反。《于宎》字又作□，乌吊反，徐乌了反。司马云：东北隅也。一云：东南隅鹑火地，生鹑也。一云：窟也。郭徒忽反，字则穴下犬。◎卢文弨曰：案尔雅释宫：东南隅谓之窔（二）。其东北隅乃宧也。又案说文：□，户枢声，室之东南隅。窔但训深。◎家世父曰：牂所从出，牧也；鹑所从来，田也。不牧而牂生，不田而鹑生，傥然而来，倏然而至，谓之不祥。祥者，怪征也；乘天地之诚而有世俗之偿，是亦怪征也。

【三】【注】不有所为。【释文】《游于天地》司马本地作汨，云：乱也。崔本同。

【四】【注】随所遇于天地耳。邀，遇也。【疏】邀，遇也。天地，无心也。子綦体道，虚忘顺物，自足于性分之内，敖游乎天地之间，所造皆适，不待欢娱，所遇斯食，岂资厚味耶！

【释文】《邀》古尧反，遇也。《乐》音洛。【五】【注】怪，异也。循常任性，脱然自尔。

【疏】忘物，故不为事；忘智，故不为谋；循常，故不为怪。【六】【注】斯不为也。

【疏】诚，实也。乘二仪之实道，顺万物以逍遥，故不与物更相撄扰。

【七】【注】斯顺耳，无择也。【疏】委蛇，犹纵任也。心境不二，从容任物，事既非事，何宜便之可为乎！

【八】【注】夫有功于物，物乃报之。吾不为功而偿之，何也？【疏】夫报功（赏）〔偿〕德者，世俗务也。苟体道任物，不立功名，何须功之偿哉！

【释文】《之偿》时亮反，又音赏。【九】【注】今无怪行而有怪征，故知其天命也。

【疏】殆，危也。几，近也。夫有怪异之行者，必〔有〕怪异之征祥也。今吾子未有怪行而有怪征，必遭殆者，斯乃近是天降之灾，非吾子之罪。

【释文】《怪行》下孟反。注同。【一０】【注】夫为而然者，勿为则已矣。不为而自至，则不可奈何也，故泣之。

【疏】罪若由人，庶其修改，既关天命，是以泣也。【校】（一）阙误引江南古藏本地下有也字。（二）尔雅释文作□，云：又作窔，同。说文作□。

无几何而使捆之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易【一】，于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终【二】。

【一】【注】全恐其逃，故不如刖之易售也。【疏】无几何，谓俄顷间也。楚使捆聘燕，途道之上，为贼所得，略捆为奴。而全角卖之，恐其逃窜，故难防御，则刖足，不虑其逃，故易售。

【释文】《无几》居岂反。《于燕》音烟。《全而鬻之》音育，绝句。一本作鬻之难。《刖》音月，又五刮反。《易》以豉反。注同。《售也》受又反。

【二】【疏】渠公，齐之富人，为街正。捆（之）既遭刖足，卖与齐国富商之家，代主当街，终身肉食也。字又作术者，云：渠公，屠人也，卖捆在屠家，共主行宰杀之术，终身食肉也。

【释文】《渠公》或云：渠公，齐之富室，为街正，买捆自代，终身食肉至死。一云：渠公屠者，与捆君臣同食肉也。《之街》音隹。一本作术。《然身食肉终》本或作身肉食者误。◎卢文弨曰：今书终上有而字。

啮缺遇许由，曰：“子将奚之【一】？”【一】【疏】啮缺逢遇许由，仍问欲何之适。

曰：“将逃尧【一】。”【一】【疏】答曰：将欲逃避帝尧。曰：“奚谓邪【一】？”

【一】【疏】问其何意。曰：“夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与【一】！夫民，不难聚也；爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散【二】。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚【三】，且假乎（一）禽贪者器【四】。是以一人之断制利天下【五】，譬之犹一覕也【六】。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣【七】。”

【一】【注】仁者争尚之原故也。【疏】畜畜，盛行貌也。盛行偏爱之仁，乖于淳和之德，恐宇内丧道之士犹甚浇季，将来逐迹，百姓饥荒，食廪既虚，民必相食，是以逃也。

【释文】《畜畜》许六反，郭他六反。李云：行仁貌。王云：恤爱勤劳之貌。《其人与》如字。《人相食与》音余。言将驰走于仁义，不复营农，饥则相食。

【二】【疏】夫民，抚爱则亲，利益则至来，誉赞则相劝勉，与所恶则众离散，故黔首聚散，盖不难也。

【释文】《誉之》音余。《所恶》乌路反。【三】【注】仁义既行，将伪以为之（二）。

【疏】夫利益苍生，爱育群品，立功聚众，莫先仁义。而履仁蹈义，捐率于中者少，托于圣迹以规名利者多，是故行仁义者，矫性伪情，无诚实者也。

【释文】《之行》下孟反。【四】【注】仁义可见，则夫贪者将假斯器以获其志。

【疏】器，圣迹也。且贪于名利，险于禽兽者，必假夫仁义为其器者也。

【释文】《且假夫禽贪者器》司马云：禽之贪者杀害无极，仁义贪者伤害无穷。

【五】【注】若夫仁义各出其情，则其断制不止乎一人。【疏】荣利之徒，负于仁义，恣其鸩毒，断制天下。向无圣迹，岂得然乎！

【六】【注】覕，割也。万物万形，而以一剂割之，则有伤也。【疏】覕，割也。若以一人制服天下，譬犹一刀割于万物，其于损伤彼此多矣。

【释文】《覕》郭薄结反，云：割也。向芳舌反。司马云：暂见貌。又甫邪反，又普结反，又初栗反。《剂》子随反。

【七】【注】外贤则贤不伪。【疏】夫贤圣之迹，为利一时，万代之后，必生贼害，唯能忘外贤圣者知之也。

【校】（一）世德堂本作夫。（二）赵谏议本之下有也字。有暖姝者，有濡需者，有卷娄者【一】。

【一】【疏】此略标，下解释。【释文】《暖》吁爰反，又吁晚反，柔貌。《姝》昌朱反，妖貌。《濡》音儒，又音如，安也。《需》音须。濡需，谓偷安须臾之顷。《卷》音权。《娄》音缕。卷娄，犹拘挛也。

所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而私自说也，自以为足矣，而未知未始有物也【一】，是以谓暖姝者也。

【一】【注】意尽形教，岂知我之独化于玄冥之竟哉！【疏】暖姝，自许之貌也。小见之人，学问寡薄，自悦〔自〕（一）足，谓穷微极妙，岂知所学未有一物可称也，是以谓暖姝者，此言结前也。

【释文】《自说》音悦。《之竟》音境。【校】（一）自字依正文补。

濡需者，豕虱是也，择疏鬣（一）自以为广宫大囿，奎曲隈，乳间股脚，自以为安室利处，不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也【一】。此以域进，此以域退【二】，此其所谓濡需者也【三】。

【一】【疏】濡需，矜夸之貌也。豕，猪也。言虱寄猪体上，择疏长之毛鬣，将为广大宫室苑囿。蹄脚奎隈之所，股脚乳旁之间，（蹄）用为温暖利便。岂知屠人忽操汤火，攘臂布草而杀之乎！即己与豕俱焦烂者也。（谕）〔喻〕流俗寡识之人，耽好情欲，与豕虱濡需喜欢无异也。

【释文】《虱》音瑟。《奎》苦圭反。本亦作睽。《曲隈》乌回反。向云：股间也。◎庆藩案曲隈，胯内也。凡言隈者，皆在内之名。淮南览冥篇渔者不争隈，高注：隈，曲深处，鱼所聚也。列子黄帝篇何曲之淫隈，殷敬顺曰：隈，水曲也。僖二十五年左传秦人过析隈，杜注：隈，隐蔽之处。故知言隈者，皆在内曲深之谓。向秀曰，隈，股间也，疑误。《暖室》奴缓反，又虚袁反。一本作安室。◎卢文弨曰：今书作安室。《操》七曹反。

【二】【疏】域，境界也。虱则逐豕而有亡，人则随境而荣乐，故谓之域进退也。

【三】【注】非夫通变邈世之才而偷安乎一时之利者，皆豕虱者也。

【疏】此结也。◎家世父曰：以域进，以域退，言逐众人之好恶而与之为进退。暖姝者，囿于知识者也；濡需者，滞于形迹者也；卷娄者，罢于因应者也。三者同蔽，庄生所以逃而去之。

【校】（一）阙误引张君房本鬣下有长毛二字。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悦之，【一】故三徙成都，至邓之虚（一）而十有万家【二】。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰冀得其来之泽【三】。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也【四】。

【一】【疏】卷娄者，谓背项俛曲，向前挛卷而伛偻也。夫羊肉膻腥，无心慕蚁，蚁闻而归之。舜有仁行，不慕百姓，百姓悦之。故羊肉比舜，蚁况百姓。

【释文】《羊肉不慕蚁》鱼绮反。李云：年长心劳，无忧乐之志，是犹羊肉不慕蚁也。《膻也》设然反。《膻行》下孟反。

【二】【疏】舜避丹朱，又不愿众聚，故三度逃走，移徙避之，百姓慕德，从者十万，所居之处，自成都邑。至邓虚，地名也。

【释文】《至邓》向云：邑名。《之虚》音墟。本又作墟。【三】【疏】地无草木曰童土。尧闻舜有贤圣之德，妻以娥皇女英，举以自代，让其天下。居不毛土，历试艰难，望邻境承仪，苍生蒙泽。

【释文】《童土》如字，又音杜。向云：童土，地无草木也。【四】【注】圣人之形，不异凡人，故耳目之用衰也，至于精神，则始终常全耳（二）。若少则未成，及长而衰，则圣人之圣曾不崇朝，可乎？

【疏】既登九五，威跨万乘，（）〔愍〕念苍生，忧怜凡庶，于是年齿长老，耳目衰竭，无由休息，岂得归宁！伛偻挛卷，形劳神倦，所谓卷娄者也。

【释文】《齿长》丁丈反。注同。◎庆藩案华严经音义引司马云：齿，数也。释文阙。《若少》诗召反。

【校】（一）赵谏议本作墟。（二）赵本无耳字。是以神人恶众至【一】，众至则不比，不比则不利也【二】。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和以顺天下，此谓真人【三】。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意【四】。

【一】【注】众自至耳，非好而致也（一）。【疏】三徙远之，以恶也。

【释文】《恶众》乌路反。《非好》呼报反。【二】【注】明舜之所以有天下，盖于不得已耳，岂比而利之！

【疏】比，和也。夫众聚则不和，不和则不利于我也。【释文】《不比》毗志反。下注同。

【三】【疏】炀，温也。夫不测神人，亲疏一观，抱守温和，可谓真圣。

【释文】《炀》郭音羊，徐余亮反。《和》李云：炀，炙也，为和气所炙。

【四】【注】于民则蒙泽，于舜则形劳。【疏】不慕羊肉之仁，故于蚁弃智也；不为膻行教物，故于羊弃意也；既遣仁义，合乎至道，不伤濡沫，相忘于江湖，故于鱼得计。此斥虞舜膻行，故及斯言也。

【释文】《于蚁弃知》音智。《于鱼得计于羊弃意》司马云：蚁得水则死，鱼得水则生，羊得水则病。一说云：真人无膻，故不致蚁，是蚁弃知也；共处相忘之大道，无沾濡之德，是鱼得计也；羊无膻行而不致蚁，是羊弃意也。◎家世父曰：所恶乎众至者，恶其比也。所以比者，歆其利也。神人众至不比，正惟不以利歆之。蚁之附膻也，有利而趋之也，即其知也；羊之膻也，与以可歆之利也，即其意也。蚁无知而有知，羊无意而有意，惟膻之（惟）利也。鱼相忘于江湖，人相忘于道术，何膻之可慕哉！故曰于鱼得计。

【校】（一）世德堂本也作之，赵谏议本无。以目视目，以耳听耳，以心复心【一】。若然者，其平也绳【二】，其变也循【三】。古之真人，以天待（之）〔人〕（一）【四】，不以人入天【五】。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生【六】。

【一】【注】此三者，未能无其耳目心意也。【疏】夫视目之所见，听耳之所闻，复心之所知，不逐物于分外而知止其分内者，其真人之道也。

【二】【注】未能去绳而自平。【疏】绳无心而正物，圣忘怀而平等。

【释文】《能去》起吕反。【三】【注】未能绝迹而玄会。【疏】循，顺也。处世和光，千变万化，大顺苍生，曾不逆寡。

【四】【注】居无事以待事，事斯得。【疏】如上所解，即是玄古真人，用自然之道，虚其心以待物。

【五】【注】以有事求无事，事愈荒。【疏】不用人事取舍，乱于天然之智。

【六】【注】死生得失，各随其所居耳，于生为得，于死或复为失，未始有常也。

【疏】夫处生而言，即以生为得；若据死而语，便以生为丧。死生既其无定，得失的在谁边？噫，未可知也！是以混死生，一得丧，故谓之真人矣。◎家世父曰：形气之相须也，得之生，失之死，有比而合之者也；自然之待化也，得之死，失之生，有委而听之者也。得之生，故有为而无为；得之死，故无为而无不为。

【释文】《或复》扶又反。【校】（一）人字依阙误引张君房本改。

药也其实，菫也，桔梗也，鸡壅也，豕零也，是时为帝者也，何可胜言【一】！

【一】【注】当其所须则无贱，非其时则无贵，贵贱有时，谁能常也！

【疏】堇，乌头也，治风痹。桔梗治心腹血。鸡壅即鸡头草也，服延年。豕零，猪苓根也，似猪卵，治渴病。此并贱药也。帝，君主也。夫药无贵贱，愈病则良，药病相当，故便为君主。乃至目视耳听，手捉心知，用有行藏，时有兴废。故时之所贤者为君，才不应世者为臣，此事必然，故何可言尽也。

【释文】《堇》音谨，郭音觐，徐音靳。司马云：乌头也，治风冷痹。《桔》音结。本亦作结。《梗》古猛反。司马云：桔梗治心腹血瘀瘕痹。《鸡壅》徐于容反。本或作壅，音同。司马云：即鸡头也。一名芡，与藕子合为散，服之延年。《豕零》司马本作豕囊，云：一名猪苓，根似猪卵，可以治渴。案四者皆药草名。《是时为帝者也》司马云：药草有时迭相为帝，谓其王相休废，各得所用也。◎庆藩案时者，更也；帝者，主也；言堇、桔梗、鸡壅、豕零，更相为主也。方言曰：莳，更也。（莳，郭音侍。古无莳字，借时字为之。）尔雅曰：帝，君也。淮南正论篇时举而代御。齐俗篇此代为帝者也。（帝，今本误作常。）太平御览引冯衍邓禹笺：此更为（通）〔适〕者也。（适读若嫡。广雅：嫡，君也。）或言时，或言代，或言更，其义一也。（方言：更，代也。说文：代，更也。）《胜言》音升。

句践也以甲楯三千栖于会稽【一】。唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁【二】。故曰，鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲【三】。

【一】【疏】句践，越王也。会稽，山名也。越为吴军所残，窘迫退走，栖息于会稽山上也。

【释文】《句践》音钩。《甲楯》纯尹反，徐音尹。《栖于》音西。李云；登山曰栖。《会》古外反，《稽》音鸡。

【二】【疏】种，越大夫名。其时句践大败，兵唯三千，走上会稽山，亡灭非远，而种密谋深智，亡时可（在）〔存〕，当时矫与吴和，后二十年而灭吴矣。夫狡兔死，良狗烹，敌国灭，忠臣亡，数其然也。平吴之后，范蠡去越而游乎江海，变名易姓，韬光晦迹，即陶朱公是也。大夫种不去，为句践所诛，但知国亡而可以存，不知愁身之必死也。字亦有作穜者，随字读之。

【释文】《穜》章勇反，越大夫名也。吴越春秋云：姓文，字少禽。《所以存》本又作可以存，言知越虽亡可以存也。

【三】【注】各适一时之用，不能靡所不可，则有时而失，有时而失，故有时而悲矣。解，去也。

【疏】鸱目昼暗而夜开，则适夜不适昼；鹤胫禀分而长，则能长不能短。枝节如此，故解去则悲，亦犹种暗于谋身，长于存国也。

【释文】《鸱》尺夷反。《胫》刑定反。《解之》佳买反。司马云：去也。一音懈。

故曰，风之过河也有损焉，日之过河也有损焉【一】。请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也【二】，恃源而往者也【三】。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审【四】。

【一】【注】有形者自然相与为累，唯外乎（一）形者磨之而不磷。

【疏】风日是气，河有形质。凡有形气者，未能无累也。而风吹日累，必有损伤，恃源而往，所以不觉。亦犹吴得越之后，谋臣必恃（谓）其功勋，〔谓〕以（无）后〔无〕虑遭戮。是知物相利者必相为害也。

【释文】《有损》有形自然相累，世能累物，物能累人，故大夫种所以不免也。《不磷》邻刃反。

【二】【注】实已损矣而不自觉。【三】【注】所以不觉，非不损也，恃源往也。

【疏】恃，赖也。撄，损也。风之与日，相与守河，于河撄损而不知觉，恃其源流。

【释文】《恃》本亦作持。《源而往者也》水由源往，虽遇风日，不能损也；道成其性，虽在于世，不能移也。

【四】【注】无意则止于分，所以为审。【疏】审，安定也。夫水非土则不安，影无人则不见，物无造物则不立，故三者相守而自以为固。而新故不住，存亡不停，昨日之物，于今已化，山舟替遁，昧者不知，斯之义也。

【校】（一）世德堂本乎作夫。故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆【一】。凡能其于府也殆，殆之成也不给改【二】。祸之长也兹萃【三】，其反也缘功【四】，其果也待久【五】。而人以为己宝，不亦悲乎【六】！故有亡国戮民无已【七】，不知问是也【八】。

【一】【注】有意则无崖，故殆。【疏】殉，逐也。夫视目所见，听耳所闻　　心所逐，若目求离朱之明，耳索师旷之聪，心逐无崖之知，欲不危殆，其可得乎！◎家世父曰：水之守土，二物也，相比而相须也；影之守人，一物而为二物也，自生而自化也；物之守物，物还而自证也，抱一者也。所以谓之审者，无外驰也。目驰而明生焉，耳驰而聪出焉，心驰而所殉见焉。凡能于其府者，皆外驰也。（及）〔反〕其所自持，而缘之以为功，致果以求之，积久而不知所归，役耳目心思之用以与万物为撄，故可悲也。

【二】【注】所以贵其无能而任其天然。【疏】夫运分别之智，出于藏府而自伐能者，必致危亡也。故虽有成功，不还周给而改悔矣。

【三】【注】萃，聚也。苟不能忘知，则祸之长也多端矣。【疏】滋，多也。萃，聚也。役于藏府，自显其能，故凶灾祸患，增长而多聚之也。

【释文】《之长》丁丈反。注同。《兹莘》所巾反。郭云：聚也。李云：多也。本又作萃（一）。

【四】【注】反守其性，则其功不作而成。【疏】自伐己能而反招祸败者，缘于功成不退故也。

【五】【注】欲速则不果。【疏】夫诚意成功，决定矜伐。有待之心，其日固久。

【六】【注】己宝，谓有其知能。【疏】流（徒）〔徙〕之人，心处愚暗，宝贵己能，成功而处，执滞如是，甚可悲伤。

【七】【注】皆有其身之祸。【疏】贪土地为己有大宝，取之无道，国破家亡，残害黎元无数，无穷已也。

【八】【注】不知问祸之所由，由乎有心，而修心以救祸也。【疏】世有明人，是为龟镜。不知问祸败所由，唯恶贫贱，愚之至也。

【校】（一）今本作萃。故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也【一】；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也【二】。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣【三】。大一通之【四】，大阴解之【五】，大目视之【六】，大均缘之【七】，大方体之【八】，大信稽之【九】，大定持之【一０】。

【一】【疏】践，蹍，俱履蹈也。夫足之能行，必履于地，仍赖不践之土而后得行，若无余地，则无由安善而致博远也。此举譬也。

【释文】《恃其所不蹍》女展反。李云：一足常不往，故能行广远也。◎俞樾曰：两践字并当作浅，或字之误，或古通用也，足之于地，止取容足而已，故曰足之于地也浅。然容足之外，虽皆无用之地而不可废也，故曰虽浅恃其所不蹍而后善博也。外物篇曰，夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？即此义也。下文曰，人之知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也。少与浅，文义相近。若作践则不可通矣。

【二】【注】夫忘天地，遗万物，然后蜩翼可得而知也，况欲知天之所谓，而可以不无其心哉！

【疏】知有明暗，能有少多，各止其分，则物逍遥。是以地藉不践而得行，心赖不知而能照。所以处寂养恬，天然之理，故老经云，有之以为利，无之以为用。此合（谕）〔喻〕也。

【三】【疏】此略标能知七大之名，可谓造极。自此以下历解义。【四】【注】道也。

【疏】一是阳数。大一，天也，能通生万物，故曰通。【五】【注】用其分内，则万事无滞也。

【疏】大阴，地也，无心运载而无分解，物形之也。【释文】《解之》音蟹。下同。又佳买反。

【六】【注】用万物之自见，亦大目也。【疏】各视其所见（谓）〔为〕大目。

【七】【注】因其本性，令各自得，则大均也。【疏】缘，顺也。大顺则物物各性足均平。

【释文】《令各》力呈反。下同。【八】【注】体之使各得其分，则万方俱得，所以为大方也。

【疏】万物之形，各有方术，蜘蛛结网之类，斯体达之。【九】【注】命之所期，无令越逸，斯大信也。

【疏】信，实也。稽，至也。循而任之，各至其实，斯大信也。【一０】【注】真不挠则自定，故持之以大定，斯不持也。

【疏】物各信空，持而用之，其理空矣。【释文】《不挠》乃孝反。

尽有天【一】，循有照【二】，冥有枢【三】，始有彼【四】。则其解之也似不解之者【五】，其知之也似不知之也【六】，不知而后知之【七】。其问之也，不可以有崖【八】，而不可以无崖【九】。颉滑有实【一０】，古今不代【一一】，而不可以亏【一二】，则可不谓有大扬搉乎【一三】！阖不亦（一）问是已，奚惑然为【一四】！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑（二）【一五】。

【一】【注】夫物未有无自然者也。【疏】上来七大，未有不由其自然者也。

【二】【注】循之则明，无所作也。【疏】循，顺也。但顺其天然，智自明照。

【三】【注】至理有极，但当冥之，则得其枢要也。【疏】窈冥之理，自有枢机，而用之无劳措意也。

【释文】《枢》尺朱反。【四】【注】始有之者彼也，故我述而不作。

【疏】郭注云，始有之者彼也，故我述而不作也。【五】【注】夫解任彼，则彼自解；解之无功，故似不解。

【疏】体从彼学而解也，戒（小）〔不〕成性，故（不）似〔不〕解。

【六】【注】明彼知也。【疏】能忘其知，故似不知也。【七】【注】我不知则彼知自用，彼知自用，则天下莫不皆知也。

【疏】不知而知，知而不知，非知而知；故不知而后知，此是真知。

【八】【注】应物宜而无方。【九】【注】各以其分。【一０】【注】万物虽颉滑不同，而物物各自有实也。

【疏】颉滑，不同也　万物纷扰，颉滑不同，统而治之，咸资实道。

【释文】《颉》徐下结反。《滑》乎八反。向云：颉滑，谓错乱也。

【一一】【注】各自有故，不可相代。【疏】古自在古，不从古以来今；今自存今，亦不从今以生古；物各有性，新故不相代换也。

【一二】【注】宜各尽其分也。【疏】时不往来，法无迁贸，岂赖古以为今耶！

【一三】【注】搉而扬之，有大限也。【疏】如上所问，其道广大，岂不谓显扬妙理而搉实论之乎！

【释文】《扬搉》音角，又苦学反。三苍云：搉，敌也。许慎云：扬搉，粗略法度。王云：搉略而扬显之。◎庆藩案释文引三苍云，搉，敌也。敌当作敲。说文：搉，敲击也。汉书五行志搉其眼，师古注云：搉，谓敲击去其精也。敌敲二文以形近而误。

【一四】【注】若问其大搉，则物有至分，故忘己任物之理可得而知也，奚为而惑若此也！

【疏】阖，何不也。奚，何。无识之类若夜游，何不询问圣人！及其弱丧而迷惑困苦如是何为也！

【一五】【注】夫惑不可解，故尚大不惑，愚之至也，是以圣人从而任之，所以皇王殊迹，随世为名也。

【疏】不惑圣智，惑于凡情也。以圣智之言辨于凡惑，忘得反本，复乎真根，而不能得意忘言而执乎圣迹，贵重明言，以不惑为大，此乃钦尚不惑，岂能除惑哉！斯又遣于不惑也。

【释文】《惑解》佳买反。注同。《复于》音服，又扶又反。【校】（一）赵谏议本不亦作亦不。（二）唐写本惑下有也字。

卷八下杂篇则阳第二十五

杂篇则阳第二十五【一】【一】【（音义）〔释文〕】以人名篇。则阳游于楚【一】，夷节言之于王，王未之见，夷节归【二】。

【一】【疏】姓彭，名阳，字则阳，鲁人。游事诸侯，后入楚，欲事楚文王。

【释文】《则阳》司马云：名则阳，字彭阳也。一云：姓彭，名则阳，周初人也。

【二】【疏】夷姓，名节，楚臣也。则阳欲事于楚，故因夷节称言于王，王既贵重，故犹未之见也。夷节所进未遂，故罢朝而归家。

【释文】《夷节》楚臣。彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王【一】？”

【一】【疏】王果，楚之贤大夫也。谭，犹称说也，本亦有作言谈字者。前因夷节，未得见王，后说王果，冀其谈荐也。

【释文】《王果》司马云：楚贤人。《谭》音谈。本亦作谈。李云：说也。郭徒堪反，徐徒暗反。

王果曰：“我不若公阅休【一】。”【一】【疏】若，如也。公阅休，隐者之号也。王果贤人，嫌彭阳贪荣情速，故盛称隐者，以抑其进趋之心也。

【释文】《公阅休》隐士也。阅，音悦。彭阳曰：“公阅休奚为者邪【一】？”

【一】【疏】奚，何也。既称公阅休，言己不如，故问何为，庶闻所以。

曰：“冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。'【一】夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交固，颠冥乎富贵之地，【二】非相助以德，相助消也【三】。夫冻者假衣于春，喝者反冬乎冷风【四】。夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎；非夫佞人正德，其孰能桡焉【五】！

【一】【注】言此者，以抑彭阳之进趋。【疏】擉，刺也。樊，傍也，亦茂林也。隆冬刺鳖，于江渚以逍遥；盛夏归休，偃茂林而取适；既无环庑，故指山傍而为舍。此略陈阅休之事迹也。

【释文】《擉》初角反，又敕角反。司马云：刺也。郭音触，徐丁绿反，一音捉。◎卢文弨曰：旧捉作促，讹。今改正。◎庆藩案广韵引司马云：擉鳖，刺也。与释文小异。《樊》音烦。李云：傍也。司马云：阴也。广雅云：边也。《予宅》司马云：以隐居山阴自显也。

【二】【注】言己不若夷节之好富贵，能交结，意尽形名，任知以干上也。

【疏】颠冥，犹迷没也。言夷节交游坚固，意在荣华；颠倒迷惑，情贪富贵；实无真德，而有俗知；不能虚淡以从神，而好任知以干上。数数如此，犹自不能，况我守愚，若为堪荐！此是王果谦逊之辞也。

【释文】《有知》音智。注同。《颠冥》音眠。司马云：颠冥，犹迷惑也。言其交结人主，情驰富贵。

【三】【注】苟进，故德薄而名消。【疏】消，毁损也。言则阳凭我谈己于王者，此适可败坏名行，必不益于盛德也。

【四】【注】言已顺四时之施，不能赴彭阳之急。【疏】夫遭冻之人，得衣则暖；被暍之（者）〔人〕，遇水便活。乃待阳和以解冻，须寒风以救暍，虽乖人事，实顺天时。履道达人，体无近惠，不进彭阳，其义亦尔。

【释文】《暍》音谒。字林云：伤暑也。《之施》始豉反。下同。【五】【疏】仪形有南面之尊，威严据千乘之贵，赫怒行毒，犹如暴虎，戮辱苍生，必无赦宥。自非大佞之人，不堪任使。若履正怀德之士，谁能屈挠心志而事之乎！

【释文】《能桡》乃孝反，又呼毛反。王云：惟正德以至道服之，佞人以才辩夺之，故能泥桡之也。

故圣人，其穷也使家人忘其贫【一】，其达也使王公忘爵禄而化卑【二】。其于物也，与之为娱矣【三】；其于人也，乐物之通而保己焉【四】；故或不言而饮人以和【五】，与人并立而使人化【六】。父子之宜，彼其乎归居【七】，而一闲其所施【八】。其于人心者若是其远也【九】。故曰待公阅休【一０】。”

【一】【注】淡然无欲，乐足于所遇，不以侈靡为贵，而以道德为荣，故其家人不识贫之可苦。

【疏】（御）〔御〕寇居郑，老莱在楚，妻孥穷窭而乐在其内。贤士尚然，况乎真圣，斯忘贫也。

【释文】《淡然》徒暂反。【二】【注】轻爵禄而重道德，超然坐忘，不觉荣之在身，故使王公失其所以为高。

【疏】韬光为穷，显迹为达。哀公德友于尼父，轩辕膝步于广成，斯皆道任则尊，不拘品命，故能使万乘之王，五等之君，化其高贵之心而为卑下之行也。

【释文】《而化卑》居高而以卑为本也。本或作而化卑于人也。【三】【注】不以为物自苦。

【疏】同尘涉事，与物无私，所造皆适，故未尝不乐也。【四】【注】通彼（人）〔而〕（一）不丧我。

【疏】混迹人间而无滞塞，虽复通物而不丧我，动不伤寂而常守于其真。

【释文】《不丧》息浪反。【五】【注】人各自得，斯饮和矣，岂待言哉！

【疏】荫芘群生，冥同苍昊，中和之道，各得其心，满腹而归，岂劳言教！

【释文】《而饮》于鸩反。【六】【注】望其风而靡之。【疏】和光同尘，斯并立也；各反其真，斯人化也。

【七】【注】使彼父父子子各归其所。【疏】虽复混同贵贱，而伦叙无亏，故父子君臣，各居其位，无相参冒，不亦宜乎！

【八】【注】其所施同天地之德，故闲静而不二。【疏】所有施惠，与四时合叙，未尝不闲暇从容，动静不二。

【释文】《一闲》音闲。【九】【疏】圣人之用心，（其）〔具〕如上说，是以知其清高深远也。◎家世父曰：父子之宜，承上家人忘其贫。子，养父者也，父，待养于子者也，所谓宜也。归居，即据上文冬擉鳖夏休乎山樊言之。释（文）〔名〕：闲，（）〔简〕也。谓别异其所施以求自足也，（以）〔非〕使家人忘其贫，自忘而已矣。此其远于人心者也。

【一０】【注】欲其释楚王而从阅休，将以静泰之风镇其动心也。【疏】此总结也。

【校】（一）而字依世德堂本改。圣人达绸缪【一】，周尽一体矣【二】，而不知其然，性也【三】。复命摇作而以天为师【四】，人则从而命之也【五】。忧乎知而所行恒无几时，其有止也若之何【六】！

【一】【注】所谓玄通。【疏】绸缪，结缚也。夫达道圣人，超然县解，体知物境空幻，岂为尘网所羁！阅休虽未极乎道，故但托而说之也。

【释文】《绸》直周反。《缪》亡侯反。绸缪，犹缠绵也。又云：深奥也。

【二】【注】无外内（一）而皆同照。【疏】夫智周万物，穷理尽性，物我不二，故混同一体也。

【释文】《周尽一体》所鉴绸缪，精粗洞尽，故言周尽一体。一体，天也。

【三】【注】不知其然而自然者，非性如何！【疏】能所相应，境智冥合，不知所以，莫辨其然，故与真性符会。

【四】【注】摇者自摇，作者自作，莫不复命而师其天然也。【疏】反乎真根，复于本命，虽复摇动，顺物而作，动静无心，合于天地，故师于二仪也。

【释文】《复命摇作》摇，动也。万物动作生长，各有天然，则是复其命也。

【五】【注】此非赴名而高其迹。（师）〔帅〕（二）性而动，其迹自高，故人不能下其名也。

【疏】命，名也。合道圣人，本无名字，为有清尘可慕，故人从后而名之。

【释文】《命之也》命，名也。【六】【注】任知（其）〔而〕（三）行，则忧患相继。

【疏】任知为物，忧患斯生，心灵易夺，所行无几，攀缘念虑，宁有住时！假令神禹，无奈之何！

【释文】《忧乎知》音智。《而所行恒无几》居岂反。《时其有止也若之何》王云：忧乎智，谓有为者以形智不至为忧也。不知用智必丧，丧而更以不智为忧，及其智之所行有弊无济，故其忧患相接无须臾停息，故曰恒无几时其有止也，不能遗智去忧，非可忧如何！

【校】（一）世德堂本作内外。（二）帅字依世德堂本改。（三）而字依赵谏议本改。

生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也【一】。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已【二】，人之好之亦无已，性也【三】。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也【四】。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，【五】人之安之亦无已，性也【六】。

【一】【注】鉴，镜也，鉴物无私，故人美之。今夫鉴者，岂知鉴而鉴耶？生而可鉴，则人谓之鉴耳，若人不相告，则莫知其美于人，譬之圣人，人与之名。

【疏】鉴，镜也。告，语也。（夫）〔天〕生明照，照物无私，人爱慕之，故名为镜，若人不相告语，明镜本亦无名。此起譬也。

【释文】》则不知其美于人》生便有见物之美而为无心，人与作名言镜耳，故人美之。若不相告，即莫知其美于人。

【二】【注】夫鉴之可喜，由其无情，不问知与不知，闻与不闻，来即鉴之，故终无已。若鉴由闻知，则有时而废也。

【疏】已，止也。夫镜之照物，义在无情，不问怨亲，照恒平等。若不闻而不知，镜亦不照，既有闻知，镜能照之，斯则事涉间夺，有时休废矣，焉能久照乎！只为凝照无穷，故为人之所喜好也。◎庆藩案王氏念孙曰：终无已者，终，竟也，竟无已时也。

【三】【注】若性所不好，岂能久照！【疏】镜之能照，出自天然，人之喜好，率乎造物，既非矫性，所以无穷。

【释文】《好之》呼报反。注同。【四】【注】圣人无爱若镜耳。然而事济于物，故人与之名，若人不相告，则莫知其爱人也。

【疏】圣人泽被苍生，恩流万代，物荷其德，人与之名，更相告语，嘉号斯起。不若然者，岂有圣名乎！

【五】【注】荡然以百姓为刍狗，而道合于爱人，故能无已。若爱之由乎闻知，则有时而衰也。

【疏】夫圣德遐旷，接物无私，亭毒群生，刍狗百姓，岂待知闻而后爱之哉！只为慈救无偏，故德无穷已。此合（谕）〔喻〕也。

【六】【注】性之所安，故能久。【疏】安，定也。夫静而与阴同德，动而与阳同波，故无心于动静也。故能疾雷破山而恒定，大风振海而不惊，斯率其真性者也。若矫性伪情，则有时而动矣。故王弼云，不性其情，焉能久行其企！

旧国旧都，望之畅然【一】；虽使丘陵草木之缗【二】，入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也【三】，以十仞之台县众闲者也！【四】【一】【注】得旧犹畅然，况得性乎！

【疏】国都，（谕）〔喻〕其真性也。夫少失本邦，流离他邑，归望桑梓，畅然喜欢。况丧道日淹，逐末来久，今既还原反本，故曰畅然。

【释文】《畅然》喜悦貌。【二】【注】缗，合也。【释文】《之缗》民忍反，徐音昏。郭云：合也。司马云：盛也。

【三】【注】见所尝见，闻所尝闻，而犹畅然，况体其体用其性也！

【疏】缗，合也。旧国旧都，荒废日久，丘陵险陋，草木丛生；入中相访，十人识九，见所曾见，闻所曾闻，怀生之情，畅然欢乐。况丧道日久，流没生死，忽然反本，会彼真原，归其重玄之乡，见其至道之境，其为乐也，岂易言乎！

【释文】《十九》谓见十识九也。《见见闻闻》见所见，闻所闻。◎俞樾曰：缗字，释文引司马云盛也，郭注云合也，于义俱通。入之者十九，释文曰谓见十识九也，此未得其义。入者，谓入于丘陵草木所掩蔽之中也。入之者十九，则其出于外而可望见者止十之一耳，而犹觉畅然喜悦，故继之曰况见见闻闻者也。郭注曰，见所尝见，闻所尝闻，而犹畅然，则于况见见闻闻句不复可通，遂增益之曰况体其体用其性也，于庄子本义不合矣。

【四】【注】众之所习，虽危犹闲，况圣人之无危！【疏】七尺曰仞。台高七丈，可谓危县，人众数登，遂不怖惧。习以性成，尚自宽闲，而况得真，何往不安者也！

【释文】《台县》音玄。《众闲》音闲。注同。元嘉本作闲。◎俞樾曰：此承见见闻闻而言。以十仞之台而县于众人耳目之间，此人所共见共闻者，非犹夫丘陵草木之缗入之者十九也，其为畅然可知矣。郭注曰，众之所习，虽危犹闲。此误读间为闲，于义殊不可通。盖由不解上文，故于此亦失其旨。◎家世父曰：说文：闲，隙也。周礼匠人井闲、成闲、同闲，凡空处谓之闲，屋空处亦曰闲。十仞之台，县之众闲，杰然独出，见见闻闻不能揜也。得其环中以随成，不以之见于外而自得之于中，乃可以应无穷。

冉相氏得其环中以随成【一】，与物无终无始，无几无时【二】。日与物化者，一不化者也【三】，阖尝舍之【四】！夫师天而不得师天【五】，与物皆殉，其以为事也若之何【六】？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物【七】，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也若之何【八】？汤得其司御门尹登恒为之傅之，【九】从师而不囿【一０】；得其随成。为之司其名【一一】；之名嬴法，得其两见【一二】。仲尼之尽虑，为之傅之【一三】。容成氏曰：“除日无岁【一四】，无内无外【一五】。”

【一】【注】冉相氏，古之圣王也。居空以随物，物自成。【疏】冉相氏，三皇以前无为皇帝也。环，中之空也。言古之圣王，得真空之道，体环中之妙，故道顺群生，混成庶品。

【释文】《冉相》息亮反。注同。郭云：冉相氏，古圣王。◎俞樾曰：路史循蜚纪有冉相氏。

【二】【注】忽然与之俱往。【疏】无始，无过去；无终，无未来也；无几无时，无见在也。体化合变，与物俱往，故无三时也。

【三】【注】日与物化，故常无我，常无我，故常不化也。【疏】顺于日新，与物俱化者，动而常寂，故凝寂一道，嶷然不化。

【四】【注】言夫为者，何不试舍其所为（之）（一）乎？【疏】阖，何也。言体空之人，冥于造物，千变万化而与化俱往，曷尝暂相舍离也！

【释文】《尝舍》音舍。注同。【五】【注】唯无所师，乃得师天。

【疏】师者，仿效之名；天者，自然之谓。夫大块造物，率性而动，若有心师学，则乖于自然，故不得也。

【六】【注】虽师天犹未免于殉，奚足事哉！师天犹不足称事，况又不师耶！

【疏】殉者，逐也，求也。夫有心仿效造化而与物俱往者，此不率其本性也，奚足以为修其事业乎！尚有所求，故是殉也。夫师犹有称殉，况（拾）〔舍〕己逐物，其如之何！

【释文】《皆殉》辞俊反。◎家世父曰：其有止也，通乎命者也；其以为事，应乎物者也；其舍之也。尽性复命，浑人己而化之也。云若之何者，如是之为道也。

【七】【疏】夫得中圣人，达于至理，故能人天双遣，物我两忘。既曰无终，何尝有始！率性合道，不复师天。

【八】【注】都无，乃冥合。【疏】替，废也，堙塞也。混同人事，与世并行，接物随时，曾无废阙。然人间否泰，备经之矣，而未尝堙塞，所遇斯通，无心师学，自然合道，如何仿效，方欲契真？固不可也。

【释文】《所行之备而不洫》音溢。郭许的反，李虚域反，滥也。王云：坏败也。无心偕行，何往而不至，故曰皆殉也。所行行备而物我无伤，故无坏败也。

【九】【注】委之百官而不与焉。【疏】姓门，名尹。（且）〔亦〕言：门尹，官号也，姓登，名恒。殷汤圣人，忘怀顺物，故得良臣御事，既为师傅，玄默端拱而不为也。

【释文】《门尹登恒》向云：门尹，官名，登恒，人名。《为之》于伪反。下同。《傅之》音付。下同。《不与》音预。

【一０】【注】任其自聚，非囿之也；纵其自散，非解之也。【疏】从，任也。囿，聚也。虚淡无为，委任师傅，终不积聚而为己功。

【一一】【注】司御之属，亦能随物之自然也，而汤得之，所以名寄于物而功不在己。

【疏】良臣受委，随物而成，推功司御，名不在己。【一二】【注】名法者，已过之迹耳（二），非适足也。故曰，嬴然无心者，寄治于群司，则其名迹并见于彼。

【疏】嬴然，无心也。见。显也。成物之名，圣迹之法，并是师傅而不与焉。故名法二事，俱显于彼，嬴然闲放，功成弗居也。

【释文】《之名嬴》音盈。《法得其两见》贤遍反。注同。得其随成之道以司其名，名实法立，故得两见，犹人鉴之相得也。◎家世父曰：随成者，浑成者也；两见者，对待者也。说文：傅，相也。即辅相之义。随成，可以为相矣。仲尼之尽虑，亦辅相也，是亦对待也。司者，察也。名之嬴，法之绌也。尔雅释诂：法，常也。老子名可名，非常名。察其名迹之所至而可知其成，故曰两见。《寄治》直吏反。

【一三】【注】仲尼曰：天下何思何虑！虑已尽矣，若有纤芥之虑，岂得寂然不动，应感无穷，以辅万物之自然也！

【疏】傅，辅也。尽，绝也。孔丘圣人，忘怀绝虑，故能开化群品，辅禀自然。若蕴纤芥有心，岂能坐忘应感！

【一四】【注】今所以有岁而存日者，为有死生故也。若无死无生，则岁日之计除。

【疏】容成，古之圣王也。岁日者，时叙之名耳。为计于时日，故有生死，生死无矣，故岁日除焉。

【释文】《容成》老子师也。◎俞樾曰：汉书艺文志阴阳家有容成子十四篇，房中家又有容成阴道二十六卷，此即老子之师也。列子汤问篇黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月。当是别一人。淮南本经篇昔容成氏之时，道路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮于亩首，虎豹可尾，虺蛇可蹍，而不知其所由然。此则当为上古之君，即庄子胠箧之容成氏，与大庭、伯皇、中央、栗陆诸氏并称者也。而高诱注乃云，容成氏，黄帝时造历日者，则以为黄帝之臣矣。此以说列子汤问篇与黄帝同居空峒之容成氏，乃为得之，非此容成也。合诸说观之，容成氏有三：黄帝之君，一也；黄帝之臣，二也；老子之师，三也。然老子生年究不可考，其师或即黄帝之臣，未可知也。

【一五】【注】无彼我则无内外也。【疏】内，我也。外，物也。为计死生，故有内名。岁日既遣，物我何施！

【校】（一）之字依覆宋本及王叔岷说删。（二）世德堂本耳作而。

魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之【一】。【一】【疏】莹，魏惠王名也。田侯，即齐威王也，名牟，桓公之子，田恒之后，故曰田侯。齐魏二国，约誓立盟，不相征伐。盟后未几，威王背之，故魏侯瞋怒，将使人刺而杀之。其盟在齐威二十六年，魏惠八年。

【释文】《魏莹》郭本作䓨，音莹磨之莹。今本多作莹。乙耕反。司马云：魏惠王也。◎卢文弨曰：旧作䓨与作莹互易，文颇不顺。且今书实多作莹字，今改正。史表梁惠王之名作䓨。《与田侯》一本作田侯牟。司马云：田侯，齐威王也，名牟，桓公子。案史记，威王名因，不名牟。◎卢文弨曰：案今书有牟字。史记威王名因齐，战国策亦同。◎俞樾曰：史记威王名因齐。田齐诸君无名牟者，惟桓公名午，与牟字相似。牟或午之讹。然齐桓公午与梁惠王又不相值也。《背之》音佩。《刺之》七赐反。

犀首〔公孙衍〕（一）闻而耻之曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从雠【一】！衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，【二】使其君内热发于背。然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。【三】”

【一】【疏】犀首，官号也，如今虎贲之类。公家之孙名衍为此官也。诸侯之国，革车万乘，故谓之君也。匹夫者，谓无官职夫妻相匹偶也。从雠，犹报雠也。夫君人者，一怒则伏尸流血，今乃令匹夫行刺，单使报雠，非万乘之事，故可羞。

【释文】《犀首》魏官名也。司马云：若今虎牙将军，公孙衍为此官。元嘉本作齿首。◎庆藩案战国策三鲍注引司马云：犀首，魏〔官〕（二），若今虎牙将军。视释文较略。《万乘》绳证反。

【二】【疏】将军孙衍，请专命受钺，率领甲卒二十万人，攻其齐城，必当获胜。于是掳掠百姓，羁系牛马，（绪）〔叙〕勋酬赏，分布军人也。

【释文】《为君》于伪反。下请为君同。【三】【疏】姓田，名忌，齐将也。抶、折，击也。国破人亡而怀恚怒，故热气蕴于心，疽发于背也。国既倾拔，获其主将，于是击抶其背，打折腰脊，旋师献凯。不亦快乎！

【释文】《忌也出走》忌畏而走。或言围之也。元嘉本忌作亡。《抶》敕一反。三苍云：击也。郭云：秩，又猪栗反。◎卢文弨曰：旧秩仍作抶，讹。今书内所载音义作秩，姑从之。或疑是柣，亦不训击。《折其》之舌反。

【校】（一）公孙衍三字依疏文及赵谏议本补。（二）官字依国策鲍注补。

季子闻而耻之曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也【一】。今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。【二】”

【一】【疏】季，姓也；子，（者）〔有〕德之称；魏之贤臣也。胥靡，徒役人也。季子怀道，不用征伐，闻犀首请兵，羞而进谏。夫七丈之城，用功非少，城就成矣，无事坏之，此乃徒役之人滥遭辛苦。此起譬也。

【释文】《季子》魏臣。◎俞樾曰：下十字，疑七字之误。城者既七仞，则虽未十仞而去十仞不远矣，故坏之为可惜。若既十仞，则直谓之已成可耳，不当言既十仞也。下文曰，今兵不起七年矣，此王之基也，明是以七仞喻七年，其为字误无疑。《又坏》音怪。

【二】【疏】干戈静息，已经七年，偃武修文，王者洪基，犀首方为祸乱，不可听从。

华子闻而丑之曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”【一】【一】【疏】华，姓；子，有德〔之〕称；亦魏之贤臣也。善巧言伐齐者，谓兴动干戈，故是祸乱之人，此公孙衍也。善言勿伐者，意在王之洪基，胜于敌国，有所解望，故是乱人，斯季子也。谓伐与不伐乱人者，未能忘言行道，犹以是非为心，故亦未免为乱人，此华子自道之辞也。

【释文】《华子》亦魏臣也。君曰：“然则若何【一”【一】【疏】华子遣荡既深，王不测其所以，故问言旨，意趣如何。

曰：“君求其道而已矣【一】！”【一】【疏】夫道清虚淡漠，物我兼忘，故劝求之，庶其寡欲，必能履道，争夺自消。

惠子闻之而见戴晋人【一】。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”

【一】【疏】戴晋人，梁之贤者也。姓戴，字晋人。惠施闻华子之清言，犹恐魏王之未悟，故引戴晋，庶解所疑。